Бурса читання. Микола помяловский нариси бурси

Помяловський народився в сім'ї диякона. Навчався в Олександро-Невському духовному училищі. Закінчив Петербурзьку духовну семінарію (1857). Після закінчення в очікуванні місця читав покійниками, співав у церкві. У той же час займався самоосвітою, був вільним слухачем Санкт-Петербурзького університету, працював у недільній школі. Ранню смерть пояснюють апатією та пияцтвом, викликаними настанням реакції та невдачами особистого характеру.

Приступає до літературної творчостівже під час навчання - бере участь у рукописному журналі "Семінарський листок" (публікує наскільки статей та початок оповідання "Махілов"). Дебютував у пресі нарисом «Вукол», опублікованому 1859 року в «Журналі для виховання». У 1861 у журналі «Сучасник» опублікував повісті « Міщанське щастя» та «Молотів». У 1862-1863 в журналі «Час» та «Сучасник» друкувалися його «Нариси бурси». Роман «Брат і сестра» та повість «Поречани» залишилися незакінченими.

Світогляд письменника склалося під впливом революційних демократів, зокрема Н.Г.Чернишевського. Для Помяловського характерно різко негативне ставлення до дворянської культури загалом, відраза до буржуазного накопичення. Герой Помяловського - плебей, різночинець, що бореться за своє місце в житті, що ненавидить панство, неробство, ліберальну балаканину; однак класова самосвідомість, почуття власної гідності не позбавляють його капітуляції перед дійсністю.

В "Нарисах бурси" Помяловський гостро поставив проблему виховання, з великим критичним пафосом затаврував бездушність, застосування тілесних покарань, консерватизм - риси, характерні не тільки для духовних навчальних закладів, а й для всього російського життя в умовах самодержавства та деспотизму.

Помяловський - переконаний реаліст, продовжувач традицій Н.В.Гоголя.

У 1862 - 1863г журнали "Час" і "Сучасник" публікують 4 частини твору "Нариси бурси", 5-я частина незавершена, буде опублікована після смерті Пом'яловського. Спочатку письменник думав про 20 нарисах, у яких йому хотілося б розповісти докладніше про життя учнів бурси. Але у вересні 1863 року письменник хворіє і вмирає від гангрени.

Бурса зображена П. (Пом'яловським) як частина ненависного соціального цілого, як одна із сторін затхлої, що вбиває і розкладає особистість життя. В нарисах є багато різких слів про релігію та церкву, що покривають зловживання та насильства. Релігійному святенству П. відкрито протиставляв у непропущених цензурою місцях свій атеїзм, хоч і не такий послідовний, як активний, войовничий атеїзм Чернишевського. Безліч «блюзнірських» місць про релігійні обряди, духовенство, бурсацьке начальство тощо було викинуто цензурою.

Бурсаки з'являлися в літературі і до П., але веселі пригоди бурсаків Наріжного та Гоголя, чистенькі та доброчесні вихованці семінарії, зображені в «Баритоні» В. Крестовського (Хвощинської), не мали нічого спільного з героями П. Ворожа революційно-демократичній літ -Ре критика зустріла «Нариси бурси» в багнети. Анненков вважав, що похмурі, безпросвітні картини Помяловського, попри його талант, перебувають поза мистецтва; інші критики звинувачували П. у наклепі, «захваті брудом», хизування цинізмом і т. п. Але лунало також чимало голосів, які стверджували, що П. не сказав ні слова неправди. Тепер на основі цілого ряду спогадів про бурс ми знаємо, що в «Нарисах» правильне не лише загальне висвітлення: вони є документально вірними. Детальне знання всієї підноготної бурси та пекуча ненависть до неї зумовили собою, з одного боку, реалістичне зображення бурси, з другого - гнівний публіцистичний тон автора. Істотною стилістичною особливістютвори, пов'язаної з його тематикою, є велика кількість церковно-слов'янізмів і цитат з «священних текстів», які неодноразово використані в комічному, пародійному плані. У «Нарисах бурси» значно зросла вміння П. показувати людей, людський характер; у перших речах є все ж таки в манері їх зображення деякий схематизм.

Співвідношення соц. і людину в людині дають нариси Бурси. Йдеться про духовну семінарію. Заклад зображено на тих же засадах, що й підлипівці:

• тварин (бурсаки – зграя, зневажають слабких та хворих)
• соціальних (бюрократична ієрархія)

Ці два початки протистоять один одному. Тут не розрив, а синтез цих двох початків. У бурсаків теж є своя соціальна система. У начальства теж є культ сили: зневажають бурсаків, які жалюгідні.

Насправді соціальне і біологічне у реальному людині розрізнити непросто. Людина опиняється в полоні: бути як у зграї, бути серед начальства теж погано. Скрізь потрібна жорстокість.

У Помяловського є відповідь, як вислизнути. Пов'язана ця ідея порятунку з 4 нарисом – «Бігуни та врятовані бурси». З'являється автобіографічний герой на прізвисько Карась (це сам Помяловський). Нарис присвячений бурсакам, які намагалися тікати. Спостерігає за цим Карась. Спочатку сам хоче вчитися в бурсі: готовий пройти через приниження. Але його ініціація переривається несправедливим та жорстоким покаранням.

2й крок до визволення – ненависть до начальства. Але цього мало. Є небезпека стати хорошим бурсаком. Почасти Карась їм стає, але в нього з'являється почуття сорому: коли він розмовляв із начальством, хоче плюнути у вічі.

Цей сором – свідомість того, що таке становище – неправильне, негідне людини, сама участь у цьому її принижує. Почуття сорому веде до наступного кроку. Починає допомагати самим приниженим бурсакам тим, хто знизу обох ієрархій. Він з ними розмовляє: про те, що йому сумно, хочеться додому і таке інше. Може, оскільки ці люди його не розуміють, він моделює інші відносини: можна говорити по-людськи і визнавати свої слабкості.

Турбота про принижених – здобуття іншого світу.

Нарис оптимістичний. Карась не хоче залишатись там, хоче додому. Він думає про втечу, але бачить, що такий вихід неможливий. Вирішує, захворіти, хворіє на пневмонію перед Великоднем.

Підсумок: є порятунок, інший світ та інші люди.

Про поетику.

Серед творів Помяловського важливе місце посідають «Нариси бурси», побудовані багато в чому автобіографічному матеріалі. У чудових за силою та художньою виразністю нарисах створено колоритні образи бурсаків та їх вчителів, розкрито світ застою та відсталості, які панували у духовних училищах. Значення «Нарисів бурси» велике у плані суто пізнавальному. Помяловський створив твір, полемічно протиставлений спогадам про дитинство письменників-дворян. Жодних добрих почуттів і світлих спогадів немає в його нарисах, тільки злість і гіркота звучать там при думці про духовно покалічених людей, про занапащене дитинство і юність.

У «Нарисах бурси» немає єдиного сюжету, що послідовно розвивається, немає і головного дійової особи. Окремі замальовки, блискуче побудовані діалоги, сценки, побутові подробиці створюють загалом цілісну і виразну картину, що справляє сильне враження на читачів якраз відсутністю зовнішньої літературної «гладкості». Правдивість зображуваного підкреслюється і своєрідним мовою нарисів, які включають бурсацький жаргон, елементи церковно-кпижного мовлення, форми просторіччя і т. буд.

Помяловський належить до художників, які відмовлялися йти уторованими шляхами в мистецтві. Він був справжнім новатором та експериментатором. Разом про те жанрові форми його творів, за всієї їх своєрідності, дуже характерні літератури 60-х, виражають типові цієї епохи тенденції у розвитку жанрів.

Є тенденція в літературі 60-х років до створення суспільного, соціального романуі повісті, вільних від "сімейних" та "любовно-психологічних" сюжетних схем. Але при цьому не слід забувати, що в ці роки і роман, що вдається до схеми "сімейного" і "любовно-психологічного" сюжету, не занепадає. Навпаки, ця форма показує свою життєздатність. Вона стає дуже змістовною, охоплюючи складні соціальні проблеми.

Помяловський - один із художників, що найбільш яскраво виражали особливості розвитку революційно-демократичної, а також тієї демократичної прози 60-х років, яка зазнавала сильного впливу революційних демократів.

Жанр нарису, який посів важливе місце серед інших жанрів, свідчив про зрілість реалістичної літератури. Який пережив свій первісний розквіт у 40-ті роки, нарис надав помітний вплив на всю велику літературу 60-х років.

Горький зауважував, що "нарис стоїть десь між дослідженням та оповіданням". Ця характеристика особливо висловлює природу реалістичного нарису. Безсумнівно, все жанрові форми реалістичної літературі служать дослідженню життя. Але в нарисі дослідження, складаючи його пафос, визначає й специфічні риси його художньої структури.

Поява реалістичної художнього нарисуз його тенденцією до дослідження, свободою від "романічного" сюжету, безмежним простір для думки автора-аналітика відкривало нові додаткові засоби для художнього пізнання та відображення дійсності. Його дослідницьку природу, закладені в ньому і не використані ще в усьому обсязі попередньої літературою, художні можливості чудово розуміли і по-різному реалізували Салтиков-Щедрін, Помяловський, Гліб Успенський, а пізніше Горький.

Неприборканий дух пізнання, вивчення суспільного життяу її багатоликих: проявах особливо рельєфно позначився на російській літературі 40 - 60-х у розквіті жанру нарису. Разом з тим підхід до матеріалу дійсності з позиції мислителя-аналітика, дослідника, що виявлявся у творчості низки письменників, надавав своєрідного забарвлення та іншим жанрам. Вже 40-ті роки ці тенденції позначаються досить чітко. Так, Лермонтовська "рефлексія" була індивідуальним виразом цієї спрямованості до аналізу, дослідження.

Помяловський тим і відрізняється, зокрема, від таких письменників-демократів, як Н. Успенський, Решетников чи Левітов, що для нього дослідження соціальних типівта явищ – глибоко усвідомлене завдання, пафос творчості. Коли А. Цейтлін, маючи на увазі "Нариси бурси", пише, що "у Помяловського збереглося те особливе відчуття "фізіологічного" жанру, яке вже втрачено було і Слєпцовим, і Левітовим, і Мельниковим-Печерським, і Миколою Успенським, і Лєсковим" , то тут ми маємо бачити непряме підтвердження дослідницької природи його творів. У той же час Помяловський тим відрізняється від таких художників-реалістів, як Гончаров або Тургенєв, що подібно до нього досліджують життя, що дослідницька установка в його творах відливається в художню форму, складаючи її специфіку, визначаючи жанр і композицію.

Величезна брудна кімната училища. Заняття скінчилися, і бурсаки розважаються іграми.

Нещодавно закінчився «період насильницької освіти», коли всі, незалежно від віку, мали проходити повний курснаук. Тепер почав діяти «закон великовозрастия» - після досягнення певного віку бурсака виключають зі школи, і може стати переписувачем, дяком, послушником. Багато хто не може знайти собі місця. Ходять чутки, що таких братимуть у солдати.

У класі понад сто осіб. Серед них і дванадцятирічні діти та дорослі. Грають у «камінці», «швички», «пісні», «швидкі». Всі ігри неодмінно пов'язані із заподіянням один одному болю: щипками, клацаннями, ударами тощо.

Ніхто не хоче грати з Семеновим, шістнадцятирічним хлопчиком, сином парафіяльного священика. Усі знають, що Семенов – фіскал. У класі темніє. Бурсаки розважаються співом, влаштовують галасливі ігри в «малу купу», але раптом все стихає. У темряві чути: когось січуть. Це товариші карають фіскала Семенова. Озлоблений Семенов біжить скаржитися.

Починаються заняття. Хтось спить, хтось розмовляє... Головний метод бурсацького навчання – безглузда «довба», зубріжка. Вчитися тому ніхто не хоче.

У класі з'являються інспектор і Семенов, який поскаржився на своїх кривдників. Одного з них за наказом інспектора січуть і обіцяють наступного дня висікти кожного десятого учня. Бурсаки вирішують помститися Семенову. Вночі вони вставляють йому в ніс «пфімфу», тобто конус із бавовняною, що горить. Семенов попадає до лікарні, причому сам не знає, що з ним сталося. За наказом начальства багатьох січуть, і багатьох марно.

Рано-вранці. Бурсацька спальня. Учнів будять і ведуть у лазню. Вони йдуть через місто з шумом, лаючись з усіма перехожими. Після лазні вони розсипаються містом у пошуках того, що погано лежить. Особливо відрізняються при цьому бурсаки на прізвиська Аксюта і Сатана. Поївши краденого, бурсаки перебувають у доброму настрої і розповідають у класі один одному перекази про колишні часи бурси: про витівки бурсаків, про те, як раніше сікли...

Починаються заняття. Вчитель Іван Михайлович Лобов спочатку січе Аксюту, не вивчив уроку, потім запитує інших, розподіляючи покарання. Під час заняття він снідає. Урок Лобов ніколи не пояснює. Наступний урок – латинь – веде вчитель Долбежін. Він також січе всіх підряд, але його учні люблять: Дол-бежін чесний, хабарів не бере і фіскалів не шанує. Третій вчитель на прізвисько Батька особливо лютий у п'яному вигляді: поряд із поркою він застосовує й інші, більш витончені фізичні покарання.

Аксютка голодний: Лобов наказав залишати його без обіду, доки він не перейде на «Камчатку». Аксютка то вчиться чудово і сидить за першою партою, а то зовсім не вчиться. Лобову такі зміни набридли: він вважає за краще, щоб Аксютка ніколи не вчився.

У дворі училища дві жінки - стара і тридцятирічна - чекають на директора і кидаються йому в ноги. Виявляється, це «закріплена наречена» з матір'ю, що прийшли «за нареченими». Справа в тому, що після смерті духовної особи його місце «закріплене» за сімейством, тобто переходить тому, хто погоджується одружитися з його дочкою. Дячихе з дочкою доводиться йти в бурсу, щоб знайти собі «годувальника».

У бурсі виникає новий типвчителів. Серед них Петро Федорович Краснов. Він, порівняно з іншими, людина добра і делікатна, виступає проти надто жорстоких покарань, проте зловживає покараннями морального порядку, знущаючись з неосвічених учнів перед усім класом.

Аксютці разом з іншим учнем на прізвисько Сатана вдається вкрасти хліба у бурсацького хлібника Ланцюга. Аксютка виводить Цепку з себе, той женеться за зухвалим бурсаком, а Сатана тим часом краде хліб.

Черговий викликає наречених – дивитися наречену. Начальство визнає придатними нареченими Васенду, Азінуса, Аксютку. Двоє перших – мешканці «Камчатки», які займаються лише церковними науками. Васенда - людина практична, ґрунтовна, Азінус - безглузда, безладна. Бурсаки їдуть на оглядини. Васенде не до душі і наречена, і місце, Азінус же вирішує одружитися, хоча наречена набагато старша за нього. Аксютка просто назвався нареченим, щоб поїсти у нареченої і стягнути щось.

А в бурсі починають нову гру - пародію на весілля...

Карась з дитинства мріяв про бурсі, бо його старші брати були бурсаками і дуже перед ним важничали. Коли Карася-новачка приводять у бурсу, він радіє. Але на нього відразу ж сиплються глузування, різні знущання з боку товаришів. У перший же день його січуть. Карась вступає до семінарського хору. Замість співу він намагається лише відкривати рота. Товариші «нарікають» його Карасем, церемонія «нарікання» дуже образлива, Карась б'ється з кривдниками, а Лобов, який застав сцену бійки, велить висікти Карася. Ця жорстока прочуханка справляє перелом у душі Карася - з'являється страшна ненависть до бурси, мрії про помсту.

Учень на прізвисько Силич, перший богатир класу, заявляє, що заступатиме Карасю, щоб ніхто не смів його ображати. Під цим захистом Карасю стає легше жити. Він сам намагається захищати «пригнічених», особливо бурсацьких дурнів. Бурсацьку науку Карась рішуче заперечує, що вчитися не хоче.

Всеволод Васильович Разумников, вчитель церковного співу, закону Божого та священної історії, - педагог досить прогресивний: він запроваджує систему взаємного навчання. Але Карась не може збагнути церковного співу, і Розумніков карає його: не відпускає додому в неділю. Над Карасьом нависає небезпека, що його не відпустять додому на Великдень.

Приходить учитель арифметики, Павло Олексійович Ліванов. Він у п'яному вигляді безпорадний, і бурсаки знущаються з нього.

У суботу Карась витворює всяке неподобство з досади, що його не пускають додому. У бурсі проходить недільний день, і Карась починає думати про втечу. Він чув, що когось із молодших «бігунів» упіймали, але пробачили, інших висікли, та все ж не засікли, що десь на дров'яному дворі «рятуються» ті, що втікають. Але того ж дня привозять спійманого бігуна Меньшинського. Його січуть до напівсмерті, а потім відвозять на рогожці до лікарні. Карась залишає думки про втечу. Він вирішує «рятуватися» від церковних співів у лікарні. Йому вдається захворіти, страшний урок проходить без нього, і на Великдень Карася відправляють додому.

У бурсі з'являється новий доглядач. Колишній, на прізвисько Зірочот, був людиною доброю і, не виносячи жахів бурси, вважав за краще усамітнюватись у своїй квартирі, що надавало йому в очах бурсаків велику загадковість. Взагалі до цього часу в бурсі багато що змінилося: покарання пом'якшилися, менше стало бурхів.

Переповіла

Микола Герасимович Помяловський

Нариси бурси

ЗИМОВИЙ ВЕЧІР У БУРСЕ. НАЧЕРК ПЕРШИЙ

Клас скінчився. Діти грають.

Ми беремо училище в той час, коли закінчився період насильницької освітиі починав діяти закон великовіку. Були роки – давно вони минули, – коли не лише малолітніх, а й бородатих дітей за наказом начальства насильно гнали з сіл, часто з дячих та пономарських місць, для навчання їх у бурсі письму, читанню, рахунку та церковному статуту. Деякі були заручені своїм нареченим і солодко мріяли про медовий місяць, як нагрянула гроза і повінчала їх із Пожарським, Меморським, псалтирем та побутом церковного співу, познайомила з травневими(Розгами), проморила голодом і холодом. У ті часи і в парафіяльному класі більшість була дорослих, а про інші класи, особливо семінарські, і говорити нема чого. Досить літніх людей довго не тримали, а повчивши грамоту року три чотири, відпускали дякувати; а учні молодші і старанніші до науки років під тридцять, часто з лишком, досягали богословськогокурсу (старшого класу семінарії). Рідні з плачем, виттям і голосінням відправляли своїх пташенят у науку; пташенята з глибокою ненавистю та огидою до місця освіти поверталися додому. Але це було давно.

Час минув. У суспільство помалу проникло свідомість - не користі науки, а неминучості її. Треба було пройти хоч парафіяльне вчення, щоб мати право навіть на пономарське місце у селі. Батьки самі везли дітей до школи, парти заміщалися швидко, число учнів збільшувалося і нарешті дорослішало до того, що не містилося в училищі. Тоді винайшли знаменитий закон великовіку. Батьки ще не залишили звичку віддавати в науку своїх дітей дорослими і нерідко привозили шістнадцятирічних хлопців. Провчившись у чотирьох класах училища по два роки, такі робилися великовіковими; цю причину зазначали в титулціучня (в атестаті) та відправляли за ворота(Виключали). В училищі було до п'ятисот учнів; їх щорічно отримували титулку чоловік сто і більше; на зміну прибувала нова маса з сіл (більшість) та міст, а через рік вирушала за воротанова сотня. Ті, хто отримав титулку, робилися послушниками, дячками, сторожами церковними і консисторськими переписувачами; але наполовину тинялися без певних занять з єпархії, не знаючи, куди подітися зі своїми титулками, і не раз проносилася грізна звістка, що всіх безмісних верстати в солдати. Тепер зрозуміло, яким чином підтримувався училищний комплект, і зрозуміло, чому це у темному та брудному класі ми зустрічаємо наполовину дорослих.

Надворі сльота і різкий вітер. Учні й не думають іти надвір; з першого погляду помітно, що їх у величезному класі понад сто чоловік. Яке різнохарактерне населення класу, яка суміш одягу та облич!.. Є двадцятичотирирічні, є й дванадцяти років. Учні подрібнилися на безліч купок; йдуть ігри - оригінальні, як і все оригінально у бурсі; деякі ходять поодинці, деякі сплять, незважаючи на шум, не тільки на підлозі, а й по партах, над головами товаришів. Стогін стоїть у класі від голосів.

Шрифт:

100% +

ПРИМІТКИ

Зимовий вечір у бурсі

"Цим нарисом, - писав Благовіщенський, - Помяловський думав було і покінчити з бурсою, але згодом, помітивши враження і чутки, які справила стаття в публіці, вирішив продовжити роботу".

Таким чином, працюючи над «Зимовим вечором», письменник ще не думав про створення циклу нарисів. Цим пояснюється поява підзаголовка «Фізіологічний нарис» (під наступними значилося «Нарис другий», «Нарис третій» тощо. буд.), який пізніше під час підготовки зібрання творів Помяловського до друку було знято.

В основу нарису «Зимовий вечір у бурсі» покладено раннє оповідання Пом'яловського «Довбання», опубліковане в журналі «Виховання» (1860, № 6) з підзаголовком «Спогад про училище життя». Звичайно, йдеться не про механічне перенесення окремих сцен «Долбні» в перший нарис про бурс, а про корінну переробку всього матеріалу, що послужив основою оповідання. Він повністю розчинився у «Зимовому вечорі», а окремі сцени та образи були використані Пом'яловським в інших нарисах.

У «Зимовому вечорі» та інших «Нарисах бурси» Помяловський описав побут і звичаї Александро-Невского духовного училища при Петербурзької духовної семінарії, де він сам навчався. Справжні імена своїх товаришів за училищем та прізвищем викладачів письменник або свідомо спотворив, або замінив прізвиськами, а деякі імена вигадав.

Другоповітовий клас– другий клас повітового духовного училища.

Пожарський Яків Йосипович– письменник і перекладач початку ХХ століття, автор підручника російської граматики, яким навчалися у духовних училищах.

Меморський Михайло Федорович– письменник та педагог, автор підручників арифметики, граматики, «священної історії», географії.

Побут церковного співу– правила церковного співу – навчальна дисципліна у духовному училищі.

Парафіяльний клас– підготовчий клас повітового духовного училища. Парафія – учні парафіяльного класу.

Послушники- Особи, що жили в монастирі і готувалися до прийняття чернецтва; виконували за вказівкою настоятеля різні «слухняності», тобто певну роботу.

…консисторськими переписувачами– тобто переписувачами у консисторії, духовній установі, яка знала церковні справи в єпархії (окрузі).

« Яка суміш одягу та облич!» - Слова з поеми А.С. Пушкіна "Брати розбійники" (1821-1822).

Аборигени- Корінні жителі країни або якоїсь місцевості. Тут – семінаристи, які давно вже живуть у семінарії.

…Будь-яке царство, що розділилося на ся, не встоїть… – видозмінена цитата з Євангелія. «Усяке царство, що розділилося на ся, запустіє, і всякий град чи дім, що поділяється на ся, не стане». Як і багато інших цитат з Євангелія, вона переосмислена Пом'яловським, включення в текст твору ставить завдання показати, що дикі звичаї, що панували в бурсі, висвітлювалися авторитетом християнського вчення.

Вокабули– іноземні слова (тут латинські та грецькі), що виписуються з перекладом на рідна мовадля заучування.

Соломон(XI-X ст. до н. е.) – ізраїльський царславився своєю мудрістю.

Кальячити(канючити) – клянчити, жебракувати, випрошувати.

Оплетохом, беззаконновахом, неправдовахом- Спотворені слова зі старослов'янським закінченням, що означають: обдурили, вчинили беззаконня, неправда.

Архангели– тут сторожа, що тягли бурсаків на порку.

Аполлон(Грець). - Бог сонця та поезії; Вакх(грец.) - Бог веселощів і вина; Дифірамб– хвалебна пісня; Феб(грец.) – те саме, що й Аполлон; Музи(грец.) - Богині поезії, мистецтв та наук.

« Семінаріада » – сатирична поема, написана учнями бурси і названа так на зразок «іроі-комічних» поем кінця XVIII – початку XIXстоліття (наприклад, "Петріада", "Росіада").

« О восьмій годині вранці…» – слова із семінарської пісні. Перший рядок – перероблений початок балади В.А. Жуковського «Нічний огляд» (1836), інші три – 2-4-я рядки вірші М.Ю. Лермонтова "Повітряний корабель" (1840).

« Чи домового ховають…» – рядок із вірша А.С. Пушкіна «Біси» (1830).

Панахида– церковна служба з померлих; Годинник- Частина церковної служби; « Апостол»- церковнослужбова книга, що містить у собі так звані «діяння та послання апостолів».

…у сіни смертні… – у темряві смерті. У цьому випадку – у повній темряві.

« Роззудь, плече, розмахнися, кулак!» – іронічне переосмислення рядків із вірша А.В. Кольцова «Косар» (1836): «Роззудь, плече! Розмахнися, руко!»

…чудові в училищній науці заперечення.– «Запереченнями» у семінарії називалися питання, які пропонувалися крім підручника.

Схоластичний,тобто формальне, відірване від життя.

Харія- Твір абстрактного характеру.

Синекдоха– прийом ораторської та поетичної мови, коли приватне вживається у значенні загального.

Гіперболу- Перебільшення.

Вітити- ораторствувати.

Паралогізм- хибний висновок на основі ненавмисної помилки.

Розанов(Розонов) Хома Філімонович (1767-1810) – письменник і перекладач, автор «Російської граматики для духовних училищ», «Латинського лексикону з російським перекладом з найкращих латинських письменників» та інших підручників та посібників.

Схимник– чернець, що дав обітницю суворої усамітнення.

Своєвартісний– учень закритого навчального закладу (наприклад, бурси), який живе на свій кошт, тобто власним коштом, на противагу казеннокоштному, що містився на казенний рахунок.

Бурсацькі типи

Нарису було надіслано таку редакційну примітку: «Все, що описується тут, – справи недавнього минулого. Час і прогрес беруть свій у непрохідних глушинах, в найстрашніших середовищах. Сам автор наприкінці свого нарису говорить про найкращих людей, про найкраще майбутнє».

Ця примітка, ймовірно, була зроблена з остраху цензурних ускладнень, але певною мірою вона відображала і погляди одного з редакторів журналу «Час» Ф.М. Достоєвського.

Під час роботи Пом'яловського над «Бурсацькими типами» у пресі з'явилося кілька статей, які різко критикували «Зимовий вечір у бурсі». Побоюючись, що йому заборонять писати про бурс, наприкінці другого нарису Помяловський змушений був помітити: «Бурса буде в моїх нарисах, як і насправді було, поступово покращуватись… Якщо доведеться обмежитися лише цими двома нарисами – „Зимовий вечір у бурсі“ та „ Бурсацькі типи“, – то буде дуже шкода, тому що читач тоді не отримає повного уявлення про те, що таке бурса, і тому щодо неї хибне уявлення».

Нарис «Бурсацькі типи» був останнім твором, опублікованим Пом'яловським у журналі «Час» Ознайомившись із програмою журналу, надрукованої у тому номері, де з'явився його нарис, письменник відправив Ф. М. Достоєвському лист, де говорилося: «Не сходячи з програмою Вашого журналу за ідеєю, не можу у ньому брати участь. Внаслідок цього мої нариси не друкуватимуть у Вас».

Петро Ам'єнський(1050-1115) – французький чернець, один із ініціаторів першого хрестового походу, який зібрав ополчення з доведених до відчаю голодом та безжальною експлуатацією бідняків.

Володимирівка(Володимирка) – дорога з Москви до Володимира і далі до Сибіру, ​​якою відправляли засланців.

« За старих часів живі діди веселіше своїх онуків» - Слова з опери О.М. Верстовського "Аскольдова могила", лібретто до якої написав М.М. Загоскін за своїм однойменним романом.

Драли тоді під дзвіночком… – Покарання у бурсі за найсерйозніші провини. Ось як про це згадував один бурсак: «Цьому роду катувань надавався особливий вид урочистості: виходили на середину двору ректор, інспектор, вчителі та учні всіх класів, – сторож починав, не поспішаючи, дзвонити в дзвін, що висів на стовпі біля класів. Народ уже знав, що означає такий дзвін у училищі, і збирався з усіх боків сотнями. Виводили нещасних – і починали січ… Сікли іноді до того часу, поки хлопчик, часто 13-14 років, втрачав свідомість» (цит. за прямуючи. І. Ямпольського до кн.: Н.Г. Пом'яловський. Твори. М.-Л., 1965. Т. ІІ, с. 315).

Мазепа Іван Степанович(1644-1709) – український гетьман, який змінив Петру I і перейшов на бік шведського короля Карла XII; був відданий церковному прокляттю – анафемі. Ім'я Мазепи в бурсі вживалося як лайка.

Кабалістика(точніше: каббалістика) – середньовічне єврейське релігійно-містичне вчення, засноване на тлумаченні біблійних текстів Старого Завіту. В даному випадку – ворожіння за різними знаками, ознаками, прикметами, які нібито мають магічну силу.

Тавлінка- Плоска табакерка з ремінцем у вставній кришці.

Кант(Кант) - похвальна, хвалебна пісня.

Одеську- Праворуч, ошуюю- Ліворуч.

Кронеберг Іван Якович(1786-1838) – професор-філолог, ректор Харківського університету, упорядник «Латино-російського лексикону».

Наречені бурси

Нарис написано на початку 1863 року. Про закінчення роботи з нього Помяловський повідомив Н.А. Некрасову в листі від 18 лютого 1863 (Літературне мистецтво. Соч. М., 1949. Т. 51-52, с. 466).

Величезне викривальне значення нарису наголосив Д. І. Писарєв, який писав про «Наречених бурси»: «Вільна людська особистістькупується і продається з дотриманням усіх правил ринку. Ця сцена особливо миловидна тим, що тут відразу не розбереш, хто кого купує, хто кого продає, хто кого забирає в кабалу »(Соч. в 4 т. М., 1956. Т. 4, с. 116).

…породження проклятого пролетаріату у нашому духовенстві.– Слово «пролетаріат» Помяловський, як і інші письменники 1860-х років, вживає у сенсі безпритульності, злиднів.

Шхера(від шведського skar - скеля) - маленький скельний острів, підводна або надводна скеля.

Рекреаційний годинник– вільний від занять годинник.

Неофіт– новонавернений до якоїсь релігії, прихильник якогось вчення.

…кілька дістей паперу.– Десть – рахунок паперу (24 аркуша).

Залиши– чоботи, які шилися в Осташківському повіті.

…Поглянь на птахи небесні… – слова з «Нагірної проповіді». В устах бурсака вони набувають комічного відтінку і сприймаються як пародія.

Як там товариші раділи за тих, хто звільнився від каторги.... - Помяловський має на увазі главу «Втеча» в «Записках з мертвого будинку» Ф. М. Достоєвського, опубліковану в журналі «Час» (1862 № 5),

Бігуни та врятовані бурси

Вперше надруковано в «Сучаснику» (1863 № 7) з підзаголовком «Нарис четвертий», з посвятою Н.А. Благовіщенському та за підписом «Микола Помяловський».

Зі всіх творів Пом'яловського «Бігуни» викликали найбільшу увагу цензури. Так, у журналі засідань С.-Петербурзького цензурного комітету від 17 липня 1863 року було записано: «Оповідання м. Помяловського під назвою „Бігуни та врятовані бурси“, в якому звичайною різкою мовою цього автора описуються кричущі недоліки вчення та життя бурсаків». Нарис був опублікований з безліччю вилучень та поправок. Мабуть, жодна сторінка рукопису «Бігунів» не залишилася поза увагою цензури: викидалися слова, речення, абзаци і навіть цілі сторінки (див. про це докладніше у прим. І. Ямпольського до кн.: Пом'яловський Н.Г. Соч. М.-Л., 1965. Т. 2, с. 318-322).

Найбільше постраждали сторінки, де йшлося про релігію та релігійні обряди, а також про методи навчання в бурсі, про бурсацьких педагогів, про побут і звичаї бурсаків.

Помяловський був дуже засмучений тим, що «Бігуни» з'явилися у пресі у спотвореному вигляді. У листі до одного з редакторів «Сучасника» О.М. Пипіну він писав у вересні 1863 року: «Спротивіла мені цензурна література гаже бурсацької інструкції. Я справи хочу, а не сипондрації...»

Початковий текст нарису відновлено І. Ямпольським під час підготовки Повних зборів творів письменника.

Виполатчики– хористи, які співають архієрею хвалу і славу грецькою мовою.

Нерон(37-68) – римський імператор, який вирізнявся як жорстокістю, а й розпусним способом життя.

…на чолі якої стоять чорні педагоги, позбавлені народження дітей... - Тобто педагоги з чорного, чернечого (на відміну від білого, ненажерливого) духовенства.

…до радісного ранку… – тобто до воскресіння. Слова Н.М. Карамзіна (1766-1826) з епітафії (надгробного напису), яка звучить повністю так: «Спочивай порох до радісного ранку!» (1792). Цей вираз свого часу набув широкого поширення.

« Початки– так на бурсацькому жаргоні називався підручник священної історії.

…один древній оратор, набиваючи собі рота каміннями, щоб удосконалитися в мистецтві красномовства… – Йдеться про знаменитий грецький оратор Демосфен (384-322 рр. е.).

Дресва- Дрібний щебінь, що утворюється при вивітрюванні гірських порід і при обробці каменю.

Отже, нуль, навіки нуль… – пародія на заключні слова багатьох молитов: «нині й уважно і на віки віків, амінь».

Йому ж данина – данина, йому ж честь – честь, а що й за честь, коли нема чого їсти?– іронічно переінакшені слова з Біблії: «Відтворіть усім належне: йому ж урок – урок, і йому ж данина – данина, а йому ж страх – страх, і йому ж честь – честь».

І був чути голос з небес – тптпру!– пародія на євангельські слова про Ісуса Христа: «І голос був із небес: ти є сином мій коханий».

…мусикійське- Музичне (мусикія - музика).

Зміна- Тут у значенні «урок».

Цівниця– струнний інструмент.

Всеношне богослужіння,або всенічна- Вечірня церковна служба.

Лаврська церква– церква у лаврі, у великому привілейованому монастирі.

Аналой- Високий столик з похилим кришкою, на який в церкві кладуть ікони і церковні книги.

…аневричним співом– у цьому випадку надмірно гучний спів, що вимагає сильної напруги голосових зв'язок. Аневризм – хвороба артерій.

…бурса вічно аскоченствує… – Аскоченський Віктор Іпатійович (1813-1879) – реакційний письменник та публіцист, редактор щотижневої газети «Домашня бесіда», яка виступала проти будь-якого прояву вільнодумства, досягнення науки та мистецтва. Ім'я Аскоченського в середині минулого століття було символом мракобісся та святенництва.

…починають читати письменників, наприклад, на кшталт Фейєрбаха, заборонена книга якого в перекладі російською мовою навіть і присвячена бурсакам… – Йдеться про книгу «Сутність християнства. Твір Народ. Фейєрбаха. Переклад, зроблений з другого, виправленого видання Філадельдом Феомаховим», виданої Лондоні 1861 року, Ф. Феомахов – псевдонім П.Н. Рибнікова (1831-1885). На окремому аркуші, за титулом, у книзі надруковано посвяту: «Вихованцям російських духовних академій і семінарій присвячує перекладач».

Деїст- Послідовник релігійно-філософського вчення деїзму, що визнає бога як творця світу, але заперечує його втручання в природний процес життя і суспільства.

Рясофор– людина, яка живе в монастирі без постригу і має чернечу рясу з клобуком.

Сікофант(грец.) – наклепник, донощик.

Перехідний час бурси

Вперше опубліковано в журналі «Сучасник» (1863 № 11) після смерті письменника, з такою приміткою редакції: «Цей нарис залишений покійним Н.Г. Пом'яловським незакінченим. Проте редакція вважає за можливе помістити його на сторінках „Современника“, оскільки він, незалежно від своїх внутрішніх достоїнств, служить початком цілої серії нарисів, про які Помяловський неодноразово згадував у попередніх своїх творах і в яких він мав намір охарактеризувати „перехідний час“ бурси ».

Під час друкування нарис цензура спотворила кілька місць. Так, наприклад, замість слів «при безглуздих порядках, що існували майже скрізь на Русі» в «Сучаснику» було надруковано: «при безглуздих порядках, що існували».

Серія оповідань про перебування учнів ярославського духовного училища, сучасної бурси за враженнями безпосереднього учасника, викладені в дусі тієї субкультури, яка тоді склалася і панувала в гнізді майбутніх невгамовних персонажів церковної дійсності.

Нариси Ярославської бурси. Твір про внутрішнє життя Ярославського духовного училища кінця 90-х очима безпосередніх учасників із Переславля. Написано у вигляді невеликих оповіданьпоза хронологічним чи сюжетним порядком. Основна лінія це показ субкультури бурсаків, внутрішніх понять середовища, ідейних напрямів і перипетій доль.

Нариси відносяться до періоду, коли в цьому закладі була ще своя особлива самобутня атмосфера. До епохи вертикалі влади у церковній організації та закручуванні гайок.

…Микола поклав ручку, бо той проміжок між кінцем передобідніх занять та обідом, коли можна зробити щось зі своїх особистих справ, закінчився пронизливим дзвінком по училищному гуртожитку, де звичайно перебували всі бурсаки в очікуванні цього найчутливішого моменту дня. Власне Микола і є Гоголем із оповідання. Його творча натура вимагала літературного самовираження, що він і робив у вільні проміжки часу, але... зараз він, як і все в дикому потоці ринеться у трапезну, що знаходиться на два поверхи нижче.

Біг у трапЕзу.

Це було традицією бурсаків. Коли лунав дзвінок до обіду вони, що до того мирно розташувалися по всіх можливих зручних місцях, миттєво зривалися з місць і мчали вниз. Чи можна подумати, що ці гонки мали своїм сенсом встигнути зайняти місце в їдальні? Але немає. У кожного там було своє, назавжди певне місце, на яке ніхто не робив замах. Дикий марш – кидок через два поверхи це вираз нестримної та вирує енергії, яку, за умов перебування у духовному училищі, важко було висловити позитивно. І ось, знайшовши первісне задоволення в такій розминці, всі розташовувалися по їдальних місцях, чекаючи, коли чергові рознесуть все по столах.

У трапезній.

У трапезній все було вже чинно і культурно, з одного боку присутність інспектора та кухарів, а з іншого, наявність заняття для тваринної натури, робили свою справу і все зосереджено працювали ложками. Зазвичай за трапезою читалися житія святих Дмитра Ростовського, які вчинений читець мірно, в міру своїх здібностей до читання, бубонів у аналоя. Маса бурсаків, що насичується, начебто слухала розповіді, але насправді, читання як правило було важко зрозуміло через недорікуватість більшості бурсаків, і тому вони вели тихі келійні бесіди в межах досяжності.

Про що ж розмовляли у такий важливий момент учні. За столом першого курсу обговорювалася проблема продовження банкету в келіях і для цього споряджалися чергові ходоки, завданням яких було стягнути кілька батонів. білого хлібапри виході з трапезної, де розташовувалася хлібна комора. Більш відповідальне завдання видобутку цукру покладалося на чергових по кухні у яких міг бути момент доступу в шафу, що закривається на ніч, з найцікавішим.
Другий курс не обтяжував себе такими приземленими турботами і міркував про речі високі, наприклад – у кого більше пузо, у батька протодіякона або у секретаря єпархії. Таке питання, що здається непосвяченим людям безглуздим, мало у своїй істоті багато нюансів, які дискусійно обговорювалися в середовищі старшої братії.
За трапезою був присутній якийсь західний ієродиякон. Він як водиться сидів за гостьовим столом і мірно жував свій пісний гарнір. За чудовим збігом обставин, зазвичай вимушена пісна трапеза бурсаків була розважана неабиякими шматками печінки. Мабуть це якось відбилося на фізичній конституції незміцнілих морально молодих організмів і в трапезній посилилося загальне пожвавлення. Розмови стали підніматися над звичайною буденністю і ось, загальна пристойність осяяла реплікою печінки філософа, що вп'явся в гумовий шматок: «А печіночка, ну хіба можна це проміняти на чернецтво». Репліка явно призначалася ієромонахом. Але той, на своє щастя, за краще не реагувати, і це було правильно т.к. за будь-якою його реакцією був би вал жартів і дотепів на тему чернечого житія.

Духовні розмови.

Не почувши бажаного результату, Філософ, який не міг уже більше стримувати свого критичного пафосу, вирішив звернутися до теми житійних читань, які як завжди ніхто не слухав.
— А ви знаєте, що Дмитро Ростовський взяв тексти житій із латинського джерела т.зв. «Гольден легендс» та багато чого без відповідної православної обробки?
- Так, період занепаду, сімнадцяте століття, початок проникнення західного впливу в Росію - відгукнувся, який вважав себе серйозним учнем Мишка великий через стол другокурсників.
Взагалі його прізвисько відповідало його зовнішності. Він справді був великою загрозою всьому, що порушує порядок, заведений другим курсом для простору духовного училища. І, у разі порушення цього, міг бути безпосереднім виконавцем відплати за зухвалість. Крім того, він, у міру свого розуміння, намагався вчитися, що вже було великим особистим досягненням у загальній атмосфері, байдужій до будь-якого інтелектуального руху.
— Ось ми його святим шануємо, а він, між іншим, навчався в єзуїтському колегіумі в молодості, — розвивав тему Філософ.
— Це було вимушеним кроком для того, щоб здобути освіту, він же жив у Малоросії, де до Петра Могили не було вищих православних навчальних закладів – відповідав інспектор, який прокинувся за своїм столом, якого в решту часу можна було не помітити. учні не сприймали його всерйоз і як тінь супроводжував стихію пересування маси бурсаків. Однак він, за рік до того закінчив це духовне училище, і теж вважав себе серйозним учнем, цього разу вирішив зробити настанову думки підопічних, що неправильно розвивалася.
— А ви знаєте, що тоді при вступі до єзуїтського колегіуму православні юнаки мали приймати католицтво? – не вгавав Філософ
- Так, це обурливий факт. І нас ще змушують слухати ці католицькі житія, які написані жахливо тужливою мовою – вступив у розмову Гоголь, який зазвичай розділяв думки Філософа, але мав своє стилістичне бачення проблем.
— Тоді вже треба говорити про всіх тодішніх помітних ієрархів. Більшість з них здобували освіту на Заході і звичайно приймали на якийсь час католицизм, щоб потім з ним грамотно боротися. Сам Петро Могила був таким, але саме він заснував оплот православної інтелектуальної відсічі католицькому впливу у вигляді Київського колегіуму, який потім став Києво-Могилянською академією – додав Інспектор.
— Звичайно, боролися так, що наповнили наші підручники католицькими ідеями та вченнями. Взяти хоча б вчення про сім вселенських соборів, яке католики придумали для себе, тому що в наступних вони не брали участі. Той самий Великий Свято - Софійський собор був цілком вселенським - продовжував Філософ.
— Та й не лише у навчанні. Відомий Великий требник Петра Могили, з якого потім походять наші требники, списаний з католицьких чинопослідувань – додав Михайло Великий.
— Наш чин Пасії списаний майже повністю з католицького джерела, проте все одно має православний характер – заперечив Засувник. Так називали учня другого курсу, що вирізнявся неприродною для бурсака любов'ю до церковних служб, що за своєю волею відвідує їх усе, за що й отримав це прізвисько.
— Це тільки засувникам може так здатися, які зависають на службах, як на наркоті, — сказав Нірваніст. Це учень другого курсу Олексій Нірваніст, прозваний так за своє захоплення східною культурою, що виражалося в читанні китайських віршів і вирощуванні бансаев на вікні гуртожитку.
Засувник нічого не відповів на це, тому що його надмірна любов до служб, не розуміється іншими бурсаками, була його особистим болем, і він не вважав за можливе вступати в дебат з цього приводу.
— Гаразд, годі міркувати, всі вже дохали, давайте молитися – резонно вставив Мишко Білорус, учень першого класу, але намагався відігравати якусь організаційну роль. Інтелектуальних інтересів не виявляв, але й тупим був.
Усі сприйняли його заклик як своєчасну думку і заспівали післяобідню молитву «Годно їсти».

Що таке ярославська бурса |

Тепер слід коротко сказати про те, що ж являло собою духовне училище, в стінах якого розгортається пропонована читачеві історія. Це духовне училище чи бурса розпалася у славетному стародавньому містіЯрославлі і ставилася до Ярославської єпархії, якої воно, мабуть, зовсім не було потрібно, а існувало для галочки. Таким чином, Духовне училище було небажаною дитиною, на яку не виділялися кошти з єпархіального бюджету, і воно існувало зусиллями та працями її першого та головного ректора протоієрея Миколи Лихоманова. Ця шановна людина не була ні лібералом, ні ультрафарисеєм у церковній політиці, хоч і був духовним чадом такого одіозного духовника як архімандрит Наум із Трійці – Сергієвої Лаври, після настанов якого люди зазвичай втрачали здоровий глузд. Мабуть, життєвий досвід і душевна добродушність не давали цілком розвиватися згубному духовно – чарівному впливу. Втім, вплив «старця» Наума ще зустрічатиметься нам у нашій історії.
Так ось Духовне училище було закладом дуже специфічним. не будучи підтриманим керівництвом єпархії, його існування покладалося на волю випадкових пожертвувань. Крім того, воно не мало офіційного статусу, як семінарії і з цієї причини не було привабливим для потенційно хороших і старанних семінаристів, які надходили до серйозних семінарій. В Училище ж надходили зазвичай люди будь-якого сорту, яких у пристойний заклад не взяли б ні в якому разі. Рідше сюди потрапляли представники щирої православної молоді, яким теж було б погано у влаштованій семінарії, а тут мали можливість виховуватися на свій смак. Загалом, тут було всякої тварюки по парі. І з цього конгломерату вивелася особлива порода бурсаків, що різко відрізнялася від представників інших духовних закладів яскравістю типів і характерів через волю, що панувала в даній бурсі.

Порядок життя бурси.

День у Духовному училищі мав такий зразковий розпорядок:

О сьомій годині підйом, далі ранкова спільна молитва в училищному храмі.
Після молитви сніданок у трапезній. Після того починаються заняття, що складаються з чотирьох півторагодинних занять перервою годиною перерви на обід. Після закінчення занять починався час для підготовки домашніх завдань та особових справ. Все це плавно перетікало на вечерю та вечірні спільні молитви. Крім загального розпорядку були ще індивідуальні завдання звані послухи, які призначаються регулярно за списком кожному бурсаку і полягали вони у роботі кухні або храму. Діти, які співають у церковному хорі, зазвичай були зайняті на службах і тим самим позбавлялися інших послухів.
Отже, день закінчувався вечірніми молитвамио восьмій годині, і належало всім готуватися до сну. Темрява опускалася на будівлю духовного Училища, пропонуючи поринути у свій мирний спокій та безтурботність його мешканцям. Двір завмирав. Останні службовці розходилися додому. І… гуртожиток училища прокидався для справжнього життя. Починалося активне сполучення між кімнатами першого та другого курсів. У кімнаті другого курсу звичайної відбувалася друга вечеря, тому це місце було центром тяжіння всієї бурсацької громади. Кімната набивалася всіма кому не ліньки, і кожен знаходив гурток за інтересами. Хтось грав у шахи, хтось обговорював останні училищні новини. Деякі намагалися вивчати уроки, але це було безнадійною справою. в кімнаті стояло гвалт і відбувався загальний рух всього. Найбільш рішучі представники бурсаків займалися підготовкою чергової порції самогонки, інші трималися поблизу величезної сковороди, де смажилася традиційна вечірня картопля, з чим Бог пошле. Нірваніст, як відповідальний за все екзотичне, складав свій рецепт чаю на цей вечір, куди входило все, що може дати ароматний смак, крім власне чаю, який завжди був у дефіциті.
Далі буде…

Нірваніст та Філософ.

Так, це був той самий момент, який пізніше згадував Нірваніст, як початок своїх пригод — тільки не знав він, у якому сенсі вживати це слово, бо зустріч із Філософом різко змінила його життя в сенсі попадання у всілякі незвичайні до того часу ситуації. Але не будемо про це, це ще далекого майбутнього.
А в той момент світило сонце, ще досить тепле осіннє сонце, щоб бурсаки, що завмерли, закінчили вже цілий курс цього єзуїтського закладу, змогли потішити свої розніжені ніфіганеробленням тіла на свіжому повітрі. Треба сказати, що вони не були аматорами піддавати свою ніжну натуру такій події, як похід вулицею без особливої ​​на те причини, якою могло стати лише щось життєво необхідне, як, наприклад, похід за пивом у сусідній із парканом бурси алкогольний намет. Туди вони готові були пробиратися навіть в обхід усіх хитромудрих постів, які влаштовували витончено інспектором вечорами, ризикуючи, безсумнівно, потрапити на позачергові і не найтепліші послухи, тобто наряди, на кухню мити посуд, наприклад.
Але ми, знову ж таки, не про це. Загалом світило сонце. Невелика прохолода вже давалася взнаки в невеликих, але поки ще млявих помахах вітру, що піднімає сміття бурсацького двору.
Нірваніст був одягнений у пошарпаний камуфляж, стирчий незрозуміло де й у давній забутий час. Однак це було досить невідмірно — ходити в пошарпаному одязі, щоб Нірваніст не перестав поважати себе, бо будь-яка надто пристойна, на його погляд, шмотка, могла зруйнувати той споглядальний стан, який він, як генератор, накопичував з такими працями, тобто. постійним ухиленням від тих, у чому він виявляв дива винахідливості і героїзму.
«Прибуло свіже м'ясо» — подумав він, оглядаючи горох, що викотився, нового набору бурсаків, які ще тільки долали моторошні екзаменаційні перепони, тобто. вони були ще абітурієнтам. Однак і тут ми повинні помітити, що в бурсі все було не так, як в інших навчальних закладах, бо 99% з тих, хто наважився сюди вступати, були гарантовано сюди прийняті, бо тих, хто наважився, завжди менше, ніж міг прийняти в себе цей заклад. .
«Звідки тільки набрали таких роздолбаїв» — знову подумав Нірваніст, який недбало оглядав купку новачків, що ще всього бояться. «Ех, деградує наш заклад, деградує. Чи то річ у наш час…» — і він віддався солодким спогадам про ті епічні часи, про які пізніше буде так багато і пафосно розказано за часів майбутніх п'янок, про які ми розповімо далі.
"І що? Нас сьогодні годуватимуть?» — цей вигук вивів Нірваніста з мрій про золотий вік закладу, з-під дрімають брів він окинув купку молодиків-абітурієнтів, що ще не оперлися, шукаючи джерело дратівливого шуму.
«Хм, подумав він, вже хочуть жерти, нероби. Мабуть, треба з'ясувати, хто тут є. Гей, молоді, є хто тут із вас із Переславля?» - Нірваніст хотів з'ясувати це, т.к. в бурсі сформувалося щось на кшталт клану з переславських, які відрізнялися від інших зухвалістю, дотепністю і... нецерковністю, а також більше за інших трималися один за одного, ведучи якусь особливу політику, покликану максимально зробити їхнє життя в бурсі приємним і безпроблемним.

З натовпу відокремився один довгий і худий юнак, який якось здавався Нірваністу чимось підозрілим, і сказав, що він з Переславля.
«Ну здорово, я теж звідти» — Нірваніст потис руку і ще раз оглянув гардемарину церковної безодні. Крім одухотвореного виразу обличчя, він помітив, що юний бурсак не проти користуватися цілком життєвими благами, т.к. весь час косив погляд на бурсацьку трапезну.
"Аа ... Чи скоро нас будуть годувати тут?" — це питання викликало ледь помітну усмішку у Нірваніста, який бачив краєвиди, який з усього цього натовпу один знав, як, чим і коли їх насичуватимуть нелюди-кухарки.
«Таємниця ця за сімома печатками, які відкриваються приходом інспектора, попа та співаків з бурсацького храму» - видав Нірваніст, роблячи голос навмисно басовим і церковно-пафосним.
«А що, не за розкладом годують?» — ще раз спитав юний бурсак?
«Наш розклад — це наш батько ректор разом з інспектором і батюшкою» — вже без пафосу і з помітним юродством видав Нірваніст.
«Слухай досвідчену людину» - звернувся він до юного бурсака - «у нас тут все живе за внутрішнім негласним порядком. Ми робимо свою справу, а начальство своє — всі вдають, що ми церковно виховуємося. Тримайся за старший курс, ми тут усі разом, стукачів немає через їхню неминучу смерть, якщо такі заведуть. Адже ти з Переславля, маєш продовжувати нашу земляцьку традицію, коли я піду на спокій рідних пенатів після закінчення цього богоугодного закладу».
Нірваніст з помітною тугою оглянув обшарпані стіни «богоугодного закладу», уявивши, що в рідних переславських пенатах у нього вже не буде такого задоволеного та халявного життя, як тут, і продовжував своє введення в життя бурси.
"Знаєш, як називається це місце?" — поблажливо видав Нірваніст.
"Хм" - промимрив юний бурсак - "Ярославське духовне училище?" - Невпевненим тоном продовжував він.
«Це для непосвячених» — ще більш поблажливо знизився Нірваніст — «Насправді це «Ярославський дурдом Посмішка», а ще «Пансіон для халявників і дармоїдів», отже, якщо дотримуватимешся законів нашого братства, то життя твоє буде легким і безтурботним ».
Тут пролунав характерний дзвінок із кухні, що зазивав буряків, що не потребують особливого запрошення, з усіх куточків і щілин богоугодного закладу.

Втіха братії.

Морозні дихали ліниво розбредалися в повітрі. Так, це була чудова і пронизлива ярославська зима, що приносила бадьорість кожному, хто блукав того прохолодного вечора по вулиці.
Через дірку в паркані протискивались два суб'єкти в темному. Було видно, що їх спантеличила до руху по морозу якась важлива і водночас небезпечна місія.

— Давай, покрочи, якщо тут не буде, доведеться тупотіти до наступної.
— Улом така справа, безблагодатна.
— Не духовна ти людина, Зубе, твоїми тілесами можна весь Сибір обійти, а ти все стогнеш.

Нарешті дірка в паркані була пройдена і дві тіні по заваленому будівельним сміттям пустрою бадьоро пройшли до арочного отвору старорежимного будинку, що виводить на освітлений вулик.

— Ну чого, відкрито цю обитель нашої втіхи. Що будемо брати?
— Як і вчора: десяток темних та дванадцять тих — прожував Зуб, вказуючи на товар у лаві.

Далі парочка, обтяжена парою, сумок, що злегка подзвінкують батареєю вмісту, рушила у зворотний шлях.
Підкравшись назад до дірки в паркані, вони пильно оглянули бурсацький двір. Там було тихо, рідко сніг весело кружляв біля блідого ліхтаря, на адміністративному поверсі всі вікна були погашені.

- Зубе, давай іди перший, я тут сховаюся.
— Я зайду на галерею до входу, звідти тобі свічу, якщо прохід чистий.

Зуб протиснув свої тілеса через вузьку дірку і швидко проскочив у двері, що ведуть на другий поверх, де був вхід у головні приміщення бурси.
Підійшовши до дверей, він тихенько став її прочиняти.
Хоч це й було очікувано, але все ж таки несподівано з іншого боку двері теж почали відчинятися. Зуб відсахнувся у темряву отвору галереї. У світлій зірці дверей з'явилася неприродно велика постать.

— Хто тут, іроди, — прогримів голос.
— Це ми, з темряви, прозвучав м'яко так голос Зуба.
— Де ви там тягаєтеся, старша братія вже зачекалася, потребує втіхи.
— А ми вже тут, усе при нас, — сказав другий персонаж вечірньої операції, що піднімається з двома заповітними авоськами.

Всі троє проникли у двері, які були з наміром щільно зачинені.

У кімнаті старших бурсаків панувала цілковита общинність. Тут хтось сидів на ліжку і грав у шахи, що захопили в цей час майже всіх тут, хтось жваво обговорював останні єпархіальні новини за чаєм виготовлення Нірваніста, хтось нервово намагався вивчати урок, впираючись у книгу, хоч це й було марно. у цьому загальному гвалті.
Але, незважаючи на явну розмаїтість інтересів і мотивів, за якими, нібито, тут були присутні всі ці особистості, всі разом пожвавилися і зосередилися на одному і ясно поставленому, пролунав у авоськах пляшками, задачі.

— Братіє, не налітаємо, дотримуємося благочиння — оголосив збори той самий персонаж великих габаритів.
— Ех, робята, зараз би ковбасок домашніх чи ліщика з нашої річки — смачно промовив Мишко Хохол, потираючи руки і медитуючи на виставленій із сумок батареї.

Ну от усе виставлено, розлито, нехитра їжа викладена з затаємних схованок.
Далі все йшло зазвичай, як це буває і в інших російських селищах. У міру зменшення чарівної рідини збільшувався потенціал спілкування.
Однак тут слід зазначити, що розмови цієї вельми духовної компанії були не пусті, бо вони усвідомлювали свою приналежність до тих, хто чимось особливим виділений з загальної питущої і зайнятої мирськими турботами маси чоловіків і жінок російських просторів.

— Як дає наш отець Василь, знову хохму загинав на уроці, замість знайомити нас історією російської Церкви — серйозно так сказав Філософ.
— А чим тобі не історія, випадок із Феклою Семіжоповою дуже примітний, — додав Гоголь.
— А я й не проти, історії сміховинні, проте й знання не погано здобути — бадьоро продовжив Філософ.
— Знання в книжках є, а такі кадри не щодня трапляються на нашому скорботному шляху життя — значуще вивів Михайло Великий, той самий, який мав величезні розміри й важкий голос, які вселяють повагу.
— Я не проти, але отучимось ми тут і що? Неучами розштовхають нас по парафіях, а далі бабкам переказуватимемо всяку брехню, яку десь і якось почули. Реальних знань не вистачає – заперечив Філософ.
— Особисто я ні на яку парафію не збираюся, — зазначив Нірваніст свою позицію, — я хочу піти в гори і вдаватися там медитації, а потім зроблюся старцем і буду вам усім благословення роздавати. Отоді ви все потанцюєте, грішники такі.

Усім сподобався настрій Нірваніста. Надійшли пропозиції розширити регламент засідання. Цього разу були послані Міша-Хохмач і Нелюбін.

Не минуло й кількох хвилин, як ці гідні нащадки Тутаєвського благочестя випурхнули з кімнати старшокурсників, але невдовзі вони квапливо впорхнули назад, спішно скидаючи на ходу одяг.

— Лихоман повернувся. А з ним Михалич – прощілига. Зараз стукає про наш бенкет.

Кімната почала рухатися. Молодшекурсники, котрі усвідомлювали свою гідність перебувати у кімнаті старшокурсників, різко ретирувалися. Решта ховали пляшки і чарки по ящиках і потайних щілинах, розсідаючись у пристойних позах, впираючи безневинний погляд у книгу, або якусь господарську справу на кшталт підшивання підкомірця бурсацького кітеля.

Минуло тяжких хвилин п'ять, а може й більше. Коридором чути були неспішні кроки, відомі всіма абсолютно однозначно — це Він, ректор і страшний фарисей — Лихоман.

Відчинилися двері, в неї просунулась постать у чорному з беззубим ротом, що єхидно посміхався.

— Ну що, браття, як ви тут проводите вечір? — сказав Ліхоман, влучно помічаючи неприбрані докази гулянки.

Він вдав, що не помітив. Тут його погляд упав на Філософа, який грає у шахи з Нірваністом. Філософу, взагалі-то, тут бути не належить, бо він був першокласником і таке інше.

— А що ти тут робиш? - звернувся до нього Лихоман.
— Батюшка, я тут у шахи граю, та ось...і книжки читаємо разом — сказав Філософ, підтягуючи до себе з тумбочки першу книжку, що трапилася. Книжкою виявилося посібник з кольорознавства, яким захоплювався Нірваніст.

— Ну, ну, займайтеся, тільки не забувайте про порядок. У десять відбій за межі гуртожитку виходити не можна. Батько інспектор доглядає вас.

Коло читання.

Проте, продовжимо наші побутописи сучасної бурси. Крім вищезазначених пригод досить банального характеру, але оригінального виконання були й інші сторони життя наших бурсаків. Зокрема читання книг.
Заняття цьому були причетні далеко не всі, можна навіть стверджувати сміливіше — мало хто. Але ці «хто» того коштували, щоб звернути на них нашу веселу увагу.
Як видно з попередньої розповіді, названий Філософ був заводилою подібних порядків. Разом із ним згубною єрессю — читанням книг заразилися й інші мешканці обителі розслаблених. Це Гоголь, Можжуха, Нірваніст та деякі інші персонажі, виведені нами на другому плані.
Що ж читали благочестиві бурсаки? Зрозуміло не те, що рекомендували отці-вихователі. Але й не те, що ти, розбещений нинішнім століттям, читач припустив зараз у своєму суєтному розумі.

Коло читання був строкатий, витончений та індивідуальний. Подивимося на персоналію.

Гоголь. Так, він читав Н. В. Гоголя, і вважав його вершиною російської словесності. Навіть у своїх творах наслідував його.
Гоголь не обмежувався цим і читав поспіль російську класику, але особливо класику цього бурсацького кола, яку ми скажемо далі.

Класикою інтелектуалів бурси були такі твори:

Нариси Бурса. Пом'яловського.

У цьому «антицерковному» творі бурсаки з подивом виявляли схожість духу дореволюційної бурси та сучасної, незважаючи на відмінності у зовнішньому устрої. Дореволюційна більше була схожа на зону для малолітків.

Христа розпинають знову.

Нікос Казандзакіс. У цій історії грецького сільського юнака, котрий перейнявся любов'ю до Христа та Його образом, а потім увійшов у різку суперечність із побутовими та релігійними уявленнями зі своїми односельцями, бурсаки бачили образ своєї віри, що світить яскравим світильником у темряві сучасного церковного життя, складеного з людської нечистоти. , лицемірства, пристосуванства, користолюбства та владолюбства.
З книги почерпнуті були фрази на кшталт «козлоборода худоба».
Смішно, але ніхто з бурсаків тоді й не відав, що цей самий автор написав скандальну «Останню спокусу Христа». Якби знали, читати б точно не стали. Але таким був Провидіння.

Михайло Смирнов. Переславський краєзнавець.

Популярним і обов'язковим для читання було введення до книги Михайла Смирнова «Переславль-Залеський», де автор описує свою перебування в дореволюційній семінарії. Наведу витримки з того, що викликали особливе захоплення бурсаків:

Вічні причіпки та підозри ректора довели мене до того, що я мріяв зарізати його. Величезні ножі, якими на кухні різали хліб, приваблювали мене і здавались придатними для цього.

Коли я брав з канцелярії свої документи, я дав слово тікати з цього відомства і відплатити ченцям, коли буде можливість, повною мірою. Кожну рясу я зненавидів. Цей одяг для мене був символом мороку та злості. Коли вночі мені снилося, що я ношу рясу, мене пробивав холодний піт ... А при зустрічі і тепер її вигляд бридко жалив моє серце ...

Для учасників описуваного гуртка інтелектуалів вже тоді вид ряси був бридкий.
Всі ці читання приводили їх до одного висновки — все не так у церковній організації. І вони дали зарок боротися з цією системою кожен у своєму майбутньому званні. Це породило своєрідний революційний маніфест, який називається "Абетка православного революціонера", викладений далі.

Абетка православного революціонера.

Що таке революція? Яке негативне історичне наповнення має для нас це слово, але якщо ми зважилися бути у всьому правдивими, то краще вживати слова в їхньому вихідному значенні. З латинського це слово лат. Revolutio відкочування; кругообіг» перекладається як відкочування до попереднього. Цей варіант перекладу є кращим для нас, бо висловлює основну суть бажаного нами перевороту – повернення в духовній практиці, церковній дисципліні та організації, інтелектуального життя до принципів святоотцівського богослов'я…

Товариш Нірваніст був особливої ​​думки про коло читання. Його займали східні мотиви: тобто східна філософія, естетика, література. Мабуть звідси і його захоплення квітами, вірніше знущанням з квітів — бансаями. Але народу подобалося, а духовне училище наповнювалося безліччю зібраних звідусіль квітів, що різко пожвавлювало обшарпану обстановку.

Нірванізм.

Плодом його кола читання була теорія «Нірванізму». Полягала вона у загальному пофігізмі та розслабленості. Але, мій любий читачу, не подумай вульгарне. Це не те, що ти подумав. Нірванізм це щось більше, ніж все забивання і нічого не роблення, це філософія «дії без навмисності», тобто. всяке зусилля має бути глибоко обґрунтовано. Діяння не повинні бути плодом суєтних мотивів чи потреб. Справжні дії глибокі і повільні.
Загалом, щоб досягти нірван, потрібно позбавити непотрібних турбот. Ось якраз цим у бурсі всі й займалися, в тому числі і в колі читання, позбавляючи свій витончений розум від цегли кандової церковної макулатури, що пропонується як «непотрібне читання».

Кураєв рівноапостольний.

Але з жадібністю, з голодом бурсаки зустріли появу твір Андрія Кураєва. Його читали, його слухали на касетах (дисків тоді ще не було), на його виступи прагнули завзятості фанатів.
Вплив Кураєва на угруповання вільнодумних бурсаків важко перебільшити. То справжній співак інтелектуального православного ренесансу. Його ідеї геть-чисто ламали уявлення про церковне життя, віру, духовну практику. Вся будівля фарисейської «церковності» тріщала і валилася під цим потоком незмірної святоотцівської квінтесенції.
Отже, саме Кураєв став автором, мислителем, трубадуром появи не численного, але дуже завзятого та активного прошарку православної молоді, що склав те, що ми тепер називаємо «православний інтелектуальний святоотецький ренесанс».
Так, ранній Кураєв був ще той революціонер, чого вже не сказати про теперішнє, що поповніло і закомпромісилося. Але ми пам'ятаємо його тим, тодішнім. І вдячні йому за те, що він відкрив для нас світ справжнього Православ'я, а не того ні зрозумій чогось, що можна зустріти у вигляді «воцерковлених».
Ми не воцерковлятися бажаємо, а вохристовлятися, панове фарисеї. Читайте Священне писання, а не «запашні» книжки вам подібних, які забули про суть нашої великої віри, яку ви проміняли на ненависні позолочені брязкальця.

Ось так. Читання до добра не доводить. Я взагалі заборонив би в семінаріях книг, бо вони можуть призвести до неправильних думок. Воцерковлятися треба за принципом: Наші молодці книжок не читають, думок не мають. Амінь, товариші.

Один день ченця.

Розповідь не написана з дійсності, лише передає деякі мотиви та спостереження, що існували у випускників славетного закладу.

— Чорт подери, знову новий день.

— Так, йду, йду, брате, акафіст творив — пробашив монась, продираючи очі.

— Не спить архімандрит ранком і ми разом з ним. Чи то справа на подвір'ї, сам собі господар… Коли ж чорт його віднесе на святі місця…

Думки новоявленого аеромонаха (ієромонах) Костянтина не були схожі на Ісусову молитву, але на блаженному, не обтяженому катуваннями і постом обличчі, був вічний друк задоволеності та вселюбства, як і належить за статутом.

— Зараз би в трапЕзу піти, а не довбати об храмову плитку разом із послуханими та іншим збродом. Нам, священномонахам, треба жити за своїм статутом, щоб за велінням плоті.

Тут брат-монах блаженно посміхнувся, накинув мантію з клобуком і рушив шелестіти підлогою до місця ранкової братньої молитви.

У храмі зібралося кілька десятків братії, послушники та паломники. Біля царської брами намісник вимовляв вигук.

— Святий бахус, вже акафіст… — думки монася кинулися, бо він знав, що його не попадання на ранкове правило до акафіста був заліт, конкретний заліт. А отець намісник сік такі теми на раз, хоч і стояв спиною до храму.

— Наче спиною бачить, їхнє архібандитство. Біда, біда. Приїхав, окаянний. Добре, що не вночі, коли ми з обраною братією втішалися в келії кагором та всім, чим Бог послав.

Думки монася помчали далеко-далеко, кудись туди, де він був молодий душею, вільний і щасливий. Напевно, в золоту пору, коли він, ще бурсаком, відпалював по ярославських шинках зі своїм приятелем Нелюбом.

— Батьку Костянтине — глухий бас вивів аеромонас з медитації — ми сподівалися вас бачити до початку чернечого правила, щоб ви очолили молитву. Нещодавно монаху, який увійшов у нове священнослужіння, належить помножити праці на ниві молитовній.

Монась навіть не помітив, як архімандрит опинився просто перед ним. І хоча поза та обличчя монася були чергово молитовними, не можна було мати багато надії на те, що щось уникає від пильного погляду глибоко посаджених темних очей архімандрита.

— Благословіть, батько настоятель — знайшовся Костянтин черговим жестом.

Архімандрит неохоче накидав йому хресне знамення і засунув пухку лапу. Чмок, чмок, поцілував з улесливістю його ручку монась.

— Ваша високопреподобність — із солдафонським оптимізмом вивіз монась — творив у келії акафіст і келійне правило, не побачив початку братньої молитви.

— Тверезіння — головна чеснота ченця. Ми не собі служимо, а Богу, виконуючи весь братський статут. Вам неодмінно слід здійснити поклони для спокутування помилки — уклав архімандрит і діловито рушив далі у своїх архіважливих справах.

— Бандит, справжній бандит, — подумав монась. Знову поклони. Потрібно домовитися з храмовим служником, щоб підтвердив, що я поклони зробив. Дам йому міхур кагора для втіхи.

І наш чернець плавно пошелестів у бік трапези, де якесь, але очікувало втіху його пишної плоті.