Конфесійний склад населення Росії. Конфесійна ознака у самоідентифікації держав

За матеріалами перепису 2002 року - про національний склад, про релігійному складі- Дані РАН

За даними Всеросійського перепису населення, проведеного станом на 9 жовтня 2002 року, чисельність постійного населення Російської Федераціїстановила 145,2 млн. осіб.

У Російській Федерації проживають представники понад 160 національностей. У результаті перепису було забезпечено виконання Конституції Російської Федерації у частині вільного самовизначення національної власності. Під час перепису населення було отримано понад 800 різних варіантіввідповідей населення питанням національної власності.

Як і 1989 р., чисельність семи народів перевищує 1 млн. чоловік, однак у складі цієї групи відбулися зміни: у міжпереписний період до групи увійшли чеченці та вірмени, вийшли білоруси та мордва:

Найбільш численні росіяни – 115,87 млн. чоловік (79% жителів країни).
Татари - 5,56 млн. осіб, (3,8% жителів країни)
Українці – 2,94 млн осіб (3% населення)
Башкири - 1, 67млн.
Чуваші – 1,64 млн.
Чеченці - 1,36 млн. (Порівняно з 1989 роком збільшилося в 1,5 рази)
Близько 1,5 млн осіб не вказали свою національну належність.

За міжпереписний період зміни у національному складі обумовлені дією трьох факторів:
відмінності у природному русі населення
процеси у зовнішній міграції, що склалися під впливом розпаду СРСР
процеси зміни етнічної самосвідомостіпід впливом змішаних шлюбів та інших явищ

У 2002 р. налічувалося 23 найбільш численні національності, чисельність населення яких перевищувала 400 тис. осіб, у 1989 р. таких національностей було 17. У зв'язку із зростанням чисельності населення до цієї групи увійшли азербайджанці, кабардинці та ін., вибули через зменшення чисельності населення євреї (за рахунок еміграції та природних втрат знизилася за міжпереписний період чисельність євреїв (з 0,54 млн. осіб до 0,23 млн. осіб) та німців (з 0,84 млн. осіб до 0,60 млн. осіб) ).
Російське населення, як і раніше, є найбільш численним (близько 116 млн. чоловік) і становить майже 80% загальної чисельності населення. У порівнянні з 1989 р. його частка в усьому населенні країни зменшилася на 1,7%. Це сталося, головним чином, за рахунок природних втрат, що склала майже 8 млн. чоловік, яку не зміг компенсувати трохи більше трьохмільйонний міграційний приріст росіян.

Про володіння російською: Із загальної чисельності населення володіють російською мовою 142,6 млн. чоловік (98%).

Конфесійний склад:

Загальна чисельність православних країни становить, за різними оцінками, 70 — 80 млн. чол. Переважна більшість із них відносяться до найчисленнішої деномінації Росії - Російської православної церкви, представленої практично у всіх регіонах країни. Крім російських православ'я сповідують також більшість комі-перм'яків, удмуртів, безермян, марійців, мордви, чувашів та ін.

У Росії представлені обидві основні гілки ісламу - сунізму і шиїзму, причому переважна більшість мусульман нашої країни - суніти.

У ряді районів Росії є також значна кількість послідовників буддизму (близько 900 тис. чол.).

Загальна чисельність старообрядців у Росії, за приблизною оцінкою, св. 2 млн. чол. Серед них різко переважають росіяни, але є також українці, білоруси, карели, фіни, комі, удмурти, чуваші та ін.

Католиками латинського обряду є більшість поляків і литовців, що живуть у країні, частина німців та ін.

У Росії є й послідовники юдаїзму — переважна більшість віруючих євреїв.

Отже, найбільш загальні показникикультурної релігійності
(тобто чисельність людей вважають себе представниками даного релігійного руху) виглядають так:

Православних-75-85 млн.

Католиків-до 1 млн.

Протестантів-1,5-1,8 млн.

Староверів-менш 1,5 млн.

Християн всього: 85-95 млн.

Мусульман – 6-9 млн.

Юдаїстів – до 50 тис.

Буддистів – близько. 550 тисяч

Жорстко організованих НРД (т. зв. "тоталітарних сект") - трохи більше 300 тис.

Конфесійний склад населення Росії за останнє десятиліттясуттєво змінився. Відновили свою діяльність деякі конфесії, заборонені при радянської влади. З'явились і деякі нові деномінації.

Православ'я

Проте переважна більшість віруючих Росії, як і раніше, дотримуються православ'я. Хоча православ'я в нашій країні в першу чергу асоціюється, звичайно, з росіянами, його сповідують також основна частина карел, вепсів, іжорців, саамів, комі, комі-перм'яків, удмуртів, безерменів, марійців, мордви, чувашів, нагайбаків, осетин, циган, кумандинців, телеутів, чулимців, хакасів, якутів, камчадалів. Православними вважаються і більшість ненців, мансі, ханти, сількупів, кетів, тубаларів, шорців, нанайців, ульчів, ороків, орочів, алеутів, ітельменів, юкагірів, чуванців, проте православ'я зазвичай поєднується у них із пережитками родоплемінних вірувань. Православ'я дотримується і більша частина українців, білорусів, молдаван, грузинів, болгар, гагаузів, греків, що живуть у Росії. Православними є багато західних бурятів, частина калмиків, татар (кряшени), кабардинців (моздокських), долган, чукчів, коряків, алюторців, нівхів.

Загальна чисельність православних країни становить, за різними оцінками, 70 — 80 млн. чол. Переважна більшість із них відносяться до найчисленнішої деномінації Росії. Російської православної церкви, представленої практично у всіх регіонах країни. Водночас ця церква перестала бути єдиною офіційно чинною православною організацією. У Росії її є також православні церковні організації, які визнають керівництва Російської православної церкви. Це Російська православна церква (до 1998 - Російська православна вільна церква), утворена в 1989 з православних парафій, що перейшли в юрисдикцію Російської православної церкви за кордоном. У 1995 Російська православна вільна церква вийшла з підпорядкування Російської православної церкви за кордоном, хоча на території Росії, як і раніше, є й парафії, що залишилися в юрисдикції Російської православної церкви за кордоном. Парафії Російської православної церкви є в Суздалі, Москві, Санкт-Петербурзі, Шахтах, Тюмені, Уссурійську та деяких інших містах Росії, ряді сільських населених пунктів, парафії Російської православної церкви за кордоном - у Москві, Санкт-Петербурзі, Ішимі та інших місцях. Чисельність прихильників Російської православної церкви та членів російських парафій Російської православної церкви за кордоном залишається дуже незначною. За етнічною приналежністю вони переважно росіяни.

Після падіння комуністичного режиму з підпілля вийшла Істинно православна церква. В даний час вона не є єдиним цілим і підрозділяється на кілька груп, що відрізняються за своєю юрисдикцією і по відношенню до Російської православної церкви. Найбільші групи Істинно православної церкви — геннадіївська (або поздеєвська), ісаакіанська, лазаревська, група єпископа Казанського Гурія, група схимитрополита Антонія, Сибірська митрополія та ін. Навіть у загальній своїй сукупності чисельність прихильників різних підрозділів Істинно православної. Вони живуть у Санкт-Петербурзі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, Іванові, Москві, Каширі, Курську, Краснодарі, Кисловодську, Барнаулі, Іркутську та інших місцях Росії. За етнічною приналежністю більшість їх росіяни.

Істинно православні християни (члени деяких громад Істинно православної церкви, що залишилися в роки гонінь на релігію без священиків) ніколи не були єдиним цілим і завжди поділялися на велике число самостійних груп: "правильний шлях до порятунку", Основна ланка Христа, федорівці, стефанівці, масалівці, самаряни, горищники, анохівці, "ревнителі церкви", "козловське підпілля", миколаївці, михайлівці, євлампіївці, єрофіївці, васильївці, буївщина, , мовчальники, седмінці та ін. Багато з цих груп на даний час фактично розпалися. Різні групи істинно православних християн представлені в Тамбовській, Воронезькій, Липецькій, Орловській, Курській, Білгородській, Брянській, Пензенській, Ульянівській, Саратовській, Самарській, Рязанській, Тульській, Володимирській, Іванівській, Ярославській, Костромській, Вологодській, Нижегородській, Кіровській, , Томський та Кемеровській областях, Краснодарському, Ставропольському та Красноярському краях, республіках Мордовія, Чувашія, Татарстан, Комі, Адигея. Більшість істинно православних християн за національністю росіяни.

Шість православних парафій Росії, які очолив колишній ногинський священик Адріан (Старина), заборонений Російською православною церквою у служінні за порушення правил церковного життя, оголосили себе такими, що належать до т.зв. Російській православній церкві Київського патріархату.

У Псковській та Воронезькій областях, Краснодарському країта деяких інших районах Росії живе невелика кількість прихильників, що вийшла наприкінці 19 ст. з Російської православної церкви секти іоаннітів.

У ряді районів Росії з'явилися громади секти, що виникла в 1985 — Церкви Божої Матері, що перетворюється (т.зв. Богородичного центру).

Буддизм

У ряді районів Росії є також значна кількість послідовників буддизму (близько 900 тис. чол.). Більшість із них — прихильники школи Гелугпа напряму ваджраяну. Це віруючі східні буряти та буряти-хонгодори, основна частина тувинців, більшість віруючих калмиків і порівняно невелика частина евенків (що живуть у Бурятії). У останні рокиу деяких містах нашої країни (Москві, Санкт-Петербурзі, Владивостоці, Кемерові, Набережних Човнах, Єкатеринбурзі, Ульяновську, Новосибірську, Іркутську, Хабаровську, Білгороді, Тулі, Пермі, Ростові-на-Дону, Анапі та ін.) з'явилися нечисленні групи прихильників різних течій буддизму серед росіян (школи Гелугпа, Кагьюдпа, Сакьяпа і Ньінгмапа напрямки ваджраяну, різні школи напрямків махаяна і тхеравада). У ряді великих містРосії активну місіонерську роботу вела маргінальна необуддійська секта тоталітарного характеру АУМ Сінрікьо. Після вчинення її прихильниками терористичних актів у Японії діяльність АУМ Сінрікьо в Росії була заборонена, хоча нелегально секта продовжує свою діяльність. Діє в нас і метабуддійська секта Вонбулбге (т.зв. он-буддисти).

Юдаїзм

У Росії є й послідовники юдаїзму — переважна більшість віруючих євреїв. Чисельність їх визначити нелегко. Єврейські релігійні організації, які зазвичай відносять до юдаїстів усіх євреїв, наводять на початок 1990-х років. цифру, близьку до 600 тис., що навряд чи правильно, оскільки значна частина російських євреїв не релігійна (хоча останніми роками рівень релігійності російських євреїв помітно збільшився). Крім того, у 1990-ті роки. близько 200 тис. євреїв емігрували із країни. Переважна більшість іудаїстів Росії живе у містах, насамперед у великих. Найчисленніші їх групи зосереджені у Москві, Санкт-Петербурзі, Єкатеринбурзі, Самарі, Нижньому Новгороді, Челябінську, Ростові-на-Дону, Саратові, Новосибірську. Юдаїсти Росії поділяються на дві основні групи: ортодоксальних та прогресивних (реформованих). Серед російських іудаїстів є і послідовники хасидського течії, що виникло в першій половині 18 ст. Живе у Росії і невелика група прихильників секти караїмів.

У Останнім часому деяких російських містах (Москві, Санкт-Петербурзі, Краснодарі та ін) серед російського населення з'явилися прихильники неоіндуїстськогоруху Харе Крішна (Свідомість Крішни), яких зазвичай не зовсім точно називають кришнаїтами. Чисельність їх визначається дуже по-різному: від 100 до 700 тис. (остання цифра, безумовно, сильно перебільшена). Є в Росії й послідовники іншої неоіндуїстської секти — Тантра Санґха.

Новим явищем у релігійному житті країни є і поява в деяких її містах (Москві, Санкт-Петербурзі, Єкатеринбурзі) невеликої кількості прихильників однієї з китайських релігій. даосизму.

У ряді російських міст (Москві, Санкт-Петербурзі, Мурманську, Казані, Астрахані, Південно-Сахалінську та ін) з'явилися групи прихильників однієї з т.зв. нових релігій- Бахаїзму. До нових синкретичних релігій відносять також Церкву саєнтології, що виникла у 1950-х роках. у США і впроваджену пізніше до низки міст Європи, зокрема до Москви. Синкретичний характер мають і діють у деяких населених пунктахРосії (поряд з Україною) секта Біле братство і т.зв. єресь Порфирія Іванова.

Частина південних алтайців сповідують бурханізм— синкретичну релігію, що з'явилася в 1904 і поєднує в собі елементи алтайського шаманізму і буддизму. Послідовники цієї релігії поклоняються богові Бурхану.

У Росії живуть і прихильники традиційних вірувань(Шаманізму, родоплемінних та промислових культів та ін). Їхні послідовники становлять більшість серед віруючих ескімосів, чукчів, коряків, нівхів, удегейців, негідальців, евенів, тофаларів, нганасанів, енців, чимало їх і серед алтайців, ненців, долган, ороків. Прихильники традиційних вірувань є також серед евенків та хантів.

Прихильники традиційних вірувань є серед деяких народів Поволжя (насамперед марійців, і навіть чувашів і удмуртов). Дотримуються язичницьких вірувань марійців зазвичай називають чи-марі, тобто. чистий марійці.

28. Поняття, ознаки та види релігійного об'єднання щодо Федеральному законупро свободу совісті та релігійні об'єднання.

Російська Федерація – світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися як державна або обов'язкова. Релігійні об'єднання відокремлені від держави та рівні перед законом (ст. 14 Конституції).

Релігійним об'єднаннямв Російській Федерації визнається добровільне об'єднання громадян Російської Федерації, інших осіб, які постійно і на законних підставах проживають на території Російської Федерації, утворене з метою спільного сповідання та розповсюдження віри та що володіє відповідними цієї мети ознаками.

Релігійне об'єднання відповідає таким ознакам, як віросповідання; здійснення богослужінь, інших релігійних обрядів та церемоній, навчання релігії та релігійне виховання своїх послідовників.

За формою релігійні об'єднання може бути релігійної групою чи релігійної організацією.

Релігійна група— добровільне об'єднання громадян, утворене з метою спільного сповідання та поширення віри, що здійснює діяльність без державної реєстрації та набуття правоздатності юридичної особи.

Релігійна організація- Добровільне об'єднання громадян Російської Федерації, інших осіб, які постійно і на законних підставах проживають на території Російської Федерації, утворене з метою спільного сповідання та поширення віри та в установленому законом порядку зареєстроване як юридична особа.

Залежно від територіальної сфери діяльностірелігійні організації поділяються на місцеві та централізовані.

Місцевийрелігійною організацією визнається релігійна організація, що складається не менше ніж з десяти учасників, які досягли віку вісімнадцяти років і постійно проживають в одній місцевості або одному міському або сільському поселенні.

Централізованоїрелігійною організацією визнається релігійна організація, що складається відповідно до свого статуту не менше ніж з трьох місцевих релігійних організацій.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком гугл на сайті:

Етнічний та конфесійний склад населення

Національний склад населення показує розподіл мешканців за різними етносами.Для Росії він особливо важливий, оскільки наша країна відноситься до найбільш багатонаціональних держав світу та особливості різних етносів значні. Етнос (нація, народ, народність) — стійка спільність людей, що історично склалася, характеризується єдиною мовою, особливостями культури і побуту, релігією, територією, господарством, самосвідомістю.

Для конкретних етносів одночасно є не всі ці ознаки. Визначальним є наявність етнічної самосвідомості. Усередині етносів зазвичай є групи (субетноси), що мають особливості мови (діалекти), культури та побуту. Вони часто формуються за ізоляції частини народу від основної території його проживання.

Національний склад населення Росії представлений у табл. 3.1

За даними перепису 2010 року, у складі населення Росії налічується понад 180 національностей. Самий численний народ– росіяни, другий за чисельністю етнос – татари, на третьому місці перебувають українці.

Таблиця 3.1 - Національний склад населення Росії

Національність	Чисельність	Частка населення Росії
Російські	111 016 896	77,71 %
Татари	5 310 649	3,72 %
Українці	1 927 988	1,35 %
Башкири	1 584 554	1,11 %
Чуваші	1 435 872	1,01 %
Чеченці	1 431 360	1,00 %
Вірмени	1 182 388	0,83 %
Аварці	912 090	0,64 %
Мордва	744 237	0,52 %
Інші народи	11 681 073	12,11 %

p align="justify"> Багатонаціональний склад населення Росії диктує необхідність продуманої національної політики, спрямованої на врегулювання міжетнічних відносин: національне будівництво, боротьбу з крайніми проявами націоналізму, вирішення міжетнічних конфліктів мирним шляхом, розвиток культурної самобутності народів при збереженні цілісності держави.

Національна політика Російської Федерації визначається Конституцією РФ, і навіть Концепцією національної політики Російської Федерації, затвердженої Указом Президента Російської Федерації в 1996 року.

У Конституції Росії закріплені такі основи національної політики:

– держава гарантує рівність права і свободи людини і громадянина незалежно від його раси, національності, мови; забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками расової, національної, мовної власності (глава 2, ст.

– кожен має право визначати та вказувати свою національну належність; ніхто не може бути примушений до визначення та вказівки своєї національної належності (глава 2, ст. 26);

– кожен має право користування рідною мовою, на вільний вибір мови спілкування, виховання, навчання та творчості (глава 2, ст. 26);

– не допускаються пропаганда чи агітація, що збуджують расову чи національну ненависть та ворожнечу; забороняється пропаганда расової, національної, мовної переваги (глава 2, ст.

– держава гарантує права корінних нечисленних народіввідповідно до загальновизнаних принципів і норм міжнародного права та міжнародних договорів Російської Федерації (гл. 3, ст. 69);

– держава регулює та захищає права національних меншин (гл. 3, ст. 71).

На зміну чисельності народів, що становлять населення Російської Федерації, впливає кілька факторів: характер природного відтворення, динаміка етнічної самосвідомості, міграція.

У перше десятиліття 21 століття група найбільших національностей Росії залишилася незмінною: до 2010 року до неї, як і раніше, входили росіяни, татари, українці, башкири, чуваші, чеченці, вірмени, аварці, мордва. Проте чисельність та відсоткове співвідношення цих народів у національному складі населення Росії змінилися. Чисельність росіян, татар, українців, башкир, чувашів, мордви скоротилася.

Найбільш помітно зменшилася кількість українців, які проживають на території Росії: порівняно з 2002 роком їх поменшало на 1 млн осіб. Водночас збільшилася чисельність чеченців, вірмен та аварців.

Таблиця 3.2 - Зміна чисельності народів, що становлять населення Російської Федерації

Національність
Все населення	147 020 000	145 170 000	142 860 000
Ті, що вказали національну приналежність	147 000 000 (100 %)	143,71 (100 %)	137,23 (100 %)
з них:
Російські	119 870 000 (81,53 %)	115 890 000 (80,64 %)	111 020 000 (80,9 %)
Татари	5 520 000 (3,76 %)	5 550 000 (3,87 %)	5 310 000 (3,87 %)
Українці	4 360 000 (2,97 %)	2 940 000 (2,05 %)	1 930 000 (1,41 %)
Башкири	1 350 000 (0,92 %)	1 670 000 (1,16 %)	1 580 000 (1,15 %)
Чуваші	1 770 000 (1,21 %)	1 630 000 (1,14 %)	1 440 000 (1,05 %)
Чеченці	900 000 (0,61 %)	1 360 000 (0,95 %)	1 430 000 (1,04 %)
Вірмени	530 000 (0,36 %)	1 130 000 (0,79 %)	1 180 000 (0,86 %)
Аварці	540 000 (0,37 %)	810 000 (0,57 %)	910 000 (0,66 %)
Мордва	1 070 000 (0,73 %)	1 840 000 (0,59 %)	740 000 (0,54 %)
Казахи	640 000 (0,43 %)	650 000 (0,46 %)	650 000 (0,47 %)
Азербайджанці	340 000 (0,23 %)	620 000 (0,43 %)	600 000 (0,44 %)
Даргінці	350 000 (0,24 %)	510 000 (0,35 %)	590 000 (0,43 %)
Удмурти	710 000 (0,49 %)	640 000 (0,44 %)	550 000 (0,4 %)
Марійці	640 000 (0,44 %)	600 000 (0,42 %)	550 000 (0,4 %)
Осетини	400 000 (0,27 %)	510 000 (0,23 %)	530 000 (0,39 %)
Білоруси	1 210 000 (0,82 %)	810 000 (0,56 %)	520 000 (0,38 %)
Кабардинці	390 000 (0,26 %)	520 000 (0,36 %)	520 000 (0,38 %)
Кумики	280 000 (0,19 %)	420 000 (0,29 %)	500 000 (0,37 %)
Якути	380 000 (0,26 %)	440 000 (0,31 %)	480 000 (0,35 %)
Лезгіни	260 000 (0,18 %)	410 000 (0,29 %)	470 000 (0,35 %)
Буряти	420 000 (0,28 %)	450 000 (0,31 %)	460 000 (0,34 %)
Інгуші	220 000 (0,15 %)	410 000 (0,29 %)	440 000 (0,32 %)

Проживають у Росії народи розмовляють різними мовами, які часто мають різне походження.

У переписі населення Росії 2010 враховувалося володіння державною та національними мовами. За даними перепису, 99,4% населення (138 млн осіб) володіють російською мовою. У 2002 році володіння російською мовою було зафіксовано у 99,2% населення (142,6 млн осіб). високий рівеньволодіння мовою, що відповідає національності, виявився у росіян (майже 100 %), чеченців (94 %), кабардинців (86 %), якутів (86 %). Самий низький рівеньволодіння мовою, що відповідає національності, було виявлено у білорусів (24 %), українців (35 %), бурятів (45 %).

У переписному листі зразка 2010 року було також питання про мову, яку опитувані вважають рідною.

93,8 % населення назвали рідною мову, що відповідає національній приналежності, а 5,7 % населення (крім російських) назвали рідною російську мову (білоруси, українці, комі, удмурти, мордва, чуваші, марійці, татари та ін.).

Релігійний чинник відіграє вагому роль сучасному світі.

Значимий він і в Росії.

За даними Мін'юсту, на 1 січня 2008 р. переважна частка релігійних об'єднань належить до РПЦ (Російська православна церква) (71%), потім слідують мусульманські (12%) та протестантські релігійні організації (2–5%). Старообрядницькі, юдаїстські та буддійські організації становлять менше 1%.

Православ'я дотримується більшість віруючих серед східнослов'янських народів (росіян, українців, білорусів), фінно-угорських народів (карелів, комі, комі-перм'яків, удмуртів, марійців, мордви, ханти, мансі), деяких тюркських народів (чувашів, хакасів, алтай) ) та деякі інші (осетини, цигани, греки, євреї).

Мусульманські народи Росії розселені двома масивами.

Це татари і башкири, що проживають в Середньому Поволжі, а також всі корінні народи північнокавказьких республік, крім осетин. Буддизм поширений серед трьох народів країни: калмиків, бурятів та тувінців.

Серед малих народів Півночі переважають традиційні вірування, хоча деякі представники є православними. Серед німців, що проживають в Росії, поширені католицтво і протестантизм, а серед євреїв — іудаїзм.

Незважаючи на довіру суспільства до церкви, експерти загалом критично оцінюють ступінь впливу РПЦ на російське суспільство: 37% вважають, що православна церква впливає лише на своїх парафіян, 31% оцінюють вплив церкви як незначний.

Водночас 24% експертів вважають, що РПЦ дуже впливає на росіян.

Релігія може відігравати серйозну роль державному управлінні, з досвіду розвинених країн.

Конфесійний склад населення. Релігії народів Росії

Державні службовці присягаються іменем Бога при вступі на посаду у 52 країнах світу. Конституції Данії, Норвегії та Таїланду, а також Акт про супрематію 1534 Великобританії зобов'язують монарха сповідувати державну релігію.

Та сама вимога міститься в Конституції Сирії, яка проголошує світський характер республіки. Релігійне право може заміняти цивільне, як в Ірані, Лівії, Ємені, Саудівської Аравії, Судані; може поєднуватися з традиційним правом, як у Брунеї, Індонезії, Катарі, Омані, Пакистані; може поєднуватися з цивільним правом, як в Афганістані, Алжирі, Бангладеш, Бахрейні, Джибуті, Єгипті, Йорданії, на Коморських островах, в Мавританії, Марокко, Сирії, Еритреї. Воно може бути інкорпоровано у світське: так, у Великобританії, Греції та Фінляндії церковне право державних церков — частина державного права.

Конституції Гамбії, Малайзії та Нігерії, проголошуючи світський характер республік, включають до судової системи країни ісламські суди, які ухвалюють рішення з питань мусульманського права. В Індії на основі норм індуського права в 1955 р. був прийнятий закон про шлюб індусів, який передбачав, на відміну від світського законодавства, полігамний шлюб, менший шлюбний вік і заборону розлучення без згоди чоловіка.

У багатьох мусульманських державах діє особлива релігійна поліція – мутава, яка стежить за роздільним знаходженням чоловіків та жінок громадських місцях, щоб носився традиційний одяг, щоб дотримувалися перерви у роботі підприємств торгівлі у години молитви тощо.

Щодо російських органів місцевого самоврядування, то у більшості суб'єктів РФ вони підтримують РПЦ як основну конфесію, проте рідко погоджуються на виключно «проправославну» політику.

Але там, де мусульман, буддистів та язичників традиційно більше, ніж православних, місцева влада надає першорядну підтримку саме цим релігіям.

ПОДИВИТИСЯ ЩЕ:

Релігійний склад населення Росії

КОНФЕСІЙНИЙ ПРОСТІР У ЙОГО ІСТОРИЧНІЙ ЕВОЛЮЦІЇ

У світі мешкає бл. 2 млрд. християн (з них 1 млрд.300 тис. католики), понад 1 млрд. мусульман, близько 800 млн. буддистів. Всі ці три світові релігії представлені у Росії, країнах СНД та Прибалтиці.

Конфесійний простір сучасної Росії, країн СНД та Прибалтики надзвичайно насичений, різноманітний і різноманітний.
Збільшення відкритості зовнішнього світу, глобалізація економіки, природна та вимушена міграція великих мас людей, у тому числі переміщення з країни в країну трудових ресурсів, потоки біженців та вимушених переселенців із «гарячих точок», зон голоду та природних катастроф, призвели до 20 ст.

до великих змін національного складу багатьох країн, насамперед Європи та Америки, а разом із ним і конфесійної структури населення. У традиційно християнських країнах, як-от Великобританія, Німеччина, Франція, США зараз вже існують багатомільйонні мусульманські громади. Швидко збільшується кількість мусульман у Швейцарії, Норвегії, Швеції, Польщі та інших країнах Європи. Водночас у всьому світі інтенсивно зростають і поширюються численні напрямки протестантизму, особливо п'ятидесятницькі та адвентистські церкви.

Друга половина 20 в. відзначена появою спочатку у США та ряді країн Західної Європи, а потім і в інших країнах, включаючи Радянський Союз та Росію, нових релігійних та квазірелігійних рухів, східних культів тощо. Отже збільшення насиченості та різнорідності конфесійного простору є об'єктивно обумовленою світовою тенденцією.

Різноманітність і різнорідність конфесійного простору Росії складалося історично, під впливом багатьох чинників: економічних, політичних, етнічних, культурних.

Це і географічне розширення країни, що тривало століттями, включення до її складу завойованих і добровільно приєдналися нових територій з народами, що їх населяли, сповідували свої, традиційні для них релігії і культи, і розвиток економічних зв'язків між регіонами Росії і с. зарубіжними країнами, зустріч різних самобутніх культур і, як наслідок, культурний обмін, та місіонерство, та ін.

Якщо спочатку, від ухвалення Київською Руссю християнства в 988 р., можна розглядати Російську державу (Київське, Ростово-Суздальське, нарешті, Московське велике князівство) як моноконфесійне, православне, то з початком розширення Московського великого князівства, потім царства, особливо в 16 ст. ., в період царювання Івана Грозного, і в наступні три століття, воно поступово включало в себе території, населені народами, що сповідують іслам і буддизм на Сході та Півдні, католицизм – на Заході, лютеранство – на Північному Заході, не кажучи вже про шаманізм , численних родових та племінних віруваннях та культах, язичництві тощо.

д. Але безумовне переважання у складі населення Росії росіян і взагалі слов'янського елемента, у своїй сповідували православ'я, і навіть християнізація багатьох народів Поволжя, Уралу, Сибіру і Півночі як і дозволяли православ'ю займати переважне і панівне становище. Воно закріплювалося єднанням монархії та православ'я, безумовної державною підтримкоюправославної церкви, у тому числі в її місіонерській діяльності, було оформлено юридично. Це давало підставу вважати та називати Росію православною країною, православною державою.

Однак це ніяк не скасовує того факту, що в ході історичного розвиткувідбувалося поступове ускладнення конфесійного портрета. Народи, що увійшли до складу Росії, як і іноземці, які приїжджали сюди на службу або у комерційних справах, зберігали свою віру, і це визнавалося державою.

Ускладнення конфесійного складу країни йшло й іншим шляхом, а саме за рахунок внутрішніх процесів та розколів у самому православ'ї: виділення старообрядців, у свою чергу, роздроблених на безліч толків та злагод, виникнення христововірства, молоканства, духоборства, у 20 ст.

- утворення церков так званого «альтернативного православ'я» та ін. Різними напрямками були представлені в Росії іслам, буддизм, іудаїзм. Таким чином, вже в дореволюційній Росії її конфесійний простір, за безумовної чисельної, статусної та культуроутворюючої переваги православ'я, був дуже неоднорідним.

Істотний імпульс цей процес отримав у 1939–1940 роках. після включення до складу СРСР західних областей України та Білорусії, Бессарабії, Північної Буковини та Прибалтики.

Разом з населенням цих територій в СРСР прийшла ціла низка напрямків п'ятидесятництва (у тому числі християни віри євангельської, мурашківці, п'ятдесятники та ін.), Свідки Єгови, нові групи баптистів, адвентистів та ін. Їх поширенню, як це не парадоксально, у чималій ступеня сприяла і репресивна політика уряду стосовно цих релігійних напрямів та цілих верств населення, звинувачених у націоналізмі та опорі колективізації.

Завдяки депортаціям, висилкам, ув'язненню в таборах на території Сибіру та Далекого Сходу, і навіть Казахстану та Середню Азію, ці релігійні напрями укоренилися і там. А мінімальна присутність у цих регіонах фактично розгромленої православної церкви сприяла цьому процесу.

Наступний етап появи в СРСР нових релігійних напрямів, що ускладнювали її конфесійний простір, починається у 1970-х роках.

як поки ще бліде відображення процесу освіти, що відбувався на Заході, так званих релігій нового століття («New Age»), поширення східних культів і навчань (йога, Суспільство свідомості Крішни, Ананда марга, трансцендентальна медитація та ін.). Вони, незважаючи на жорсткі переслідування КДБ, набули певного поширення серед інтелігенції та в молодіжному середовищі, мабуть, як своєрідний рух протесту проти офіційної ідеології, як контркультура чи так званий андегрануд.

Зрештою, останній великий сплеск появи в Росії релігійних новоутворень стався з початком «перебудови» та процесів демократизації та реформування суспільного устрою країни, з падінням «залізної завіси» та зростанням відкритості Росії західного світу.

Цей процес йшов у кількох напрямках:

Було дозволено в'їзд у країну іноземних місіонерів і проповідників, які представляли як церкви, що вже діють, і релігійні напрямки, головним чином протестантські, так і нові – Церква Ісуса Христа Святих останніх днів, Церква об'єднання, Церква саєнтології, релігійні рухи орієнталістського штибу.
Стали виникати релігійні та квазірелігійні утворення вітчизняного походження: Біле братство – Юсмалос, Богородичний центр (нині- Православна Церква Матері Божої «Державна»), Церква останнього завіту (віссаріонівці) та ін.
До цього слід додати й процеси, що відбуваються всередині самої Російської православної церкви протягом усього 20 ст. , Російської православної вільної церкви (РПСЦ), Російської православної автономної церкви (РПАЦ), Істинно-православної церкви (ІСЦ), поява в Росії парафій Української православної церкви (Київського Патріархату).

Аналогічні процеси спостерігаються у деяких протестантських церквах, у російських ісламі, буддизмі та іудаїзмі.

В результаті цих процесів:

По перше, істотно зросла кількість релігій, конфесій, релігійних напрямів та деномінацій, і ця тенденція до зростання конфесійної різноманітності зберігається.

По-друге, мультиконфесійність поширилася на регіони, у тому числі такі, які раніше були повністю або в основному моноконфесійними.

Історично носіями певних релігій були конкретні етноси чи групи етносів. Ареали їхнього традиційного, історично сформованого розселення були водночас і ареалами поширення сповідуваних ними релігій.

Європейська частина Росії, велика частина України та Білорусії, значні простори Сибіру та Далекого Сходу, заселені слов'янами – росіянами, українцями, білорусами, а також фінно-угорськими та уральськими народами та народностями, що прийняли християнство, – території поширення православ'я. Західні області України та Білорусії, а в дореволюційній Росії та Польща – зона поширення католицизму латинського та грецького обрядів.

Прибалтика, Фінляндія – терени поширення лютеранства. Середнє та частково Нижнє Поволжя, частина Приуралля та Західного Сибіру, заселені татарами, башкирами та іншими тюркськими народами, а також Казахстан, Середня Азія, північний Кавказ- Традиційні регіони поширення ісламу.

Алтай, південь Сибіру та Далекого Сходу – ареал побутування буддизму, і навіть шаманізму. Ці регіони і зараз певною мірою зберігають свою традиційну етнічну та конфесійну визначеність. Але їхні етноконфесійні кордони вже розмиті, а багато хто взагалі перестав бути моноконфесійними.

Зараз практично в кожній області, краї, республіці, де б вони не перебували, проживають люди щонайменше 50–60 національностей, послідовники 20–30 конфесій чи релігійних напрямків.

У Російській Федерації зараз діють понад 60 конфесій, з них згори 40 християнських церков , напрямків, деномінацій.

Абсолютне чільне місце серед них посідає православ'я в особі Російської православної церкви(12941 релігійних об'єднань; на 1 січня 2001 - 10912 релігійних об'єднань). Православ'ятакож представлено (сумарно) 115 релігійними об'єднаннями РПЦЗ, РПСЦ, РПАЦ ІСЦ, УПЦ Київського патріархату (на 1 січня 2001 р. сумарно їх було 209) та 281 (на 1 січня 2001 р.).

- 278) об'єднаннями старообрядціврізних напрямів та толків. 4862 зареєстрованих об'єднання мають різні напрямки протестантизму(на 1 січня 2001 р. їх було 4779, а 1992 р. — всього 510). 229 релігійних об'єднань є у Римсько—католицької церкви(на 1 січня 2001 р.

– 258) та 4 – у Греко-католицької церкви(на 1 січня 2001 р. – 5), 73 – у Вірменської апостольської церкви(На 1 січня 2001 р. - 42).

Друге місце за кількістю віруючих і третє за кількістю громад у Росії (після православ'я та протестантизму) посідає іслам– 4127 релігійних об'єднань (на 1 січня 2001 р.

– 3048 релігійних об'єднань, а 1992 р. їх було лише 1216). Зареєстровано також 208 (на 1 січня 2001 р. – 193) буддистськихта 291 (на 1 січня 2001 р.

Конфесійний склад населення Росії

– 197) юдаїстськихрелігійних об'єднань, 73 (на 1 січня 2001 р. – 106) Товариства свідомості Крішни.

Серед інших релігій найчисленніша Церква Ісуса Христа Святих Останніх Днів– 53 релігійні об'єднання, Церква Божої Матері «Державна»- 20 релігійних об'єднань, Церква Христаі Віра Бахаї– по 17 релігійних об'єднань кожної конфесії.

Інші конфесії представлені меншою кількістю релігійних об'єднань: від 16 - у шаманістів до 1 - у індуїстів, сикхів, толстовців(«Духовна єдність») та саєнтологів.

І водночас у колах православної громадськості постійно висловлюється тривога щодо діяльності у країні інших конфесій, особливо католицизму, численних протестантських об'єднань та нових релігійних рухів.

Звучать звинувачення їх у прозелітизмі, у посяганні на канонічну територію РПЦ, лунають заклики до влади законодавчо чи адміністративно заборонити чи обмежити діяльність конфесій, що змагаються з РПЦ. Ця релігійна свобода ставить кожного росіянина, що має релігійні потреби, особливо з числа тих, хто вперше звертається до віри, у ситуацію непростого вибору, а церкви та інші релігійні організації – у ситуацію жорсткої конкуренції за залучення цих людей до себе.

І тут виявилось, що не всі церкви готові до цього. Не готова виявилася насамперед сама РПЦ. Вона століттями проводила своє віровчення в маси, спираючись на підтримку держави, яка всіма заходами придушувала її конкурентів. Але тепер за законом, що відокремив релігійні організації від держави, і за демократичними нормами сучасного цивілізованого світу вона такої підтримки формально втратила, хоча симпатії влади очевидні.

З іншого боку, за роки політики державного атеїзму вона втратила досвід та навички місіонерської діяльності у різних групах населення. Більш того, колишній досвід місіонерства в Російської Імперії, яка здебільшого складалася з неписьменного селянства, зараз, з урахуванням освіченості громадян та промислово-урбанізованого способу їхнього життя, вже все одно не годився б. Водночас протестантські об'єднання саме за ці роки придушення та переслідування нагромадили багатий досвід місіонерства, який в умовах свободи одразу почав приносити їм свої плоди.

До того ж і в богословському відношенні РПЦ відстає і завжди відставала від своїх західних конкурентів, займаючись переважно пастирським богослов'ям і не віддаючи переваги так званому основному богослов'ю, апологетиці.

Істотно програє вона іншим конфесіям та у реалізації соціальних проектів

Ці позитивні ракурси розвитку в РПЦ замінюються боротьбою з іншими конфесіями, запеклою полемікою з ними, бажанням будь-що дискредитувати своїх опонентів-конкурентів.

Тобто позитивна ідентифікація православного християнина (ніж його віра краща за інших) підмінюється ідентифікацією негативною (ніж інші віросповідання гірші). Водночас добре відомо, що негативна ідентифікація завжди веде до зростання напруженості та конфліктогенності.

У тому масовому зверненні росіян до релігії, пік якого припав на 1992-1994 роки.

заслуги самої РПЦ майже немає. Це не вона своєю проповіддю та місіонерською діяльністю, своїми соціальними програмами та допомогою нужденним, привела маси людей у храми, а вони самі прийшли у пошуках нової ідентичності та нової системисвітогляду та ціннісних орієнтаційзамість втрачених – соціалістичних.

Тому РПЦ зіткнулася не стільки з результатами продуманого місіонерства, скільки зі стихійним напливом неофітів, людей ще нещодавно невіруючих, багато з яких, до речі, прийшли до церкви не через релігійну потребу, а з зовсім інших причин і, звичайно, справді. віруючими не є.

Отже, в Росії та на всьому пострадянському просторі необхідне зміцнення двох взаємопов'язаних між собою основ сучасного демократичного суспільства: секулярної держави та релігійного плюралізму, які забезпечують захист переконань людини, свободу совісті, а водночас і єдність громадян, що ґрунтується на віротерпимості.

Тому є абсолютно невірною спроба зміцнення стабільності суспільства через збереження державно-примусовими засобами жорсткої системи традиційних конфесій, що виключає будь-які релігійні новації.

Найважливішою тенденцією, визначальною загальну спрямованість розвитку релігійної ситуації у Росії, крім релігійного плюралізму, є зростання секулярності соціуму.

Очевидно, що секуляризація свідомості російського суспільства триватиме - поступово, з тимчасовими відступами та уповільненнями, але все ж таки неухильно і закономірно, незважаючи на посилення та розширення впливу традиційних і нетрадиційних релігійних настроїв у пострадянський періодвітчизняної історії

Однак це, безумовно, не означає зникнення релігії та віруючих. Просто світськість посідає у суспільстві дедалі більше місця проти релігійністю. І в цьому процесі важливу роль може відігравати так звана «громадянська релігія»

Вперше питання громадянської релігії було порушено Ж.-Ж. Руссо в роботі «Громадський договір» (1762), який виходив з необхідності дотримання трьох принципів: релігійного плюралізму, віротерпимості та «почуття громадськості, без якого неможливо бути ні добрим громадянином, ні вірним підданим».

Руссо писав: «Тепер, коли немає і не може бути виключно національної релігіїслід терпіти всіх тих, які самі терплять інших, оскільки їхні догмати не мають нічого неприємного обов'язку громадянина».

В сучасну епоху громадянська релігія стала предметом широкого обговорення після виступу на цю тему наприкінці 60-х років. американського соціолога Роберта Белла, який знову звернувся до питання про громадську згоду представників різних релігій. Громадянська релігія - це особливий культурно-історичний тип релігій, а соціально-політичний ізоморфізм, характерний традиційних і нових релігій тієї чи іншої країни.

Всім їм властиво позитивно-санкціонуюче ставлення до існуючого ладу та його інститутів, а також загальна спрямованість та єдина ціннісна орієнтація цивілізаційного процесу, що реалізується в їх діяльності. Таким чином, йдеться про загальну соціально-політичну ідеологію різноманітних релігій, поширених у нашій країні, про єдність їх ціннісних орієнтацій у соціокультурній галузі, про спільність їхніх політичних ідеалів за одночасно існуючого плюралістичного розмаїття віровчень, культової практики та організаційних форм їх діяльності.

Мова йдене про віровчительну уніфікацію, а лише про єдину чи близьку соціально-політичну спрямованість різноманітних за своїми духовними традиціями релігій.

Ідеальна релігійна ситуація в країні, до якої доцільно прагнути російському суспільству, визначається єдністю трьох компонентів: секулярної держави (що гарантує свободу совісті своїм громадянам), релігійного плюралізму та громадянської релігії, спрямованої на позитивне, зацікавлене та активно-творче ставлення до соціальної дійсності.

Ці три умови стануть запорукою віротерпимості між людьми, сприятимуть зживанню розколу суспільства за релігійними переконаннями та його внутрішньому згуртуванню завдяки орієнтаціям на демократичні та гуманістичні цінності.

Читайте у цій же книзі: РОЗДІЛ 1.

Пошук лекцій

Основні релігійні конфесії у Росії.

З першого питання лідер має вирішити, яку релігійну віру доцільно говорити у цій військовій частині цієї військової колонії.

У нашому випадку ми посилаємося на характеристики найчисленніших деномінацій на території Російської Федерації: православ'я, протестантизм та іслам.

ортодоксальність

Православна Церква стверджує, що християнство на відміну від інших релігій є божественним одкровенням, яке є основою православної віри.

Він заснований на серії догм — незмінних істин, які є результатом божественного одкровення.

Конфесійні регіони та провінції світу

Основними з цих принципів є:

— догма Трійці, догма воскресіння, догма про спасіння. Суть тринітарних догм ось у чому. Бог - це не тільки особиста істота, а й духовна істота, що працює в трьох особах (іпостасі): Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Святий Дух. Усі три людини складаються лише з однієї святої Трійці, невід'ємної по суті, такої ж у Божій гідності.

Православна догма також містить доктрини походження, мети та кінця світу, людину з її гріховною природою, Божою благодаттю.

Всі ці догмати, оголошені Церквою беззастережно, вірні, авторитарні, безперечні та незмінні. Вони не можуть розвиватися чи покращуватися і сприймати не так з розумом, як з вірою, серцем. Але, на думку церкви, причина сприяє відкриттю та розумінню цих істин.

У Росії православ'я було прийнято 988 року князем Володимиром Святославовичем.

Протягом більш ніж тисячі років наша Православна Церква стала свідком багатьох подій, які залишили свій характер як в історії нашої країни, так і в організаційній структурі самої Православної Церкви.

Так, наприклад, із середини сімнадцятого століття. Візьміть свою сімейну лінію у бік Російської Православної Церкви (старообрядці).

З 20-го століття наша Російська Православна Церква (Руська Православна Церква Закордоном) та Православна Церква (катакомбна церква) порахували їхню історію.

Відносини між ними – одна з найскладніших проблем російського православ'я.

протестантство

Це було створено в результаті Реформації — рух серед віруючих у багатьох європейських країнах, метою якого було ліквідувати все у середньовічному католицькому часі, реформатори, здавалося, відійшли від євангельських ідеалів.

Реформатори наполягали на необхідності встановлення прямого зв'язку між людиною та Богом. Вони виборювали право кожного християнина вільно читати Біблію.

У протестантизмі Біблія публікується як єдине джерело доктрини, і церковний дар або відкидається, або використовується тією мірою, як це визнається відповідним сценарієм.

Протестантизм є дуже важливим принципом універсального священства.

Кожен християнин, з погляду протестантизму, також отримує посвяту хреста. Благодать надається всім хрещенням. З цього випливає, що всі члени церкви можуть відігравати активну роль у громадах та брати участь у виборчих органах.

хрещення

Перші баптистські громади було створено Англії початку 17 століття. Основоположником баптіста є Дж. Сміт (1554–1612). Ім'я сповіді походить від грецького "baptiso" - Пориньте у воду, хрестіть.

Баптисти вимагали релігійної свободи, релігійної терпимості, поділу церкви та держави та надавали право проповідувати всім членам громади.

У хрещенні собаки особисте значення приписується певній вірі.

Хрещення розглядається у хрещенні як акт свідомого перетворення на віру духовного відновлення, а не як захист.

У Росії її хрещення виникло у другій половині ХІХ століття. У сімдесятих роках минулого століття, в Петербурзі з'явилася майже баптистська доктрина християн Євангелія.

адвентист

Організація адвентистів (від латинського. "прихід" - прибуття, інцидент) виникла у 1930-х роках XIXстоліття у Сполучених Штатах. Засновник, В. Міллер, влітку 1831 оголосив, що він розрахував дату другого пришестя Христа - 21 березня 1843 року.

Наступники Міллера інтерпретували його пророцтво в тому сенсі, що Христос приєднався до 1844 року "храмове святилище" небесного храму, і тому я маю вірити в його друге пришестя. Віра в наступ Христа є основою догми.

Адвентисти заявляють, що заперечують безсмертя душі. Вони вважають, що після смерті людської душіКоли вона закручується в сон, вона прокидається в день суду, знаходить вічне блаженство або, нарешті, знищує його.

Вічне блаженство буде дано тільки тим, хто отримав істинну віру, тобто Адвентисти.

Трійцин день

Протестантський рух був створений у Сполучених Штатах у наприкінці XIXстоліття. Століття та звідти він поширився на інші країни. Ідейна основа цієї деномінації закріплена в новому завіті "Дії апостолів" розповідь про походження апостолів (учнів та послідовників Ісуса Христа) Святого Духа на 50-й день після Великодня (тобто назва руху).

Іслам (арабською мовою "слухняність", "вони здаються Богу") є однією з найпоширеніших релігій у світі.

Мусульманські громади існують у понад 120 країнах і об'єднують понад 800 мільйонів людей. У 35 країнах мусульмани становлять більшість населення, у 29 країнах прихильники ісламу є впливовими меншинами.

Іслам було створено на початку VII століття на Аравійському півострові. Поява цієї віри пов'язана з діяльністю Пророка Мухаммада (570-632 рр.), одного з мексиканських хайфів.

Основні принципи релігії представлені в основній книзі світу - Корані.

Мусульмани вважають, що Коран (ар. "Curan" - читання) найвищі і найповніші писання. Мусульманські священики вчать, що Аллах через Коран перейшов Коран до Мухаммада з ангелом Джабраїлем з окремими одкровеннями, головним чином уночі, через бачення.

Коран і сунна є джерелом шаріату (ар. "серія" - шлях) - сукупність законів, що регулюють все соціальне та приватне життя послідовників ісламу, правових, моральних та культурних розпоряджень, які визначають поведінку віруючих і вважаються обов'язковими для всіх мусульман.

Області традиційного поширення ісламу Росії — Татарстан, Башкортостан, Середня хвиля, Сибір, Північний Кавказ.

Організаційна структура ісламського світу Росії досі дуже складна сильними процесами розпаду, які у ній.

На сьогоднішній день Центральний священик — офіс російських мусульман (центр — Уфа), як і раніше, залишається досить великою організаційною структурою в ісламському світі Росії.

Проте вони досі заявили про свою незалежність. Серед них духовне керівництво мусульман Центрально-Європейського регіону Росії та Москви.

8 квітня 1994 року було створено Вищий координаційний центр Духовних управлінь мусульман Росії.

На конференції цього ВКК було створено робочу групу Верховного муфтія Росії, що має сприяти створенню єдиного духовного центру для мусульман у Росії.

У світлі економічних, соціальних і політичних і соціальних умов, що погіршуються, в останні роки в одній з ісламських релігій у цих крайніх сунітах почалося стрімке зростання ваххабізму.

Події цього року показують, особливо в Республіці Дагестан та Чечні, що ваххабіти стають дедалі небезпечнішими для підтримки стабільності в регіоні Північного Кавказу.

Ваххабізм - релігійно-політичний рух у напрямку Ханбалі сунітського ісламу, що виник у тому, що в даний час Саудівська Аравія (Басра) в середині XVIII століття на основі вчення Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, після чого він названий (1730). (прихильники Цей потік не викликається, а називається "послідовники пророка Мухаммада").

Основою викладання є теза: суворе дотримання принципу монотеїзму (таухід); відмовляючись поклонятися святим містам і святим, від жадібності та розкоші; про очищення ісламу від стратифікації та нововведень (біде), доісламських звичаїв (адат), його повернення до оригінальної чистоти, до її походження.

Ядром ваххабітів є ідея джихаду ("священна війна") проти язичницьких мусульман, які відхилилися від принципів оригіналу "чистий іслам",

Багато ідеологів ваххабізму бачить джихад як шостий стовп (постулата) ісламу на додаток до п'яти визнаних: сповідання віри (Шахада), молитва (салат), пост (Saum) податок на користь бідних мусульман (закят) та паломництво до Мекки (хадж).

Загалом ваххабізм характеризується крайнім фанатизмом у питаннях віри та екстремізму у практиці боротьби з політичними опонентами.

У соціально-політичній сфері ваххабізм забуває інститути своєї влади над суспільством та державою.

В даний час ваххабітська доктрина - це стан ідеології Саудівської Аравії, велика кількість її послідовників живе в Омані, Кувейті, Об'єднаних Арабських Еміратах, Пакистані, Афганістані та деяких інших ісламських державах.

Спеціальна діяльність ваххабітів почала виявлятися на Північному Кавказі на початку 90-х років.

Члени зростання ваххабізму в регіоні, особливо в Чечні та Дагестані, є їх бажання здійснювати свій вплив офіційних релігійних інститутів, а також виступати проти віруючих, створення релігійно-політичних структур та збройних сил для зміцнення контактів з лідерами деяких націоналістичних рух вказує на виникнення нової серйозної проблеми , яка може безпосередньо загрожувати безпеці та територіальній цілісності Російської Федерації.

Їхня кінцева мета — встановити теократичну ісламську державу в мусульманських регіонах Росії (особливо в Чечні, потім у Дагестані).

Таким чином, ваххабізм присвячений провокаційним та підбурюванню до фанатизму, звільнення внутрішньорасламської боротьби, зіткненню між різними групаминаселення та визнання, протистояння державних органів та мусульманських організацій.

Етноси та релігійна приналежність

Пророчі та апостольські мови

Надетницьке релігії

1 . Основні форми міфолого-релігійного світосприйняття: загальний культ Богині-Матері, анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, політеїзм, монотеїзм. Для міфолого-релігійної сфери первісного світубули характерні строкатість і дробність: безліч племінних вірувань і культів, відкритих взаємовпливу, тому дифузних, поверхнево мінливих, стихійних, невибагливих. Їх спільним джерелом був загальний культ Богині-Матері (у тих чи інших варіаціях: Мати-Земля, Мати-Природа, Мати-Патьківщина всього сущого; порівн. Мати Сира Земляу слов'янському фольклорі). В основі культу Богині-Матері лежить обожнювання природи.

Водночас первісна релігія не зводиться до поклоніння природним силам. На думку ряду дослідників архаїчних соціумів, істориків релігії та культури вже в первісної давнини виникають уявлення про головного, першого бога в пантеоні богів, а потім про вищого і, нарешті, єдиного вищого Бога – Єдиного Духа, Вищої Благої Істоти, Творця – тобто . уявлення, притаманні теїстичних релігій. ( Теїзм,грец. Theos – Бог – релігійний світогляд, що розуміє Бога як нескінченну Божественну особистість, яка вільно створила світ, перебуває поза межами світу і продовжує діяти у світі).

Визнання потойбічності (трансцендентності) Бога відрізняє теїзм від пантеїзму (що ототожнює Бога і природу). На відміну від деїзму ( релігійної філософіїепохи Просвітництва), згідно з яким, Бог, створивши світ, не втручається протягом його подій, теїзм визнає активність Бога.

До строго теїстичним релігій відносяться три генетично пов'язані віросповідання – іудаїзм, християнство та іслам.

На думку відомого православного богослова А. В. Мене, теїстичні уявлення – це справжні витоки релігії: «Містична інтуїція, яка тремтить перед незбагненним і таємничим Початком, – основа будь-якої «природної» релігії і, зрозуміло, первісної».

Нетеїстичні вірування та обряди первісної давнини іноді називають предрелігією– тому що в них ще не було тих високих і одухотворюючих ідей, які становлять головну привабливу силу теїстичних релігій, – про безсмертний надприродний творець (Бог, Абсолют), про вищий, що виходить за межі світу, сенс буття, про «радість містичного бого спілкування »(А. Мень).

«На відміну від теїзму, що ставить над природою трансцендентну особистість Бога, язичництво є релігія самодостатнього космосу. Усе специфічно людське, все соціальне, особистісне чи «духовне» для язичництва у принципі прирівняно до природи і лише її магічну еманацію» .

Обожнювання природи, характерне для первісної епохи, виявлялося в багатьох приватних, окремих, багато в чому хаотичних вірувань, культів, обрядів, поклонінь, змов.

В історії релігій та в культурології розрізняють кілька основних класів, чи типів, таких релігійних форм – анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, політеїзм, давній пантеїзм. Проте це стадії, не історичні етапи у розвитку релігії. Виникнувши в первісно-общинному світі, вони могли співіснувати в релігійних уявленнях одного племені (наприклад, анімізм і тотемізм) і з тими чи іншими змінами передавалися протягом тисячоліть з роду в рід. Політеїстичні та пантеїстичні релігії сповідуються у багатьох країнах сучасного світу.

Анімізм(Від лат. anima,animus –душа, дух) – це віра в існування душ та духів. Первісна людина одушевлюваввесь навколишній світ. Річки та каміння, рослини та тварини, сонце та вітер, прялка та ніж, сон та хвороба, частка та недоля, життя та смерть – все мало душу, волю, здатність діяти, шкодити чи допомагати людині. Згідно з первісними уявленнями, духи мешкали в невидимому потойбіччя, але проникали в видимий світлюдей. Поклоніння і магія мали допомогти людям так чи інакше ладнати з духами – умилостивити їх чи перехитрити. Елементи анімізму є у будь-якій релігії.

Тотемізм – це віра племені у своє спорідненість із рослиною чи твариною (рідше – з явищем природи чи предметом). Мовою індійського племені одживбеїв слово тотемозначає «його рід». Тотем мислився як справжній предок, плем'я носило його ім'я, поклонялося йому (якщо тотемічна тварина чи рослина існували реально) чи його зображенню.

Фетишизм(Від франц. fetiche –ідол, талісман) - культ неживих предметів (наприклад, перо тотемного птаха або дуб, що згорів у грозу, або ікол убитого на полюванні тигра і т.п.), що володіють, за уявленнями віруючих, надприродними властивостями. Фетіші (священні предмети) супроводжували все життя первісної людини. Елементи фетишизму є в усіх релігіях, у тому числі в сучасних, наприклад, поклоніння хресту, мощам, іконам (у християнстві), Чорному каменю в Меці (у мусульман).

У явищі шаманізмуіноді бачать розвиток індивідуального початку релігійної практиці древніх. З колективу одноплемінників виділяється людина з «особливою містичною та окультною обдарованістю», яка в екстазі трансу ставав ясновидцем і медіумом (Від лат. medius –середній), посередником між духами та людьми. Шамани – це перші майстри релігії. Один із класиків Традиціоналізму Мірча Еліаде писав про шаманізм: «Шаманізм у строгому сенсі – це, перш за все, сибірське та центральноазіатське релігійне явище. Це слово прийшло до нас через російську мову від тунгуської. шаман… першим і, можливо, найменш ризикованим визначенням цього складного явища буде формула: Шаманізм - це техніка екстазу.Шаманізм як такий був виявлений та описаний першими мандрівниками різними регіонами Центральної та Північної Азії. Пізніше подібні магіко-релігійні явища були зафіксовані в Північної Америки, Інодонезії, Океанії тощо». ( Курсив -Мірча Еліаде).

У племінну епоху складалися і багато політеїстичних релігій. Звичайна для політеїзму ієрархія богів - з визнанням вищих і менш значних богів - сприяла ряді традицій розвитку монотеїстичних уявлень і вела до монотеїзму (теїзму).

Будь-які форми віри у надприродне, незалежно від того, чи пов'язана віра з культовою практикою (обряд, чаклунство, літургія) чи іншою діяльністю (навчання чаклунству чи змові, переклад Св. Письма, роздуми про Бога, про мир), об'єднує саме віра у надприродне .

Усі прояви віри у надприродне можна назвати фідеїстичним ставленням до світу, або фідеїзмом (від лат. fides- Віра). Це найширше і найзагальніше позначення для всього, що пов'язане з міфолого-релігійною свідомістю будь-якої історичної епохи.

Первісні вірування видаються сучасній людині такими ж надмірно докладними, громіздкими, що розсипаються на сотні дрібних магічних прийомів і повір'їв, не об'єднаних спільною ідеєю, байдужих до питань про сенс і мету всього, що відбувається. У «смутному пандемонізмі» (В. С. Соловйов) первісного язичництва переважали страх і вимушена повага до вищим силам, далекі від любові до Бога, яка у теїстичних релігіях надає вірі людини глибоко особисте і емоційно насичене звучання. Найдавніші безписемні релігії дуже практичні, утилітарні: вони вчать діяти, приміряючись до світоустрою, і виживати за будь-яку ціну, використовуючи і природні, і надприродні сили.

2. Надетницьке релігії.У міру розвитку соціально-майнової нерівності, руйнування племінного колективізму, становлення державних утвореньі поширення писемностей, в окремих регіонах формуються нові складні релігійні вчення і культи, що поступово набувають надетнічного характеру: ведизм ( найдавніша релігіяІндії), буддизм (і ламаїзм як його тибето-монгольська гілка), зороастризм, християнство, іслам. Нові релігії, що відповідали духовним шуканням людей на зламах історії, пройняті жагою релігійного ідеалу, з зростаючою увагою до особистісного та індивідуального, мали величезну привабливу силу. Вони ставали духовним початком, здатним об'єднати багато народів.

Нові релігії мали книги, в яких містилося Одкровення Бога, передане людям через пророків, а також вчення про Бога, про мир, віру, спасіння. Книги, які містили Одкровення, вважалися священними (сакральними). Сакральний(Від лат. - sacer, sacri -священний, святий; магічний; таємничий) – священний, що відноситься до релігійного культу та ритуалу (обряду).

Нерідко сакралізувався і мова, якою було записано Одкровення. Сама закріпленість нових релігій на письмі, у святих книгах, мовою незвичайною, несхожою на повсякденну мову, була потужним чинником переконання і, в очах древніх людей, надавала вченням надійність, істинність, а можливо, і вічність.

Навколо нових релігій, їх священних віровчальних книг, апостолів, які зверталися не до одного «свого» племені, а до людей різних племен, поступово складаються надетнічні культурно-релігійні світи, що виходять за межі етнічних та державних об'єднань: індуїстсько-буддійський світ Південної конфуціансько-буддійський світ Далекого Сходу, зороастризм на Близькому та Середньому Сході, християнство, іслам. Три найбільші надетнічні релігії - буддизм, християнство і іслам - прийнято називати світовими релігіями.

У середні віки саме культурно-релігійні світи (а не держави та не етнічні спільності) визначають політичну карту світу. Кожен такий світ включає безліч етносів, об'єднаних однією релігією, загальною надетнічною мовою свого віровчення та спільною книжково-письмовою культурою. У ті часи конфесійні відмінності між групами населення мали більшу значимість, ніж відмінності етнічні, мовні чи державні. Невипадково більшості війн (зокрема громадянських і династичних) приписували релігійний характер – досить згадати про хрестові походи, війни католиків і протестантів, газувати.

3. Пророчі та апостольські мови.Географія надетнічних релігій збігалася з межами поширення віросповідних текстів мовами, які були або ставали надетнічними та набували культового характеру.

У історії культури мови, якими, волею доль виявилося вперше викладено чи записано, а згодом канонізовано те чи інше релігійне віровчення, стали називати «пророчими», професійними (від грецьк. profetes –пророк, віщун, тлумач оракула) або «апостольськими» (посланницькими) мовами. Таких мов небагато. У індуських народностей першою культовою мовою була ведійська мова, (одна з трьох найдавніших індоєвропейських літературних мов; нею в XV - XI ст. до н.е. були написані перші в індійській культурі тексти - «Веди» (релігійні гімни, заклинання, жертовні) формули) і «Упанішади» (вчення про мир), і пізніше близький до нього санскрит, у китайців, японців, корейців – веньян (мова творів Конфуція) і письмово-літературна тибетська, у народів, які сповідували в давнину і ранньому середньовіччізороастризм, - авестійська мова (одна з давньоіранських мов, зараз мертва. У першій половині I тисячоліття до н.е. на ній були написані священні книги зороастризму - "Авеста").; у мусульман (арабів, тюрків, іранських народів) – письмово-літературний Арабська мова(мова Корану) та класична перська. Апостольські мови християнських народів Європи – це грецька та латинь, у православних слов'ян і румунів, крім того, є своя перша культова мова – церковнослов'янська (старослов'янська), на яку були перекладені у 60 – 80-ті рр. ІХ ст. святими Кирилом та Мефодієм священні тексти.

Що стосується російської мови, то її статус визначається православними богословами як святоотецька мова, оскільки нею в XIX ст. створено велику богословську літературу, що відроджувала «святоотцівський дух», – у творах Феофана Говорова (Затворника), єпископа Ігнатія Брянчанінова, отця Іоанна Кронштадського.

Не всі професійні мови обов'язково є надетнічними. Це від поширеності відповідної релігії. Так, оскільки юдаїзм – це релігія одного народу, то мови біблійних пророків (мови Старого Завіту, XI – III – II ст. до н.е.), тобто. давньоєврейська та арамейська – це не надетнічні мови, але, звичайно, професійні. («Старий Заповіт» – це традиційне християнське найменування першої найдавнішої частини Біблії; в іудаїзмі відповідні книги називаються «Танах»- складно скорочене слово, складене з перших звуків назв основних частин єврейської Біблії). З іншого боку, надетнічний характер тієї чи іншої пророчої чи апостольської мови – це її не початкова риса, але історично, що склалася, в міру поширення серед різних народіввідповідних релігійних текстів.

Своєрідність мовних ситуацій у середні віки значною мірою обумовлено існуванням надетнічних релігій зі своїми особливими мовами, які найчастіше не збігалися з місцевими народними мовами. Тому в різних регіонах Європи та Азії складався особливий вид культурної двомовності, яке утворювали, з одного боку, надетнічну мову релігії та книжково-письмової культури (близької до релігій), а з іншого, – місцеву (народну) мову, яка обслуговувала повсякденне спілкування , зокрема й письмове.

Конфесійні надетнічні мови, тобто. по суті, міжнародні мови середньовіччя створювали достатні можливості для комунікації в межах своїх культурно-релігійних світів. Комунікативна значущість надетнічних мов стає особливо очевидною, якщо взяти до уваги іншу суттєву рису мовних ситуацій середньовіччя – сильну діалектну дрібність мов.

Як відомо, феодальна епоха – це пік діалектних відмінностей та відокремленості. Так відбивається у мові феодальна роздробленість, слабкість економічних зв'язків за умов натурального господарства, загальна осілість життя. Інтенсивна міграція племен і змішання мов первісної доби якщо і не припинилися, то зменшилися. Утворилися держави із міцнішими кордонами. У цьому межі численних діалектів загалом збігалися з межами феодальних земель.

Водночас у феодальну пору складаються і наддіалектні форми спілкування – койне ( Койне(Від грец. koine dialektos– спільна мова) розвивалися на базі одного або кількох діалектів, переважно як засіб усного спілкування, наприклад, на ярмарках, у великих торгових та ремісничих центрах). Пізніше на основі койне формуються народні (етнічні) літературні мови– такі, як хінді, французька, російська (на відміну від надетнічних культових мов – таких, як санскрит, латина, церковнослов'янська).

Загалом у середні віки залежності між релігіями та мовами особливо різноманітні та глибокі. У порівнянні з сучасною культуроюдля середньовіччя характерно більш пильну і упереджену увагу до слова. Все це риси культур, що розвинулися на основі релігій Святого Письма.

4. Етноси та релігійна приналежність. Якщо в епоху стародавніх держав і середньовіччя етно-мовні відмінності між людьми і країнами затулялися віросповіданням, то в Новий час серед народів Європи, Америки, Південної та Східної Азії, в Африці на південь від Сахари етнічність («національність») усвідомлюється як більш вагомий, більш інформативний вимір, ніж конфесійна належність. Проте негаразд у ісламському світі: віросповідання розуміється мусульманами як головна, визначальна риса людини чи етнічної спільності.

Сучасні етноси успадковували ментальні та культурні традиції своєї релігії, проте ці традиції носили і мають переважно надетнічний характер. Однонаціональні релігії (такі, як іудаїзм євреїв, синтоїзм японців чи вірмено-григоріанська церква Вірменії) – досить рідкісне явище. Зазвичай одну релігію сповідують кілька чи багато народів.

Такі, перш за все, основні світові релігії (буддизм, християнство, іслам) та деякі локальні релігії, що вийшли за межі одного етносу (наприклад, індуїзм сповідують не тільки в Індії, а й у Непалі, Шрі-Ланці, Індонезії; конфуціанство, крім Китаю) , – також у Кореї, Таїланді, зороастризм – в Ірані та Індії). З іншого боку, у світі досить зазвичай співіснування у межах нації кількох конфесій. Так, серед білорусів та українців є православні, католики, уніати, протестанти; серед угорців – католики, протестанти (кальвіністи та лютерани), православні; серед єгиптян – мусульмани, християни (католики, протестанти, уніати).

Виняткове конфесійне різноманіття притаманно США, де зареєстровано 260 церков (точніше, деномінацій), зокрема 86 їх налічують понад 50 тис. послідовників.

Конфесійну єдність народу зберігають іспанці, італійці, литовці, поляки, португальці, французи, хорвати (переважно католики); датчани, ісландці, норвежці, шведи (лютерани); греки, болгари, росіяни, румуни, серби (переважно православні).

У деяких культурах одна людина може сповідувати кілька релігій. Наприклад, у Китаї, залежно від пори року та доби, характеру релігійної налаштованості чи потреби, віруючий звертається то до Конфуцію, то до практики даосизму чи буддизму. У японському релігійному свідомості вживаються синтоїзм і буддизм.

Очевидно, що віровченням, які можуть співіснувати у свідомості однієї людини, має бути властива висока віротерпимість. Справді, буддизм навіть при зародженні відрізняла рідкісна для висхідних релігій толерантність. Історія буддизму не знає релігійних воєн. Жоден храм чужої релігії був зруйнований послідовниками Будди . Характерною є і відсутність конфронтації всередині раннього японського буддизму (дзен-буддизму): його окремі течії не «боролися» один з одним.

Віротерпимість буддизму (зрозуміло, у поєднанні з власне віровченням) сприяє його привабливості у світі. Буддизм дозволяє, припустимо, католику чи лютеранину, не пориваючи з вірою батьків, сповідувати і вчення Будди. Ось чому буддизм, всупереч офіційній статистиці, вважають іноді найпоширенішою релігією у світі.

За розрахунками проф. Р. Чипріано, у 90-ті рр. число послідовників найбільших релігій було такою: християни – 1 624 млн. мусульмани – 860 млн. індуїсти – 656 млн. буддисти – 310 млн. пор. істотно менші цифри, що наводяться у довіднику: «Демографічний енциклопедичний словник». М., "Радянська енциклопедія", 1985, с. 366-368: іудаїзм – 13 млн., індуїзм – 520 млн., конфуціанство – 180 млн., даосизм – 30 млн., синтоїзм – 90 млн., буддизм – 250 млн., християнство – 1 млд., у тому числі: католицтво – 580 млн., православ'я – 80 млн., протестантизм – 340 млн.; іслам – 600 млн.

Втім, такі низькі цифри віруючих, що наводяться в «Демографічному енциклопедичному словнику»цілком зрозумілі: його становили під егідою атеїстичної держави, якій всіляко необхідно було довести зменшення потягу релігії в сучасному світі.

У Європі та Америці зараз немає держав, які б визначали себе за конфесійною ознакою (на відміну від Ірану, Мавританії та Пакистану, в офіційну назву яких включено слово «ісламський»). Не існує і міждержавних об'єднань за релігійною ознакою (за винятком Організації ісламської конференції, куди входять 43 афро-азіатські держави та Організація звільнення Палестини). Віросповідання дедалі більше стає приватною справою людини, як і конфесії – незалежними від держави об'єднаннями віруючих. Тому віросповідна приналежність перестає бути зовнішньою, формальною прикметою певного статусу держави чи особи.

У час процеси освіти держав спрямовуються переважно національним, а чи не релігійним чинником.

Нерідко, однак, і зараз віросповідання може стати основою об'єднання або, навпаки, роз'єднання людей. Наприклад, у Боснії та Герцеговині (сербська за мовою республіка колишньої Югославії) мусульмани вважають себе особливим етносом (боснійці-мусульмани) саме за конфесійною ознакою. Конфесійні відмінності багато в чому визначили конфронтацію 1991-1995 років. хорватів (католиків) та сербів (православних); зіткнення ірландців (католиків) та англійців (протестантів) в Ольстері; кількох християнських (арабських) та кількох мусульманських (також арабських, ліванських та палестинських) громад у Бейруті. Таким чином, на сучасній карті світу розселення людей різних віросповідань загалом відповідає географії релігій, що історично склалася, і не збігається з межами мов, етносів і держав.

ЛЕКЦІЯ №6. Давньогрецька міфологія

Міфологія Гомера

Перші ознаки осмислення світу можна знайти вже у творах Гомера, хоча за своєю міфологічною формою вони ще далекі від раціоналізму, властивого грецькій філософії. Гомер говорить про три причини, які можна в певному сенсі вважати першоосновами світу, і називає їх Нікс, Океанос і Тетіс. Нікс - це стан, стадія, яка передує чомусь іншому (використовуючи нинішню термінологію, можна сказати, що це універсальна потенція всіх станів світу). Океанос представляє промор, а Тетіс - певну життєздатну силу, яка з'єднана з морем - водою. При цьому всі ці першопричини, тобто сутнісні сили, пов'язані із землею.

Орфізм

До Гомера походить і так званий ранній орфічний період. Мова йде про літературних творах, що розробляють орфічну проблематику та вирішують, крім того, теогонічні проблеми.

Орфізм -релігійний рух, що сходить до міфологічного співака Орфея. Значну рольу його міфологічному розумінні виникнення світу та богів грала музика - гармонія. Орфічні погляди, зокрема розуміння відносини душі та тіла (тіло є труною душі), відображені у грецькій філософії (Платон, Піфагор). З першопринципу Нікс виводяться небо і земля, їх - все інше (Океанос тут розуміється як істотна складова частиназемлі).

Гесіод

Спроба пояснення виникнення світу міститься і у працях Гесіод. Згідно з Гесіодом, основою всього є хаос, кото-45

рий розуміється як необмежена, безформна маса, що містить у собі всі можливі потенції. З нього ж виникають пра-вихідні форми буття.

З одного боку, це Гея (Земля) і Ерос (певна життєва сила), з іншого - це Еребос (темрява) і Нікс (ніч) як визначальна, правляча сила. З них потім виникають Уран (зоряне небо), Етер (Ефір), світло та поступово інші божества.

Поряд з космогонічними та теогонічними поглядами знаходимо у Гесіода також певну рефлексію суспільної дійсності. Наприклад, його захист аграрного дрібнотоварного виробництва вказує на головні протиріччя епохи і відображає класову диференціацію грецького суспільства, що поглиблюється.

До космогонічним поглядам Гесіода сходить пізніший мислитель Акусилай . Він вводить у систему основних принципів Гесіода нове поняття - "Метіс", або "Нус" (розум).

Ферекід та Епіменід

Певним завершенням космогонічних концепцій у Стародавній Греції у період, що передує освіті власне філософії, є погляди Ферекіда і Епіменіда із Сіру.

Згідно з Ферекідом, першоосновою всього є особлива життєздатна матерія, яку він позначає ім'ям Зевс. Ця першооснова існує у п'яти стадіях, наслідком розвитку яких є виникнення богів, космосу та землі. Погляди на проблему виникнення богів (теогонія) і космосу (космогонія), таким чином, знаходять єдині міфологічні рамки.

Ферекід вперше намагається створити певну «всеосяжну» систему, що охоплює всю відому тоді область явищ.

З п'ятьма стадіями розвитку можна зустрітися і в Епімені-да, старшого півстоліття. Згідно з ним, на першій стадії існує повітря як праматерія і ніч як безмежна темрява. Їхнє з'єднання призводить до виникнення праоснови ( пекла ) . Від неї сходять Титани, їх - яйце, руйнація якого призводить до народження світу.

Всі ці космогонічні погляди, в принципі, не вийшли за межі міфологічних побудов. Однак у деяких із них (у Гесіода, Ферекіда, Епіменіда) можна знайти тенденції звернення до природи.

Ці дофілософські погляди були спробою у формі міфу відповісти на питання, що є основним принципом світу (або космосу) та які принципи чи сили визначають його розвиток. Прагнення раціонально відповісти на ці питання, знайти вихід із магічних та релігійних залежностей стоїть біля витоків власне грецької філософії.

Звучить як confessio – сповідання. Конфесія – це об'єднання віруючих в одну релігію, яка має свої особливості у віровченні, богослужінні та організаційній структурі. Сьогодні сучасна релігіяє цілий багатоконфесійний комплекс, куди входить безліч релігійних віровчень (є твердження, що їх налічується близько 5000).

Конфесії. Різні приклади світових конфесій

Якщо говорити про християнські конфесії, до них належить православ'я, католицизм і протестанство (всі вони входять до однієї конфесії, проте вони дуже різні за своїм віросповіданням). Інші конфесії також мають свої відгалуження. У свою чергу, іудаїзм включає: ортодоксальний іудаїзм, хасидизм і реформістський іудаїзм. Іслам також має свої релігійні спрямованості. Це сунізм, шиїзм та ібадизм. Буддизм передбачає свої розподіли: тхеравада, махаяна, ваджраяна. Все це і є основними конфесіями, офіційно визнаними світовою спільнотою.

Підходячи до питання розділу християнських конфесій, треба сказати, що спочатку християнська віра була представлена Єдиною Апостольською Православною Церквою Христовою. В 1054 від неї відокремився католицизм, а вже з 1529 від католицизму відокремилися різні громади, що отримали назву протестантів. Протестантські громади, сформулювавши собі власне сповідання віри (confession), вирішили просто відокремитися від католиків.

Конфесія – це що? Перш ніж відповісти на це питання, неодмінно варто відзначити, що сам термін набув свого поширення саме в Реформаційний період. Тоді в чому полягають основні відмінності всіх цих християнських конфесій?

Православ'я

Православна Церква є історичною давньохристиянською церквою, куди входять 15 помісних. Крім Російської Православної Церкви (РПЦ) існує Константинопольська ПЦ, Олександрійська ПЦ, Антіохійська ПЦ, Єрусалимська ПЦ, Сербська ПЦ, Грецька ПЦ, Грузинська ПЦ, Болгарська ПЦ, Кіпрська ПЦ, Албанська ПЦ, Польська ПЦ, ПЦ Чеських земель та Словаччини .

Всі вони базуються на тому самому канонічному устрої, у них однакові догмати, вони знаходяться один з одним у спілкуванні в молитві і в обрядах. З давніх-давен вони зберігають християнську віру в тому істинному стані, в якому відкрив її сам Ісус Христос, проповідували Апостоли і навчали Святі Отці. Всі ці, начебто, окремі церкви становлять єдину Вселенську Церкву.

Церкви Вселенського Православ'я рівноправні та незалежні в адміністративному плані. Головна сутьта єдність Православної Церкви полягають у євхаристії. Сам Ісус Христос стоїть на чолі християнського Православ'я.

Католицизм

Католицизм виник на грунті формування феодального ладу Західної Європиі був протиставлений православ'ю. Як уже було зазначено, у 1054 році стався розкол, Римсько-католицька Церква відійшла від Православної. Після цього католики провели 21-й Вселенський Собор і включили до церковного життя свої зміни. Вони визнали свою Церкву єдиною, а також верховенство і святість Римських Пап, і відвели їм чільну роль, внісши таким чином свої коригування та зміни.

Католикам була властива нетерпимість до «некатоликів», яких було прийнято вважати єретиками. У католицизмі головну роль грає Папська влада та привілейоване духовенство.

Протестанство

Протестанство виникло XVI столітті, коли почався широкий антикатолицький рух, де відкидалися всі крайнощі Римського католицизму. Лідером революційних релігійних реформ став Мартін Лютер, який категорично повстав проти продажу та розповсюдження індульгенцій. Потім він прибив до церковних дверей 95 пунктів свого плану реформування існуючого становища Церкви, де було відкинуто Священні Передання, постанови Вселенських Соборів, духовний досвід чернецтва, священство, поклоніння Богородиці, іконам, ангелам, святим тощо.

Якщо говорити по суті, то протестанство втратило Церкву. Хоча його вчення і базуються на Біблії, проте насправді протестантські теологи тлумачать саму Біблію явно зі свого погляду. Вже трохи пізніше внаслідок цього (у рамках того ж таки протестанізму) у світі утворилася величезна кількість деномінацій, це і баптисти, і п'ятдесятники і т.д.

Конфесії у Росії

Отже, конфесія – це насамперед віросповідання, створене на основі певного релігійного вчення та об'єднання на цьому ґрунті віруючих людей, які дотримуватимуться всіх необхідних принципів та законів. На прикладі християнської вірими бачимо, як у сповіданні та вживанні різних символів віриутворилися численні та найрізноманітніші конфесії. І тепер конфесія – це синонім певної Форми релігії.

У Росії існує свобода віросповідання та закон, який підкреслює повагу до всіх світовим релігіямі проголошує рівність всіх конфесій, які, своєю чергою, мають право відкривати біля Російської Федерації свої представництва.