पूर्वी स्लाव के लोकगीत। लोक कला

टॉल्स्टया एस.एम., टॉल्स्टॉय एन.आई. और अन्य - स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ।

लोकगीत। इपोस पौराणिक कथा

विवरण:
1978 के संकलन के लिए:
कार्य स्लाव और बाल्कन लोगों की लोकगीत परंपरा की उत्पत्ति का पता लगाते हैं, स्लाव पुरातन लोक संस्कृति से जुड़े अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और प्रतीकों की जांच करते हैं, क्षेत्र में आनुवंशिक अनुसंधान प्रदान करते हैं। स्लाव लोककथाएँ, पोलिस्या के क्षेत्र में कई नए लोककथाओं के रिकॉर्ड बनाए गए हैं।
प्रतिनिधित्व किया:

स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: उत्पत्ति। पुरातन। परंपराओं। एम .: पब्लिशिंग हाउस "साइंस", 1978।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: संस्कार। मूलपाठ। एम .: पब्लिशिंग हाउस "साइंस", 1981।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: एक सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिसिया की आध्यात्मिक संस्कृति / एड। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1986।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का पुनर्निर्माण: स्रोत और विधियाँ / एड। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1989।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: विश्वास। मूलपाठ। धार्मिक संस्कार। एम .: "नौका", 1994।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: एथनोस भाषाई अध्ययनपोलिस्या। एम।: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 1995।
स्लाव और बाल्कन लोकगीत: लोक डेमोनोलॉजी। एम .: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 2000।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता। एम .: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 2006।

1) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: उत्पत्ति। पुरातन। परंपराएं / उत्तर। ईडी। आई एम शेप्टुनोव। एम .: "नौका", 1978।

परिचय
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2) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: संस्कार। पाठ / प्रतिनिधि। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1981।

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Polessye ethnolinguistic एटलस के लिए सामग्री। मानचित्रण अनुभव

प्राक्कथन (N.T., S.T.)
सूरज खेल रहा है (एस एम टॉल्स्टया)
युवाओं की अनुष्ठान ज्यादती (एस एम टॉल्स्टया)
ट्रिनिटी हरियाली (एन। आई। टॉल्स्टॉय)
जुताई नदियाँ, सड़कें (एस.एम. टॉल्स्टया)
मेंढक, और अन्य जानवर बारिश को बुलाने और रोकने के संस्कार में (एस। एम। टॉल्स्टया)
Sretensky और गुरुवार मोमबत्ती (S. M. टॉल्स्टया)
शादी के दौरान बारिश (ए. वी. गुरा)
वसंत का आह्वान (T. A. Agapkina)
बहू खेत में चिनार बन गई (एन। आई। टॉल्स्टॉय)

ओ. ए. पशिना दक्षिणपूर्वी बेलारूस के वसंत-गर्मी चक्र के कैलेंडर गीत
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लेख और शोध

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4) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का पुनर्निर्माण: स्रोत और विधियाँ / एड। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1989।

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6) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: पोलिसिया / एड का नृवंशविज्ञान अध्ययन। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "इंद्रिक", 1995।

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द्वितीय. नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। प्रकाशनों

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III. अनुप्रयोग

एन। पी। एंट्रोपोव, ए। ए। प्लॉटनिकोवा। पोलिस्या अभियानों का क्रॉनिकल

Polesye ethnolinguistic atlas . की बस्तियों की सूची

क्षेत्रीय केंद्रों और जिलों के नामों के संक्षिप्तिकरण

7) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: लोक दानव विज्ञान / एड। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम .: "इंद्रिक", 2000।

प्रस्तावना

एन आई टॉल्स्टॉय। "चार कोनों के बिना, एक झोपड़ी नहीं बनी है" (स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स। 6)
एल एन विनोग्रादोवा। उत्पत्ति के बारे में नए विचार बुरी आत्माओं: मृतक का विमुद्रीकरण
एस एम टॉल्स्टया। आत्मा के बारे में स्लाव पौराणिक विचार
ई। ई। लेवकिवस्काया। स्लाव परंपरा में पौराणिक पात्र। I. पूर्वी स्लाव ब्राउनी
डगमार क्लिमोवा (प्राग)। चेक लोगों की मान्यताओं में होस्पोडासिक
टी वी त्सिवन। निम्न पौराणिक कथाओं के पात्रों के एक वर्ग के बारे में: "पेशेवर"
एन ए मिखाइलोव। एक बाल्टो-दक्षिण स्लाव लोकगीत-अनुष्ठान सूत्र के लिए: लिट। लाइम लिम, ltsh। लाइमा नोलेमज, एसवीएन। सोजेनिस सोडिजो
एल आर खफीज़ोवा। बच्चों के लोककथाओं में एक चरित्र के रूप में बुका
टी ए अगपकिना। कैलेंडर पौराणिक कथाओं के पात्रों के रूप में दानव
ए. ए. प्लॉटनिकोवा। बाल्कन स्लावों के बीच वायुमंडलीय और आकाशीय घटनाओं की पौराणिक कथा
वी वी उसचेवा। पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार
ए वी गुरा। स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण
वी। हां पेट्रुखिन। रूसी मध्य युग के "देवता और राक्षस": कबीले, प्रसव में महिलाएं और रूसी दोहरे विश्वास की समस्या
ओ वी बेलोवा। यहूदा इस्करियोती: से सुसमाचार छविप्रति पौराणिक चरित्र
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिम स्लाव कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लुसियस और बारबरा
ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

8) स्लाव और बालकान लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता / एड। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम .: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ व्यावहारिक
टी ए अगपकिना। एक तुलनात्मक पहलू में पूर्वी स्लाव की साजिशों की साजिश
ओ वी बेलोवा। स्लाव बाइबिल की किंवदंतियां: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ
ई। ई। लेवकिवस्काया। पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता
एल एन विनोग्रादोवा। वर्जनाओं और रीति-रिवाजों के उल्लंघनकर्ताओं के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य
एस एम टॉल्स्टया। मान्यताओं और कर्मकांडों में मरणोपरांत चलने का मूल भाव

पाठ और संस्कार
ए वी गुरा। विवाह समारोह के क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया
वी वी उसचेवा। स्लाव के कृषि संस्कारों में मौखिक जादू
ए. ए. प्लॉटनिकोवा। दक्षिणी स्लावों के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत मंत्र सूत्र (एक क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में)

शब्दावली और पदावली और पाठ निर्माण में उनकी भूमिका
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिमी स्लाव के कैलेंडर नीतिवचन
ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. प्यानकोवा। खेल पाठ में खाद्य कोड: दलिया और क्वास
ए वी गुरा। चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके
ओ वी चोखा। पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि (युवा और पुराना महीना)
ई. एस. उजेनेवा। कालक्रम और किंवदंती के बीच संबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्रायफॉन का पर्व)

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। रूढ़िवादी साहित्य

XI-XVI सदियों में स्लाव। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण में (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा में) तल्लीन नहीं करते हैं। . विशेष रूप से लोककथाओं के लिए समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), साथ ही साथ रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल। हम उन पाठकों को संदर्भित करते हैं जो इस विषय से गहराई से परिचित होने में रुचि रखते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण लोकगीत शैली और परियों की कहानी के भूखंडों (जादू, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का सबसे समृद्ध सेट बनाया। लोक सरलता से संपन्न सबसे रंगीन मानवीय चरित्र, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफआई ​​के मजाकिया अवलोकन के अनुसार। बुस्लेवा, “कहानी ज्यादातर नायकों, नायकों और शूरवीरों के गाती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर इसमें दिखाई देती है, को अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है, और एक नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, सैन्य कारनामों से जीते वीरता और गौरव में पुरुषों के आगे झुकना, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी, एक जादूगरनी थी ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की आध्यात्मिक शक्ति में शारीरिक शक्ति जोड़ सकती है। इसलिए, स्टावरोव की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में कपड़े पहने, पहलवानों व्लादिमीरोव को हराया " 175 .

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से कीव चक्र (किसान मिकुल सेलेनिनोविच के बारे में महाकाव्य, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, आदि) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में महाकाव्य) हैं। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों वीर महाकाव्यमिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को, और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया बल्गेरियाई के महाकाव्य में समान पात्र हैं - सेकुला डिटेन्से, डाइचिन-वोइवोड, यंकुल और मोमगिल, और अन्य। 176 पश्चिमी स्लावों के बीच, कई जटिल कारणों से वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया।

महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्ति और मुरोमेट्स के नायक इल्या की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में, इसके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं को छोड़कर जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<...>किंग मार्को के गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियां हैं जो मानव आवाज के साथ बोलते हैं, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-कांटे के बारे में" 177 .

कैसे स्पष्ट रूप से एफ.आई. की मौखिक लोक कला की विशेषता है। बुस्लाव के अनुसार, “लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए जाते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुराने समय की तरह पारित होते हैं। हालाँकि गायक इगोर कुछ बोयान को जानता है, वह पहले से ही प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहता है। "प्राचीन रूसी कविताओं" में एक गीत, या एक किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "पुराने दिन उसी के साथ समाप्त हो गए," गायक कहते हैं ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "महाकाव्य" कहा जाता है, कि है, किस बारे में एक कहानी ये था।<...> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निष्कर्ष में जोड़ता है निम्नलिखित शब्द: "या तो "पुराना", फिर "विलेख", इस कविता के साथ इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुरातनता है, एक किंवदंती है, बल्कि वास्तव में एक "काम" के बारे में एक किंवदंती है" 178 .

स्लाव लोगों ने अपने मूल से संबंधित परंपराओं को संरक्षित किया है। पश्चिमी और पूर्वी स्लाव दोनों भाइयों चेक, लेच और रस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लावों में, कीव की नींव पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड से जुड़ी है। डंडे, किंवदंती के अनुसार, वारसॉ के नाम पर यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम छापे गए: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। बहुत दिलचस्प किंवदंतियां हैं जो प्रागैतिहासिक काल, किंवदंतियों और किंवदंतियों के बारे में लिबुश और प्रीमिस्ल के बारे में, मेडेन युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिक शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल, क्राक और वांडा के बीच डंडे, आदि के बारे में कई तरह की जानकारी रखती हैं।

उदाहरण के लिए, मेडेन के युद्ध के बारे में किंवदंती की साजिश हमें प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के बीच संघर्ष को याद करती है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुशी की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रेमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गईं। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने बिना सोचे-समझे किले पर कब्जा करने की कोशिश की - इसके अलावा, तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता, व्लास्टा (पूर्व में लिबुशी दस्ते में पहले योद्धा) द्वारा मारे गए। इस जीत के बाद, महिलाओं ने विश्वासघाती रूप से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया। 179 .

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडुत्स्की, पूर्वी स्लावों के बीच लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। 180 स्लोवाक लोककथाओं के चक्र में बहुत रुचि रखते हैं, जो कुलीन डाकू जुराज जानोशिक के बारे में हैं।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी शैलियों (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) में शामिल भाषाविदों के लिए विशेष रुचि है अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. अपने काम में समर्पित पोटेबन्या " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक जटिल काव्य कार्य को एक कहावत में बदलने के तरीके" पर एक विशेष खंड, जोर देते हुए: "एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया मानव विचार के लिए बहुत महत्व की घटनाओं की संख्या से संबंधित है" (पोटेबन्या ने इन घटनाओं को बुलाया "सोच का मोटा होना") 181 .

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं " रूसी लोक कहावतें और दृष्टांत»(1848) आई.एम. स्नेगिरेव, " रूसी कहावतें और बातें»(1855) एफ.आई. बुस्लेवा और " रूसी लोगों की नीतिवचन»(1862) वी.आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए.आई. अफानासीवतथा में और। दलरशियन लोग, वुक कराडज़िकसर्ब)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में लगे हुए थे। पी.एन. रयबनिकोव, ए.एफ. गिलफर्डिंग, आई.वी. किरीव्स्कीऔर अन्य। यूक्रेनी लोककथाओं को एकत्र किया गया था, उदाहरण के लिए, पर। सेर्टेलेव, एम। मक्सिमोविच, हां। गोलोवत्स्कीऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया मिलाडिनोव्स, पी.आर. स्लावेकोव और अन्य,ध्रुव वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्कीआदि, चेक और स्लोवाकसी के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबशिंस्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध है। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने यथोचित रूप से लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी - पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग था, विशेष रूप से - उसी बीजान्टियम से, बल्कि 17 वीं शताब्दी तक सीमा के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत के बारे में बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास में समानता के बारे में बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(जोर मेरा। - यू.एम.), एक एकल लिपि और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्बों के बीच ”(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रोमानियन, रूढ़िवादी के रूप में, सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया दूसरे तक चर्च स्लावोनिक भाषा XIX का आधासदी) 182 .

अभिव्यक्ति डी.एस. लिकचेव के "एकल साहित्य" को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। लिटर्जिकल, उपदेश, चर्च-एडिफाइंग, हैगोग्राफिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथा साहित्य पूरे रूढ़िवादी दक्षिण और यूरोप के पूर्व के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे कि प्रस्तावना, मेनियास, समारोह, तिकड़ी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल, विभिन्न प्रकार के पैलिया, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "बी" , ब्रह्मांड विज्ञान, शरीर विज्ञानी, छह दिन, अपोक्रिफा, व्यक्तिगत जीवन, आदि, आदि। ” 183 .

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण» व्लादिमीर मोनोमख, "रूसी भूमि के विनाश के बारे में एक शब्द"», « ज़ादोन्शचिना», « डेनियल द शार्पनर की प्रार्थना”और कुछ अन्य काम, शायद हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल मुख्य रूप से ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं के लिए, वे साहित्यिक ग्रंथों में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। 21 वीं सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों के जीवन, भजन, अखाड़े, आदि, और किसी भी तरह से "इगोर के अभियान की कहानी" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियों प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (ठीक यही कारण है कि "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में गलती से खोजा गया था)।

ऊपर किए गए स्पष्टीकरण के बाद, डी.एस. की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है। लिकचेव कि "16 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था" 184 . नतीजतन, यदि कोई "ओल्ड सर्बियाई लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ता है, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई काम पाएंगे।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य का इतिहास" में शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर वर्णित दिखाई देते हैं " प्रस्ताव», « पाले», « सिकंदरिया" और आदि। 185 इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बल्गेरियाई थे जिन्होंने "पुरानी स्लावोनिक भाषा में एक व्यापक साहित्य बनाया, जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों के पास गया"; "रूसियों और बुल्गारियाई और एथोस के बीच चर्च संबंधों, बुल्गारियाई लोगों के लिए सर्ब की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों का आदान-प्रदान स्थापित किया"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम इस तरह के बल्गेरियाई और प्राचीन रूसी लेखकों में देखते हैं" 186 .

बदले में, आई.वी. जगिच ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(जोर मेरा। - यू.एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत छोटा हिस्सा है" 187 .

आई.वी. यागिच ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इस तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लावों द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-लिटर्जिकल कार्यों के पूरे विशाल भंडार" से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालाँकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि "उस समय के विचारों की जीवंत कल्पना करनी चाहिए, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था" 188 .

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ चीज है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन का विरोध नहीं कर सके। धोखा,कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया") 189 .

"प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी.आई. लैमांस्की, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैलियों का संग्रह है। क्रालेडवोर पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गीतात्मक कविताएं सामान्य प्रस्तुत करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वक्लेव गंका(1791-1861), प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही छात्र जोसेफ लिंडा"द लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ एक पांडुलिपि "मिली"। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊपर उठाना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वे वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम बनाए गए थे।

कई लोग 20वीं सदी की शुरुआत तक लगभग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस ख़ूबसूरत झांसे को भाषाविदों - भाषाविदों और पैलियोग्राफरों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने क्रिया काल, अंत, अक्षरों के रूप जो प्राचीन काल में असंभव थे, आदि में त्रुटियां पाईं, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया। साथ ही, यह निस्संदेह है कि गंका और लिंडा की शैलियों का समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई उज्ज्वल कलात्मक विविधताएं, छवियां और भूखंड सामने आए।

लगभग XVII सदी के मध्य में। पुराने रूसी साहित्य को बदल दिया गया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के दौरान - नए समय का साहित्य समाज में समा गया। साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थ में है - कल्पना, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे आकार लेती हैं और कई पिछली शताब्दियों के दौरान अदृश्य रूप से जमा होती हैं।

आधुनिक समय के साहित्य और प्राचीन रूसी के बीच अंतर को महसूस करना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" (एपिफेनियस द वाइज द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास (या यहां तक ​​​​कि "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक ओडी की तुलना डेरझाविन से करना। विशिष्ट शैली और शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक पारस्परिक मतभेद भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - सौंदर्य सिद्धांत, व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक के रूप में खराब असर। प्राचीन रूसी साहित्य में, अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "निर्देश" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन" रूसी भूमि", "डेनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे असंख्य नहीं हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21वीं सदी के पाठक के लिए, यह शब्द के संकीर्ण अर्थों में कला के ये काम हैं जो शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक कथा के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकथिस्ट, आदि, एक विशेष (हमारे समय के एक व्यक्ति के लिए विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना अस्पष्ट) से मेल खाते हैं " कैनन का सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान का सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के एक सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं का एक परिष्कृत प्रजनन (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं) के प्रति निष्ठा का दावा किया। इस प्रकार, जीवनी के पुराने रूसी पाठक पहले से जानते थे कि लेखक संत के जीवन का वर्णन कैसे करेगा - जीवनी की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, भाइयों की तरह, उनकी सामग्री एक में अनुमानित थी संख्या के तरीके।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है, में बदल दिया गया था। सत्रवहीं शताब्दी। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र"।

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य शुरुआत - उनकी रचनात्मकता की पहली शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके काम उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता की सराहना करता है और मानता है, साजिश की विशिष्टता, जैसा कि एक प्राकृतिक स्थिति।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बारोकपोलैंड और बेलारूस के माध्यम से बारोक हमारे पास आया। मास्को बारोक की कविता के वास्तविक पूर्वज शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा मास्को में आमंत्रित एक बेलारूसी था। बारोक कविता के अन्य सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में, एक कीवन का नाम दिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्की,और में जल्दी XVIIIमें। - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की(1651 - 1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681 - 1736), व्यंग्यकार कवि अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक युग के गद्य के मूल में धनुर्धर का शक्तिशाली व्यक्ति है अवाकुम पेट्रोवा(1620-1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," एफ.आई. के अनुसार। बुस्लाव, - उन्होंने पहला कदम माना ... विज्ञान और कला की सीढ़ी। स्मोट्रीत्स्की के व्याकरण के बारे में, वह याद करते हैं कि "उन्होंने पीटर द ग्रेट के समय में इसका अध्ययन किया था; वह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी थी। अपने साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू.एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में, उदाहरण के लिए, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव ने पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक सम्मान पर खुलकर हंसते हुए कहा कि स्मोट्रीत्स्की ने "पोप का पालन किया और एक यूनीएट था" 190 .

एम. स्मोट्रीत्स्की, जेसुइट विल्ना अकादमी के स्नातक, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ मिलन के समर्थक, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए, जो आम तौर पर बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बैरोक) की खेती करते थे। देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, कभी-कभी विलय हो जाता था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण।उदाहरण के लिए, साहित्यिक छवि अक्सर इस समय के कार्यों में सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है।

XVII सदी की पेंटिंग के क्षेत्र में। साहित्यिक परिवर्तन हुए। यहां, धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग तेजी से आकार ले रही है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले यहां धार्मिक पेंटिंग का प्रभुत्व था - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकनोग्राफी स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवित-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के समर्थकों के बीच एक तीव्र संघर्ष भड़क जाता है। 191 .

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ मैनुअल, तथाकथित "मूल", जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, एफ.आई. बुस्लाव ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार करते हुए, और साहित्यिक हितों के करीब और करीब आते हुए, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से वर्णमाला के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य की कल्पना करना कठिन है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विपरीतों का जैविक संलयन। 192 .

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बैरोक युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के एक उदाहरण का विश्लेषण करता है। यू.एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर, सिनेबार में, अक्षरों में से एक को "यीशु मसीह" नाम के क्रमिक क्रम में लिखा गया है, और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुराने शब्दावली में नाम का पहला अक्षर। - यू.एम.) शीर्ष पर एक मुर्गा के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

हमेशा दुष्ट वेल्मी की पीड़ा से पीड़ित।

सेउसकी चाँदी के टुकड़ों के अंदर की छवि के साथ:

उन्होंने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में मोल लिया।

एक दुष्ट मौत की निंदा करने के लिए।

परचर्च स्लावोनिक, पिंसर्स के रूप में:

हाथों से, पैरों से कीलों को चिमटे से निकाल लिया,

उन्हें हमेशा अपने हाथों से सूली पर से हटा दिया जाता था।

सेउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<...>

एक्सएक बेंत और एक भाले की छवि के साथ एक क्रॉस में व्यवस्थित।<...>

आरकटोरे के आकार का...<...>

औरसीढ़ियों की तरह...<...>

टीएक क्रॉस के आकार में...<...>

हेकांटों के ताज के आकार में...<...>

सेएक हथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<...>» 193 .

सुरम्य शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई कविता-चित्र (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आंकड़ों के रूप में) बनाए, उन्होंने पैलिंड्रोमन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ, आदि जैसे विशेष शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथ लिखे। आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए उन्होंने विभिन्न रंगों के अक्षरों का उपयोग किया।

इवान वेलिचकोवस्की से "कैंसर तिरछा" का एक उदाहरण यहां दिया गया है - उनके शब्दों में, एक कविता, "जिसके शब्द, जैसा कि आप इसे पढ़ते हैं, गंदे हैं (अर्थ में विपरीत। - यू.एम.) टेक्स्ट एक्सप्रेस ":

मेरे साथ, जीवन मृत्यु का भय नहीं है, स्व्वा

मेरे जीने के लिए मत मरो।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, मेरे द्वारा जीने के लिए मत मरो" (वर्जिन मैरी); "मृत्यु भय, मेरे साथ जीवन नहीं, मरो, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही आई.एस. तुर्गनेव, बिना एक शब्द कहे, कहा जाता था सबसे अच्छा लेखकयूरोप, गोनकोर्ट बंधु, जॉर्ज सैंड, फ्लेबर्ट। जल्द ही उन्होंने एक कलाकार और विचारक एल.एन. टॉल्स्टॉय। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव, ए.एम. गोर्की, एम.ए. शोलोखोव, एम.ए. बुल्गाकोव...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, लिटिल रशियन (यूक्रेनी) के लेखक XVIII - XIX सदियों में मूल हैं। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे आंकड़े बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वसीली वासिलीविच कप्निस्ट(1757-1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी(1780-1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो(1784-1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव(1793-1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली(1809-1852), नेस्टर वासिलीविच कुकोलनिक(1809-1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय(1817-1875), व्लादिमीर गलाकटोनोविच कोरोलेंको(1853-1921) और अन्य। 194

एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने कहा: "कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और, उनकी सामग्री में, संबंधित हैं कविता की एक ही शैली, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी प्रासंगिक है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे महान यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ, लिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में अधिकांश भाग के लिए लिखी गई हैं और इसलिए, फिर से, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, जैसा कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में है, भाषा जानबूझकर लोकगीत है, जैसे कि जानबूझकर एकतरफा। काम की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र तक सीमित रखता है, जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक कलाहीन लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं। - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - लाइव लोक भाषण में" 195 .

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में चेक और स्लोवाक, कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य से बदलने के लिए बुल्गारियाई और सर्ब रूसियों के समानांतर प्रक्रियाओं से नहीं गुजरे। मामला काफी अलग था। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दियों से अधिक रुकावट का अनुभव किया। यह दुर्भाग्यपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना सीधे मध्य युग में तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के कब्जे से होती है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बल्गार, 7वीं शताब्दी में एन। इ। खान असपरुह के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमि पर असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में अपनी राजधानी के साथ प्लिस्का।जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक कई स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया। 196 .

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के तेजी से कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर, 1393 में, तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ, विदिन शहर, तूफान (1396) द्वारा लिया गया था। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई नौ साल पहले हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को अत्यधिक करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालांकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द एपिक ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में आई.एन. गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, जिन्होंने लिखा:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों शिविरों में थे, ईसाई संप्रभु और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़ रहे थे ... ऐसी कोई अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार नहीं होंगे। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<...>

XV - XVII सदियों में सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे। 197 .

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष जातीय समूह बनाते हैं जिसे " मुसलमानों"(यानी "मुस्लिम") 198 . कुछ रूढ़िवादी मठ बल्गेरियाई और सर्बों के बीच बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी छपाई नहीं जानते थे) - एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों के साथ-साथ ट्रॉयन पर, Rylsky (इसे कई बार नष्ट किया गया था, लेकिन पुनः प्राप्त किया गया) "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनसिया के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट हुए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे। 199 .

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे पुरानी हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिणी स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करने के लिए चले गए और फिर एक ऐसी भाषा में लिखा, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी थे। 200 .

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई समाचार". 1806 में पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक» व्राचन्स्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियोस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो पांडुलिपि में दशकों तक वितरित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को अपनी उग्रता से जगाया। उपदेश पेट्र पेट्रोविच इगोशो(1813-1851)। मूल रूप से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विनाक, 1847), जिसने स्लाव को एकता के लिए बुलाया और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन को दर्शाया।

रूमानियत के युग में, बुल्गारियाई और सर्बों के बीच कल्पना ने आकार लेना शुरू किया। बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव(1827-1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक लोग हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव में काम किया। इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे» (1890) 201 .

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद ऐसे कवियों द्वारा दर्शाया गया है: जुरा जैक्सिक(1832-1878) और लाज़ा कोस्टिक(1841 - 1910), मोंटेनिग्रिन - उदाहरण के लिए, राजा का कार्य निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर में वोज्वोडिना के क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ। यहाँ एक महान शिक्षक था। दोसिटेज ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य के लेखक " संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के "इंस्पेक्टर" पर आधारित) (1887), " संरक्षण"(1888)," महोदया मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ।"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथाएं».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिक(1892-1975)। उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में सबसे पहले इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए" ड्रिना पर पुल"(1945)," ट्रैवनिक क्रॉनिकल"(1945)," शापित यार्ड"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि) का साहित्य, साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियाँ, संक्षेप में, सदियों पुरानी टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में बेलाया गोरा की लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (यानी कैथोलिक जर्मन) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन आदि के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

चेक संस्कृति के महान व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर, और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में भोग बेचने की कैथोलिक प्रथा का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने चेक में उपदेश पढ़ना शुरू किया था, न कि लैटिन में। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की भी आलोचना की। हस ने लैटिन में भी लिखा, कैथोलिक चर्च में घोंसले के शिकार को उजागर करने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए (" छह व्यभिचार के बारे में»).

जन शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषा-विज्ञान के कार्यों को अपनी शक्ति दी। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में"उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कॉन्स्टेंस में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्होंने एक सुरक्षित आचरण प्राप्त किया, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद, इस आधार पर बेशर्मी से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" से किए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

हुसियों के सिर पर एक रईस खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक उल्लेखनीय सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों का मुकाबला किया। जान ज़िज़का ने एक नए प्रकार के सैनिकों का निर्माण किया, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलते थे और तोपखाने होते थे। वैगनों को एक पंक्ति में या एक सर्कल में पंक्तिबद्ध किया जाता है और जंजीरों से बांधकर पहियों पर एक किले में बदल दिया जाता है। हुसियों ने एक से अधिक बार भारी भरी हुई गाड़ियों को पहाड़ के नीचे उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ा दिया, जो कई बार उनसे आगे निकल गए।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे ने सैनिकों को कमान देना जारी रखा। प्रीबिस्लॉ की घेराबंदी में प्लेग से मरने के बाद ही एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में सफल रही, जिसने पूरे यूरोप को 20 से अधिक वर्षों तक आतंकित किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन में घुसपैठ की। इनमें से, हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रुडोल्फ द्वितीय इतिहास में एक परोपकारी और शासक के रूप में धार्मिक सहिष्णुता के लिए प्रवृत्त रहे। उसके तहत, खगोलविदों टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, जिओर्डानो ब्रूनो जिज्ञासा से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह बेलाया गोरा (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को सावधानीपूर्वक नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए इसे अभी और हमेशा के लिए अपना काम बना लिया। यहां तक ​​​​कि 1623 में (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) जान ज़िज़का का मकबरा ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह हो गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हुआ (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शिष्ट उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के लेखन (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ-साथ चेक का प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, चेक में, उनका रूपक, उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है, लिखा है " दुनिया की भूलभुलैया और दिल का स्वर्ग» (1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। जर्मनों ने घर पर शासन किया।

1620 में, लिखित परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक जर्मन में लिखना शुरू कर दिया, और यह विजेताओं द्वारा वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ नियंत्रित किया गया था। पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति के विनाश में विजेता विशेष रूप से जोशीले थे। प्रति-सुधार, जबरन जर्मनीकरण किया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम कर दिया गया था (1848 में यहां दासता को समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे प्रकट हुए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया और सीधे तौर पर स्लाव की संस्कृति से संबंधित नहीं था।

केवल XVIII सदी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने चेक भाषा और चेक साहित्य के मुद्दों का व्याकरणिक विवरण लिया, इसका इतिहास (जर्मन में) लिखा, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन के नियमों की पुष्टि की। फिर से बनाना पड़ा साहित्यिक भाषा. एन.एस. ट्रुबेत्सोय इस स्थिति का वर्णन इस प्रकार करते हैं:

"16वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। एकदम सही आकार ले लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया, और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल XVIII के अंत में और XIX सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनरुद्धार के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, इस बाधित परंपरा के लिए धन्यवाद, नई चेक भाषा को पूरी तरह से अजीब रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युगों के तत्व इसमें विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है" 202 .

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अचानक इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे उसे नहीं समझते हैं।

चेक में रचनात्मकता रोमांटिक कवियों के साथ शुरू हुई फ्रांटिसेक सेलाकोवस्की(1799-1852), वक्लेव गंका(1791-1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने चेक साहित्यिक स्मारकों को पुनर्मुद्रित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनका निडर साहस " गुलाम गाने» ( पिस्ने ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ कथानक में समृद्ध थीं और उन्हें महान पाठक भी प्राप्त थे। व्यंग्य उपन्यास श्री ब्रौचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौका डू मूसिस", 1888) और" ब्रौचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी में» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रौस्का, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी» , 1888) ने जे. हसेक और के. कापेकी के व्यंग्यात्मक गद्य का अनुमान लगाया 203 .

एस Cech . के समकालीन एलोइस इरासेकी(1851 - 1930) ने एक कवि के रूप में शुरुआत की, लेकिन, चेक इतिहास के कथानकों के साथ गद्य की ओर रुख करते हुए, वे राष्ट्रीय साहित्य के एक क्लासिक बन गए (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेजी गर्व, 1887-1890), " सबके खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( भाईचारा, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय थे यारोस्लाव गाशेकी(1883-1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास द एडवेंचर्स ऑफ़ द गुड सोल्जर श्विको» ( ओसुडी डोबरेहो वोजका स्वेज्का ज़ा स्वेतोव वाल्की, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रसिद्धि में योगदान दिया।

कारेल कैपेकी(1890-1938), नाटककार और गद्य लेखक, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मैक्रोपुलोस उपाय» ( वी.ई.सी मैक्रोपुलोस, 1922), " माता» ( मटका, 1938), " आरयू ।आर» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटी, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्ष्नो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्रैकटिट, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबल, 1937), " उल्का», « समन्दर युद्ध"(वल्का की मल्लिका, 1936) और अन्य। ध्रुव के साथ एस लेम कज़ापेक को दार्शनिक कथा के क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचकर कारेल कैपेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों की शक्ति को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें भाग्य के उलटफेर को नम्रता से स्वीकार करने का आदी। जैसा कि आप जानते हैं, 1939 में पोलैंड में हिटलर को सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने बिना एक गोली चलाए लगभग चेक गणराज्य पर आक्रमण कर दिया था। चेक गणराज्य, उस समय एक शक्तिशाली औद्योगिक देश, जिसमें एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना थी, ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक यूएसएसआर के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक वापस आ गए हैं - जर्मन ... ये नाटकीय दिन मरीना स्वेतेवा की एक कविता की याद दिलाते हैं, जो चेकोस्लोवाकिया से पूरे दिल से प्यार करती थी " एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेट्स में, जंगली चेक सीमा पर, बीस सैनिकों वाला एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है 1938 के सितंबर अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - चोटियाँ, गूंज:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक,

एक अधिकारी।

रफ एंड गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रक्षा करता है।

मेरा जंगल, चारों ओर,

मेरी झाड़ी, चारों ओर,

मेरे घर के आसपास

मेरा यह घर है।

मैं जंगल नहीं बेचूंगा

मैं तुम्हें घर पर नहीं जाने दूंगा

मैं धार नहीं छोड़ूंगा

मैं हार नहीं मानूंगा!

पत्ता अंधेरा।

दिल डराता है:

क्या यह प्रशिया की चाल है?

क्या यह दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी उम्र, अलविदा!

मेरा अंत, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरे क्षेत्र

दुश्मन के चरणों में!

मैं - पैर के नीचे -

मैं पत्थर नहीं बेचूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - चादर।

ग्रंथियों की गर्जना।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - पील

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से - जीवंत तरीके से

थोक में - हाँ रिवॉल्वर के साथ!

का सामना करना पड़ा

खुशखबरी,

क्या बचा है

चेक सम्मान!

तो देश

तो हार नहीं मानी

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरा अंत, चिरायु!

खाओ, हेर!

बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

XVII-XVIII सदियों के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से देखा जा सकता है कि दुर्भाग्य से चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को बहुत अच्छा नहीं दिखाया है। हालाँकि, ए। इरासेक और के। कज़ापेक जैसे लेखक, और अन्य लेखकों का विदेशी भाषाओं में अनुवाद किया गया है, उनके विचारों और विषयों को सबसे अधिक ले जाने योग्य है विभिन्न देश. रूसी पाठक चेक साहित्य के साथ बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा को पेश किया गया था, और स्थानीय सामंती प्रभुओं के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने पुराने उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों, यानी जर्मनों की इस अधीनता के साथ, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया। हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़े थे 204 . इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिकऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी यहां कोई धार्मिक टकराव नहीं हुआ। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। चेक और स्लोवाक की मुक्ति के बाद, सोवियत सैनिकों द्वारा संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को बहाल किया गया था (एक समाजवादी के रूप में)। में दूसरे शब्दों में, 1918-1993 की अवधि में, स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया।)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। 16वीं शताब्दी से वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट।इस माहौल में, उन्होंने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि युराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक द म्यूज़ियम ऑफ़ द स्लोवाक पर्वत के लेखक (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किए (1806-1812)। टेबल्स ने 18वीं शताब्दी की स्लोवाक कविता का संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

पर कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलैचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम के बाद) बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। "बर्नोलैचिना" में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। यद्यपि यह बोझिल प्रणाली कभी नहीं पकड़ी गई, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण में राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयासों को शामिल किया। हालांकि, एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने एक तीक्ष्ण और संक्षिप्त अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाक के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र में। 205 .

स्लोवाक ने कविता लिखना शुरू किया जान कोलारी(1793-1852), जिन्होंने odes, elegies बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी»(1824)।

राष्ट्रीयता से स्लोवाक स्लाव दुनिया के सबसे बड़े भाषाविदों में से एक था पावेल जोसेफ सफ़ारिक(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति है स्लाव पुरावशेष»(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लजुदेवित स्टुहरो(1815-1856) XIX सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

स्टुहर के विचारों के प्रभाव में, एक रोमांटिक कवि बनाया गया था जानको क्रालजो(1822-1876), जो विद्रोही रूपांकनों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" डाकू जानोशिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविकि"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, इन लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक रूप से, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य ताजा जोश से भरा है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य के लिए एक मामला है।

पोलिश लोग सदियों से अपनी संस्कृति को अपने राज्य में विकसित कर रहे हैं। XIV सदी के अंत में। पोलिश रानी जादविगा ने लिथुआनियाई राजा जगियेलो (बाद में ग्रुनवल्ड की लड़ाई के सैन्य-राजनीतिक नेता) से शादी की। उसी समय, लिथुआनिया के ग्रैंड डची ने अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी, लेकिन एक सदी से भी कम समय बाद (28 जून, 1569) ल्यूबेल्स्की संघजिसके अनुसार पोलैंड और लिथुआनिया पहले ही एक राज्य बन चुके हैं। इस संघ के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी बेलारूसवासी और यूक्रेनियन कैथोलिक डंडे पर निर्भर हो गए।

कुछ साल बाद, एक कैथोलिक हंगेरियन को पोलैंड का राजा चुना गया। स्टीफन बेटरी(1533-1586), जिन्होंने रूढ़िवादी रूस इवान IV के खिलाफ निर्णायक सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया। समानांतर में, कैथोलिक धर्म ने रूढ़िवादी के खिलाफ अपने इकबालिया आक्रमण को तेज कर दिया।

1574 में एक जेसुइट पीटर स्कारगा(1536-1612), एक प्रमुख पोलिश कैथोलिक व्यक्ति, ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक " jednośći Kośćtioła Bożego . के बारे में" ("चर्च ऑफ गॉड की एकता पर और इस एकता से ग्रीक विचलन पर"), जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी पुजारियों पर शादी करने का आरोप लगाया और इसलिए एक पापी सांसारिक जीवन में डूब गए, और वे लैटिन भी खराब जानते हैं और इसलिए नहीं आवश्यक धार्मिक शिक्षा में भिन्न। उन्होंने विशेष रूप से चर्च स्लावोनिक भाषा पर हमला करते हुए तर्क दिया कि इसके साथ "कोई भी वैज्ञानिक नहीं बन सकता है।" चर्च स्लावोनिक में कथित तौर पर कोई व्याकरण नियम नहीं है, और इसे हर जगह खराब समझा जाता है। स्वाभाविक रूप से, स्कार्गा ने अपने लैटिन के साथ कैथोलिक धर्म के साथ इस निराशाजनक तस्वीर की तुलना की - जिसमें, इसे स्वीकार किया जाना चाहिए, तार्किक विद्वतावाद और बौद्धिक परिष्कार के विभिन्न तरीकों को सूक्ष्म रूप से विकसित किया गया था।

एथोस के यूक्रेनी भिक्षु पीटर स्कारगा को जवाब देते हुए इवान विशेंस्की(1550-1623) ने चर्च स्लावोनिक भाषा की प्रेरणा की ओर इशारा किया, "सभी भाषाओं में सबसे अधिक फलदायी", लेकिन ठीक इसी वजह से शैतान से नफरत करता है, जिसे "स्लोवेनियाई भाषा के लिए ऐसी ईर्ष्या है।" यह भाषा "भगवान की पसंदीदा है: यह गंदी चाल और दिशानिर्देशों के बिना बेहतर है, फिर भी एक व्याकरणविद्, लफ्फाजी करने वाले, द्वंद्ववादी और उनके अन्य अभिमानी चालाक, सर्वव्यापी शैतान हैं" 206 .

1596 में, कैथोलिक चर्च मंडलों ने पोलिश अधिकारियों के समर्थन से एक धार्मिक संघ को व्यवहार में लाया। इसके अनुसार तथाकथित ब्रेस्ट,पोलैंड में रहने वाले रूढ़िवादी संघ पोप के अधीन थे, हालांकि उन्होंने चर्च स्लावोनिक में धार्मिक सेवाओं का संचालन करने का अधिकार बरकरार रखा।

लिटिल रूसी और बेलारूसी जनता ने संघ को स्वीकार नहीं किया। कई मायनों में, यह संघ था जिसने यूक्रेनी लोगों को डंडे के शासन के खिलाफ सशस्त्र विद्रोहों की एक श्रृंखला में धकेल दिया। अंत में इस लड़ाई का नेतृत्व ने किया बोगदान मिखाइलोविच खमेलनित्सकी(1595-1657) - ज़ापोरोज़े सेना के आत्मान, बाद में यूक्रेन के हेटमैन।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जो अपने मुख्यालय पहुंचे, ने खमेलनित्सकी से एक रूढ़िवादी राज्य बनाने और संघ को खत्म करने का आह्वान किया। हालाँकि, हेटमैन समझ गया कि डंडे के साथ उसके युद्ध में सेनाएँ बहुत असमान थीं, और बड़ी सैन्य हार के बाद, 8 जनवरी, 1654 को, उन्होंने पेरियास्लाव में एक परिषद इकट्ठा की, जिस पर लोगों ने नागरिकता में स्थानांतरित करने के उनके इरादे का समर्थन किया। "मास्को के ज़ार"। यूक्रेनियन और रूसियों का पुनर्मिलन पेरेयास्लाव राडा के साथ शुरू हुआ, जो 1991 के अंत तक जारी रहा, यानी लगभग आज तक।

पोलैंड XVII - XVIII सदियों में जीवित रहा। गंभीर आपदाओं की एक श्रृंखला। Pereyaslav Rada के कुछ साल बाद, यह सचमुच तथाकथित "बाढ़" से भर गया था - स्वेड्स का आक्रमण। देश इससे उबर नहीं पाया है। 1703 में, चार्ल्स बारहवीं के स्वीडन ने फिर से पोलैंड पर कब्जा कर लिया, वारसॉ पर कब्जा कर लिया और यहां तक ​​​​कि राजा के रूप में अपने संरक्षक स्टानिस्लाव लेशचिंस्की को भी लगाया।

XVIII सदी में। राष्ट्रमंडल के लिए प्रतिकूल परिस्थितियां अधिक से अधिक गुणा हो गईं। बढ़ती आक्रामकता के साथ, जेंट्री ने अपने "लोकतांत्रिक अधिकारों" का बचाव करते हुए, राजा स्टानिस्लाव पोनियातोव्स्की के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, जिसे रूस द्वारा समर्थित किया गया था, और उसके खिलाफ एक "संघ" का गठन किया। राजा ने रूस से मदद मांगी। बहुत अशांत घटनाओं के परिणामस्वरूप, रूस, ऑस्ट्रिया और प्रशिया के बीच पोलैंड का तथाकथित पहला और दूसरा विभाजन हुआ।

1794 में, पोलिश संघ, एक उत्कृष्ट कमांडर के नेतृत्व में तदेउज़ कोसियुज़्को(1746-1817) पूरी तरह से पराजित हो गए अलेक्जेंडर वासिलिविच सुवोरोव(1730-1800) और पोलैंड का तीसरा विभाजन हुआ। एक राज्य के रूप में पोलैंड का अस्तित्व समाप्त हो गया। एक मूल स्लाव राष्ट्र के रूप में डंडे के लिए, यह एक त्रासदी थी।

पोलिश साहित्य में विश्व प्रसिद्ध लेखक थे और हैं (एडम मिकीविक्ज़, हेनरिक सिएनक्यूविज़, स्टैनिस्लाव लेम, सेज़स्लाव मिलोस, विस्लावा सिम्बोर्स्का और अन्य)।

पोलिश धर्मनिरपेक्ष कथा साहित्य 16वीं शताब्दी में "कैथोलिक एस्पेरान्तो" (लैटिन) से आगे निकल गया। एन.एस. ट्रुबेत्सोय लिखते हैं:

"पुरानी पोलिश भाषा चेक की तुलना में बहुत बाद में साहित्यिक बन गई, और चूंकि पोलैंड और चेक गणराज्य और XIV सदी में पोलिश और चेक भाषाओं के बीच एक जीवंत सांस्कृतिक संचार था। ध्वन्यात्मक और व्याकरणिक रूप से वर्तमान की तुलना में एक-दूसरे के बहुत करीब थे, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने साहित्यिक अस्तित्व की शुरुआत में, पुरानी पोलिश भाषा ने एक अत्यंत मजबूत चेक प्रभाव का अनुभव किया। इसके मूल में, पुरानी पोलिश साहित्यिक भाषा पोलिश जेंट्री की बोली जाने वाली भाषा से विकसित हुई थी, और एक निश्चित वर्ग के साथ यह संबंध, और एक निश्चित इलाके के साथ नहीं, इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि शुरू से ही यह किसी विशेष रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता था। स्थानीय, द्वंद्वात्मक विशेषताएं और कभी भी एक भी स्थानीय लोक बोली के साथ मेल नहीं खाती: जबकि, उदाहरण के लिए, उच्चारण के मामले में रूसी साहित्यिक भाषा निश्चित रूप से मध्य महान रूसी बोलियों के क्षेत्र में स्थानीयकृत हो सकती है, पोलिश साहित्यिक भाषा नहीं है नृवंशविज्ञान पोलैंड के द्वंद्वात्मक मानचित्र पर स्थानीयकरण के लिए खुद को उधार दें। 14 वीं शताब्दी से पोलिश भाषा की साहित्यिक परंपरा। कभी नहीं रुका, ताकि साहित्यिक परंपरा की अवधि और निरंतरता के संदर्भ में, स्लाव साहित्यिक भाषाओं में पोलिश भाषा रूसी के बाद अगले स्थान पर है " 207 .

कवि द्वारा पोलिश भाषा का सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था निकोलस रे(1505-1569), नैतिक कविताओं के लेखक (संग्रह " जंगली पशुओं का पिंजड़ों में संग्रह", 1562) अलंकारिक कविता "एक योग्य व्यक्ति के जीवन की एक सच्ची छवि, जिसमें, एक दर्पण की तरह, हर कोई आसानी से अपने कार्यों का सर्वेक्षण कर सकता है" (1558), लघु हास्य कविताओं की एक पुस्तक (" फ्रैशेक») « मज़ेदार कहानियाँ"(1562) और अन्य। जान कोखानोव्स्की(1530-1584) अपने समय के सबसे बड़े कवि थे, इस तरह के कार्यों के लेखक, स्वर में उपदेशात्मक, जैसे " सुज़ाना"(1562)," शतरंज"(1562-1566)," समझौता"(1564)," ऐयाश"(1564) और अन्य। कवि जिनके पास लिखने के लिए बहुत कम समय था सैम्प शाज़िंस्की(1550-1581) को पोलिश बारोक का एक प्रकार का पूर्ववर्ती माना जाता है। पोलैंड में बारोक के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक - जान आंद्रेजेज मोर्श्टीनी(1621-1693), जिनके काम में डंडे इतालवी बारोक जी. मैरिनो (1569-1625) में एक प्रमुख व्यक्ति के प्रभाव को देखते हैं।

XVIII सदी के अंत में बनना। रूसी साम्राज्य का हिस्सा, स्लाव पोलैंड ने अपने रूसी भाइयों से एक मजबूत और उपयोगी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रभाव का अनुभव किया। साहित्य के संबंध में, इस तथ्य को निस्संदेह पोलिश रोमांटिकवाद के क्लासिक के काम में कैद किया गया है एडम मिकीविक्ज़(1798-1855), जो ए.एस. पुश्किन और कई समकालीन रूसी लेखक। मिकीविक्ज़ और पुश्किन के कार्यों की एक से अधिक बार तुलना करने से यह महसूस करना संभव हो जाता है कि इन दो महान समकालीनों (और एक ही समय में दो स्लाव साहित्य के नेताओं) की रचनात्मक खोज कई मायनों में एक-दूसरे के समानांतर थीं (वे दोनों जीवित भी थे) ओडेसा, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, दोनों इन शहरों से प्यार करते थे)।

« क्रीमियन सॉनेट्स" ("सोनेटी क्रिम्सकी", 1826) ए. मिकिविक्ज़ द्वारा दक्षिणी काल की पुश्किन की कविताओं के अनुरूप हैं। बदले में, ए.एस. पुश्किन ने मिकीविक्ज़ की कुछ कविताओं का शानदार अनुवाद किया (" बुड्री और उनके बेटे», « राज्यपाल")। मिकीविक्ज़ की महाकाव्य कविताएँ शानदार हैं कोनराड वालेनरोड"(1828) और" पान तदेउस्ज़ो»(1834)। 1834 में कवि ने नाटकीय कविता भी पूरी की" ज़ायडी”(इसका कलात्मक रूप से सबसे शक्तिशाली तीसरा भाग), पोलिश बुतपरस्ती के रहस्यमय-काल्पनिक उद्देश्यों और उद्देश्यों से प्रभावित है, जिसके बाद, दुर्भाग्य से, कविता लिखना लगभग बंद कर दिया गया है। A. Mickiewicz ने कई सॉनेट, रोमांस, गीतात्मक कविताएँ और गाथागीत लिखे। उन्होंने एक प्रकार का रोमांटिक गद्य भी लिखा।

अगली पीढ़ियों के पोलिश कवियों में, सबसे प्रमुख हैं जूलियस स्लोवाकी(1809-1849), जिन्होंने नाटककार और दुखद के रूप में भी काम किया साइप्रियन नॉर्विडी(1821-1883), जिन्होंने एक गीत कवि और कवि-दार्शनिक के रूप में अपने जीवनकाल में बहुत कम प्रकाशित किया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। उल्लेखनीय गद्य लेखकों की एक पूरी आकाशगंगा पोलैंड में परिपक्व हो गई है।

जोज़ेफ़ इग्नेसी क्रास्ज़ेव्स्की(1812-1887) ने गद्य, कविता और नाटक लिखे, 500 से अधिक मात्रा में लेखन (सबसे विपुल यूरोपीय लेखकों में से एक) को छोड़ दिया, लेकिन सबसे अधिक उन्हें 88 ऐतिहासिक उपन्यासों द्वारा महिमामंडित किया गया। उनमें से बाहर खड़े हैं " काउंटेस कोज़ेल"(1873)," Brühl"(1874)," पुरानी किंवदंती"(1876) और अन्य। 19वीं शताब्दी के सबसे बड़े पोलिश गद्य लेखकों में। यह क्रास्ज़ेव्स्की थे जिन्होंने पहली बार 18 वीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के ऐतिहासिक अतीत को व्यवस्थित रूप से कविताबद्ध करना शुरू किया था। राज्य की स्वतंत्रता खो दी और खंडित हो गए।

क्रैशेव्स्की पूर्व राष्ट्रमंडल के उस (मुख्य) हिस्से में रहते थे, जो रूस में गया था, और आई.एस. का समकालीन था। तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव और अन्य प्रमुख रूसी गद्य लेखक। 1868 के बाद से, सोच मानव जाति एल.एन. के महान उपन्यास से अधिक से अधिक व्यापक रूप से परिचित हो गई है। टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस", जिसने विभिन्न देशों में ऐतिहासिक उपन्यासकारों के काम को प्रभावित किया (जैसा कि रोमांटिक वाल्टर स्कॉट ने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने काम के साथ करने में कामयाब रहे)। Kraszewski के उपन्यासों ने पोलिश साहित्य में ऐतिहासिक गद्य की एक शक्तिशाली परंपरा स्थापित की।

अलेक्जेंडर ग्लोवात्स्की(1847-1912), छद्म नाम से लेखन बोलेस्लाव प्रुस,वह मजाक करना पसंद करता था कि उसने छद्म नाम का इस्तेमाल किया, क्योंकि वह अपनी कलम के नीचे से निकलने वाली बकवास से शर्मिंदा था। इस तरह की विडंबनापूर्ण आत्म-आलोचना के बावजूद, प्रूस कलम के उस्ताद थे। एक हास्यकार के रूप में शुरुआत करते हुए, वह यथार्थवादी उपन्यासों और लघु कथाओं के लिए प्रसिद्ध हो गए। चौकी"(1885), "गुड़िया" (1890), " मुक्तिदाता"(1894) और अन्य, साथ ही साथ एक अद्भुत ऐतिहासिक उपन्यास" फिरौन»(1895)।

शास्त्रीय गद्य लेखक, नोबेल पुरस्कार विजेता हेनरिक सिएनकिविक्ज़(1846-1916) भी मुख्य रूप से पोलैंड के महान अतीत को चित्रित करने पर केंद्रित था। उपन्यास " आग और तलवार से"(1883-1884)," बाढ़"(1884-1886)," पैन वोलोडेव्स्की”(1887-1888) बीते समय के पोलिश जेंट्री के सैन्य कारनामों के लिए समर्पित एक त्रयी बनाते हैं (उपन्यास में "आग और तलवार के साथ" डंडे यूक्रेनी भाइयों से लड़ते हैं, जिसका नेतृत्व हेटमैन बोगदान खमेलनित्सकी करते हैं)। ऐतिहासिक उपन्यास " कैमो आ रहा है 1894-1896 में लिखा गया ("क्यू वादिस"), ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों (सम्राट नीरो के शासनकाल) में कार्रवाई को स्थानांतरित करता है।

Sienkiewicz . का सबसे अच्छा उपन्यास धर्मयोद्धाओं"(1900) पोलैंड को XIV-XV सदियों के कगार पर दर्शाता है। प्लॉट एक्शन को ग्रुनवल्ड की लड़ाई द्वारा हल किया जाता है, जिसमें स्लाव की संयुक्त सेना ने ट्यूटनिक ऑर्डर पर एक कुचल हार का सामना किया।

स्टीफ़न ज़ेरोम्स्की(1864-1925), जिन्होंने गद्य और नाटक लिखे, मुख्य रूप से नेपोलियन युद्धों के युग से अपने ऐतिहासिक उपन्यास के लिए प्रसिद्ध हुए " राख» (पोपियोली, 1904)। उनके अन्य कार्यों में (आमतौर पर निराशावादी स्वरों के साथ अनुमत), उपन्यास " पाप का इतिहास"(जिजे ग्रजेचु, 1908) और त्रयी" शैतान से लड़ो"(वाल्का ज़ सज़ातनम, 1916-1919)।

गद्य लेखक और नाटककार की रचनात्मकता स्टानिस्लाव शिबिशेव्स्की(1868-1927), 20वीं सदी की शुरुआत में पोलिश आधुनिकतावाद के वास्तविक नेता, रूसी प्रतीकवादियों द्वारा मूल्यवान थे। उन्होंने उपन्यासों, नाटकों, गद्य में कविताओं, निबंधों आदि का निर्माण किया। प्रेज़ीबीज़वेस्की ने जर्मन में कई रचनाएँ लिखीं (वे पोलैंड के प्रशिया भाग में पले-बढ़े), फिर खुद का पोलिश में अनुवाद किया। इसमे शामिल है " होमो सेपियन्स», « शैतान के बच्चे», « डेगहरा» और आदि।

XX सदी के पहले दशकों में। पोलैंड में एक चमकीली काव्य आकाशगंगा भी थी। कवि उनके थे बोलेस्लाव लेस्मयान(1877-1937), लियोपोल्ड स्टाफ(1878-1957), साथ ही स्कैमैंडर समूह बनाने वाले युवा लेखक - जूलियन तुविम(1894-1953), यारोस्लाव इवाशकेविच(1894-1980), काज़िमिएर्ज़ विएर्ज़िन्स्की(1894-1969) और अन्य। इस समूह में एक क्रांतिकारी रोमांटिक कवि शामिल हुए व्लादिस्लाव ब्रोनव्स्की(1897-1962).

उल्लेखनीय रूप से प्रतिभाशाली 20वीं सदी के सबसे महान पोलिश कवियों में से एक थे। कॉन्स्टेंट इल्डेफ़ोन गैल्ज़िन्स्की(1905-1953) - एक अद्भुत गीतकार, लेकिन इसके अलावा, लेखक विडंबनापूर्ण है, फंतासी के लिए प्रवण है और कभी-कभी एक उज्ज्वल और मजबूत व्यंग्यकार होता है। गैल्ज़िन्स्की के युद्ध-पूर्व गीतों को ज्यादातर " यूटवरी पोय्यिकी»(1937)। जर्मनों द्वारा बंदी बना लिया गया, कवि ने द्वितीय विश्व युद्ध के वर्षों को युद्ध शिविर के एक कैदी में बिताया, जहां उन्होंने अपने स्वास्थ्य को कमजोर कर दिया। युद्ध के बाद, Galczynski ने कविताओं की एक पुस्तक प्रकाशित की मुग्ध द्रौशकी"("ज़ाज़ारोवाना डोरोस्का", 1948), " शादी की अंगूठियाँ"("स्लुब्ने ओब्रेज़्की", 1949), " गीतात्मक काव्य"(" विएर्सेज़ लिरीक्ज़ने ", 1952), कविता " निओबे"(Niobe, 1951) और एक मध्यकालीन पोलिश मूर्तिकार के बारे में एक कविता" विट स्टोवशो»("विट स्टोवोज़", 1952)। युद्ध के बाद के वर्षों में, कवि ने व्यंग्यकार के रूप में बहुत काम किया - उन्होंने काव्य चक्र का निर्माण किया " वायलेट के साथ पत्र"("लिस्टी ज़ फ़िओस्कीम", 1948)।

यह मानने का कारण है कि के.आई. गैल्चिंस्की, जिसका काम प्रतिभा की विशेषताओं से चिह्नित है, आमतौर पर कालक्रम में अंतिम था महानपोलिश कवि। बाद की पीढ़ियों के लेखकों में, आधुनिकतावादी मानसिकता आम तौर पर प्रबल थी, रचनात्मकता ने एक तर्कसंगत चरित्र प्राप्त किया। 208 .

इसका श्रेय नोबेल पुरस्कार (1980) पोलिश-लिथुआनियाई कवि जैसे प्रमुख व्यक्तियों को भी दिया जाना चाहिए चेस्लाव मिलोस(1911-2004), जो 1951 से निर्वासन में हैं, और तदेउज़ रुज़ेविक्ज़(1921) आलंकारिक साधनों को बचाने के अपने सख्त कार्यक्रम के साथ (कविता, काव्य ताल, आदि की अस्वीकृति, यानी संक्रमण बनाम मुक्त,रूपक की अस्वीकृति, आदि)। इस संबंध में और भी अधिक संकेत बाद की पीढ़ियों के प्रसिद्ध कवियों का काम है - उदाहरण के लिए, स्टानिस्लाव बरनचाकी(1946), एक साहित्यिक सिद्धांतकार के रूप में कविता लिखने के समानांतर अभिनय करना, और वाल्डेमर ज़ेलज़नी(1959).

1996 में, साहित्य का नोबेल पुरस्कार एक पोलिश कवि को प्रदान किया गया था विस्लावा सिम्बोर्स्का(1923)। कुछ देर से आधिकारिक मान्यता का यह कार्य हमें इस कवयित्री को आधुनिक पोलिश साहित्य की एक क्लासिक महिला के रूप में इंगित करने के लिए प्रेरित करता है।

आधुनिक पोलिश संस्कृति का असली गौरव बहुमुखी रचनात्मकता है स्टानिस्लाव लेमे(1921-2006)। 1961 से, जब उनके फंतासी उपन्यास एक के बाद एक प्रकाशित हुए सोलारिस», « सितारों से वापसी», « स्नानागार में मिली डायरी" तथा " रोबोट की किताब”, यह स्पष्ट हो गया कि स्लाव देशों में से एक में किस तरह का लेखक (गद्य लेखक, दार्शनिक-निबंधकार, आलोचक) दिखाई दिया। एस लेम एक प्रर्वतक थे जिन्होंने अपने मूल साहित्य की शैलियों की प्रणाली को अद्यतन किया। दुनिया भर में जाना जाता है और विश्व साहित्यिक कथाओं से व्यापक रूप से प्रभावित है, लेम का काम महान कलात्मक महत्व का है।

उपरोक्त सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट है कि स्लाव दुनिया ने दुनिया की मौखिक संस्कृति में एक शक्तिशाली योगदान दिया है। स्लाव ने मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारकों का निर्माण किया। स्लाव लेखक (मुख्य रूप से रूसी) विश्व साहित्यिक विकास के कई क्षेत्रों में आत्मविश्वास से नेतृत्व के पदों पर काबिज हैं।

लगभग आज तक, कुछ षड्यंत्र और मंत्र, कहावतें और कहावतें, पहेलियां, अक्सर प्राचीन जादुई विचारों के निशान, बुतपरस्त कृषि कैलेंडर से जुड़े अनुष्ठान गीत, शादी के गीत और अंतिम संस्कार के विलाप बच गए हैं। परियों की कहानियों की उत्पत्ति दूर के बुतपरस्त अतीत से भी जुड़ी हुई है, क्योंकि परियों की कहानियां मिथकों की गूँज हैं, जहाँ, उदाहरण के लिए, नायकों के कई अनिवार्य परीक्षण प्राचीन दीक्षा संस्कारों के निशान हैं। और बाबा यगा के रूप में रूसी परियों की कहानियों की ऐसी प्रसिद्ध छवि प्राकृतिक स्त्री सिद्धांत में प्राचीन मान्यताओं का एक चरित्र है, जो एक तरफ, सांसारिक मामलों में एक अच्छा सहायक है। कहानी के नायक(इसलिए बाबा यगा से परी-कथा के पात्रों को जो मदद मिलती है), और दूसरी ओर, एक दुष्ट जादूगरनी लोगों को नुकसान पहुंचाने की कोशिश कर रही है।

लोककथाओं में एक विशेष स्थान पर सभी लोगों द्वारा बनाए गए महाकाव्यों का कब्जा था। मुंह से मुंह से गुजरते हुए, वे व्याख्याओं के अधीन थे, जिन्हें अक्सर अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग समझा जाता था। सबसे प्रसिद्ध कीव चक्र के महाकाव्य हैं, जो कीव से जुड़े हैं, प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन, तीन नायकों के साथ। उन्होंने 10वीं-11वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया, और उन्होंने दोहरे विश्वास की घटना को बहुत अच्छी तरह से प्रतिबिंबित किया, नए ईसाई रूपों के साथ पुराने मूर्तिपूजक विचारों का संयोजन। बाद की कई शताब्दियों तक महाकाव्यों के चित्र और कथानक रूसी साहित्य को पोषित करते रहे।

बुतपरस्त काल के अंत तक, प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास का स्तर इतना ऊँचा था कि यह अब बिना लिखे नहीं रह सकता था। अब तक, यह माना जाता था कि स्लाव सिरिलिक वर्णमाला की उपस्थिति से पहले लिखना नहीं जानते थे। हालाँकि, आज कुछ इतिहासकारों और भाषाविदों का मानना ​​है कि ग्रीक के अलावा, स्लावों की अपनी मूल लेखन प्रणाली थी: तथाकथित गांठदार लेखन। उसके संकेतों को लिखा नहीं गया था, लेकिन धागों पर बंधी गांठों का उपयोग करके प्रेषित किया गया था, जो किताबों की गेंदों में लिपटे हुए थे। इस गाँठ लेखन की स्मृति हमारी भाषा और लोककथाओं में संरक्षित है। हम अभी भी "स्मृति गांठें" बांध रहे हैं, "कहानी के धागे", "साजिश की पेचीदगियों" के बारे में बात कर रहे हैं।

अन्य लोगों की प्राचीन संस्कृतियों में, गाँठ लेखन काफी व्यापक था। गाँठ लेखन का उपयोग प्राचीन इंकास और इरोकॉइस द्वारा किया जाता था, इसे . में भी जाना जाता था प्राचीन चीन. फिन्स, उग्रियन, करेलियन, जो प्राचीन काल से रूस के उत्तरी क्षेत्रों में स्लाव के साथ रहते थे, की एक गांठदार लिपि थी, जिसका उल्लेख करेलियन-फिनिश महाकाव्य कालेवाला में संरक्षित किया गया था। प्राचीन स्लाव संस्कृति में, "दोहरे विश्वास" युग के मंदिरों की दीवारों पर गाँठ लेखन के निशान पाए जा सकते हैं, जब ईसाई अभयारण्यों को न केवल संतों के चेहरे से सजाया गया था, बल्कि सजावटी पैटर्न के साथ भी सजाया गया था।

यदि प्राचीन स्लावों में गांठदार मूर्तिपूजक लेखन मौजूद था, तो यह बहुत जटिल था। केवल अभिजात वर्ग के लिए सुलभ - पुजारी और सर्वोच्च कुलीन, यह एक पवित्र पत्र था। ईसाई धर्म के प्रसार और स्लाव की प्राचीन संस्कृति के विलुप्त होने के साथ, पुजारियों-मागी के साथ, गांठदार पत्र भी नष्ट हो गया। जाहिर है, गाँठ लेखन सिरिलिक पर आधारित एक सरल और अधिक तार्किक रूप से परिपूर्ण लेखन प्रणाली के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है।

धार्मिक इमारतों को रूपों की प्लास्टिसिटी द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, वे शांति और हिंसा महसूस करते हैं। अपने पैमाने में इमारतें एक व्यक्ति के आकार के अनुरूप होती हैं। प्राचीन रूस में as निर्माण सामग्रीव्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली लकड़ी। पुरानी रूसी वास्तुकला 17वीं शताब्दी के अंत तक आठ शताब्दियों में विकसित हुई। विभिन्न ऐतिहासिक कालों में निर्मित कार्यों में कलात्मक तकनीकों और विशेषताओं के विकास का पता लगाया जा सकता है। प्राचीन रूस के पंथ लकड़ी के ढांचे के सबसे आम रूप क्लेत्स्की और हिप्ड चर्च थे। केलेट चर्च कई मायनों में आवासीय भवनों के समान हैं। इनमें कई पिंजड़े होते हैं जो एक दूसरे से चिपके रहते हैं। चर्च के पास था: एक वेदी, एक प्रार्थना कक्ष, एक रेफ्रेक्ट्री, एक चैपल, एक नार्थेक्स, एक पोर्च और एक घंटी टॉवर। मंदिर, एक नियम के रूप में, उच्च उप-चर्चों पर बनाए गए थे, इसलिए पोर्च-अंकुरित और दीर्घाओं पर विशेष ध्यान दिया गया था, जिन्हें नक्काशी और चित्रित किया गया था। अलग - अलग रंग. विचित्र गुंबदों वाले क्लेत्स्की चर्च अपनी सजावट और सुरम्यता के साथ शहरों और गांवों की अन्य इमारतों के बीच खड़े थे।

ग्यारहवीं शताब्दी के बाद से, निर्माण में पत्थर का उपयोग किया गया है, जिसका सक्रिय रूप से निम्नलिखित शताब्दियों में उपयोग किया जाता है। क्यूबिक-प्रकार के मंदिर पत्थर पंथ वास्तुकला में बनाए जाएंगे। मंदिर के अंदर खंभे के साथ समानांतर गुफाएं (योजना में आयताकार, तिजोरियों से ढके लम्बी कमरे) हैं, जिन पर मेहराब और गुंबद हैं। गिरजाघरों में गुम्बदों की संख्या एक से पाँच तक थी। इस तथ्य के बावजूद कि पूजा स्थलों के डिजाइन बहुत समान हैं, चर्चों के आकार, आकार और सजावटी पैटर्न अलग-अलग हैं। 14वीं शताब्दी से पहले बनी इमारतें आंतरिक संरचनाओं और बाहरी रूपों के पत्राचार द्वारा प्रतिष्ठित हैं।

चर्च के प्रतीकवाद का दृश्य अवतार एक रूढ़िवादी चर्च है, जो अर्थों की सबसे "खुली", सचेत, विचारशील प्रणाली है। एक रूढ़िवादी चर्च में इसकी दृश्यता में एक जटिल, अटूट प्रतीक होता है। शोधकर्ता वी। बोबकोव और ई। शेवत्सोव का मानना ​​​​है कि चूंकि "धार्मिक चेतना का अनुभव, वास्तव में, रहस्योद्घाटन का एक कार्य है, जो नीचे से (विषय से) नहीं आ रहा है, लेकिन ऊपर से दिया गया है - भगवान से, यानी पूरी तरह से अनजाना और अवर्णनीय, जैसा कि ओटोलॉजिकल नींव रूढ़िवादी प्रतीकवाद है"। इसलिए, ईसाई प्रतीकवाद की बात करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चर्च के बाहर इसकी समझ सिद्धांत रूप में असंभव है।

तदनुसार, एक व्यक्ति जो प्राचीन परंपरा और परंपराओं से अधिक निकटता से जुड़ना चाहता है, उसे मंदिर के निर्माण में सांसारिक दृष्टि से उसमें स्वर्गीय देखने का प्रयास करना चाहिए। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति के पास कई अवसर होते हैं।

वास्तुकला, हर तरह की कला की तरह, इसकी अपनी पेशेवर भाषा है - स्थापत्य रूपों की भाषा, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि के साथ, उसके आध्यात्मिक स्वभाव के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। इसलिए ईसाई मंदिर के स्थापत्य रूपों का अर्थ और महत्व मंदिर को उसके विचार में - परंपरा के आधार पर भगवान की अर्थव्यवस्था के फल के रूप में, चर्च द्वारा सावधानीपूर्वक संरक्षित करके समझा जा सकता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक ईसाई मंदिर एक जटिल प्रतीक है, एक सांसारिक की आड़ में, हमें अज्ञात पर्वत का खुलासा करता है। मंदिर का स्थान, इसकी वास्तुकला, सजावट, चित्रकला प्रणाली प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त करती है जिसे सीधे चित्रित नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मंदिर में होना जटिल आध्यात्मिक कार्य का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष है, यह आध्यात्मिक विकास का एक रूप है, यह दृश्य से अदृश्य तक का मार्ग है। मंदिर में, सब कुछ एक ही लक्ष्य के अधीन है, मंदिर देवत्व का मार्ग है, यह एक पवित्र स्थान है जहां चर्च के सदस्य संस्कारों में दिव्य जीवन का हिस्सा हैं। इसलिए, मंदिर आने वाले परमेश्वर के राज्य का एक कण है, जो उनके आने की आशा करता है। साथ ही, मंदिर पूरे ईश्वरीय साम्राज्य की एक छवि है, जिसके लिए चर्च पूरी दुनिया का नेतृत्व करता है। और, अंत में, मंदिर संसार, ब्रह्मांड है, जिसका अर्थ मोक्ष के कार्य में भागीदारी द्वारा दिया गया है।

इसलिए, मंदिर का प्रतीकवाद चर्च के धार्मिक जीवन की अभिव्यक्ति है, जो चर्च परंपरा का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष है। भगवान के साथ संचार, एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म, "नया स्वर्ग" और "नई पृथ्वी", सबसे पहले, मंदिर में होने वाले यूचरिस्ट के संस्कार में किया जाता है। इसलिए मंदिर - "भगवान का घर" - किसी भी अन्य इमारत से अलग है।

मंदिर की वास्तुकला के मूल सिद्धांत, इसकी आंतरिक संरचना और भित्ति चित्र चर्च परंपरा में प्रेषित होते हैं, जो न केवल प्रेरितों के पास जाता है, बल्कि पुराने नियम के कानून में भी जाता है। पहले से ही IV सदी से। मंदिर के प्रतीकवाद को विस्तार से समझाया जाना शुरू होता है (यूसेबियस द्वारा "चर्च का इतिहास" देखें)। मंदिर के प्रतीकवाद को चौथी-आठवीं शताब्दी में विस्तार से प्रकट किया गया था। पवित्र पिताओं के लेखन में - कैनन के निर्माता: मैक्सिमस द कन्फेसर, सोफ्रोनियस, हरमन, क्रेते के एंड्रयू, दमिश्क के जॉन, थिस्सलुनीके के शिमोन।

ईसाई मंदिर का प्रतीकवाद धीरे-धीरे प्रकट हुआ। पुराने नियम का तम्बू, ईसाई मंदिर का प्रोटोटाइप, इसकी संरचना में पूरी दुनिया के विचार को सन्निहित करता है। यह सीनै पर्वत पर मूसा द्वारा देखी गई छवि के अनुसार बनाया गया था। भगवान ने, जैसा कि था, न केवल इसकी सामान्य योजना दी, बल्कि इसकी संपूर्ण संरचना को भी निर्धारित किया। यहाँ फ्लेवियस जोसफस द्वारा बनाए गए तम्बू का विवरण दिया गया है: "निवास के अंदर तीन भागों में लंबाई में विभाजित किया गया था। तम्बू के इस त्रिपक्षीय विभाजन ने किसी तरह से पूरी दुनिया के दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया: तीसरे भाग के लिए, चार स्तंभों के बीच स्थित और स्वयं याजकों द्वारा अभेद्य, एक निश्चित तरीके से स्वर्ग को भगवान को समर्पित किया गया; बीस हाथ की जगह, जैसे कि पृथ्वी और समुद्र का प्रतिनिधित्व करती है, जिस पर लोगों के पास एक स्वतंत्र रास्ता है, अकेले याजकों के लिए निर्धारित किया गया था ”(यहूदी पुरातनता, पुस्तक III, अध्याय 6)। तीसरा भाग मेल खाता है अपराधी वर्ग, शियोलू - मृतकों के क्षेत्र। ओल्ड टेस्टामेंट चर्च के प्रतीकवाद ने उद्धारकर्ता के आने की पूर्वसूचना व्यक्त की, इसलिए न तो तम्बू और न ही सुलैमान का मंदिर, जो इसकी छवि में बनाया गया था, चर्च के विचार को पूरी तरह से व्यक्त कर सकता है। ईसाई युग के आगमन के साथ, दुनिया में उद्धारकर्ता के आगमन के साथ ही मंदिर एक समग्र मूल्य प्राप्त करता है।

प्रारंभिक ईसाई चर्चों के प्रतीकवाद के बारे में बहुत कम जानकारी है। विधर्म की उपस्थिति के साथ, सैद्धांतिक रूप से हठधर्मिता की हठधर्मिता और पूजा के प्रतीकात्मक पक्ष को तैयार करना आवश्यक हो जाता है।

प्रश्न 21 रूस में सबसे प्राचीन प्रतीक वेलिकि नोवगोरोड में संरक्षित हैं।

कई विशाल प्रतीक सेंट सोफिया कैथेड्रल से आते हैं, जो मंदिर की सबसे पुरानी सजावट का हिस्सा थे। प्रतीक "उद्धारकर्ता का स्वर्ण वस्त्र", जो मसीह को स्वर्ण वस्त्र में सिंहासन पर चित्रित करता है, वर्तमान में मास्को में अनुमान कैथेड्रल में है, लेकिन केवल 17 वीं शताब्दी की पेंटिंग को संरक्षित किया गया है। प्रेरितों पीटर और पॉल का प्रतीक बहुत बेहतर संरक्षित है, जिसे नोवगोरोड संग्रहालय में अपने प्राचीन वेतन के साथ रखा गया है। बीजान्टिन कला के लिए असामान्य एक विशाल मंदिर के लिए इच्छित चिह्नों का विशाल आकार है। मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल में स्थित एक और आइकन दो तरफा है, जिसमें मदर ऑफ गॉड होदेगेट्रिया और ग्रेट शहीद जॉर्ज की छवि है (सेंट जॉर्ज (मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल का आइकन) देखें)। इसे नोवगोरोड (या कीव से) से लाया जा सकता था। जॉर्ज की छवि, जिसमें 11 वीं शताब्दी की तपस्वी शैली की विशेषताएं हैं, को पूरी तरह से संरक्षित किया गया है (14 वीं शताब्दी में भगवान की माँ की छवि का नवीनीकरण किया गया था)।

व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत की प्रतिमा अलग है। उनकी संस्कृति का उदय आंद्रेई बोगोलीबुस्की के साथ जुड़ा हुआ है।

1155 में, आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने विशगोरोड को छोड़ दिया, अपने साथ भगवान की माँ के श्रद्धेय प्रतीक को लेकर, और व्लादिमीर में क्लेज़मा पर बस गए। वह जो आइकन लाया, जिसे व्लादिमीर का नाम मिला, वह रियासत का पैलेडियम बन गया, और बाद में पूरे रूस का। बीजान्टिन छवि, इसकी पैठ और क्लासिकवाद में सुंदर, यहां काम करने वाले आइकन चित्रकारों के लिए कलात्मक गुणवत्ता के एक प्रकार के उपाय के रूप में कार्य करती है।

आंद्रेई बोगोलीबुस्की और उनके भाई वसेवोलॉड के शानदार सफेद-पत्थर के चर्चों को चित्रित किया गया था, जिन्होंने उनके बाद शासन किया था। सबसे अच्छा स्वामी. यह संभव है कि कलाकारों को थेसालोनिकी से आमंत्रित किया गया था, जहां वसेवोलॉड ने अपनी युवावस्था बिताई थी, जिन्होंने अनुमान कैथेड्रल और दिमित्रोव्स्की कैथेड्रल को चित्रित किया था, जो इससे दूर नहीं बनाया गया था, वेसेवोलॉड के स्वर्गीय संरक्षक, थेसालोनिकी के महान शहीद डेमेट्रियस के सम्मान में पवित्रा किया गया था। सेंट डेमेट्रियस का लाया हुआ मकबरा, जिस पर उनके चिह्न को चित्रित किया गया था, यहां रखा गया था (वर्तमान में 17 वीं शताब्दी की पेंटिंग के साथ मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल में)।

भगवान की माँ बोगोलीबुस्काया का प्रतीक राजकुमार आंद्रेई द्वारा बोगोलीबोवो में अपने महल चर्च के लिए कमीशन किया गया था। उस पर, भगवान की माँ को एक फैलाव में, मसीह से प्रार्थना करते हुए, पूर्ण लंबाई में दिखाया गया है। अपने अस्तित्व के दौरान आइकन पेंटिंग को बहुत नुकसान हुआ है। वर्तमान में, आइकन व्लादिमीर में कयागिनिन मठ के कैथेड्रल में रखा गया है।

व्लादिमीर आइकॉनोग्राफी में मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल में रखे गए दो आइकन शामिल हैं।

पहला महादूत माइकल की यहोशू को उपस्थिति दिखाता है। किंवदंती आइकन को मॉस्को प्रिंस मिखाइल होरोब्रिट (1238-1248) से जोड़ती है, लेकिन आइकन की शैली 12 वीं-13 वीं शताब्दी के मोड़ पर वापस आती है।

दूसरा चिह्न - "द सेवियर गोल्डन हेयर" - उद्धारकर्ता की एक मेंटल इमेज है। आइकन को सदी के अंत में भी चित्रित किया गया था और यह रियासत का है कोर्ट कल्चर. इसके लेखक, क्लासिक्स की ओर उन्मुख एक आइकन चित्रकार, उसी समय सोने के गहनों के साथ मसीह के चेहरे को घेर लिया। बालों का सोना आइकन में सजावटी आकृति को बढ़ाता है।

दो क्षैतिज चिह्न मूल रूप से अज्ञात चर्चों की वेदी बाधाओं का हिस्सा थे (वे मॉस्को में अनुमान कैथेड्रल में थे, अब स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में)।

इमैनुएल को स्वर्गदूतों के साथ बचाया। बारहवीं शताब्दी का अंत। जीटीजी।

उनमें से एक पर दो महादूतों के साथ स्पा इमैनुएल का प्रतिनिधित्व किया जाता है। युवा मसीह की छवि दिव्य महिमा और शक्ति से भरी है। यहां उन्हें एक बलिदान के रूप में चित्रित किया गया है, जो लोगों के उद्धार के लिए हमेशा के लिए तैयार है। पूजा करने वाले महादूतों के चेहरे शांत दुःख व्यक्त करते हैं। भावनाओं के सूक्ष्म रंगों के साथ छवियों की गहरी केंद्रित संरचना देर से के माध्यम से पूरी तरह से व्यक्त की जाती है कॉमनेनो स्टाइल .

दूसरा आइकन एक शोल्डर डेसिस है। क्राइस्ट, मदर ऑफ गॉड और जॉन द बैपटिस्ट की छवियों में, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत की विशेषताएं दिखाई दीं - लय का विस्तार किया गया, विवरणों को सामान्यीकृत किया गया, सिल्हूट ने चिकनाई हासिल की, और छवियों ने एक विशेष ईमानदारी हासिल की।

प्रश्न 22 पुनर्जागरण के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता इसका मनुष्य पर ध्यान केंद्रित करना है। यदि प्राचीन दार्शनिकों के ध्यान का केंद्र मध्य युग में जीवन देने वाला ब्रह्मांड था - भगवान, पुनर्जागरण में - मनुष्य।

नई दार्शनिक दिशाएँ भी हैं - देववाद और पंथवाद। देववाद ने एक व्यक्तिगत ईश्वर के विचार और प्रकृति और समाज के जीवन में उसके दैनिक हस्तक्षेप को खारिज कर दिया। देववाद ने ईश्वर को केवल मूल कारण के रूप में, दुनिया के निर्माता के रूप में माना, यानी एक अवैयक्तिक सिद्धांत जिसने दुनिया को अपने कानूनों का संचार किया, जो सृजन के बाद स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं। प्राकृतिक विज्ञान की नई शाखाओं पर दुनिया के बारे में अपने विचारों के आधार पर कई देवताओं ने धर्म से विज्ञान की स्वतंत्रता का बचाव किया। ईश्वरवाद ने ईश्वर की मान्यता की आड़ में प्रकृति और समाज के नियमों को ईश्वरीय पूर्वनिर्धारण के बाहर विचार करना संभव बना दिया।

सर्वेश्वरवाद में, भगवान और दुनिया की पहचान की गई थी। कूसा के निकोलस सबसे पहले सर्वेश्वरवाद से संपर्क करने वालों में से एक थे। ईश्वर को अनंत अधिकतम मानकर प्रकृति के करीब सीमित अधिकतम मानकर उन्होंने ब्रह्मांड की अनंतता के विचार को सूत्रबद्ध किया। पंथवाद ने अधिकांश प्राकृतिक-दार्शनिक शिक्षाओं का आधार बनाया जो ईश्वर द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में धार्मिक शिक्षा का विरोध करते हैं। पैंथिस्टों की शिक्षाओं में, भगवान, एक अनंत और अदृश्य निरपेक्ष रहते हुए, प्रकृति के साथ अधिक से अधिक विलीन हो गए, जब तक कि वे अनिवार्य रूप से इसका छद्म नाम नहीं बन गए। जे ब्रूनो की एक थीसिस है: "... प्रकृति ... चीजों में भगवान के अलावा और कुछ नहीं है।" यह सब इंगित करता है कि XVII सदी तक। एक चेतना का गठन किया गया था जो अनिवार्य रूप से प्राचीन से अलग थी। यदि प्राचीन यूनानी दर्शन के लिए अधूरे की तुलना में पूर्ण और संपूर्ण अधिक सुंदर है, तो पुनर्जागरण के दार्शनिक के लिए गतिहीन और अपरिवर्तनीय सत्ता के लिए गति और बनना बेहतर है।

इसने एक व्यक्ति को, पहले की तरह, सभी चीजों के रास्ते की ताकत और शक्ति को महसूस करने, सुधारने और विकसित करने की अनुमति दी, उसे अब भगवान की कृपा की आवश्यकता नहीं है, जिसके बिना, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, वह कर सकता था मौजूद नहीं। वह अब स्वयं निर्माता है। इसलिए, पुनर्जागरण में, किसी भी गतिविधि को प्रारंभिक मध्य युग और यहां तक ​​​​कि पुरातनता के युग की तुलना में अलग तरह से माना जाता था।

एक इंजीनियर और कलाकार अब केवल "तकनीशियन" और "कलाकार" नहीं रह गए हैं, क्योंकि वे पुरातनता और मध्य युग के लिए थे, अब वे एक वास्तविक निर्माता हैं। ईश्वर की रचनाओं में, यानी प्राकृतिक चीजों में, वह उनके निर्माण के कानून को देखना चाहता है, इसे व्यक्त करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान. तो, निकोलस कोपरनिकस ने अरिस्टोटेलियन भौतिकी और ब्रह्मांड विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत को नष्ट कर दिया, जिससे दुनिया की हेलियोसेंट्रिक प्रणाली की पुष्टि हुई, जिसके अनुसार, सबसे पहले, पृथ्वी अपनी धुरी के चारों ओर घूमती है, जो दिन और रात के परिवर्तन के साथ-साथ आंदोलन की व्याख्या करती है। तारों वाला आकाश; दूसरे, पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है, जिसे एन. कोपरनिकस ने दुनिया के केंद्र में रखा है; तीसरा, ब्रह्मांड अनंत, अपरिवर्तनीय और असीम है।

इस प्रकार 2500 वर्ष पूर्व उत्पन्न हुए दार्शनिक विचार निरंतर विकसित और सुधार कर रहे हैं, उतार-चढ़ाव के दौर से गुजरते हुए, यह अस्तित्व और अनुभूति के सामान्य सिद्धांतों के बारे में ज्ञान विकसित करने का प्रयास करता है, दुनिया के लिए मनुष्य के संबंध और उसके स्थान के बारे में। इसमें आदमी। सामाजिक वास्तविकता से वातानुकूलित होने के कारण, दर्शन सामाजिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है, नए आदर्शों और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण में योगदान देता है। सत्रवहीं शताब्दी दर्शन के विकास में अगला कालखंड खोलता है, जिसे सामान्यतः आधुनिक काल का दर्शन कहा जाता है।

प्रश्न 23C XV सदी। पश्चिमी यूरोप के इतिहास में एक संक्रमणकालीन युग शुरू होता है - पुनर्जागरण, जिसने अपनी शानदार संस्कृति बनाई। पुनर्जागरण में संस्कृति के फलने-फूलने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त चर्च की तानाशाही का विध्वंस था।

मानव-केंद्रवाद- वह सिद्धांत जिसके अनुसार मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है और दुनिया में होने वाली सभी घटनाओं का लक्ष्य है।

मानवतावाद -एक प्रकार का मानव-केंद्रितवाद, ऐसे विचार जो एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता और खुशी के अधिकार को पहचानते हैं।

लौकिक हित, मनुष्य का पूर्ण सांसारिक जीवन सामंती तप के विरोधी थे:

– पेट्रार्क,जिन्होंने प्राचीन पांडुलिपियों को एकत्र किया, अपने मूल इटली के "खूनी घावों को ठीक करने" का आह्वान किया, विदेशी सैनिकों के बूट के नीचे रौंद दिया और सामंती अत्याचारियों की दुश्मनी से फाड़ दिया;

– बोकासियोअपने "डेकैमेरॉन" में उन्होंने भ्रष्ट पादरियों, परजीवी कुलीनता का उपहास किया और जिज्ञासु मन, आनंद की इच्छा और नगरवासियों की उभरती ऊर्जा का महिमामंडन किया;

– रॉटरडैम का इरास्मसव्यंग्य में "मूर्खता की प्रशंसा में" और रबेलैसउपन्यास "गर्गंटुआ और पेंटाग्रुएल" में वे मानवतावाद और पुरानी मध्ययुगीन विचारधारा की अस्वीकार्यता व्यक्त करते हैं।

मानवतावाद के विचारों के विकास पर भी बहुत प्रभाव पड़ा: लियोनार्डो दा विंसी(पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के उनके काम, गणित, जीव विज्ञान, भूविज्ञान, शरीर रचना विज्ञान पर काम मनुष्य, उसकी महानता को समर्पित हैं); माइकल एंजेलो बुओनारोटिक(उनकी पेंटिंग "मसीह का विलाप", वेटिकन में सिस्टिन चैपल की तिजोरी की पेंटिंग में, "डेविड" की मूर्ति में मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक सुंदरता, उसकी असीमित रचनात्मक संभावनाओं की पुष्टि की गई है)।

पुनर्जागरण का दर्शन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसके स्वतंत्र विकास के अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति की मान्यता से भरा है।

विकास के चरण मानवतावाद:

- धर्मनिरपेक्ष मुक्त सोच, जो मध्ययुगीन विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व का विरोध करती है;

- दर्शन और साहित्य का मूल्य-नैतिक जोर।

इटली में एक नई संस्कृति और दर्शन दिखाई दिया, फिर कई यूरोपीय देशों को अपनाया: फ्रांस, जर्मनी, आदि।

पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं:

- प्रकृति के अध्ययन के आधार पर "किताबी ज्ञान" और विद्वतापूर्ण शब्द विवादों का खंडन;

- पुरातनता के दार्शनिकों (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) के भौतिकवादी कार्यों का उपयोग;

- प्राकृतिक विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध;

- मनुष्य की समस्या का अध्ययन, उसके अभिविन्यास में दर्शन का मानव-केंद्रित में परिवर्तन।

निकोलो मैकियावेली(1469-1527) - पुनर्जागरण के पहले सामाजिक दार्शनिकों में से एक जिन्होंने राज्य की लोकतांत्रिक अवधारणा को खारिज कर दिया।

उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की आवश्यकता की पुष्टि की, यह साबित करते हुए कि लोगों की गतिविधियों के उद्देश्य स्वार्थ, भौतिक हित हैं। मानव स्वभाव की बुराई, किसी भी तरह से समृद्ध होने की इच्छा एक विशेष बल - राज्य की मदद से मानव प्रवृत्ति पर अंकुश लगाने की आवश्यकता को प्रकट करती है।

समाज में आवश्यक व्यवस्था बनाता है कानूनी दृष्टिकोणजिन लोगों का पालन-पोषण चर्च द्वारा नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल राज्य द्वारा, यह निकोलो मैकियावेली का मुख्य विचार है।

मैकियावेली जिन प्रश्नों पर विचार करता है:

"कौन सा बेहतर है: प्यार या भय को प्रेरित करने के लिए?"

"संप्रभुओं को अपनी बात कैसे रखनी चाहिए?"

"घृणा और अवमानना ​​से कैसे बचें?"

"सम्मानित होने के लिए एक संप्रभु कार्य को कैसे करना चाहिए?"

- "चापलूसी करने वालों से कैसे बचें?" और आदि।

पुनर्जागरण की प्रतिष्ठा मानवतावाद की अवधारणा से जुड़ी है। 19वीं शताब्दी से लेकर आज तक, मानवतावाद मानव जाति की विभिन्न नैतिक और सामाजिक विशेषताओं को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले सबसे सामान्य शब्दों में से एक रहा है। लेकिन यह शब्द और मुख्य घटना जो इसे फिर से सामान्य बनाती है, इस युग में वापस आती है (इतालवी शब्द "ह्यूमनिस्टा", "मैनिस्टा" पहली बार 15 वीं शताब्दी के अंत के दस्तावेजों में दर्ज किए गए थे)। इसके अलावा, इतालवी मानवतावादियों ने सिसरो (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) से "मानवता" (मानवता) शब्द उधार लिया था, जिन्होंने एक समय में इस बात पर जोर देने की कोशिश की थी कि प्राचीन ग्रीक शहर-राज्यों में विकसित संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम के रूप में मानवता की अवधारणा। , रोमन धरती पर जड़ें जमा लीं।

मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति में सुधार करने में, व्याकरण, बयानबाजी, कविता, इतिहास और नैतिकता से युक्त विषयों के एक जटिल को मुख्य भूमिका सौंपी गई थी। यह ये विषय थे जो पुनर्जागरण संस्कृति का सैद्धांतिक आधार बन गए और उन्हें "स्टूडिया ह्यूमैनिटैटिस" (मानवीय विषयों) कहा जाता था। मानवतावाद के संस्थापक को सर्वसम्मति से कवि और दार्शनिक फ्रांसेस्का पेट्रार्क (1304-1374) माना जाता है। उनके काम में - इटली में पुनर्जागरण संस्कृति के विकास के कई तरीकों की शुरुआत हुई। अपने ग्रंथ "अपने स्वयं के और कई अन्य लोगों की अज्ञानता पर" में, वह मध्य युग में निहित शैक्षिक शिक्षा को पूरी तरह से खारिज कर देता है, जिसके संबंध में वह अपनी कथित अज्ञानता को प्रदर्शित करता है, क्योंकि वह इस तरह की शिक्षा को पूरी तरह से बेकार मानता है। अपने समय का आदमी।

उल्लिखित ग्रंथ में प्राचीन विरासत के मूल्यांकन के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण प्रकट होता है। पेट्रार्क के अनुसार, यह उल्लेखनीय पूर्ववर्तियों के विचारों की अंधी नकल नहीं है जो साहित्य, कला, विज्ञान के एक नए फूल को आने की अनुमति देगा, बल्कि प्राचीन संस्कृति की ऊंचाइयों तक पहुंचने और एक ही समय में पुनर्विचार और पार करने की इच्छा है। इसे किसी तरह। पेट्रार्क द्वारा उल्लिखित यह रेखा प्राचीन विरासत के साथ मानवतावाद के संबंध में अग्रणी बन गई। पहले मानवतावादी का मानना ​​​​था कि मनुष्य के विज्ञान को सच्चे दर्शन की सामग्री बनना चाहिए, और उसके सभी कार्यों में ज्ञान के इस योग्य वस्तु के लिए दर्शन को पुनर्निर्देशित करने का आह्वान है।

अपने तर्क के साथ, पेट्रार्क ने पुनर्जागरण की व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के गठन की नींव रखी। अलग-अलग युगों में, एक व्यक्ति खुद को अलग-अलग तरीकों से महसूस करता है। एक मध्ययुगीन व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में अधिक मूल्यवान माना जाता था, जितना अधिक उसका व्यवहार निगम में अपनाए गए मानदंडों के अनुरूप होता था। उन्होंने एक सामाजिक समूह में, एक निगम में, ईश्वर द्वारा स्थापित व्यवस्था में सबसे सक्रिय समावेश के माध्यम से खुद को मुखर किया - ऐसा ही एक व्यक्ति के लिए आवश्यक सामाजिक कौशल है। पुनर्जागरण व्यक्ति धीरे-धीरे सार्वभौमिक मध्ययुगीन अवधारणाओं को त्याग देता है, ठोस, व्यक्तिगत की ओर मुड़ता है। मानववादी एक व्यक्ति को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण विकसित कर रहे हैं, जिसमें गतिविधि की अवधारणा एक बड़ी भूमिका निभाती है। उनके लिए मानव व्यक्तित्व का मूल्य मूल या सामाजिक संबद्धता से नहीं, बल्कि व्यक्तिगत गुणों और उसकी गतिविधि की फलदायीता से निर्धारित होता है। इस दृष्टिकोण का एक विशद अवतार हो सकता है, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मानवतावादी लियोन बैप्टिस्ट अल्बर्ट (1404-1472) की बहुमुखी गतिविधियाँ। वह एक वास्तुकार, चित्रकार, कला पर ग्रंथों के लेखक थे, उन्होंने सचित्र रचना के सिद्धांतों को तैयार किया - रंगों का संतुलन और समरूपता, इशारों और पात्रों की मुद्रा। अल्बर्ट के अनुसार, एक व्यक्ति केवल अपनी गतिविधि से ही भाग्य के उतार-चढ़ाव को दूर करने में सक्षम होता है। "जो हारना नहीं चाहता वह आसानी से जीत जाता है। जो आज्ञा मानने का आदी है, वह भाग्य का जूआ भोगता है।

प्रश्न 24 सामाजिक वास्तविकता को एक व्यक्ति द्वारा कुछ अस्थिर, अनुचित, निराशाजनक, परिवर्तनशील के रूप में माना जाता था। समय की यह भावना, परिवर्तनशीलता, तरलता नए युग के दृष्टिकोण की एक बहुत ही विशिष्ट विशेषता है। "पूरी दुनिया एक शाश्वत झूला है," अब मिशेल मोंटेनेग कहते हैं। "यहां तक ​​​​कि स्थिरता भी एक कमजोर और धीमी गति से स्विंग के अलावा और कुछ नहीं है।" यह सब जीवन और दुनिया की एक दुखद धारणा के गठन में योगदान देता है, बी के विचारों को भेदता है। अभूतपूर्व तीक्ष्णता के साथ पास्कल, प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक और भौतिक विज्ञानी। उनके काम में, दुखद प्रतिबिंब के मुख्य विषयों में से एक जीवन और मृत्यु का विषय है। वह एक दुखद तस्वीर चित्रित करता है मानव जीवनजिसमें जंजीरों में जकड़े कैदी, जिन्हें मौत की सज़ा दी जाती है, अपनी बारी का इंतज़ार कर रहे दूसरों के सामने रोज़ एक के बाद एक मार दिए जाते हैं।

सामंतवाद के विकास के प्रारंभिक चरणों में मध्ययुगीन यूरोप की अर्थव्यवस्था और संस्कृति उन लोगों से पीछे थी जो जल्दी फले-फूले। शक्तिशाली संस्कृतियांपूर्व (बीजान्टियम, अरब पूर्व, चीन, भारत, मध्य एशिया)। बाद में, हालांकि, यह यूरोप में था कि सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ, यानी एक नए, उच्च सामाजिक-ऐतिहासिक गठन के लिए पहली बार परिपक्व हुईं। ये नए सामाजिक संबंध यूरोपीय सामंती समाज की गहराई में व्यापार और शिल्प शहरों - शहरी समुदायों में बने थे।

यह ठीक तथ्य था कि मध्ययुगीन यूरोप के कुछ सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्रों में शहरों ने राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल कर ली थी, जिससे उनमें शुरुआती पूंजीवादी संबंधों का उदय हुआ। इस आधार पर, पुरानी सामंती संस्कृति के लिए खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण एक नई संस्कृति उत्पन्न हुई, जिसे पुनर्जागरण की संस्कृति कहा जाता है (रिनासिमेंटो - इतालवी में, पुनर्जागरण - फ्रेंच में)। इस प्रकार, मानव जाति के इतिहास में पहली सामंती-विरोधी संस्कृति स्वतंत्र शहर-राज्यों में उत्पन्न हुई, जो पूंजीवादी विकास के मार्ग पर चल पड़े, यूरोपीय महाद्वीप के द्रव्यमान में छिटपुट रूप से प्रतिच्छेदित हुए, जो कि अभी भी सामंतवाद के चरण में था। .

पुनर्जागरण ने 17 वीं शताब्दी को "स्वतंत्र सोच की भावना" से अवगत कराया, जिसे विभिन्न प्रकार के रूपों में विकसित किया गया था। धर्मनिरपेक्ष हलकों में, नैतिकता के धार्मिक मानदंडों के विरोध में एपिकुरियन नैतिकता के कई "प्रशंसक" थे। धार्मिक उदासीनता भी व्यापक थी। विद्वान भिक्षु एम. मेर्सन ने पेरिस में "नास्तिकों की बड़ी भीड़" के बारे में शिकायत की। सुधार के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष में, कैथोलिक चर्च ने धर्माधिकरण का व्यापक उपयोग किया, और "विश्वास की शुद्धता" की देखरेख और विधर्म का मुकाबला करने के लिए यीशु (जेसुइट्स) के एक विशेष आदेश के निर्माण में भी योगदान दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत रोम में फूलों के वर्ग में आग से बुरी तरह से प्रकाशित हुई थी, जिस पर जिओर्डानो ब्रूनो जला दिया गया था। टूलूज़ में, दार्शनिक - पंथवादी और स्वतंत्र विचारक गिउलिओ वनिनी की मृत्यु दाँव पर लगी थी। बाद में, जेसुइट्स ने वृद्ध गैलीलियो का शर्मनाक परीक्षण किया। कैथोलिकों ने असंतुष्टों को जला दिया, और प्रोटेस्टेंटों ने भी ऐसा ही किया। इसलिए, केल्विन के आदेश से, स्पेनिश विचारक और चिकित्सक मिगुएल सेर्वेट को दांव पर लगा दिया गया था। पूरे यूरोप में अलाव जल रहे थे। उनकी मदद से, उन्होंने विचार की स्वतंत्रता, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और वैज्ञानिक प्रगति को नष्ट करने की कोशिश की।

17वीं शताब्दी को पुनर्जागरण से मानवतावाद के आदर्श प्राप्त हुए। लेकिन पुनर्जागरण का "आशावादी मानवतावाद" अब "दुखद मानवतावाद" से अधिक हो गया है। मानववाद के आदर्शों और समाज के कठोर कानूनों के बीच की कलह, जो व्यक्ति की इच्छा पर बहुत कम निर्भर थी, स्पष्ट हो गई।

प्रश्न 25 XVIIIतेजी से विकास का एक सदी झुंड समय विज्ञान।इस अवधि के दौरान, पहले शुरू हुई वैज्ञानिक क्रांति समाप्त हो जाती है, और विज्ञान - यानी प्राकृतिक विज्ञान - अपने शास्त्रीय रूप में पहुंच जाता है। इस तरह के विज्ञान की मुख्य विशेषताएं और मानदंड इस प्रकार हैं: ज्ञान की निष्पक्षता, इसकी उत्पत्ति का अनुभव, इससे व्यक्तिपरक हर चीज का बहिष्कार। विज्ञान अभूतपूर्व सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त करता है। दर्शन के साथ, ओम कारण के एकमात्र पर्याप्त अवतार के रूप में प्रकट होता है।

विज्ञान के असामान्य रूप से बढ़े हुए अधिकार इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि पहले से ही 18 वीं शताब्दी में। पहले रूप दिखाई देते हैं विज्ञानवाद. जो विज्ञान को धर्म के स्थान पर रखता है, विज्ञान की भूमिका और महत्व को निरपेक्ष और परिभाषित करता है। इसके आधार पर, तथाकथित वैज्ञानिक यूटोपियनवाद भी बनता है, जिसके अनुसार समाज के नियम पूरी तरह से "पारदर्शी" बन सकते हैं, पूरी तरह से ज्ञात; और राजनीति - वैज्ञानिक कानूनों की एक प्रणाली पर आधारित होने के लिए, प्रकृति के नियमों से अलग नहीं। इस तरह के विचार, विशेष रूप से, डिडेरॉट द्वारा प्रवृत्त थे, जिन्होंने समाज और मनुष्य को प्राकृतिक विज्ञान के चश्मे और प्रकृति के नियमों के माध्यम से देखा। इस दृष्टिकोण के साथ, एक व्यक्ति अनुभूति और क्रिया का विषय नहीं रह जाता है, स्वतंत्रता से वंचित हो जाता है और एक साधारण वस्तु या मशीन के साथ उसकी पहचान हो जाती है।

साथ ही बहुत सफलतापूर्वक विकसित हो रहा है कला संस्कृति,जहां बहुत अधिक निरंतरता है। 18वीं सदी की कला कई मायनों में पिछली सदी की सीधी निरंतरता है। मुख्य शैलियाँ अभी भी क्लासिकवाद और बारोक हैं। इसी समय, कला का एक आंतरिक अंतर है, इसका विखंडन बढ़ती संख्या में प्रवृत्तियों और दिशाओं में होता है जो बहुत स्पष्ट, धुंधली नहीं दिखती हैं। नई शैलियाँ उभर रही हैं, विशेष रूप से, रोकोकोतथा भावुकता।

सामान्यतया कला XVIIIमें। - पिछले वाले की तुलना में - यह कम गहरा और उदात्त लगता है, यह हल्का, हवादार और सतही लगता है। यह एक विडंबनापूर्ण और संशयपूर्ण रवैया दर्शाता है जिसे पहले महान, चुना और उदात्त माना जाता था। एपिकुरियन सिद्धांत, सुखवाद की लालसा, आनंद और आनंद की भावना इसमें उल्लेखनीय रूप से बढ़ जाती है। उसी समय, कला अधिक प्राकृतिक हो जाती है, वास्तविकता के करीब। इसके अलावा, यह सामाजिक जीवन, संघर्ष और राजनीति में अधिक से अधिक घुसपैठ करता है, पक्षपाती हो जाता है।

क्लासिसिज़ममुख्य रूप से एक फ्रांसीसी कलाकार का प्रतिनिधित्व करता है जे.-एल. डेविड (1748-1825)।उनका काम महान ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाता है, नागरिक कर्तव्य का विषय। उनकी प्रसिद्ध पेंटिंग "द ओथ ऑफ द होराती" निरपेक्षता के खिलाफ लड़ने के आह्वान की तरह लगती है। यह काम एक सख्त रचना, स्पष्ट लय, उज्ज्वल और रसदार रंग द्वारा प्रतिष्ठित है। उनका एक और कैनवस - "द डेथ ऑफ मराट" - ग्रेट को समर्पित है फ्रेंच क्रांतिजिसमें डेविड ने सक्रिय भाग लिया। यहाँ, इसके विपरीत, संक्षिप्तता पर जोर दिया गया है, चित्रमय साधनों की तपस्या हावी है। एक भव्य कैनवास ऐतिहासिक विषयपेंटिंग "द कोरोनेशन ऑफ नेपोलियन I" बन गई।

बरोक 18 वीं सदी रूबेन्स को पैमाने और महत्व के बराबर आंकड़े नहीं दिए। निरपेक्षता के युग की "महान शैली" होने के नाते, यह धीरे-धीरे अपना प्रभाव खो रहा है, और 18 वीं शताब्दी के मध्य तक। यह तेजी से रोकोको शैली से आगे निकल रहा है, जिसे कभी-कभी पतित बारोक कहा जाता है।

सबसे व्यापक रोकोकोफ्रांस में प्राप्त किया। इसके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक कलाकार ओ। फ्रैगनार्ड (1732-1806)।वह रूबेंस की पंक्ति को जारी रखता है, जो रंग की उसकी कामुक धारणा और महिला मांस की सुंदरता पर विशेष ध्यान देने, रोमांचक शारीरिक रूपों में प्रकट होता है। इस संबंध में एक ज्वलंत उदाहरण तस्वीर है "नहाने वाले"जीवन की वास्तविक उदासीनता, कामुक आनंद और आनंद को व्यक्त करना। उसी समय, फ्रैगनार्ड द्वारा चित्रित मांस और रूप ऐसे दिखाई देते हैं जैसे कि निराकार, हवादार और यहां तक ​​​​कि अल्पकालिक। उनकी रचनाओं में सदाचार, कृपा, परिष्कार, प्रकाश और वायु प्रभाव सामने आते हैं। इसी भावना से "स्विंग" चित्र लिखा गया है।

भावुकता, जो 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ, मन के ज्ञानोदय के लिए पहला विरोध था। उन्होंने तर्क करने के लिए प्राकृतिक भावना के पंथ का विरोध किया। भावुकता के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों में से एक जे.-जे हैं। रूसो।उन्होंने प्रसिद्ध रूप से कहा: "मन गलती कर सकता है। भावना - कभी नहीं! अपने कार्यों में - "जूलिया, या न्यू एलोइस", "कन्फेशन", आदि - वह आम लोगों के जीवन और चिंताओं, उनकी भावनाओं और विचारों, प्रकृति के गायन, शहरी जीवन का गंभीर मूल्यांकन करता है, पितृसत्तात्मक किसान जीवन को आदर्श बनाता है।

महानतम XVIII कलाकारमें। शैली से बाहर। इनमें मुख्य रूप से फ्रांसीसी कलाकार ए. वट्टू (1684-1721)और स्पेनिश चित्रकार एफ गोया (1746-1828)।

रचनात्मकता वट्टू रोकोको शैली के सबसे करीब है। इसलिए, उन्हें कभी-कभी रोकोको युग की प्रतिभा कहा जाता है। साथ ही, रूबेन्स और वैन डाइक, पॉसिन और टिटियन का प्रभाव उनके कार्यों में महसूस किया जाता है। उन्हें रोमांटिकतावाद का अग्रदूत और पेंटिंग में पहला महान रोमांटिक माना जाता है। जे. वाटगोस की तुलना मोजार्ट से कौन करता है। यह सब फ्रांसीसी कलाकार के काम को बेहद जटिल और अस्पष्ट बनाता है।

उनके कार्यों के मुख्य विषय प्रकृति और स्त्री, प्रेम और संगीत हैं। वट्टू महानतम चित्रकारों में से एक बन गए मानवीय आत्मा, इसकी अथाह गहराई और सूक्ष्म अतिप्रवाह। उन्होंने अद्भुत बनाया संगीतमय पेंटिंगमानो कंपन और स्पंदन कर रहा हो। यह उज्ज्वल नाटकीयता द्वारा चिह्नित है। यह वास्तविक और काल्पनिक, गंभीर और मजाकिया, खुशी और उदासी को जोड़ती है। चित्र में " सुबह का शौचालय »वट्टू ने एक अद्भुत नग्न लड़की का चित्रण किया। कैनवास "पिएरो" इतालवी हास्य अभिनेता को समर्पित है। सबसे द्वारा प्रसिद्ध कामकलाकार की पेंटिंग मानी जाती है " साइथेरा द्वीप की तीर्थयात्रा।

हाइलाइट करना आवश्यक है संगीत 18 वीं शताब्दी में जीवित कला। अभूतपूर्व वृद्धि और समृद्धि। यदि 17वीं शताब्दी थिएटर की सदी मानी जाती है, फिर XVIII सदी। संगीत का युग कहा जा सकता है। उसकी सामाजिक प्रतिष्ठा इतनी बढ़ जाती है कि वह चित्रकला को वहीं से हटाकर कलाओं में प्रथम स्थान पर आ जाती है।

18वीं सदी का संगीत एफ। हेडन, के। ग्लक, जी। हैंडल जैसे नामों का प्रतिनिधित्व करते हैं। महान संगीतकारों में आई.एस. बाख (1685-1750) और डब्ल्यू.ए. मोजार्ट (1756-1791)।

आइए हम उस प्रणाली को याद करें जिसके बारे में मैंने बात की थी, कि स्लाव पौराणिक कथाओं में तीन स्तर होते हैं - उच्चतम, मध्य और निम्नतम। सर्वोच्च स्तर- यह देवताओं का देवता है जिसे प्रिंस व्लादिमीर ने 980 में स्थापित किया था, बीच में स्लाव जनजाति के देवता, मौसमी देवता (कोस्त्रोमा, यारिला) और अमूर्त देवता (क्रिवदा, प्रावदा, डोलिया) हैं। मध्य देवता या तो नए दिखाई देते हैं या गायब हो जाते हैं। कुछ का मानना ​​​​है कि स्लाव पौराणिक कथाओं में ऐसे कोई देवता नहीं थे, विशेष रूप से, कोई भगवान रॉड नहीं था (स्लाव परिवार के संस्थापक के रूप में)। लेकिन उस समय कोई लिखित भाषा नहीं थी, तब स्लाव मिथकों को दर्ज नहीं किया गया था। इसके विपरीत, ईसाइयों ने मिथकों से लड़ाई लड़ी। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह पौराणिक कथाओं में बनी हुई है कलात्मक सृजनात्मकता, विचारों के एक वैचारिक और सौंदर्यवादी डिजाइन के रूप में बने रहे। इसे गंभीरता से लिया जाना चाहिए, क्योंकि ईसाई धर्म अपनाने के बाद, कथित तौर पर, स्लाव ने एक दोहरा विश्वास विकसित किया। और यह दोहरा विश्वास लगभग एक सहस्राब्दी तक चला, जब अंत में उन्होंने सभी विश्वासों को त्याग दिया। पुराण अभी आस्था नहीं है। यह कहना मुश्किल है कि स्लाव अपने पेरुन में कितना विश्वास करते थे। यही वे मानते थे, इसलिए यह निचले देवताओं में है। अंधविश्वास को न केवल किसानों के दिमाग में, बल्कि आबादी के सभी समूहों के दिमाग में एक शक्तिशाली परत के रूप में संरक्षित किया गया है। लेकिन अंधविश्वास विश्वास नहीं है। मैं आपको विश्वकोश "स्लाव मिथोलॉजी" (एम।, 1995) पढ़ने की सलाह देता हूं - इस पुस्तक से मैंने वी.वी. इवानोव और उनके सह-लेखक वी। टोपोरोव। एन.आई. का एक अच्छा लेख भी है। अनुष्ठान विश्वास और अंधविश्वास पर टॉल्स्टॉय .

आज मैं मौखिक लोक कला के बारे में संक्षेप में बात करूंगा, जो एक सहस्राब्दी से संरक्षित है और जो सूख रही है, लेकिन कुछ हद तक जीवित है। मौखिक लोक कला भी पौराणिक कथाओं से जुड़ी हुई है, यह एक धार्मिक अनुष्ठान का भी हिस्सा है। स्लाव मौखिक लोक कला के सबसे बड़े शोधकर्ताओं में से एक ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838-1906) ने प्राचीन स्लाव लोककथाओं के बारे में लिखा था। और उन्होंने लिखा है कि इस लोककथा में समन्वयवाद निहित है, अर्थात्। कविता, जादू, अनुष्ठान, सामान्य रूप से संगीतमय मौखिक लय, साथ ही कोरियोग्राफिक प्रदर्शन (उदाहरण के लिए, एक गोल नृत्य जिसमें उन्होंने कुछ शब्दों को गाया और उच्चारण किया) की अविभाज्यता। मामला किस हद तक था, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है। बाद में, वेसेलोव्स्की ने इसे X-XI सदियों में स्थापित किया। समन्वयवाद बिखर जाता है और सामने आता है अनुष्ठान कविता, फिर गीत और महाकाव्य। यह भी काफी सट्टा है। वास्तव में, समन्वयवाद न केवल स्लाव कविता की संपत्ति है। यह अफ्रीका में भी मौजूद है। कुछ हद तक, समन्वयवाद धार्मिक अनुष्ठान का एक रूप है, जहां शब्द, संगीत और नृत्यकला होती है। लोक कला के अस्तित्व का यह रूप वेसेलोव्स्की के अनुसार सबसे प्राथमिक है। यह सामान्य रूप से सौंदर्य रचनात्मकता की शुरुआत है। और फिर इन समकालिक रूपों का महाकाव्य, गीतात्मक, और परियों की कहानियों के रूपों में भी विघटन होता है (जैसा कि परियों की कहानियों और महाकाव्यों में)। स्लाव और पुरानी रूसी लोककथाओं की परंपरा में इनमें से कई स्थिर लोककथाएँ हैं। और वे निश्चित रूप से, देर से - XVIII-XIX सदियों में तय किए गए थे। यह है, सबसे पहले, अनुष्ठान लोकगीत - कैलेंडर गीत, गीतात्मक, हास्य, सैन्य गीत, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, महाकाव्य और उपनिषद, लोक महाकाव्य, आदि।

अधिक विस्तार से, तो, शायद, आपको महाकाव्यों से शुरू करने की आवश्यकता है। सामग्री के संदर्भ में, रूसी महाकाव्य महाकाव्य का प्राचीन यूरोपीय कविता में कोई एनालॉग नहीं है। यह स्काल्ड का महाकाव्य नहीं है, यह एक महाकाव्य नहीं है जो पुरानी फ्रांसीसी में शारलेमेन के कारनामों का गाता है। हमारे पास केवल दो चक्र हैं - कीव चक्र और नोवगोरोड चक्र। कीव चक्र इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन निकितिच, एलोशा पोपोविच, शिवतोगोर, आदि के बारे में प्रसिद्ध महाकाव्य हैं। वे 19 वीं शताब्दी में दर्ज किए गए थे। वास्तव में पुरातनता के अवशेष क्या हैं, यह कहना कठिन है। चूंकि इन महाकाव्यों का ईसाईकरण बहुत है, लेकिन बुतपरस्ती बहुत कम है। महाकाव्यों का कीव चक्र बहुत देशभक्तिपूर्ण है और सभी रूसी भूमि की रक्षा करने के विचार से ओत-प्रोत हैं, यह अच्छे और बुरे के विरोध से ओत-प्रोत है। हमारी भूमि पर हमला करने वाले अच्छे नायकों और दुष्ट गोरींच सर्पों में स्पष्ट विभाजन है। अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष वास्तव में कीव चक्र का आधार बनता है। सामान्य तौर पर, ये महाकाव्य छोटे (400-500 छंद) हैं, लेकिन 1000 से अधिक छंदों वाले महाकाव्य हैं। कथित तौर पर, वे लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे। वास्तव में, रूसी कालक्रम में ऐसा कोई प्रमाण नहीं है, लेकिन इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि उन्हें लोगों की स्मृति में संरक्षित किया गया है।

एक अलग योजना का नोवगोरोड चक्र। यह मुख्य रूप से गुप्त शक्ति, शक्ति और धन के रहस्यों के प्रकटीकरण के लिए समर्पित है। नोवगोरोड महाकाव्य यात्रा के बारे में, व्यापारी मेहमानों के बारे में, दावतों के बारे में, स्लाव कौशल के बारे में, नायकों की उदारता के बारे में महाकाव्य हैं। नोवगोरोड चक्र में अभी भी स्कैंडिनेवियाई प्रभाव है। इसमें कीव महाकाव्यों की तरह देशभक्ति का भाव नहीं है। कीव महाकाव्य महाकाव्य हैं, जिनकी क्रिया कीव में होती है, और महाकाव्य स्वयं की रचना की गई थी विभिन्न स्थानों. नोवगोरोड चक्र पूरी तरह से रूसी को प्रकट करता है राष्ट्रीय चरित्र. सदको - आत्मा की चौड़ाई, पराक्रम, उदारता, रहस्य में रुचि, यात्रा में रुचि (यात्रा के लिए ऐसी महाद्वीपीय लालसा जो समुद्र के किनारे रहने वालों के पास नहीं है)। लेकिन वास्तव में, रूसी राष्ट्रीय चरित्र पहले से ही नोवगोरोड चक्र का साहित्यिक परिवर्तन है। हम ओपेरा "सैडको" को जानते हैं - एक विशेष लिब्रेटो और संगीत है। ये बाद के जोड़ हैं। सबसे पहले, सभी मौखिक लोक कलाओं में, सभी स्लावों के कुछ गहरे आदर्श प्रस्तुत किए जाते हैं। और रूसी चरित्र अपने आप में 18वीं-19वीं शताब्दी का प्रसंस्करण है। नायक साहसी और उदार दोनों हैं, लेकिन अप्रत्याशित हैं, जो माना जाता है कि एक रूसी व्यक्ति की विशेषता है। इन्हीं महाकाव्यों ने साहित्यिक और संगीत और यहाँ तक कि सिम्फोनिक व्यवस्थाओं के आधार के रूप में कार्य किया। उदाहरण के लिए, उत्तर में लिखा गया एक संगीत विषय है, और फिर एक संपूर्ण सिम्फनी में विस्तारित होता है। उदाहरण के लिए, एरेन्स्की में।

रूसी परियों की कहानी परंपरा - रूसी परियों की कहानियों - को कई शोधकर्ताओं द्वारा पूरे यूरोप में सबसे पुरातन रूप माना जाता है। जाहिर है, यह स्लाव की उत्पत्ति के कारण है। छठी शताब्दी के अंत से स्लाव रूसी। लंबे समय तक वे अलगाव में रहे और अपने काम में पुरातन रूपों को बनाए रखा। विशेष रूप से जीवित और मृत पानी के बारे में परियों की कहानियां, एक मरते हुए नायक के पुनरुत्थान के बारे में, परियों की कहानियां "वहां जाएं - मुझे नहीं पता", परियों की कहानियां जहां दो दुनिया के बीच की सीमाएं दूर हो जाती हैं। बाबा यगा और उसकी झोपड़ी के कब्जे वाला क्षेत्र, जो दो दुनियाओं को जोड़ता है - शानदार और वास्तविक, एक ऐसी सीमा है। यह एक तरह की तीसरी दुनिया है - एक तटस्थ क्षेत्र, जैसा कि यह था। यूरोप में ऐसी बहुत कम कहानियां हैं। दूसरी दुनिया में एक प्रवेश द्वार है। रूसी लोक कथाओं में जादुई दुनिया और वास्तविक दुनिया के बीच एक तीसरी दुनिया है, जो मध्यस्थ है। और बीच वाला भी है, जहां आप चाबी प्राप्त कर सकते हैं और मुग्ध दुनिया का रास्ता खोज सकते हैं।

अनुष्ठान कविता और अनुष्ठान गीत (न केवल अनुष्ठान, बल्कि गीतात्मक भी) - पश्चिमी यूरोपीय मौखिक परंपरा में ऐसा कोई धन नहीं है। यहां तक ​​​​कि अगर आप आदिम रूप से गिनते हैं, तो प्राचीन रूसी गीतों में 3 हजार से अधिक गाने हैं। अनुष्ठान गीत व्यक्ति के जीवन से, उसके भाग्य से जुड़ा होता है। और उसका सारा जीवन - जन्म से मृत्यु तक - एक व्यक्ति गीतों के साथ होता है। अनुष्ठान गीत का दूसरा रूप भी बहुत विकसित है - ये कृषि कार्य से जुड़े कैलेंडर लोक गीत हैं। मैं उन गानों के बारे में बात कर रहा हूं जो जीवन भर एक व्यक्ति का साथ देते हैं। वहाँ अनुष्ठान गीत हैं, या यों कहें, गर्भावस्था के लिए समर्पित थे। व्यक्ति अभी पैदा नहीं हुआ है, लेकिन गीत पहले से ही है। वे बच्चे को रखने के लिए समर्पित हैं। और जब कोई व्यक्ति पैदा होता है, तो उसका जीवन गीतों के एक पूरे चक्र के साथ होता है। बच्चों और किशोरों के लिए गाने हैं। शादी के गीतों का विशाल चक्र। वे मंगनी से शुरू करते हैं, फिर दूल्हे के गीत, दुल्हन के गीत, फिर वास्तविक विवाह, विवाह गीत। शादी का अंत एक होड़ है। यह चक्र 19वीं शताब्दी में विभिन्न प्रांतों में विभिन्न संस्करणों और रूपों में अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व और दर्ज किया गया है। युद्ध में जाने वाले योद्धाओं के साथ गीत, और प्रशंसनीय गीत, और मंत्र, पीछा, बहुत सारे खेल, भाग्य बताने वाले गीत। केवल गीतात्मक प्रेम गीत हैं। मैं आपको मंत्र का एक छोटा सा अंश पढ़ूंगा, लेकिन यह पहले से ही ईसाई धर्म द्वारा रूपांतरित मंत्र है। और शायद विशुद्ध रूप से मूर्तिपूजक मंत्र हैं। शब्दों की मदद से जादू टोना मानव मानस पर प्रभाव का एक मूर्तिपूजक रूप है। यह अभी भी मौजूद है। बीमारियों के खिलाफ षड्यंत्र, दुश्मनों-दुश्मनों के खिलाफ, साजिश-सुखाने (किसी प्रियजन को सुखाने के लिए लगभग सौ विकल्प हैं) विशेष भावनात्मक शक्ति द्वारा प्रतिष्ठित थे। प्यार के बारे में साजिशों में हमेशा मौजूद रहता है प्राचीन छविअग्नि-लौ, जो प्रेम का प्रतीक है और हृदय को प्रज्वलित करना चाहिए, इसे पिघलाना चाहिए और आत्मा में "लालसा की लालसा" को प्रेरित करना चाहिए। इन षड्यंत्रों में असली प्राचीन टोना-टोटका सुनने को मिलता है। मैगी जादूगर हैं। मैं आपको एक उदाहरण दूंगा। मान लीजिए कि इवान को एक लड़की से प्यार हो गया और वह एक जादूगरनी या एक बूढ़ी औरत के पास गया, जो इस तरह की बातें जानती है: “उसके दिल को चोट पहुँचाओ, उसकी अंतरात्मा को जलाओ, उसके भयंकर खून, भयंकर मांस को सहो। उसके विचारों में दिन-रात, और आधी रात के मृतकों में, और दोपहर में, और हर घंटे, और हर मिनट मेरे बारे में, भगवान के सेवक इवान के बारे में। उसे दे दो, भगवान, उसके दिल, फेफड़े, जिगर, पसीने और रक्त, हड्डियों, नसों, मस्तिष्क, विचार, श्रवण, दृष्टि, गंध, स्पर्श, बाल, हाथ, पैरों में एक ज्वलंत खेल। उदासी, और सूखापन, और पीड़ा, दया, उदासी और मेरे लिए देखभाल, भगवान के सेवक इवान। यहां शुरुआत सामान्य है: "मैं खड़ा रहूंगा, धन्य हो जाऊंगा, अपने आप को पार करूंगा, द्वार से द्वार तक, द्वार से द्वार तक, एक खुले मैदान में ..."। लेकिन अगर "क्रॉसिंग" है, तो पहले से ही ईसाई धर्म का प्रभाव है। लेकिन मंत्र का विचार निस्संदेह मूर्तिपूजक है। इस प्रकार के मंत्र, मंत्र, मंत्र का प्रयोग मूल कार्य में किया जा सकता है। कविता लिखने वाले इसे अच्छी तरह जानते हैं। मैं एम। वोलोशिन की कविता "द स्पेल ऑन द रशियन लैंड" में इस तरह के मंत्र के शानदार उपयोग का सिर्फ एक उदाहरण दूंगा। यह 1919 में लिखा गया था, के दौरान गृहयुद्धजब राज्य बिखर रहा था, सब कुछ उखड़ गया था और हर जगह खून बह रहा था। और यहाँ पुनर्मिलन की एक छवि है, समग्र रूप से राज्य की बहाली:

मैं उठूंगा और प्रार्थना करूंगा

मैं पार करने जा रहा हूँ

घर-घर

गेट से गेट तक

सुबह के रास्ते,

उग्र पैर,

खुले मैदान में

सफेद ज्वलनशील पत्थर पर।

मैं पूर्व का सामना करूंगा

रिज के साथ पश्चिम में

मैं चारों तरफ देखूंगा:

सात समुद्रों पर

तीन महासागरों के लिए

सत्तर-सात जनजातियों के लिए,

तैंतीस राज्यों के लिए -

पवित्र रूस की पूरी भूमि के लिए।

लोगों को मत सुनो

कोई चर्च नहीं देखा जाएगा

कोई सफेद मठ नहीं -

रूस झूठ -

भंडाफोड़,

लहूलुहान, झुलसा हुआ।

पूरे मैदान में

जंगली, महान -

हड्डियाँ सूखी, खाली हैं,

मृत-पीला।

कृपाण से काटें,

गोली चिह्नित,

कुचले हुए घोड़े।

आयरन हसबैंड पूरे मैदान में चलता है,

हड्डियों को मारना

लोहे की छड़ी:

- चार तरफ से

चार हवाओं से

श्वास, आत्मा,

हड्डी को पुनर्जीवित करें!

लौ नहीं गुलजार है

यह हवा नहीं है जो सरसराहट करती है

राई सरसराहट नहीं, -

हड्डियाँ सरसराहट करती हैं

मांस सरसराहट

जीवन जल रहा है...

हड्डी हड्डी से कैसे मिलती है

जैसे मांस हड्डी को कपड़े पहनाता है,

जीवित मांस कैसे सिल दिया जाता है,

जैसे पेशी मांस बटोरती है, -

तो - उठो, रूस, उठो,

पुनर्जीवित करें, इकट्ठा करें, एक साथ बढ़ें, -

राज्य से राज्य, जनजाति से जनजाति!

लोहार ने राख का ताज बनाया -

जाली घेरा:

रूस का साम्राज्य

लीजिए, फोर्ज, कीलक

दृढ़ता से,

तंग-तंग;

ताकि यह रूस का साम्राज्य हो

अलग नहीं हुआ

मशहूर नहीं हुआ

नहीं गिरा...

ताकि हम उसे - रूस का साम्राज्य

वे झोपड़ी में नहीं घूमते थे,

उन्होंने नृत्य में नृत्य नहीं किया,

नीलामी में कारोबार नहीं किया गया

हमने शब्दों में बात नहीं की

घमण्ड करने में उन्होंने घमण्ड नहीं किया!

ताकि यह रूस का साम्राज्य हो

रेडेलो - चकाचौंध

जीविका का जीवन,

संतों की मृत्यु

यातनाओं से त्रस्त।

मेरे शब्द मजबूत और मूर्तिकला बनो,

नमकीन नमक,

जलती हुई लौ...

मैं शब्दों को बंद कर दूंगा

और मैं समुद्र-महासागर की चाबियों को नीचे कर दूंगा।

जैसा कि आप देख सकते हैं, बुतपरस्ती जीवित है, लोक कला जीवित है। लोकगीत, यह पता चला है, सुंदर कला में इस्तेमाल किया जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि सबसे कठिन ऐतिहासिक स्थिति में भी। आज तक, लोक कला का संग्रह जारी है, हालांकि पहले से ही कई छद्म रूसी और मंत्र, और किंवदंतियां, और परियों की कहानियां हैं। यह बुतपरस्ती को बहाल करने की प्रवृत्ति है। एक याजक ने पूरे पूर्व क्षेत्र में गिन लिया सोवियत संघविभिन्न प्रकार के लगभग 7 हजार संप्रदाय, लेकिन मुख्य रूप से एक मूर्तिपूजक दिशा के साथ। मैं इसे इंगित करता हूं क्योंकि बुतपरस्ती वास्तव में कभी नहीं मरी।

कैलेंडर कविता भी बहुत विकसित है। यह जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, कृषि श्रम के साथ। ये पत्थर की मक्खियाँ हैं, जब वे वसंत की बुवाई की तैयारी कर रही होती हैं, तो यह गीतों का एक चक्र है जिसे समर्पित किया जाता है गर्मी की नौकरी, शरद ऋतु गीतफसल के दौरान। बोरिंग टाइम आने पर विंटर गाने भी होते हैं। वे भविष्य की फसल की भविष्यवाणी करते हैं।

नया विषय - "द बिगिनिंग ऑफ स्लाव राइटिंग" - हमारे लिए मुख्य रूप से इस कारण से महत्वपूर्ण है कि स्लाव एकता एक एकल स्लाव लेखन पर आधारित होने पर कम समय (120-150 वर्ष) था। लेकिन 11वीं सदी के अंत तक यह एकता खत्म हो गई। वे। स्लाव लेखन पोलैंड के दक्षिण में आधुनिक चेक गणराज्य, आधुनिक स्लोवाकिया के क्षेत्र में था। मैं आपको उन शब्दों की याद दिलाता हूं जो हम प्राचीन स्लाव भाषाओं के संबंध में उपयोग करते हैं। "प्रोटो-स्लाविक भाषा" शब्द का प्रयोग केवल भाषाविदों द्वारा किया जाता है। मानो यह पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से पहले अस्तित्व में था। (शुरुआत अज्ञात है), और फिर अलग-अलग स्लाव भाषाओं में टूट गई। "ओल्ड चर्च स्लावोनिक" की अवधारणा सबसे पुराने स्लाव स्मारकों की भाषा है जो हमारे पास आए हैं। ये 10वीं - 11वीं सदी की शुरुआत के स्मारक हैं। इनमें से बहुत कम स्मारक हैं, केवल 17. और यह आंकड़ा भी विवादास्पद है। वे। पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवादित सिरिल और मेथोडियस को बिल्कुल भी संरक्षित नहीं किया गया है। और अगर यह बच गया, तो केवल अन्य स्मारकों की प्रतियों में। इसके अलावा, जैसे कि पुरानी स्लावोनिक भाषा की निरंतरता, परंपरा के अनुसार, चर्च स्लावोनिक भाषा मानी जाती है। यह एक प्राचीन स्लाव साहित्यिक भाषा है - स्लाव आधार पर रूढ़िवादी चर्च की भाषा। नए और पुराने नियम इसी भाषा में लिखे गए हैं। दरअसल, ओल्ड चर्च स्लावोनिक और चर्च स्लावोनिक के बीच कोई बड़ा अंतर नहीं था - सवाल शब्दावली में है। एक जीवित पुरानी रूसी भाषा एक अलग अवधारणा है। चर्च सेवा की भाषा थी, लेकिन जीवित लोग थे जो अपनी भाषा बोलते थे। जब उन्हें लेखन प्राप्त हुआ, तो उन्होंने अपनी बातचीत रिकॉर्ड करना शुरू कर दिया। यह दूसरी भाषा की तरह है। एक ओर, चर्च स्लावोनिक, और दूसरी ओर, पुराने रूसी। कुछ अवधारणाओं के अनुसार, रूस में द्विभाषावाद 17 वीं शताब्दी तक अस्तित्व में था, अन्य विद्वानों ने आपत्ति जताई। चर्च स्लावोनिक भाषा को अब भी संरक्षित किया गया है - हमारे रूढ़िवादी चर्चों में इसमें सेवाएं आयोजित की जाती हैं। आप इस संबंध में विभिन्न प्रवृत्तियों को जानते हैं, जिन्हें अब तक विधर्मी माना जाता है। एक राय है कि आधुनिक रूसी में सेवाओं का संचालन किया जाना चाहिए। इस तरह के चर्चों का आयोजन किया जाता है, लेकिन अभी तक वे विधर्मी हैं। इस तरह की राय हमारे चर्च में विभाजन की ओर ले जाती है, जिसे केवल पुनर्जीवित किया जा रहा है।

मैंने पहले ही सूचीबद्ध किया है कि स्लाव ने ईसाई धर्म कैसे अपनाया। सर्ब, क्रोएट्स, बल्गेरियाई, डंडे, चेक। लेकिन विश्वास में शिक्षा के लिए, ईसाई ग्रंथों की आवश्यकता थी। ऐसे ग्रंथ थे यूनानी. स्लाव उन्हें नहीं समझते थे। लेकिन यह मुख्य समस्या नहीं है। पादरी को ग्रीक भाषा पढ़ाना संभव था। पश्चिम में, उन्होंने लैटिन ग्रंथों का उपयोग करते हुए, समझ से बाहर के ग्रंथों पर ईसाई धर्म की शिक्षा दी। सभी लैटिन ग्रंथों का ग्रीक से और कुछ हिब्रू से अनुवाद किया गया है। XX सदी के प्रसिद्ध प्रचारक। जॉर्जी फेडोटोव को बहुत अफसोस हुआ कि हमने स्लाव भाषा में ईसाई धर्म अपनाया। यदि हमें यूनानी भाषा में धर्म की शिक्षा दी जाती तो हम बहुत अधिक शिक्षित होते। रोम की तुलना में बीजान्टियम ने अधिक प्रगतिशील नीति अपनाई - इसने ग्रीक से अन्य भाषाओं में अनुवाद की अनुमति दी। इसे स्लाव भाषाओं में अनुवाद करने की अनुमति थी, लेकिन कोई वर्णमाला नहीं थी। और फिर स्लाव वर्णमाला बनाई गई। 5वीं शताब्दी में बीजान्टिन चर्च की मदद से। नए नियम का अर्मेनियाई में अनुवाद किया गया। अर्मेनियाई ईसाई धर्म में अग्रणी हैं। रोमन साम्राज्य से पहले भी, 301 में, उन्होंने ईसाई धर्म को आधिकारिक धर्म बना दिया। यह पहला राज्य है जिसने ईसाई धर्म बनाया राज्य धर्म. वे कहते हैं कि वी सदी में। और जॉर्जियाई में (लेकिन यह अधिक विवादास्पद है) नए नियम के कुछ अनुवाद किए गए थे। और अन्य भाषाओं में।

वर्णमाला बनाने के लिए, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस भाइयों को कॉन्स्टेंटिनोपल से ग्रेट मोराविया (वह राज्य जो आधुनिक स्लोवाकिया के क्षेत्र में स्थित था, मोरावा नदी पर) भेजा गया था। इनके आने की तिथि 863 है। इस तिथि को स्लाव लेखन की शुरुआत माना जाता है। शायद उन्होंने इस वर्णमाला का आविष्कार घर पर, कॉन्स्टेंटिनोपल में किया था। ऐसा माना जाता है कि वे भी स्लाव थे। वे दार्शनिक थे, महान वैज्ञानिक थे। स्लाव वर्णमाला ग्रीक वर्णमाला के आधार पर बनाई गई थी। दरअसल, हम दो अक्षरों के बारे में बात कर रहे हैं - पहले ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का आविष्कार किया गया था (एक बहुत ही जटिल वर्णमाला, यह उपयोग से बाहर हो गई थी, लेकिन इस पर ग्रंथों को संरक्षित किया गया था) और फिर सिरिलिक वर्णमाला। सिरिलिक सिरिल की मृत्यु के बाद प्रयोग में आया, लेकिन परंपरा से इसे सिरिलिक कहा जाता है। वर्णमाला का आविष्कार - यह केवल स्लाव लेखन की शुरुआत थी। ग्रीक से पुराने स्लावोनिक में सबसे जटिल ग्रंथों का अनुवाद करना आवश्यक था। सिरिल और मेथोडियस ने अपने छात्रों की मदद से पूरे नए नियम और पुराने नियम के कुछ अंशों (विशेष रूप से, साल्टर) का अनुवाद किया। उन्होंने अनुवाद किया, एक नई साहित्यिक स्लाव भाषा का निर्माण किया। शाब्दिक अनुवाद के साथ, शब्द दर शब्द। यह कुल चीर-फाड़ थी। जैसा कि हम पढ़ते हैं, पहले मिलन से शुरू करते हैं, और इसलिए शब्द दर शब्द। ऐसा हुआ कि चर्च स्लावोनिक और ओल्ड चर्च स्लावोनिक, और इस प्रकार रूसी, ग्रीक के समान ही हैं। सबसे बढ़कर, रूसी भाषा वाक्य रचना में ग्रीक के समान है। यौगिक शब्द भी ग्रीक से उधार लिए गए हैं। अब यौगिक शब्दों का यह सिद्धांत बल खोता जा रहा है, लुप्त होता जा रहा है। अगर XV में और XVII सदी में भी। शब्द के साथ 500 शब्द दर्ज किए गए थे अच्छा (हाल चाल, दुआआदि), अब हमारा शब्दकोश ऐसे लगभग 75 शब्दों को ठीक करता है। यह सिद्धांत जर्मन में भी पाया जाता है। लेकिन हमने इसे ग्रीक से कॉपी किया है। तो, सिरिल और मेथोडियस की सबसे महत्वपूर्ण योग्यता इतनी नहीं है कि वर्णमाला का आविष्कार किया गया था, लेकिन अनुवाद किए गए थे, एक लिखित भाषा बनाई गई थी। चर्च के स्रोत महान स्लाव ज्ञानियों के जीवन के बारे में बहुत कुछ बताते हैं। कॉन्स्टेंटाइन का जीवन (869 में मृत्यु), मेथोडियस का जीवन (885 में मृत्यु) है। ऐतिहासिक स्रोत हैं। यहां पर्याप्त सामग्री है।

स्लाव लेखन से संबंधित एक कठिन प्रश्न है। अब वे इस बारे में बहुत बात करते हैं और लिखते हैं कि क्या सिरिल और मेथोडियस से पहले स्लाव की एक लिखित भाषा थी? ऐसे उत्साही लोग हैं जो मानते हैं कि यह था। विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटाइन का जीवन कहता है कि रूसी भूमि के माध्यम से अपनी यात्रा के दौरान, उन्होंने रूसी पत्र देखे। इतिहासकारों का कहना है कि यह सच नहीं है। यहां कुछ भी साबित करना मुश्किल है। लेकिन आप कल्पना कर सकते हैं। लगभग 20 साल पहले, एक युवा लेखक सर्गेई अलेक्सेव ने द वर्ड नामक एक उपन्यास लिखा था। इसने कहा कि प्राचीन रूसी लेखन था, और फिर इसे ईसाई पुजारियों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। उपन्यास का पूरा कथानक सिरिल और मेथोडियस से पहले प्राचीन स्लाव लेखन के स्रोतों की खोज पर आधारित है। 20 वीं शताब्दी में बनाई गई बुक ऑफ वेलेस जैसे छद्म ग्रंथों को भी तर्क के रूप में उपयोग किया जाता है। कहा जाता है कि यह 5वीं शताब्दी में लिखा गया था। प्राचीन स्लाव में।

मैं कहना चाहता हूं कि के लिए लड़ाई स्लाव लेखन- यह स्लाव लोगों का अपनी मूल पवित्र भाषा और उनके लेखन के लिए आध्यात्मिक संघर्ष है। इससे पहले, तीन पवित्र भाषाएँ थीं - हिब्रू, ग्रीक और लैटिन। ये तीनों भाषाएं उस क्रूस पर अंकित थीं जिस पर ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था। लेकिन चौथी शताब्दी के अंत में ही बाइबल का लैटिन में अनुवाद किया गया था। चौथी शताब्दी के अंत में धन्य जेरोम ने प्राचीन यूनानी से लैटिन में नए नियम और पुराने नियम दोनों का अनुवाद किया। और फिर एक हजार साल बाद, 1545 में ट्रेंट की परिषद में, लैटिन पुस्तकों को विहित किया गया। उसी समय से लैटिन पाठ पवित्र हो गया। और हमारे चर्च ने स्लाव पाठ का अभिषेक नहीं किया। स्लाव की पवित्र भाषा काम नहीं आई। चर्च स्लावोनिक में, बाइबिल का पूरा पाठ - सभी 77 पुस्तकें - केवल 15 वीं शताब्दी के अंत में एकत्र की गई थीं। आर्कबिशप गेन्नेडी, यह तथाकथित "गेनाडीव बाइबिल" (1499) है। आधिकारिक पाठ जिस पर लोमोनोसोव, पुश्किन और दोस्तोवस्की ने बाइबल पढ़ी, वह 1751-1756 में एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के तहत बनाया गया था। इस पांच वर्षों के दौरान, यह अनुवाद टाइपोग्राफिक तरीके से पूरा, संपादित और प्रकाशित किया गया था। रूसी अनुवाद पर बहुत लंबे समय तक बड़ी आपत्तियां थीं, लगभग 40 वर्षों तक बाइबिल का रूसी में अनुवाद किया गया था। बाइबिल के रूसी में अनुवाद की अंतिम तिथि 1876 है।

बड़ी मुश्किल से उन्होंने बाइबल का अनुवाद किया अंग्रेजी भाषा. 1611 में किंग जेम्स संस्करण सबसे महत्वपूर्ण है। उनसे पहले, अंग्रेजी में 5-6 और अनुवाद थे। एक अनुवादक भी जल गया। लूथर ने 16वीं शताब्दी में बाइबिल का जर्मन में अनुवाद किया। कुल मिलाकर, बाइबिल का 1,400 भाषाओं में अनुवाद किया गया था, जिसमें चुची भाषा जैसी विदेशी भाषाएं भी शामिल हैं, साइबेरिया के सभी लोगों की भाषाओं में। इन सभी भाषाओं में, आइए 863 में चर्च स्लावोनिक में अनुवाद को न भूलें। यह अनुवाद वास्तव में हमारे लिए लेखन, और चर्च स्लावोनिक और साहित्यिक भाषा दोनों के लिए बनाया गया है, जिसने हमें सभ्यता के लाभ दिए। यहीं से ईसाई धर्म अपनाने और लेखन के साथ हमारी सभ्यता शुरू हुई - प्राचीन रूस और रूस की सभ्यता। यह हमारी सभ्यता की शुरुआत की तारीख है।

सबसे अधिक संभावना है, यह पुस्तक को संदर्भित करता है: टॉल्स्टॉय एन.आई.भाषा और लोक संस्कृति: स्लाव पौराणिक कथाओं और नृवंशविज्ञान पर निबंध। एम।, 1995।

सबसे अधिक संभावना है, हम एंटोन स्टेपानोविच एरेन्स्की (1861-1906) के कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्होंने लोक गायक, महाकाव्यों के कथाकार ट्रोफिम ग्रिगोरीविच रायबिनिन द्वारा रूसी विषयों पर संगीतमय कल्पनाओं की रचना की थी।

अवशिष्ट धार्मिकता के रूप में लोक परंपराएं

यूरी मिरोलुबोव (1892-1970) के अध्ययन और लेखन में हमारी रुचि, जो रूस में उनकी हाल ही में प्रकाशित पुस्तक "सेक्रेड रशिया" में प्रस्तुत की गई है, इस तथ्य के कारण है कि मिरोलुबोव, शायद पहले रूसी वैज्ञानिकों में से एक, जिन्होंने इसके बारे में बात की थी रूसी लोक रीति-रिवाज, लोकगीत और भाषा एक अवशिष्ट प्राचीन स्लाव धार्मिकता के रूप में। मिरोलुबोव, स्वीकृत परंपरा के अनुसार, इस प्राचीन रूसी धार्मिकता को या तो "स्लाव पौराणिक कथाओं" या "मूर्तिपूजा" कहते हैं, लेकिन इन अवधारणाओं में एक नया अर्थ डालते हैं। वह एक पौराणिक-भौतिकवादी के रूप में नहीं, बल्कि एक धार्मिक व्यक्ति के रूप में कार्य करता है। वह अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों को देखता है, सबसे पहले, एक सच्चा विश्वास, और अपने पाठकों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता है कि प्राचीन स्लावों की मान्यताओं का रूप एकेश्वरवाद था। स्लाव भाषाओं की संस्कृत से निकटता स्वाभाविक रूप से वैदिक आर्यों और पुरातनता के स्लावों की विश्वदृष्टि प्रणालियों की निकटता की खोज की ओर ले जानी चाहिए। इस तरह के रिश्ते का अस्तित्व स्पष्ट है, लेकिन इस दिशा में स्लाव की विचारधारा का अध्ययन कर रहे हैं विभिन्न कारणों सेविकास नहीं मिला। एक निराशावादी दृष्टिकोण भी था कि स्लावों के पूर्व-ईसाई धर्म में से कुछ भी बच गया था, या यहां तक ​​​​कि यह धर्म सामान्य रूप से अत्यंत आदिम था। मिरोलुबोव, ऐतिहासिक, भाषाविज्ञान और धार्मिक तर्कों के साथ अपने तर्क को दर्शाते हुए, तर्क देते हैं कि स्लाव का धर्म, इसके विपरीत, बहुत उन्नत था और "खराब वेदवाद" था, और वैदिक आर्य, इसलिए, स्लाव लोगों के पूर्वज थे।

Myrolyubiv द्वारा अपने तर्कों के लिए उपयोग की जाने वाली मुख्य और मूल सामग्री यूक्रेनी लोकगीत है, जिसे उन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सुना और एकत्र किया था। वैदिक स्रोतों में, मिरोलुबोव ने मुख्य रूप से ऋग्वेद का इस्तेमाल किया। 19वीं और 20वीं सदी के स्लाववादियों के साथ बहस करते हुए, मिरोलुबोव, लोमोनोसोव की देशभक्ति की भावना में, प्राचीन रूसी परंपरा का उत्साहपूर्वक बचाव करते हैं। स्वाभाविक रूप से, वैज्ञानिकों के पास अब उनके निपटान में सूचना स्रोतों का एक बड़ा चयन है। यह रूसी और अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवादित प्राचीन भारतीय स्रोतों के साथ-साथ स्लाव पौराणिक कथाओं पर सामग्री पर भी लागू होता है।

स्लाव-वैदिक समानता वाली यह सामग्री वास्तव में सबसे प्रमुख स्थान पर थी, लेकिन अचानक निम्नलिखित कारणों से मिरोलुबोव और कुछ अन्य वैज्ञानिकों को दिखाई देने लगी। आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी रूस के वैचारिक दृष्टिकोण और सोवियत राज्य के नास्तिक दृष्टिकोण ने यह दिखाने की अनुमति नहीं दी कि "लोक परंपराओं" की अवधारणा एक व्यंजना है जो अवशिष्ट धार्मिकता को छुपाती है। लेकिन निर्वासन में और सोवियत रूस के बाद के रूसी वैज्ञानिक वैचारिक अंधों से मुक्त, अन्य पदों से लोक परंपराओं को देखने में सक्षम थे। कुछ भी नहीं मिरोलुबोव को "वैदिक" और . की एक साहसिक लेकिन पूरी तरह से प्राकृतिक तुलना करने से रोकता है स्लाव पौराणिक कथाओं, और "निकट-पहचान" ढूंढें। बेशक, सोवियत इंडोलॉजी और सोवियत स्लाविक अध्ययनों ने हमेशा स्लाव और वैदिक आध्यात्मिक संस्कृतियों की आत्मीयता को निर्धारित किया है, लेकिन खंडित रूप से, और एक अदृश्य, कृत्रिम रूप से पुनर्निर्मित "धर्म" के दृष्टिकोण से। मिरोलुबोव इस तथ्य पर स्पष्ट रूप से रुक जाते हैं कि इंडो-यूरोपीय और प्रोटो-स्लाविक धर्मों के किसी भी पुनर्निर्माण की आवश्यकता नहीं है। शाब्दिक रूप से, वह यह कहता है: "हम विशेष रूप से वेदवाद की ओर क्यों मुड़ते हैं? क्योंकि यह प्राचीन PRINDOEV-ROPEAN धर्म है। इसकी तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जैसा कि जर्मन वैज्ञानिक बहाली से करते हैं, यह है" (2, 18)।

पूर्वी गुलामों के बुतपरस्त और रूढ़िवादी लोकगीत

"पुराने लोग," मिरोलुबोव लिखते हैं, "भविष्य के लिए किसी भी योजना की बात करते हुए, इन दिनों उन्होंने जोड़ा:" याक ने चाहा! तथ्य यह है कि "अवशेष" विचारधारा का अर्थ बिल्कुल भी नहीं मरा, अर्थ पूरी तरह से संरक्षित था, और यह केवल "सोवियत युग" के नास्तिक कथाकारों द्वारा खो गया था। "दादा और बाबा" स्थानों से स्लाव भगवान-ग्रामीण हैं जहां वे रहते थे और अपनी लोककथाओं की टिप्पणियों को शांतिपूर्ण दर्ज करते थे, वे समझ गए थे कि दादाजी ब्रह्मांड के दादा हैं, सरोग। बेशक, ये वर्जित, "षड्यंत्रकारी" नाम हैं। लेकिन शांतिपूर्ण द्वारा एकत्र और शोध की गई सामग्री से पता चलता है कि "पुराने लोग "गुप्त, "पवित्र" नामों को याद किया और न केवल याद किया, बल्कि अपने प्राचीन देवताओं को "स्ट्रैवा" (बलिदान) भी डाल दिया। अर्थात्, तथाकथित "मौखिक लोक कला" इस शताब्दी की शुरुआत में अपने में पुरातन गांव "शैलियों" में न केवल प्राचीन धार्मिकता के अवशेष थे, बल्कि एक प्राचीन धार्मिक भी था शाम मिरोलुबोव की इस खोज का दूसरा पक्ष "रूढ़िवादी लोककथाओं" के बारे में उनका दृष्टिकोण है। इसके लिए वह एक संपूर्ण मोनोग्राफ "रूसी ईसाई लोकगीत। रूढ़िवादी किंवदंतियों" को समर्पित करता है।

यह कोई रहस्य नहीं है कि कई रूढ़िवादी संस्कारों और छुट्टियों के तहत, वैज्ञानिक "पूर्व-ईसाई" अनुष्ठानों की खोज करते हैं। आमतौर पर, विद्वान रूसी बुतपरस्ती के साथ एक ईसाई "समझौता" की बात करते हैं। "इल्या गर्म है, और दज़्दा बरसात है" (1, 142)। इस यूक्रेनी कहावत में, Dazhdbog लगभग पूरी तरह से संरक्षित है, और इल्या थंडर पेरुन की जगह लेता है। विद्वानों ने रूढ़िवादी संस्कारों के ऐसे "मूर्तिपूजा" को धर्म की उत्पत्ति की प्राकृतिक-विज्ञान व्याख्याओं के प्रमाण के रूप में माना। पादरी इसे एक अज्ञानी लोकप्रिय पूर्वाग्रह के रूप में देख सकते थे। लेकिन मिरोलुबोव स्वाभाविक रूप से महसूस करता है, समझता है और व्याख्या करता है, "लोगों के पक्ष में" रहता है। उदाहरण के लिए, वह लिखते हैं: "रूस में सेंट निकोलस द मर्सीफुल के पंथ को इस तथ्य के अलावा और कुछ नहीं समझाया जा सकता है कि उसने एक और विश्वास को अवरुद्ध कर दिया, यहां तक ​​​​कि अधिक प्राचीन, और भी अधिक मूर्तिपूजक। सरोग, कोल्याडा, पेरुन होने के नाते, उसी समय, वह शायद अभी भी और लाडो, या शायद कुपाला, ग्रे और कोल्याडा, वह एक ही समय में सावित्री, वरुण-सोम है, क्योंकि वह घास, हरी शक्ति चलाता है। विष्णु की तरह रक्षा करता है, संरक्षित करता है, और मदद करता है, दिव्य की तरह "(1, 396)।

इस तथ्य के साथ कि मिरोलुबोव 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में (!) प्राचीन "वैदिक" देवताओं के लिए "बूढ़ों" की पूजा के प्रत्यक्ष और सचेत रूपों की खोज करता है, वह वास्तव में खोज नहीं करता है (यह उसके पहले ज्ञात था), लेकिन यह दर्शाता है कि रूढ़िवादी आम लोग संतों की पूजा करते थे, उन्हें और साथ ही उनके प्राचीन को समझते थे स्लाव देवता. इस प्रकार, "जमीनी स्तर" रूढ़िवादी समकालिक थे और कुछ हद तक "वैदिक" भी बने रहे। जाहिर है, रूढ़िवादी संतों की ऐसी समझ रूस में ईसाई धर्म के प्रारंभिक प्रसार का प्रसिद्ध "समझौता" था। मिरोलुबोव मुख्य रूप से एक लोकगीतकार हैं जिन्होंने अपने द्वारा खोजी गई घटनाओं की मौलिक धार्मिक समझ को देखा और दिया। लेकिन इस विषय पर अपने तर्क में, वह एक "वैज्ञानिक" अलग वस्तुनिष्ठता बनाए रखने की कोशिश नहीं करता है। वह, कई रूसी विचारकों के लिए सामान्य क्षमता में, दार्शनिकता और धर्मशास्त्र, ईमानदारी से अपनी जातीय प्रेरणा पर जोर देते हैं। और यद्यपि मिरोलुबोव किसी भी सुसंगत और किसी भी प्रकार की व्यापक दार्शनिक या धार्मिक प्रणालियों का निर्माण नहीं करता है, फिर भी, उसके पास काफी समग्र आध्यात्मिक विश्वदृष्टि है, जिसके आधार पर वह अपनी वैज्ञानिक खोज करता है।