Козах літератури. Казахська література першої половини ХІХ ст.: літературний та культурний підйом

До розпаду СРСР національному літературному мистецтву союзних республік приділялася велика увага. Зараз, незважаючи на збереження культурно-економічних зв'язків із країнами СНД, більшість читаючого населення має дуже невиразне уявлення про те, що відбувається на літературній арені того ж Казахстану. Тим часом казахська мова та література – це масштабний культурний пласт, гідний детального ознайомлення. І йдеться не тільки про класичних творах, але і про книги сучасних авторів.

Казахська мова та література

Дослідники сходяться на думці, що часом появи авторських творів національною мовою є період початку XV століття. Проте історія казахської народної літератури розпочалася набагато раніше і була пов'язана з розвитком мовних традицій.

Її предтечами стали середньовічні автори, що творили твори чагатайською та перською мовами. На території сучасного Казахстану були поширені етноси, що належали до тюркської. мовній групі, а в деяких районах тривалий час використовувалася согдійська мова іранської групи. Перша рунічна писемність (на дерев'яних табличках) з'явилася приблизно в V-VI ст.

Якщо вірити китайським літописам, у VII столітті тюркомовні племена вже мали усні поетичні традиції. Збереглися перекази про священну землю і життя в прекрасній і захищеній від усіх негараздів долині Ерген-Конг. Поетичні елементи епосу трапляються і виявлених археологічних пам'ятниках, надгробних стелах.

Усна народна творчість

У першому, дописьменном літературному періоді, лідируючу позицію займали поетичні жанри та епос. Виділяють три основні етапи історія казахської поезії.

XV – перша половина XVIII століття. Період жирау (народний співак та поет, автор та виконавець поетичних творів). Основним жанром їм стали «толгау», вірші у вигляді роздумів, містять поради, науки і афоризми. Вони жырау висловлювали народні інтереси, ідеї єдності, справедливості, оспівували красу природи. Такі поети нерідко були серйозною політичною силою, виконували суспільні та навіть військові функції. Найбільш ранні твори із встановленим авторством відносяться саме до цього періоду. Серед основоположників казахської літератури можна назвати Асан-Кайгу, автора політичних віршів Бухар-жирау Калкаманова, акинів (поетів-імпровізаторів) Шалкіїза та Доспамбета.
Друга половина XVIII – перша половина XIX століття. Поетичний період. Саме тоді жанр поетичної пісні стає різноманітнішим, крім мотиву роздумів, з'являється також «арнау» (звернення, посвята). У своїх творах акин стали частіше звертатися до тем народної та політичної боротьби. Така проблематика характерна для творів Суюнбая Аронули та Махамбета Утемісова. Одночасно формувався і консервативний релігійний напрямок (Мурат Монкеєв, Шортанбай Канаєв).
Друга половина XIX – початок XX ст. Період айтисів. Традиція айтисів, поетичних змагань-імпровізацій між акинами, що склалася раніше, набула у цей час найбільшого поширення. Поети другої половини 19 століття, Жамбил Жабаєв, Біржан Кожагулов, використовували поезію як засіб висловлювання суспільної думки та прагнення соціальної справедливості.

Зародження писемної літератури

Перші письмові літературні твори починають з'являтися лише у другій половині ХІХ століття під час культурного діалогу з Росією та Заходом. Саме тоді оформляється сучасна граматика казахської мови. Біля витоків цих процесів стоять основоположники казахської писемної літератури, просвітителі Абай Кунанбаєв, Шокан Валіханов, Ібрай Алтинсарін.

Національна література поступово набуває деяких європейських рис, з'являються нові стилістичні форми, зокрема, повісті та романи. Автором першого роману «Нещасна Жамал» став відомий поет та прозаїк Міржакіп Дулатов. Саме в цей період формується сучасний літературна мова, з'являються переклади творів М. Ю. Лермонтова, А. С. Пушкіна, Ф. Шіллера, видаються перші друковані книгита газети.

На противагу формується літературна група «книжників» (Нуржан Наушабаєв та інші), які збирали фольклорний матеріал і дотримувалися патріархальних та консервативних поглядів.

Засновники казахської літератури

Літературна казахська мова, що стала нормованим варіантом народної, формувався на базі північно-східного діалекту, якій найменше зазнав впливу перського і арабської мов. Саме на ньому свої твори творили і Абай Кунанбаєв. Останній є визнаним класиком казахської літератури.

Ібрагім Кунанбаєв – поет, громадський діяч, композитор, просвітитель, філософ, реформатор у сфері літератури, прихильник зближення з російською та європейською культурою на основі освіченого ісламу. Він народився 1845 року в Семипалатинському повіті у знатній родині. "Абай", отримане ще в дитинстві прізвисько, що означає "обережний, уважний", закріпилося за ним на довгі роки як у житті, так і в літературі. Майбутній класик казахської художньої літературинавчався в медресе, вивчаючи арабську та перську мови, одночасно відвідуючи російську школу. Перші вірші він почав писати ще у 13 років, приховуючи власне авторство, але свої визнані твори створив уже у зрілому віці. На його становлення як письменника дуже вплинули гуманістичні ідеїряду мислителів та поетів Сходу та Заходу. Згодом він займався перекладами їх творів казахською мовою і поширенням ідей російської культури.

Абаєм створено понад 50 перекладів, приблизно 20 мелодій, близько 170 віршів та поем. Однією з найвідоміших стала поема, що складається з 45 притч і філософських трактатів у прозі «Прості слова». У ній порушуються проблеми моралі, педагогіки, історії та права.

Літературна творчість ХІХ-ХХ ст.

Особливістю казахської літератури 19 століття було співіснування двох видів писемності. З одного боку, що використовується у творах так званих книжників, що включала цілу низку запозичень з арабської та перської мов, з іншого - нова письмова література, біля витоків якої стояли Алтинсарін та Кунанбаєв.

До радянський періодстав важливим етапом історія казахської літератури 20 століття. У цей час остаточно складаються канони сучасної літературиі писемного мовлення, з'являються нові жанри та стилі.

Визначним літературним діячем початку століття став Ахмет Байтурсин. Його першою роботою в поетичній сфері був переклад байок І. А. Крилова, за яким пішла власна поетична збірка «Маса». Він також був дослідником у галузі мовознавства, виступав за очищення національної мовивід іноземних слів.

Одним із творців стилістичного устрою сучасної казахської мови був поет Магжан Жумабай. Його впливом геть розвиток національної поезії можна порівняти з впливом Абая. Твори автора публікувалися у більшості газет та журналів.

Яскравий представник літераторів того періоду – Спандіяр Кобеєв. Його роман «Калим», виданий 1913 року, став значною подією історія національної літератури.

Розповсюдження радянської владина території Казахстану і входження до складу СРСР вплинули не тільки на суспільно-політичний устрій, але й значно змінили вектори розвитку національної літератури. У 1924 році розпочалася реформа казахської писемності та орфографії. Спочатку на основі арабського алфавіту, потім – латинського (використовувався до 1940 року). Згодом було поставлено питання необхідності зближення казахської та російської писемності.

У 1926 році була сформована асоціація казахських пролетарських письменників, а через кілька років – спілка письменників Казахської республіки.

Серед яскравих письменників казахської літератури цього періоду слід зазначити Сабіта Муканова, Мухтара Ауезова, Беімбет Майліна.

Події Великої Вітчизняної війнидали поштовх до розвитку громадянської та патріотичної поезії та прози. Було видано поеми «Сказання про смерть поета», романи «Грізні дні», «Солдат із Казахстану».

У повоєнний час активно розвивалися великі літературні форми, а також драматургія (Хусаїнов) та наукова фантастика(Алімбаєв). Було створено відомий роман Мухтара Ауезова «Шлях Абая».

Радянський період став часом розквіту дитячої казахської літератури. Тут не можна не відзначити повісті та оповідання Сапаргалі Бегаліна («Дівчина-табунщиця», «Соколине полювання») та Бердібека Сокпакбаєва («Чемпіон», «Подорож у дитинство»). Герої цих творів сміливі, витривалі хлопці, які стикаються з першими труднощами, що роблять вибір, вірять у дружбу та справедливість.

Поезія Жамбула Жабаєва

Твори цього народного поета-акина вважаються класикою казахської літератури радянських часів. Він народився ще в середині XIXстоліття в сім'ї кочівника і прожив 99 років. Навчившись грати на домрі, у підлітковому віці пішов із дому, щоб стати акин. Багато років брав участь в айтисах, виступаючи в стилі толгау виключно казахською мовою. Прославився як автор викривальних пісень. Під час революції 1917 року йому було вже під сімдесят, проте нові віяння ознаменували черговий етап у творчості Жамбила. Перейнявшись революційними ідеями, у своїх творах він надавав радянським керівникамриси героїв епосу: «Пісня про батира Єжова», «Аксакалу Калініну», «Ленін і Сталін». До 40-х років. Жамбув став найвідомішим і шанованим акином Казахстану, його ім'я було практично загальним.

Незважаючи на політизованість творчості останніх років, його внесок у розвиток казахської літератури величезний. Поетична манера Жамбула характеризується простотою розповіді та, водночас, психологічною насиченістю, задушевністю. У творах він активно поєднував прозу та поезію, усні та літературні форми. За роки творчості створив багато соціально-сатиричних, побутових, ліричних пісень, поем, казок.

Творчість Олжаса Сулейменова

Ще одним яскравим представником казахської літератури, чий творчий шляхпочався в радянські роки, є Олжас Сулейменов. Поет, письменник, літературознавець, дипломат та суспільно-політичний діяч. Початкову популярність отримав як автор лінгвістичних досліджень, неодноразово висловлював ідеї, пов'язані з націоналізмом та пантюркізмом.

Олжас народився 1936 року в сім'ї колишнього офіцера. Закінчивши геологорозвідувальний факультет і, попрацювавши деякий час за фахом, розпочав журналістську та літературну діяльність, вступивши до літінституту в Москві. Перші його вірші були опубліковані 1959 року у «Літературній газеті». Літературний успіх прийшов до Сулейменову через два роки, коли було видано його поему «Земля, вклонися людині!», присвячена першому польоту в космос.

Після випуску кількох поетичних збірок та романів «Рік мавпи» та «Глиняна книга», на піку активної громадської та політичної діяльності, в 1975 він пише літературознавчий твір «Аз і Я. Книга благонамірного читача». У ньому Сулейменов звертає увагу на численні запозичення з тюркської мови в російській, формулює припущення про спорідненість казахів та древніх шумерів. Книга викликала громадський резонанс, була заборонена, а її автора на 8 років позбавлені можливості публікуватися. Розвивати свої ідеї він продовжив наприкінці XX століття, будучи постійним представником Казахстану ЮНЕСКО.

Сучасна літературна творчість

Загальні тенденції розвитку казахської літератури останні десятиліттяпов'язують із прагненням авторів осмислити західний постмодернізм та використати отримані тези у власній творчості. По-новому оцінюються відомі твориказахських авторів. Посилився інтерес до спадщини репресованих письменників.

Примітно, що в Казахстані зараз розвивається низка літературних пластів. Наприклад, є твори російськомовних письменників різних національностей(казахи, корейці, німці), і навіть російська література Казахстану. Творчість російськомовних авторів – це оригінальне літературна течія, що виникла при злитті кількох культур Тут можна назвати імена Роллана Сейсенбаєва, Бахитжана Канап'янова, Олександра Кана, Сатімжана Санбаєва.

Автори XXI століття

Сьогодні казахська література розвивається цілком у руслі загальносвітових тенденцій, з урахуванням сучасних віянь та власних можливостей. Якщо складати літературний шорт-лист сучасних авторів, які заслуговують на увагу читацької аудиторії, то до нього будуть включені не менше двох десятків прізвищ. Ось лише деякі з них.

Ілля Одегов. Прозаїк та літературний перекладач. Автор творів «Звук, з яким встає Сонце» (2003), «Будь-яка любов», «Без двох один», «Тімур та його літо». Володар безлічі нагород, зокрема, є переможцем літературного конкурсу «Російська премія» та лауреатом премії «Сучасний казахський роман».

Каріна Сарсьонова. Драматург, поетеса, письменник, сценарист, психолог. Одночасно є творцем одного із найбільших продюсерських центрів Казахстану. Член Спілки письменників РФ та голова Євразійського творчого союзу. Засновник нового літературного жанру- Неоезотерична фантастика. Автор 19 творів, виданих у Росії, Казахстані, Китаї, а також сценаріїв фільму та мюзиклів.

Айгерим Тажі. Поетеса, автор збірки «БОГ-О-СЛОВ», численних публікацій у літературних виданнях Росії, Європи, США, Казахстану. Фіналіст літературної премії"Дебют" у номінації "Поезія", лауреат премії "Ступені". Її вірші перекладено французькою, англійською та вірменською мовами.

Аян Кудайкулова. Працює в жанрі гостросоціальної та психологічної прози («Кільце з сердоліком», «Ейфелева вежа»). Випустивши дебютний роман у 2011 році, через пару років стала найбільш продаваним автором у Казахстані. Основна тема творів – проблеми сім'ї та суспільства.

Ільмаз Нургалієв. Письменник-фантаст. Фактичний основоположник жанру "казахське фентезі" з фольклорним ухилом, автор серії "Дастан і Арман".

З глу-би-ни часів

Ка-зах-ська лі-те-ра-ту-ра - це про-із-ве-де-ня на ка-зах-ському мові, створені ка-зах-скі-ми ав-то -ра-ми на тер-рі-то-рії Ка-зах-ста-на приблизно з 15 ст.

У со-вре-мен-ном ві-де ка-зах-ська мова сфор-ми-ро-вал-ся і знайшов соб-ст-вен-ну грам-ма-ті-ку в 19 - 20 ст. , од-на-ко кор-ні уст-но-го на-род-но-го твор-чест-ва йдуть у глу-бо-е минуле. Пред-те-ча-ми ка-зах-ської лі-те-ра-ту-ри можна вважати ав-то-рів серед-не-ве-ко-вих со-чи-не-ній на пер -Сід-ському і ча-га-тай-ському язи-ках.

Як сві-де-тель-ст-ву-ють ки-тай-ські ле-то-пі-сі 6-8 ст., у тюр-ко-мовних племен Ка-зах-ста-на до того -му вре-ме-ні вже су-щест-во-ва-ла уст-на по-е-ти-чеська тра-ди-ція, вос-хо-дя-ча до більш ран-не- му пе-рі-о-ду. Збереглися легенди і перекази про священну землю Отукен. Від-ра-жа-ли меч-ти про мир-ної життя ле-ген-ди про ска-зоч-ної, не-до-ступ-ної для ворогів гір-ної до-лі-не Ер- ге-не-Конг. Еле-мен-ти епі-чеської по-е-зії (епі-те-ти, ме-та-фо-ри) про-на-ру-жи-ва-ють-ся в ор-хон-ських па -мят-ні-ках - текс-тах над-гроб-них стел Кюль-те-гі-на і Біль-ге-ка-га-на, по-вест-ву-ю-щих про со-би-ти- ях 5-7 ст. Над-пис Кюль-те-ги-на со-хра-ня-ет мо-тив ро-до-вої об-ря-до-вої по-е-зії, пе-ре-шед-ший пізніше в епос , - Опла-ки-ва-ня помер-ше-го.

Епо-си

На тер-рі-то-рії Ка-зах-ста-на склалися-ві-вест-ні найдавніші епо-си на тюрк-ських мовах - «Кор-кит Ата» і «Огуз -на-ме». Роз-прост-ра-няв-ший-ся уст-но епос «Кор-кит Ата», воз-ник-ший у кып-чак-ско-огуз-ской сре-де бас-сей-на Сир-дар'ї в 8 -10 ст., був за-пі-сан у 14-16 ст. ту-рець-ки-ми пи-са-те-ля-ми у ві-де Кни-ги де-да Кор-ку-та. Кор-кут – ре-аль-не ли-цо, бек огу-зо-кип-чак-ського пле-мені Кі-ят, рахує-ся ос-но-во-по-лож -ні-кому епі-чес-ко-го жан-ра, ис-кус-ст-ва вра-че-ва-ня і му-зи-каль-них про-із-ве-де-ний для ко-би -за. Епос складається з 12 по-ем і розповів про по-хож-де-ні-ях огуз-ських бо-га-ти-рів і ге-ро-ев. Упо-ми-на-ють-ся пле-ме-на усу-ній і кан-гли.

Огиз-ка-ган (Огуз-хан), об-ла-дав-ший над-ес-тест-вен-ної силою, - ге-рой епо-са «Огуз-на-ме», за-пи- сан-ного в 13 ст. Ра-шид пекло Ді-ном і пізніше, в 18 в., Абул-га-зи. По-ема по-свя-ще-на дет-ст-ву Огиз-ка-га-на, його по-дви-гам, по-бе-дам над ве-лі-ка-ном, о-ніть-бе і рож-де-нія син-но-вей, ко-то-рих зо-вуть Сонце, Лу-на, Звезд-да, Не-бо, Го-ра, Мо-ре. Ставши пра-ві-те-лем уй-гур, Огиз-ка-ган веде вій-ни з Ал-ти-ном (Кі-та-єм) і Уру-мом (Ві-зан-ті-ей), у со-чи-ні-ні про-суж-да-ет-ся питання про про-ис-хож-де-нии слов'ян, кар-ли-ков, кан-га-ров, кип-ча- ків.

Аки-ни

На всьому про-тя-же-ні су-щест-во-ва ня ка-зах-ської по-е-ті-чеської тра-ди-ції аж до 20 ст. її обов'язковою фі-гу-рою був народний по-ет-ім-про-ві-за-тор акин, бла-го-да-ря че-му до нас дійшли епі -Чес-кі про-з-ве-де-ня, каз-ки, піс-ні, по-еми. Ка-зах-ський фольк-лор вклю-ча-є більше 40 жан-ро-вих раз-но-вид-нос-тей, деяка частина ха-рак-тер-на лише для не-го - пес-ні-про-ше-ня, пес-ні-пись-ма і т.д. Пісні діляться на пас-ту-ші, об-ряд-до-ві, іс-то-ри-чес-кі і б-то-ві. По-еми також можна розділити на ге-ро-і-чеські, по-вест-ву-ю-щі про по-рухах ге-ро-їв, – Коб-лан -ди, Ер-Тар-гін, Ал-па-мис, Кам-бар-ба-тир та ін і лі-ри-чес-кі, вос-пе-ва-ю-щі са-мо-від-вер -жен-ную любов ге-ро-єв, - Ко-зи-Кор-пеш і Ба-ян-Слу, Киз-Жи-бек та ін.

Перші по-ети

У 11–12 ст. при дворі Ка-ра-ха-ні-дів по-яв-ля-ють-ся перші великі про-із-ве-де-ня - по-ема Ку-тат-гу бі-лік ( «Бла-го-дат-не зна-ня») (1069) Юсу-фа Хас-хад-жи-ба з Ба-ла-са-гу-на (р. 1015), со-сто-я-я з 13 тис. дво-сти-ший. По-ема по-стро-е-на у виді диа-ло-гов, з-ре-че-ний, на-зі-да-ний. У її ос-но-ву лягли-лі епі-зо-ди і передання рай-о-нів Же-ти-су, бас-сей-на озера Іс-сык-Куль і Каш-га- рии, її дію-ст-ву-ю-щі пер-со-на-жи - ре-аль-ние ис-то-ри-чес-кі особи. Основна ідея по-еми: знання - един-ст-вен-ний іс-точ-ник бла-го-по-луч-чія як пра-ві-те-лей, так і на-ро- так.

У ко-че-вих тюр-ко-язич-них племен Ка-зах-ста-на аж до 19-20 ст. со-хра-ня-лись своє-об-раз-на мо-но-те-іс-ти-че-ська ре-лі-гія тен-грі-ан-ст-во (вер-хов-ний бог Тен- Грі - не-бо, си-ла, управ-ля-ю-ю-ча світом), культ гір - по-кро-ві-те-лей ро-да, а також ша-ма-нізм. У 6-9 ст. в ка-зах-ські сте-пи прийшли буд-дизм, зачатки ма-ні-хей-ст-ва. Ве-ро-ва-ня на-се-ле-ня серед-не-ве-ко-во-го Ка-зах-ста-на від-ли-ча-лись багато-го-об-ра-зі-єм та син-кре-тиз-мом. Од-на-на-чі-на з 9 ст. кар-ти-на по-сте-пен-но ме-ня-ється. Ко-чев-ні-ки-ско-то-во-ди про-дов-жа-ють ис-по-ве-до-вать культ Тен-Грі, а осілих зем-ле-дель-чес-ких рай-о-нах по-лу-ча-є роз-прост-ра-не-ня іслам, на-чи-на-є роз-ви-вати-ся ре-лі-гі-оз-на чи- те-ра-ту-ра.

У пе-рі-од рас-прост-ра-не-ня ис-ла-ма лі-те-ра-тур-ний мова ос-та-вал-ся пест-рим, не-од-но-рід-ним , пись-мен-на лі-те-ра-ту-ра роз-ви-ва-лась в ос-нов-ном у го-ро-дах. Зна-чіль-не міс-то в куль-тур-ному житті го-род-ського-го на-се-ле-ня іг-ра-лі про-з-ве-де-ня дер-віш -ських по-ет і пі-са-те-лей. Од-нім з на-бо-ле з-вест-них був син степ-но-го му-зи-кан-та, про-по-вед-ник ис-ла-ма Ход-жа Ах-мет Яс-са -ві (пом. в 1167), ав-тор збір-ні-ка віршів ре-лі-ги-оз-но-міс-ті-че-го-го со-дер-жа-ня Ді-ва- ні Хік-мет («Книга про прем-муд-рості»). У своєму зі-чи-ні-ні Яс-са-ві про-по-ве-до-вал ас-ке-тизм і сми-ре-ня, по-ла-гая, що шлях до ис-ти- не є шлях до бо-гу. Кни-га містить не-ма-ло куль-тур-но-ис-то-ри-чес-ких, ет-но-гра-фі-чес-ких свідо-нь про пле-ме- нах того-го часу. Учень Яс-са-ві Су-лей-мен Ба-кир-га-ні – ав-тор збір-ні-ка За-му на-зір ки-та-би -та»). Вона розповідає про те, що під час кінця світу все суще гине, але Бог знову створить світ і все відродиться знову. Кни-ги Яс-са-ві і Ба-кир-га-ні на про-тя-жен-ні по-сл-ду-ю-щих сто-літ-ий би-ли обя-за-тель-ним навча- ним по-со-бі-єм у мед-ре-сі Середньої Азії і Ка-зах-ста-на. Хі-бат вул-Ха-кайк («По-да-рок іс-ти-ни») – един-ст-вен-на кни-га Азіб Ах-ме-та Мах-муд-вули Юг-не-ки ( кінець 12 ст.) при-зи-ва-ла до гідного життя, наполегливого труду, прагнення до знань і чо-віч -Ніс-ти.

На-бо-ле ран-ня про-із-ве-де-ня уст-но-го на-род-но-го твор-чест-ва, чиє ав-тор-ст-во мож-но вважати вус -та-нов-лен-ним, від-но-сят-ся до 15 ст. У 16 ст. би-хо-ро-шо з-вест-ни со-чи-не-ня ле-ген-дар-но-го Асан-Кай-ги, аки-нов До-спам-бе-та, Шал-ки- і, у 17 в. – аки-на Бу-ха-ра-жи-рау Кал-ка-ма-но-ва, ав-то-ра гострих по-лі-ти-чеських сти-хот-во-ре-нь. У Ка-зах-ста-ні сло-жи-лась тра-ди-ція про-ве-де-ня пе-сен-но-по-е-ті-чес-ких со-стя-за-ній між-ду аки-на-ми - ай-ти-сов. Чи стали ви-ділятися жанри пісень: тол-гау - філософське роздуми, арнау - посвячення і т.д. буд. У 18–19 ст. у твор-чест-ві ак-нов Ма-хам-бе-та Уте-мі-со-ва, Шер-ні-я-за Жа-рил-га-со-ва, Су-юн-бая Аро-но- ва по-яв-ля-ють-ся нові-ті-ми - при-зи-ви до боротьби проти ба-їв і бі-єв. У той же час аки-ни Ду-лат Ба-ба-та-єв, Шор-тан-бай Ка-на-єв, Му-рат Мон-ке-єв пред-став-ля-ли со-бій кон -сер-ва-тив-не на-прав-ле-ня, іде-а-лі-зі-руя пат-рі-ар-халь-не про-ш-ле і вос-хва-ляя ре-лі-гію . Аки-ни 2-ї по-ло-ви-ни 19 в. Бір-жан Ко-жа-гу-лов, Асет Най-ман-ба-єв, по-етеса Са-ра Тас-тан-бе-ко-ва, Джам-бул та ін. ва-ли ай-ти-си як фор-му ви-ра-же-ня об-щест-вен-но-го мне-ня, від-ста-и-ва со-ці-аль-ну спра-вед- ливість.

Лі-те-ра-ту-ра 19 - початку 20 віків

Ка-зах-ська пись-мен-на лі-те-ра-ту-ра в її со-вре-мен-ном ві-де на-чи-на-є склада-ди-ватись тільки в 2 -й по-ло-ві-не 19 ст. під вли-я-ні-єм кон-так-тов і диа-ло-га з російською культурою. У ис-то-ков цього-го про-цес-са стоять ка-зах-ські про-сві-ті-ті-ли Чо-кан Ва-лі-ха-нов, Іб-рай Ал-тин-са -рин та Абай Ку-нан-ба-єв.

Чо-кан Ва-лі-ха-нов(1835-1865) - перший ка-зах-ський учений, про-світ-тель, іс-то-рик, ет-но-граф, пут-шест-вен-нік і дип- ло-мат. Прав-нук ха-на Аб-лая, він народився в про-російському ор-ен-ті-ро-ван-ної сім'ї, в ка-зах-ській школі вчив арабську мову і зна-ко-мил-ся з вос-точ-ної по-е-зі-ї і лі-те-ра-ту-рою. Закінчив Омський кадетський корпус, який був для азіатської частини Російської імперії сво-го роду Царсько-сіль-ським ли-це-єм. По закінченні був про-із-ве-ден в кор-не-ти, но-сил російський во-ен-ний мун-дир, бу-ду-чи рос-сій-ським офі-це- ром і чи-нов-ні-ком, вико-н-няв по-ру-че-ня цар-ської ад-мі-ніст-ра-ції.

У його зобов'язання входили функції іс-то-ріо-гра-фа і участ-ня в екс-пе-ді-ці-ях на Іс-сык-Куль, в Кульд- жу, Каш-гар, під час ко-то-рих Ва-лі-ха-нів вів свої путі-ві ден-ні-ки, на ос-но-ві ко-то-рих б-ли на -пі-са-ни нариси про кир-ги-зах (так у 19 ст. на-зи-ва-ли ка-за-хов) - про їх ис-то-рии, про-щест-вен-ном ро-до-вом устро-ст-ве, нра-вах і звича-ча-ях, мі-фах і ле-ген-дах («За-пис-ки про кир-ги-зах»).

Йому вдалося першим за-пи-сать і пе-ре-вес-ти на російську мову частина ге-ро-і-чес-кого епо-са Ма-нас» – «Смерть Ку-ко -тай-ха-на та його по-мін-ки», народ-ну епі-чеську по-ему «Ко-зи-Кор-пеш і Ба-ян-су-лу». У своїх ра-бо-тах Ва-лі-ха-нів багато-вни-ма-ня приділяв осо-бен-нос-тям ім-про-ві-за-тор-ського-го ис-кус -ст-ва акы-нов, рит-мі-ці ка-зах-ського сти-ха. Ряд його іс-сл-до-ва-ний по-свя-щен вивченню зо-ро-аст-рій-ських кор-нів ка-зах-ського мен-та-лі-те-та і син-кре-тиз-ма ша-ман-ст-ва з ис-ла-мом у степових на-ро-дів – «Слі-ди ша-ман-ст-ва у кир-гі-зов (ка- за-хов)», «Про му-суль-ман-ст-ві в сте-пі». Вес-ной 1861 були опуб-ли-ко-ва-ни його «Нариси Джун-га-рии», а також основ-ні ра-бо-ти, по-свя-щен-ні іс-то-рии і куль-ту-ре Середньої Азії і Вос-то-ка («Кір-гиз-ське ро-до-слов'я», «Про ко-чев-ках кир-гіз», « Про-да-ня і ле-ген-ди великої Кир-гиз-Кай-сац-кой ор-ди» та ін).

Жив-я в Пе-тер-бур-ге в 1860-1861 і продовжуючи ра-бо-тати над нарис-ка-ми за іс-то-рии і ет-но-гра-фії кир-ги- поклик, він близь-ко зна-ко-мит-ся з іде-я-ми російських ре-во-лю-ці-он-них де-мо-кра-тов, об-ща-ет-ся і дру -жить з багатьма гі-ми пред-ста-ві-те-ля-ми пе-ре-до-вої де-мо-кра-ти-чеської ін-тел-лі-ген-ції - Ф.М . До-сто-єв-ським, С.В. Ду-ровим, І.М. Бе-ре-зі-ним, О.М. Бе-ке-то-вим. По ре-ко-мен-да-ції П.П. Се-ме-но-ва-Тян-Шан-ського він був прийнятий в дей-ст-ві-тель-ні члени Ім-пе-ра-тор-ско-го Рус-ско-го гео -гра-фі-чес-ко-го товариства.

Ос-та-ва-ючись іде-а-лис-том у по-ні-ма-нии про-щест-вен-ної життя, Ва-ли-ха-нов осуж-дав про-з-вол ка- зах-ських фе-о-да-лів і ко-ло-ні-за-тор-ську по-лі-ти-ку ца-риз-ма, ви-ска-зи-вал-ся за при-об-ще -ня ка-за-хов до російської куль-тури.

Іб-рай Ал-тин-са-рин(1841–1889) також закінчив російсько-ка-зах-ську школу, ра-бо-тал пе-ре-вод-чи-ком в Орен-бур-ге, учи-те -лем та ін-спек-то-ром шкіл. При цьому він до-би-вал-ся, щоб російських шкіл для ка-зах-ської мо-ло-де-жі від-кри-ва-лось як мож-но більше. У 1879 ви-хо-дять його «На-чаль-ное ру-ко-вод-ст-во до навчання-ня кир-ги-зов рус-скому язи-ку» і «Кир-гиз-ська хрес-то-ма-тія», в ко-то-рую у-йшли багато його роз-ска-зи і сти-хот-во-ре-ня, а також про-із-ве-де- ня російських ав-то-рів, пе-ре-ве-ден-ні на ка-зах-ську мову. Його лі-те-ра-тур-на де-я-тель-ність но-си-ла про-све-ти-тель-ський ха-рак-тер і яв-ля-лась частиною об-щест-вен-но -Пе-да-го-гі-чеської прак-ті-ки. У про-із-ве-де-ні-ях «Не-ве-жест-во», «Ко-вар-но-му арис-то-кра-ту» він засуджував фа-на-тизм і сує- ве-рія, розкривав ре-ак-ці-он-ну сут-ність мулл, в «Кіп-чак Сейт-кул» і «Де-ре-в'я-ном до-мі і юр-ті» переконував ско-то-во-дів за-ні-мати-ся зем-ле-де-лі-єм, в «Си-не бою і си-не бід-но-ти» про-ти-во-пос-тав- ляв тру-до-лю-біє бід-ня-ків ску-пос-ти і жад-нос-ти бо-га-чей. У сти-хот-во-ре-ні-ях «Вес-на» і «Осінь» впер-ші в ка-зах-ській по-е-зії Ал-тин-са-рин ре-а-ліс-ті- чес-ки опи-сував ка-зах-ський пей-заж і кар-ти-ни ко-че-во-го б-та. Писав він і про безправне становище жінок в тра-ди-ці-он-ном ка-зах-ском суспільстві. Як фольк-ло-рист за-пи-сал і опуб-лі-ко-вал каз-ки «Ка-ра ба-тир», «Ал-тин-Ай-дар», ле-ген-ду «Жи-рен -ше-ост-ро-слів», від-ри-вок з епо-су «Коб-лан-ди» і багато іншого.

Життя і твор-чест-во Абая

По-бор-ник друж-би з російським на-ро-дом, ос-но-во-по-лож-ник ре-а-ліс-ті-чеської лі-те-ра-ту-ри, по-ет і мислитель Абай Ку-нан-ба-єв (1845-1904) був про-дол-жа-те-лем де-ла Ва-лі-ха-но-ва. Його твор-чест-во опре-де-ли-ло куль-тур-но-про-сві-ти-тель-ський рух кінця 19 - початку 20 ст., ока-за -ло ог-ром-не воз-дей-ст-віе на по-сл-ду-ю-ще роз-ви-тіе ка-зах-ско-го лі-те-ра-тур-но-го язи-ка .

Ку-нан-ба-єв по-лу-чив клас-сі-чес-ке ві-точ-не об-ра-зо-ва-ня. У мед-ре-сі іма-ма Ах-мет-Рі-зи він вивчав араб-ський, пер-сид-ський, інші ві-точ-ні язи-ки, зна-ко-мил-ся з клас-сі-чеської пер-сид-ської лі-те-ра-ту-рой – Фір-до-усі, Ні-за-ми, Са-а-ді, Ха-фі-зом та ін. нов-ре-мен-но, на-ру-ша за-прет мед-ре-се, по-сі-щал російську при-ход-ську школу. У 28 років відійшов від ви-пов-не-ня ад-мі-ніст-ра-тив-них функцій гла-ви ро-да, це-ли-ком від-дав-шись са-мо-об -Ра-зо-ва-нію. Абай пише вірші, посилено вивчає російську культуру, займається в публічній бібліотеці. Зна-ком-ст-во з рус-ски-ми по-ли-ти-чес-ки-ми ссыл-ны-ми ока-за-ло силь-ное вли-я-ние на фор-ми-ро-ва -ня про-грес-сив-но-го мі-ро-воз-зрі-ня по-ця. Він пе-ре-во-дить на ка-зах-ський про-з-ве-де-ня А.С. Пуш-ки-на, М.Ю. Лер-мон-то-ва, І.А. Кри-ло-ва, за-ру-беж-них клас-си-ків, пише ка-зах-ські піс-ні на слов-ва від-рив-ків з Єв-ге-нія Оне-гі-на . На-бо-лее з-вест-на його е-гія, по-ло-жен-на на му-зи-ку, «Ка-ран-ги тун-де тау кал-гип» - сти-хотвор-ний пе -ре-вод «Нічний пісні країн-ні-ка» Ге-те.

Лі-те-ра-тур-не на-сл-діє Абая зі-став-ля-ють сти-хи, по-еми, сти-хотвор-ні пе-ре-во-ди і пе-ре-ло-же -Нія, про-за-і-чеські «на-зі-да-ня». Його по-е-зія від-ли-ча-ет-ся клас-сі-чес-кой прост-то-тою і изя-щест-вом ху-до-жест-вен-них прийомів. Він вводить нові стихотворні форми - шестіс-тиша і вось-міс-тиша: «З часу ви-па-да-є мить» (1896), «Раз -ве не повинен, мертвий, я глиною стати» (1898), «На воді, як човник, місяць» (1888), «Коли стане довжиною тінь »(1890) та ін. Для його по-е-зії ха-рак-тер-ни глу-бо-кий фі-ло-соф-ський зміст і громадянське звучання. У сти-хот-во-ре-ні-ях «О, ка-за-хи мої», «Вось-міс-ти-шия», «Ось і старість. Скорботи ду-ми, трохи сон…», «З-му-чен, об-ма-нут я все-ми кругом…» звучить кри-ти-ка фе-о-даль-них усто-єв. У збір-ні-ці ху-до-жест-вен-но-фі-ло-соф-ської про-зи «Гак-лії» («На-зі-да-ня»), за-тро-ну-ти ис-то-ри-чес-кі, пе-да-го-ги-чес-кі і праві ті-ми, ав-тор при-зи-ва-ет народ стати на шлях культур-тур -но-го про-грес-сив-но-го роз-ви-тия, упор-но-го і чест-но-го праці. Ши-ро-ко з-вест-ни сти-хи, по-свя-щен-ні вре-ме-нам го-да.

Початок 20 ст. ста-ло пе-ри-о-дом рас-цве-та ка-зах-ської лі-те-ра-ту-ри, вві-тав-шей у се-бя чор-ти ка-зах-ської, вос- точ-ної та єв-ро-пей-ської лі-те-ра-тур. У цей час за-кла-ди-ва-ють-ся ос-но-ви со-вре-мен-ної ка-зах-ської лі-те-ра-ту-ри, окон-ча-тель-но фор-мі-ру-є-ся лі-те-ра-тур-на мова.

Клас-сі-ки ка-зах-ської лі-те-ра-ту-ри

Ах-мет Бай-тур-син (1873–1913) за-ні-мал-ся пе-да-го-гі-чеської та лі-те-ра-тур-ної де-я-тель-ністю – пе -ре-во-див бас-ні Кри-ло-ва, з-дав по-пу-ляр-ний ср-ди ка-за-хов по-е-ті-чеський збір-ні-ки «Ки- рик ми-сал» і «Ма-са» (1911). Бай-тур-си-на можна назвати першим ка-зах-ським язи-ко-ве-дом – він писав статті, у ко-то-рих ви-ступав за чис-то -ту ка-зах-ського-го язи-ка, осво-бож-де-ня його від російських і та-тар-ських слів.

На-рож-да-ю-ща-я-ся ка-зах-ська лі-те-ра-ту-ра осва-ива-ла круп-ні лі-те-ра-тур-ні форми-ро- ма-ни, по-вес-ти. По-ет і про-за-ик Мир-жа-кип Ду-ла-ту-ли (1885-1925) - ав-тор кількох по-е-ти-чес-ких збір-ни-ків і пер-во-го ка-зах-ско-го ро-ма-на «Не-щас-та Жа-мал» (1910), ви-дер-жав-ше-го дещо з-да-нь і ви-звавши-шого великої ін-те-рес у російської кри-ти-ки і ка-зах-ської про-щест-вен-нос-ти. Він також за-ні-мал-ся пе-ре-во-да-ми на ка-зах-ський Пуш-ки-на, Лер-мон-то-ва, Кри-ло-ва-Шил-ле- ра, був но-ва-то-ром і ре-фор-ма-то-ром ка-зах-ського лі-те-ра-тур-ного язи-ка. Спан-ді-яр Ко-бе-єв (1878-1956) з-вес-тен як пе-ре-вод-чик ба-сен Кри-ло-ва і ав-тор од-но-го з на-бо- лей зна-ч-них ка-зах-ських ро-ма-нів Ка-лим (1913).

Пі-са-тель і жур-на-лист Му-ха-мед-жан Се-ра-ли-ули (1872-1929), відомий сво-і-ми про-із-ве-де-ні -я-ми Топ жар-ган (1900), Гуль-га-ши-ма (1903), пе-ре-во-будинок по-еми Рус-тем-Зо-раб з «Шах-на-ме» Фір- до-уси, був головним редактором журналу «Ай-кап» (1911–1915), навколо якогось груп-пі-ро-ва-лися про-грес-сив-ні твор-чеські си-ли. Со-труд-ні-чав-ший з жур-на-лом Сул-тан-мах-муд То-рай-ги-рів (1893–1920) писав вірші і розкази на теми не-ра-вен-ст-ва, він автор ро-ма-на «Ка-мар Су-лу». У жур-на-лі також пе-ча-та-лись Сул-тан-Мах-мут То-рай-ги-рів, Са-біт До-нен-та-єв, Та-ір Жо-март-ба -єв та ін.

З ім'ям Маг-жа-на Жу-ма-бая(1893-1937) зв'я-за-но внед-ре-ня в ка-зах-ське сти-хос-ло-же-ня но-вих по-е-ти-чес-ких форм, а в ка-зах- ська лі-те-ра-тур-на мова - сти-лі-ти-че-ської сис-те-ми, ко-то-рая со-хра-ня-є-ся до цього дня. Він почав писати вірші з 14 років і друкувався майже в усіх газетах і журналістах на казахській і татарській мові. -ках. У 1912 році в Казані вийшов його по-е-ти-чеський збірник «Шол-пан».

Ша-ка-рим Ку-дай-бер-ди-вули(1858–1931), племінник Абая Ку-нан-ба-е-ва, був ре-лі-гі-оз-ним фі-ло-со-фом, що пробував-ся в трак- та-ті «Му-сил-ман-шил-дик, шар-т-та-ри» (Орен-бург, 1911) об-ос-но-вати дог-ма-ти ис-ла-ма за по-мо -Щи ло-гі-чес-ко-го ме-то-да. У цьому ж році він опуб-ли-ко-вал од-ну з перших робіт по іс-то-рії ка-за-хов – «Ро-до-слов-на тюр-ків, кир- ги-зов, ка-за-хов і хан-ських ди-нас-тий ». Ша-ка-рим був ав-то-ром бол-шо-го чис-ла сти-хот-во-ре-ний, по-ем і про-за-і-чес-ких про-із-ве-де- ній. Він пере-вів у сти-хотвор-ній формі «Дуб-рів-ського» Пуш-ки-на, сво-і-ми учи-те-ля-ми вважав Бай-ро-на , Пуш-кі-на, Лер-мон-то-ва, Ха-фі-за, На-вої, Кан-та, Шо-пен-гау-е-ра.

Ре-лі-гі-оз-ний фі-ло-соф Му-ха-мед Са-лім Ка-ши-мов, з-вест-ний сво-і-ми про-із-ве-де-ні-я- ми «Віж-ли-вість», «Агі-та-ція», «На-став-лі-ня ка-за-хам», був і ав-то-ром по-вес-ти «Сумна Ма-рі-ям »(1914), в ко-то-рой осуж-дав-ся звичай-чай ви-да-чи де-ву-шек за-чоловік без їх со-гла-сія. У трьох ви-шед-ших у 1913 році кни-гах Маш-гу-ра-Жу-су-па Ко-пей-у-ли (1858-1931) «Побачено мною див -не яв-ле-ня в моїй дов-го-літ-ній жиз-ні», «По-ло-же-ня» і «Про те, чия земля Са-ри-ар-ка» він рез-ко ви-ска-зи-ва-ет-ся про-тив по-лі-ти-ки Рос-сії і пе-ре-се-ле-ня російських селян в Ка-зах-стан.

У кінці 19 - на початку 20 ст. груп-па «книж-ни-ків», у ко-то-рую вход-ли-ли Нур-жан На-уша-ба-єв, Ма-шур-Жу-суп Ко-пе-єв та ін, про -по-ве-до-ва-ла пат-рі-ар-халь-ні погляди і со-бі-ра-ла фольк-лор. Навколо га-зе-ти «Ка-зах» (1913) груп-пі-ро-ва-лися на-ціо-нал-пат-ри-о-ті-чеські си-ли – А. Бай- тур-су-нов, М. Ду-ла-тов, М. Жу-ма-ба-єв, після 1917 пе-ре-шед-ші в табір кон-тр-ре-во-лю-ції .
Лі-те-ра-ту-ра 20 ві-ка

Після Ок-тябрьської ре-во-лю-ції в твор-чест-ві ак-нов Джам-бу-ла Джа-ба-е-ва, Нур-пе-і-са Бай-га-ні- на, Доська Алім-ба-е-ва, Нар-тая Бе-ке-жа-но-ва, Ома-ра Ши-пі-на, Ке-не-на Азер-ба-е-ва ак-тив-но роз-ві-ва-ють-ся со-ці-аль-ні мо-ті-ви і теми-ми со-ці-а-ліс-ті-че-го-го стро-і-тель-ст-ва.

У со-вет-ский пе-ри-од найбільшу з-вест-ность у СРСР при-о-бре-ло твор-чест-во ка-зах-ского-го народ-но-го по-эта -аки-на Джам-бу-ла Джам-ба-е-ва (1846-1945), спів-ше-го під ак-ком-па-не-мент дом-бри в стилі тол-гау. З його слів були за-пи-са-ни епо-си Су-ран-ши-ба-тир, Уте-ген-ба-тир, каз-ки «Хан і акин», «Сказ-ка про лен- тяє» та ін. Після Ок-тябрьської ре-во-лю-ції в твор-чест-ві Джам-бу-ла-по-яви-лися нові-ті-ми – «Гімн Ок-тяб- рю», «Моя Родина», «У Мав-зо-леї Ле-ні-на», «Ле-нін і Сталін» (1936). У його пісні увійшли майже всі ге-рої со-вет-ського власт-ного пан-тео-на, їм при-да-ва-лися чор-ти ге-ро-їв, бо-га-ти-рей. Пісні Джам-бу-ла б-ли пе-ре-ве-де-ни на російську мову і язи-ки на-ро-дів СРСР, по-лу-чи-ли все-на-род-ное при-зва-ня й у пов-ної ме-ре ис-поль-зо-ва-лися со-вет-ской про-па-ган-дой. У роки Великої Вітчизняної війни Джам-бул писав пат-рі-о-ті-чеські про-із-ве-де-ня, зо-ву- щі со-вет-ський народ на бороть-бу з ворогом – «Ле-нін-град-ци, де-ти мої!», «У годину, коли завіт Ста-лін» (1941 ) і т.д. У 1941 він став-но-віт-ся ла-у-ре-атом Ста-лін-ської премії.

По-че-тая усні-ні форми з лі-те-ра-тур-ни-ми, Джам-бул ви-ра-бо-тал нову по-е-ті-чеську ма-не- ру, від-ли-ча-ю-щу-ю-ся пси-хо-ло-ги-чес-кою на-си-щен-ністю, кон-крет-ністю із-бра-же-ня об-щест- вен-ного життя, за-ду-шев-ністю і прос-то-той по-вест-во-ва-ня.

Ро-до-на-чаль-ні-ка-ми ка-зах-ської со-вет-ської лі-те-ра-ту-ри стали по-ети Са-кен Сей-фул-лін (по-еми "Со-вет-стан", "Аль-бат-рос", "Со-ці-а-ліс-тан", по-вес-ти "Зем-ле-ко-пи", "Плоди"), Бай-ма-гам-бет Із-то-лін, Іль-яс Джан-су-гу-ров (по-еми «Степ», «Му-зи-кант», «Ку-ла-гер»), пі- са-те-ли Мух-тар Ау-е-зов («Ніч-ні рас-ка-ти»), «Са-біт Му-ка-нов» (со-ці-аль-но-іс-то-рі -чес-кий роман «Бо-та-гоз» («За-га-доч-не зна-мя»)), Бе-ім-бет Май-лін (по-повість «Ком-му-ніст-ка Ра-у-шан», роман «Аза-мат Аза-ма-тич»).

У 1926 була зі-зда-на Ка-зах-ська ас-со-ці-а-ція про-ле-тар-ських пі-са-те-лей, в перші го-ди сво-е- го су-щест-во-ва-ня бо-рів-ша-я-ся проти на-ціо-на-лис-ти-чес-ких про-яв-ле-нь у лі-те-ра-ту -Ре. Стали ви-ходити аль-ма-нах «Жив ку-си» («Перша лас-точ-ка») (з 1927) і журнал «Жа-на аде-бі-є» ( «Нова літера-тура» (з 1928). У 1934 був створений Со-юз пі-са-те-лів Ка-зах-ста-на, пізніше в його со-ста-ві стали ра-бо-тати сек-ції російських і уй -гур-ських пі-са-те-лей.

Пер-вій на со-би-тия Оте-чест-вен-ної вій-ни в ка-зах-ській лі-те-ра-ту-рі ото-зва-лась граж-дан-ско-пат-рі-о -ті-чеська по-е-зія - по-ема К. Аман-жо-ло-ва «Ска-за-ня про смер-ти по-ця» (1944 р.) про по-двигу по -Ги-ше-го під Моск-вою по-ця Аб-дул-ли Джу-ма-га-лі-е-ва, сти-хи Ток-ма-гам-бе-то-ва, Жа-ро-ко -ва, Ор-ма-но-ва та ін. Після вій-ни по-явились ро-ма-ни «Сол-дат з Ка-зах-ста-на» Мус-ре-по-ва ( 1949), «Кур-лян-дія» Нур-пе-і-со-ва (1950), «Грозні дні Ах-та-по-ва» (1957), ме-му-а-ри Мо-ми -Шу-ли «За на-ми Моск-ва» (1959).

У 1954 Мух-тар Ау-е-зов за-кон-чив по-лу-чив-шую відгук у багатьох країнах тет-ра-ло-гию – ро-ман-епо-пею «Шлях Абая ». Пос-ле-во-ен-на ка-зах-ська лі-те-ра-ту-ра осво-ива-ла круп-ні форми «бол-шо-го» со-вет-ського сти- ля, тя-го-тея до мас-штаб-них лі-те-ра-тур-них форм-ро-ма-нам, три-ло-гі-ям, по-емам і ро-ма-нам у сти-хах (Му-ка-нов, Мус-та-фін, Шаш-кін, Ер-га-лі-єв, Ка-ір-бе-ков, Мул-да-га-лі-єв та ін). Раз-ви-ва-лась дра-ма-тур-гія (Ху-са-і-нов, Абі-шев, Та-жи-ба-єв),на-наукова фан-тас-ті-ка (Сар -се-ке-єв, Алім-ба-єв).

У 1970-х уни-ма-ня чи-та-те-лей при-влек-ла кни-га з-вест-но-го сво-і-ми збор-ні-ка-ми «Доброго часу вос- хо-да» (1961), «Над бе-ли-ми ре-ка-ми» (1970), «Пов-то-рячи опівдні» (1975) ка-зах-ського по-ця і пі-са-те-ля Ол-жа-са Су-лей-ме-но-ва «Аз і Я» (1975). У ній він розви-вав ідеї про род-ст-ве ка-за-хов і древ-них шу-ме-рів, об-ра-щав ув-ма-ня на велике ко-ли-чест- у слів тюрк-ського-го про-ис-хож-де-ня в російській мові, що го-во-рі-ло, на його думку, про силь-ний вплив тюрк- ської культури на російську. У ожив-лен-ній дис-кус-сії, що роз-вер-нув-ся в пе-ча-ти, Су-лей-ме-но-ва про-ви-ня-ли в «пан-тюр- киз-ме» і на-ціо-на-ліз-ме.

У віршах Ол-жа-са Су-лей-ме-но-ва “Ко-чев-ник”, “Пісня ку-ма-на”, “Хро-мий ку-лан”, “Ка-ра -гач", "Червоний го-нець і чорний го-нець", "Мо-літ-ва ба-ти-ра", "Ко-чев'є перед зимою...", "Бал-ла -так”, “Вол-ча-та”, “По-останнє сло-во акы-на Сме-та” і багатьох інших по-е-ти-чес-ких про-із-ве- де-ні-ях це-го яр-ко-го пред-ста-ві-те-ля ка-зах-ської по-е-зії другої по-ло-ви-ни ХХ сто-ліття, вче -но-го і дип-ло-ма-та, об-щест-вен-но-го і го-су-дар-ст-вен-но-го де-я-те-ля, про-сл-жи- ва-ють-ся і лич-ност-не на-ча-ло, і глу-бо-ко ін-ді-ві-ду-аль-ний по-е-ти-чес-кий погляд на суть яв-ле- ній бист-ро ме-ня-ю-ще-го-ся мі-ра, ко-то-рие со-пря-же-ни з відомим-ним пост-ла-том “від част-но- го до загального”. Еле-мен-ти народний по-е-ти-ки, ха-рак-тер-ний для багатьох ак-нов так на-зи-ва-е-мий “степовий реф-рен” , миттєва ім-про-ві-за-ція, народжена сама по-е-ти-ческой думкою, ко-то-рая завжди живе в су-лей -Ме-нов-ском Слові, що "бро-дит в сте-пі", - все це і багато-много-го інше завжди-да визна-де-ля-ло по-е-ті -чес-кий дух Ол-жа-са Су-лей-ме-но-ва як су-гу-бо на-ціо-на-ль-не твор-чест-во, що ви-шед-ше з багато-- ве-ко-вої тра-ди-ції, імен-ну-е-мій "по-е-зі-ї сте-пей".

На-ціо-на-ль-на лі-те-ра-ту-ра на-ро-дів Ка-зах-ста-на

У 1977 р. в Со-юзі пі-са-те-лів Ка-зах-ста-на від-кри-та сек-ція ко-рей-ської лі-те-ра-ту-ри. Пі-са-тель і по-ет Кім Дюн (1900 - 1980) - ав-тор по-еми "Алія", по-свя-щен-ної ка-зах-ської де-вуш-ке-ба-ти-ру А. Мол-да-гу-ло-вої (1960, на кор. яз.). З 1937 в рес-пуб-лі-кан-ському ко-рей-ському те-ат-ре зри-те-ли побачили більш 100 п'єс ко-рей-ських дра-ма-тур-гов. На ко-рей-ському мові по-став-ле-ни п'є-си М. Ау-е-зо-ва "Ка-ра-гоз" і "Ко-би-лан-ди", Г. Мус- ре-по-ва “Ко-зи Кор-пеш – Ба-ян Су-лу”, а також п'є-си О. Бо-ди-ко-ва, К. Му-ха-мед-жа-но- ва. У рес-пуб-лі-ці успішно-но ра-бо-та-ють німецькі по-ети і пи-са-те-лі. З-да-ни по-е-ті-чеські про-із-ве-де-ня Р. Жакмь-ен, К. Вель-ца, І. Вар-кен-ти-на, а також про -за А. Рейм-ге-на, В. Клей-на, Д. Голь-ма-на, А. Де-боль-ського, Г. Бель-гера. У 1932 ор-га-ні-зо-ва-на уй-гур-ська сек-ція. У цей пе-рі-од мала успіх по-е-зія І. Сат-ті-ро-ва, І. Іс-кан-де-ро-ва, б-ли по-став-ле-ни п'є- си Ж. Асі-мо-ва та А. Са-ді-ро-ва, К. Ха-са-но-ва. З-да-ни збір-ні-ки по-вес-тей Х. Аб-дул-лі-на, З. Са-ма-ді, Ж. Бо-са-ко-ва, Т. То-хта-мо -ва, М. Зул-пи-ка-ро-ва, А. Аші-ро-ва, Н. Ба-ра-то-ва, П. Са-бі-то-вий, а також вірші і по-еми І. Бах-тія, М. Хам-ра-е-ва, І. Бах-ні-я-зо-ва, Р. Ка-ди-рі, А. Га-ні-е-ва, М. Аб-ду-рах-ма-но-ва. Пе-ре-ве-де-ни та з-да-ни на уй-гур-ську мову “Сти-хот-во-ре-ня” А. Ку-нан-ба-е-ва (1987), “Ба -Лу-ан Шо-лак "С. Му-ка-но-ва (1987, пров. К. То-хта-мо-ва), "Ул-пан її ім'я" Г. Мус-ре-по-ва ( 1987, пе-ре-вод З. Са-ма-ді). Из-вест-ным пи-са-те-лям і по-этам ока-зы-ва-ет-ся під-держ-ка зі сто-ро-ни го-су-дар-ст-ва, Дм. Сні-гін, Г. Бель-гер, М. Сі-маш-ко удос-то-е-ни премії Мі-ра і ду-хов-но-го со-гла-сія Пре-зи-ден-та Республіка Казахстан.

Со-вре-мен-на ка-зах-стан-ська лі-те-ра-ту-ра

Пе-рі-од кінця 1990-х – початку 2000-х гг. у лі-те-ра-ту-ре Ка-зах-ста-на ха-рак-те-ри-зу-є-ся по-пит-ка-ми осмислити по-ст-мо-дер-ніст- ські західні екс-пе-ри-мен-ти в лі-те-ра-ту-ре і мож-ність при-ме-не-ня прийомів де-кон-струк-ції і « ущільне-ня» текс-та, а також пе-ре-ос-мис-ле-ня про-з-ве-де-ний з-вест-них і ма-ло-із-вест-них ав -то-рів. Лі-те-ра-ту-ра Ка-зах-ста-на про-дов-жа-є роз-ви-вати-ся в кон-тек-с-ті про-ще-ми-ро-вої ци-ві -лі-за-ції, впи-ти-ва і раз-ви-ва но-ві куль-тур-ні ве-я-ня з врахуванням соб-ст-вен-них мож-нос-тей і ін-те-ре-сов.

Використання: http://www.kazakhstanlive.ru

Склалися найвідоміші стародавні епоси тюркськими мовами – «Коркит-Ата» та «Огузнамі». Епос, що розповсюджувався усно, «Коркит-Ата», що виник у кипчаксько-огузькому середовищі в басейні річки Сирдар'я близько VIII -X ст. , був записаний у XIV-XVI ст. турецькими письменниками у вигляді "Книги діда Коркита". Насправді Коркит – це реальна людина, бек огузо-кипчацького племені кіят, який вважається основоположником епічного жанруі музичних творівдля кобизу. Епос «Коркит-Ата» складається з 12 поем та оповідань про пригоди огузьких богатирів та героїв. У ньому згадуються такі тюркські племена, як усуни та кангли.

Героїчні та ліричні поеми

З моменту зародження казахської поетичної традиції її головною та обов'язковою фігурою був народний поет-імпровізатор - акин. Саме завдяки акинам до нас і дійшли численні епічні твори, казки, пісні, поеми, написані ще кілька століть тому. Казахський фольклор включає понад 40 жанрових різновидів, деяка частина характерна лише йому - пісні-прошения, пісні-листи тощо. буд. Пісні, своєю чергою, діляться на пастуші, обрядові, історичні та побутові. Поеми також можна розділити на героїчні, тобто оповідають про подвиги героїв («Кобиланди батир», «Ер-Таргін», «Алпамис батир», «Камбар батир» та ін), і ліричні, що оспівують самовіддану любов героїв («Кози- Корпеш та Баян-Сулу», «Киз-Жибек»).

Казахська усна література XV-XIX ст

В історії казахської літератури поезія та поетичні жанри займають чільне становище. У розвитку казахської поезії чітко простежуються три періоди:

Найбільш ранні твори казахського усного народної творчості, чиє авторство вважатимуться встановленим, ставляться до в. У XVI-XVII ст. були добре відомі твори легендарного Асан-Кайги, акінів Доспамбета, Шалкіїза, а також Бухар-жирау Калкаманова, автора гострих політичних віршів. У Казахстані склалася традиція проведення пісенно-поетичних змагань між акинами - про айтисов . Стали виділятися такі жанри пісень, як толгау – філософський роздум, арнау – посвята тощо. буд. У XVIII-XIX ст. у творчості казахських акинів Махамбета Утемісова, Шерніяза Жарилгасова, Суюнбая Аронова з'являються нові теми – заклики до боротьби проти баїв та біїв. У той же час акини Дулат Бабатаєв, Шортанбай Канаєв, Мурат Монкеєв були консервативним напрямом, ідеалізуючи патріархальне минуле і вихваляючи релігію. Акини другої половини ХІХ ст. - Біржан Кожагулов, Асет Найманбаєв, Сара Тастанбекова, Жамбил Жабаєв та інших. - використовували айтисы як форму висловлювання громадської думки, обстоюючи соціальну справедливість.

Зародження казахської писемної літератури

Казахська письмова література у її сучасному виглядіпочинає складатися лише у другій половині ХІХ ст. під впливом контактів та діалогів з російською та західною культурами. Біля витоків цього процесу стоять видатні казахські просвітителі, такі як Шокан Валіханов, Ібрай Алтинсарін та Абай Кунанбаєв.

Початок XX ст. стало періодом розквіту казахської літератури, що ввібрала багато рис європейської літератури. У цей час було закладено основи сучасної казахської літератури, остаточно сформувалася літературна мова, з'явилися нові стилістичні форми.

Казахська література, що народжується, освоювала великі літературні форми, досі незнайомі казахським письменникам, - романи, повісті. У цей час велику популярність набув поет і прозаїк Міржакіп Дулатов, автор кількох поетичних збірок та першого казахського роману«Нещасна Жамал» (), що витримав кілька видань і викликав великий інтерес у російської критики та казахської громадськості. Він також займався перекладами Пушкіна, Лермонтова, Крилова, Шиллера, був реформатором казахської літературної мови.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. група «книжників», до якої входили Нуржан Наушабаєв, Машур-Жусуп Копеєв та ін., активно проповідувала патріархальні погляди та збирала фольклорний матеріал. Навколо газети «Казах» групувалися націоналістичні сили - Ахмет Байтурсинов, Міржакіп Дулатов, Магжан Жумабаєв, які після 1917 року перейшли в табір контрреволюції.

Творчість Жамбила Жабаєва

У радянський період найбільшої популярності в СРСР набула творчість казахського народного поета-акина Жамбила Жабаєва, який співав під акомпанемент домбри в стилі толгау. За його словами було записано багато епосів, наприклад, «Суранші-батир» і «Утеген-батир». Після Жовтневої революції у творчості Джамбула з'явилися нові теми (Гімн Жовтню, Моя Батьківщина, У Мавзолеї Леніна, Ленін і Сталін). У його пісні увійшли майже всі герої радянського владного пантеону, їм надавалися рис героїв, богатирів. Пісні Жамбула були перекладені російською мовою і народами СРСР, отримали всенародне визнання і повною мірою використовувалися радянською пропагандою. У роки Великої Вітчизняної війни Жамбув писав патріотичні твори, які звали радянський народна боротьбу з ворогом ("Ленінградці, діти мої!", "У годину, коли кличе Сталін" і т. д.)

Література другої чверті XX ст.

Родоначальниками казахської радянської літератури стали поети Сакен Сейфулін, Баймагамбет Ізтолін, Ільяс Джансугуров, письменники Мухтар Ауезов, Сабіт Муканов, Беімбет Майлін.

Сучасна казахська література

Літературу Казахстану кінця 1990-х – початку 2000-х можна охарактеризувати спробами осмислити постмодерністські західні експерименти у літературі та використовувати їх у казахській. Також по-новому стали осмислюватися багато творів відомих та маловідомих казахстанських авторів.

Зараз література Казахстану продовжує розвиватися в контексті загальносвітової цивілізації, вбираючи та розвиваючи нові культурні віяння з урахуванням власних можливостей та інтересів.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Казахська література"

Примітки

Джерела

Посилання



Культура

Жузи

Діаспора

Ставлення до релігії





Невизнані та частково визнані держави





Залежні території



Невизнані та частково визнані держави

Уривок, що характеризує Казахська література

- Так, це ви, князю, відпустили своїх мужиків? – сказав Катерининський старий, зневажливо обернувшись на Болконського.
— Маленьке ім'я нічого не приносило прибутку, — відповів Болконський, щоб даремно не дратувати старого, намагаючись пом'якшити перед ним свій вчинок.
— Vous craignez d'etre en retard, — сказав старий, дивлячись на Кочубея.
- Я одного не розумію, - продовжував старий - хто землю оратиме, коли їм волю дати? Легко закони писати, а керувати важко. Все одно, як тепер, я вас питаю, графе, хто буде начальником палат, коли всім іспити тримати?
– Ті, хто витримає іспити, я думаю, – відповів Кочубей, закидаючи ногу на ногу та оглядаючись.
– Ось у мене служить Пряничников, славна людина, золото людина, а йому 60 років, хіба вона піде на іспити?
- Так, це важко, ніж освіта дуже мало поширена, але ... - Граф Кочубей не договорив, він підвівся і, взявши за руку князя Андрія, пішов назустріч вхідному високому, лисому, білявому людині, років сорока, з великим відкритим чолом і надзвичайною, дивною білизною довгастої особи. На увійшов синій фрак, хрест на шиї і зірка на лівому боці грудей. То був Сперанський. Князь Андрій відразу впізнав його і в душі його щось здригнулося, як це буває у важливі хвилини життя. Чи була ця повага, заздрість, очікування – він не знав. Вся постать Сперанського мала особливий тип, яким зараз можна було впізнати його. Ні в кого з того суспільства, в якому жив князь Андрій, він не бачив цього спокою і самовпевненості незграбних і тупих рухів, ні в кого він не бачив такого твердого і разом м'якого погляду напівзаплющених і кілька вологих очей, не бачив такої твердості нічого незначної усмішки. , такого тонкого, рівного, тихого голосу, і, головне, такої ніжної білизни обличчя і особливо рук, кілька широких, але надзвичайно пухких, ніжних та білих. Таку білизну та ніжність обличчя князь Андрій бачив лише у солдатів, які довго пробули у шпиталі. То справді був Сперанський, державний секретар, доповідач государя і його супутник в Ерфурті, де не раз бачився і розмовляв з Наполеоном.
Сперанський не перебігав очима з одного обличчя на інше, як це мимоволі робиться при вході у велике суспільство, і не поспішав говорити. Він говорив тихо, впевнено, що слухатимуть його, і дивився тільки на те обличчя, з яким говорив.
Князь Андрій особливо уважно стежив за кожним словом та рухом Сперанського. Як це буває з людьми, особливо з тими, які суворо судять своїх ближніх, князь Андрій, зустрічаючись з новим обличчям, особливо з таким, як Сперанський, якого він знав по репутації, завжди чекав знайти в ньому повну досконалість людських достоїнств.
Сперанський сказав Кочубею, що шкодує, що не міг приїхати раніше, бо його затримали у палаці. Він сказав, що його затримав государ. І цю афектацію скромності зауважив князь Андрій. Коли Кочубей назвав йому князя Андрія, Сперанський повільно перевів свої очі на Болконського з тією самою посмішкою і мовчки почав дивитись на нього.
— Я дуже радий познайомитися з вами, я чув про вас, як і всі, — сказав він.
Кочубей сказав кілька слів про прийом, зроблений Болконським Аракчеєвим. Сперанський більше посміхнувся.
- Директором комісії військових статутів мій добрий приятель - пане Магницький, - сказав він, домовляючи кожен склад і кожне слово, - і якщо ви того забажаєте, я можу звести вас з ним. (Він помовчав на точці.) Я сподіваюся, що ви знайдете в ньому співчуття та бажання сприяти всьому розумному.
Біля Сперанського відразу ж склався гурток і той старий, який говорив про свого чиновника, Пряничникова, теж із запитанням звернувся до Сперанського.
Князь Андрій, не вступаючи в розмову, спостерігав усі рухи Сперанського, цієї людини, нещодавно нікчемного семінариста і тепер у руках своїх, – цих білих, пухких руках, що мав долю Росії, як думав Болконський. Князя Андрія вразив надзвичайний, зневажливий спокій, з яким Сперанський відповідав старому. Він, здавалося, з невимірної висоти звертав до нього своє поблажливе слово. Коли старий почав говорити надто голосно, Сперанський посміхнувся і сказав, що він не може судити про вигоду чи невигоду того, що завгодно було государю.
Поговоривши кілька часу в загальному колі, Сперанський підвівся і, підійшовши до князя Андрія, відкликав його з собою на інший кінець кімнати. Видно було, що він вважав за потрібне зайнятися Болконським.
- Я не встиг поговорити з вами, князю, серед тієї одухотвореної розмови, в яку був залучений цим поважним старцем, - сказав він, лагідно посміхаючись і цією посмішкою ніби визнаючи, що він разом із князем Андрієм розуміє нікчемність тих людей, з якими він щойно говорив. Це звернення втішило князю Андрію. – Я вас знаю давно: по-перше, у справі вашій про ваших селян, це наш перший приклад, якому так бажано було б більше послідовників; а по-друге, тому що ви один із тих камергерів, які не вважали себе скривдженими новим указом про придворні чини, що викликають такі чутки і пересуди.
- Так, - сказав князь Андрій, - батько не хотів, щоб я мав це право; я розпочав службу з нижніх чинів.
– Ваш батюшка, людина старого віку, очевидно стоїть вище за наших сучасників, які так засуджують цей захід, що відновлює лише природну справедливість.
– Я думаю, однак, що є підстава і в цих осудах… – сказав князь Андрій, намагаючись боротися із впливом Сперанського, який він починав відчувати. Йому неприємно було у всьому погоджуватися з ним: він хотів суперечити. Князь Андрій, який звичайно говорив легко і добре, відчував тепер труднощі висловлюватися, говорячи зі Сперанським. Його надто займали спостереження за особистістю знаменитої людини.
– Підстава для особистого честолюбства може бути, – тихо вставив своє слово Сперанський.
– Почасти і для держави, – сказав князь Андрій.
- Як ви розумієте? - сказав Сперанський, тихо опустивши очі.
– Я шанувальник Montesquieu, – сказав князь Андрій. - І його думка про те, що le rincipe des monarchies est l'honneur, me parait incontestable. і привілеї дворянства мені здаються засобами підтримки цього почуття.]
Посмішка зникла на білому обличчі Сперанського і фізіономія його виграла від цього. Ймовірно, думка князя Андрія видалася йому цікавою.
- Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Якщо ви так дивитеся на предмет,] - почав він, з очевидною скрутою вимовляючи французькою і говорячи ще повільніше, ніж російською, але цілком спокійно. Він сказав, що честь, l"honneur, не може підтримуватися перевагами шкідливими для ходу служби, що честь, l"honneur, є або: негативне поняття нероблення поганих вчинків, або відоме джерело змагання для отримання схвалення та нагород, що виражають його.
Докази його були стиснуті, прості та зрозумілі.
Інститут, що підтримує цю честь, джерело змагання, є інститут, подібний до Legion d'honneur [Ордену почесного легіону] великого імператора Наполеона, який не шкодить, а сприяє успіху служби, а не станову або придворну перевагу.
- Я не сперечаюся, але не можна заперечувати, що придворна перевага досягла тієї ж мети, - сказав князь Андрій: - Кожен придворний вважає себе зобов'язаним гідно нести своє становище.
- Але ви ним не хотіли скористатися, князю, - сказав Сперанський, усмішкою показуючи, що він, незручна для свого співрозмовника суперечка, бажає припинити люб'язністю. - Якщо ви мені зробите честь завітати до мене в середу, - додав він, - то я, переговоривши з Магницьким, повідомлю вам те, що може вас цікавити, і крім того матиму задоволення детальніше поговорити з вами. - Він, заплющивши очі, вклонився, і a la francaise, [на французький манер,] не прощаючись, намагаючись бути непоміченим, вийшов із зали.

Спочатку свого перебування у Петербурзі, князь Андрій відчув весь свій склад думок, вироблений у його відокремленому житті, зовсім затемненим тими дрібними турботами, які охопили їх у Петербурзі.
З вечора, повертаючись додому, він у пам'ятній книжці записував 4 або 5 необхідних візитів або rendez vous [побачень] у призначений годинник. Механізм життя, розпорядження дня таке, щоб скрізь встигнути під час, забирали велику частку енергії життя. Він нічого не робив, ні про що навіть не думав і не встигав думати, а тільки говорив і з успіхом говорив те, що він встиг спершу обміркувати в селі.
Він іноді помічав із незадоволенням, що йому траплялося в той самий день, у різних суспільствах, повторювати те саме. Але він був так зайнятий цілі дні, що не встигав подумати, що він нічого не думав.
Сперанський, як у перше побачення з ним у Кочубея, так і потім у середу будинку, де Сперанський віч-на-віч, прийнявши Болконського, довго і довірливо розмовляв з ним, зробив сильне враження на князя Андрія.
Князь Андрій таку величезну кількість людей вважав ганебними і нікчемними істотами, тож йому хотілося знайти в іншому живий ідеал тієї досконалості, до якої він прагнув, що він легко повірив, що в Сперанському він знайшов цей ідеал цілком розумної та доброчесної людини. Якби Сперанський був із того ж суспільства, з якого був князь Андрій, того ж виховання і моральних звичок, то Болконський скоро знайшов би його слабкі, людські, не геройські сторони, але тепер цей дивний для нього логічний склад розуму тим більше вселяв йому поваги що він не зовсім розумів його. Крім того, Сперанський, чи тому що він оцінив здібності князя Андрія, чи тому що знайшов потрібним придбати його собі, Сперанський кокетував перед князем Андрієм своїм неупередженим, спокійним розумом і лестив князю Андрію тим тонким лестощом, поєднаним із самовпевненістю, яка полягає в мовчазному визнаванні. свого співрозмовника разом із єдиною людиною, здатною розуміти всю дурість всіх інших, і розумність і глибину своїх думок.
Під час довгої їхньої розмови в середу ввечері, Сперанський не раз казав: «У нас дивляться на все, що виходить із загального рівня закоренілої звички…» або з усмішкою: «Але ми хочемо, щоб і вовки були ситі і вівці цілі…» : "Вони цього не можуть зрозуміти ..." і все з таким виразом, яке говорило: "Ми: ви так я, ми розуміємо, що вони і хто ми".
Ця перша, довга розмова зі Сперанським лише посилила в князі Андрії те почуття, з яким він уперше побачив Сперанського. Він бачив у ньому розумного, суворо мислячого, величезного розуму людини, енергією і завзятістю досягла влади і вживає її тільки для блага Росії. Сперанський в очах князя Андрія був саме той чоловік, що розумно пояснює всі явища життя, визнає дійсним тільки те, що розумно, і до всього вміє докладати мірку розумності, яким він сам так хотів бути. Все уявлялося так просто, ясно у викладі Сперанського, що князь Андрій мимоволі погоджувався з ним у всьому. Якщо він заперечував і сперечався, то тільки тому, що хотів навмисне бути самостійним і не підкорятися думкам Сперанського. Все було так, все було добре, але одне бентежило князя Андрія: це був холодний, дзеркальний погляд Сперанського, що не пропускав до себе в душу, і його біла, ніжна рука, на яку мимоволі дивився князь Андрій, як дивляться звичайно на руки людей, мають владу. Дзеркальний погляд і ніжна рука ця чомусь дратували князя Андрія. Неприємно вражало князя Андрія ще надто велику зневагу до людей, яку він помічав у Сперанському, та різноманітність прийомів у доказах, які він наводив на підтвердження своїх думок. Він використовував усі можливі знаряддя думки, крім порівняння, і надто сміливо, як здавалося князю Андрію, переходив від одного до іншого. То він ставав на ґрунт практичного діяча і засуджував мрійників, то на ґрунт сатирика та іронічно підсміювався над супротивниками, то ставав суворо логічним, то раптом піднімався в область метафізики. (Це останнє знаряддя доказів він особливо часто вживав.) Він переносив питання метафізичні висоти, переходив у визначення простору, часу, думки і, виносячи звідти спростування, знову спускався на ґрунт суперечки.

У багатовіковій історії розвитку мистецтва художнього слова казахського народуХІХ столітті належить особливе місце. Вже першій половині цього століття усна народна творчість переживає період підйому, з'являється дедалі більше самобутніх індивідуальних авторів, зароджується письмова література.

Розквіт акинської творчості у першій половині ХІХ ст. особливо знаменний. Найбільш видатні його представники як створювали нові талановиті твори, а й зберігали поетичні перекази минулого. Велика їхня заслуга в тому, що багато зразків народно-героїчних та соціально-побутових поем давнини дійшли до нас.

У цей час казахські акини вдосконалювали традицію імпровізації. Імпровізація, дотепність та винахідливість у поетичних змаганнях (айтисах) — це та школа, яку мали пройти всі, хто претендував на поетичний титул акина.

З розквітом акинської творчості казахська література збагачується новими для неї поетичними жанрами, такими як епічне оповідь, вірші, елегії, політична лірика, пісні; удосконалюється жанр толгау (роздуми).

У першій половині ХІХ ст. у житті казахів відбувалися суттєві соціально-економічні зміни, зумовлені добровільним входженням Казахстану до Росії. Поступова втрата ханськими нащадками колишніх переваг, неухильний розпад феодально-патріархального укладу, а також наслідки подвійного гніту царських колонізаторів та місцевих феодалів не могли не позначитися на духовному житті народу та зумовили зміни в ідейно-художньому змісті творчості акинів та жирау.

Деякі акини, наприклад Байток, Жанузак, Нисанбай, Досхожа, прославляли ханів, султанів, виправдовували їхню жорстокість, підтримували феодально-родовий правопорядок, ідеалізували патріархальну старовину. Суперечна творчість двох великих акинів Дулата Бабатаєва та Шортанбая Канаєва.

Вірші Дулата Бабатаева (1802—1874) було записано лише після смерті. Єдина збірка його віршів була видана Маулекеєм у 1880 р. у Казані під назвою «Осієт-наме» («Заповіт»). Дулат краще і глибше, ніж будь-хто з його сучасників, бачив і відбивав протиріччя епохи.

Критикуючи феодально-патріархальний устрій, він виступав проти жорстокого ставлення царських чиновників, нової адміністрації до місцевого населення. Однак, малюючи будь-який бік життя, він незмінно приходив до висновку, що життя змінилося не в кращий бік, Що її щаслива пора залишилася позаду («З кочівля предків Арки»).

Навіть коли Дулат звертається до розробки традиційних тем східної поезії про протиборство добра і зла, дружби та ненависті, щедрості та скупості, він гірко сумує за минулим, стверджує, що молодь перестала поважати батьків, молодші — старших. Він бачить епоху у цьому, що так різко змінилися звичаї людей.

Творчість Шортанбая Канаєва (1818—1881) як би доповнює поетична спадщинаДулат. Єдина поетична збірка Шортанбая «Шортанбайдин балу зорі» («Плач дитини Шортанбая») вперше була видана в Казані 1888 р.

У цій книзі, починаючи з вірша «Проотець наш пророк Адам» і закінчуючи віршем «Все відомо єдиному аллаху», поет розглядає ті ж проблеми, на які звертав свою увагу і Дулат, але вирішує їх з ортодоксально-мусульманських позицій.

На глибоке переконання поета, причини несприятливих соціально-економічних змін, які спричинили зміни у морально-етичній сфері, криються у цьому, що розхитуються основи віри, що почали нехтувати шаріатом, т. е. догматами Корану.

Однак залишаючись людиною глибоко релігійною, прихильником феодально-патріархальних вдач, Шортанбай у деяких віршах, таких, наприклад, як «Проклятий богом бай» та інших, правдиво зображує важке життя бідняків.

Акін Шоже Каржаунов (1805-1891), Шерніяз Жарілгасов, Суюнбай Аронов (1827-1896) були прихильниками іншого напряму, вони відображали інтереси і потреби трудового народу, викривали деспотизм феодально-байської верхівки.

Особливе місце в казахській літературі періоду, що розглядається, належить найбільшому поету-воїну, борцю за народні інтереси Махамбету Утемісову (1804—1846). Махамбет як поет формується за умов зіткнень і боротьби селян із феодалами, ханами, представниками місцевої влади.

Непокірний поет з молодих років був постійно в негараздах з баями, став одним із керівників відомого селянського повстання, що спалахнув у Букеївській орді проти хана Джангіра в 1836—1837 роках.

Літературна спадщина Махамбета настільки тісно пов'язана з цим повстанням, що за його віршами можна простежити всі етапи боротьби, починаючи з перших кроків, що повстали до трагічної поразки.

У роки, що передували повстанню, Махамбет із полум'яними віршами звертається до народу, закликає сміливо піднятися проти утисків («Заклик до народу», «Справа честі», «На нашу справу потрібен нар» та ін.).

Поет не обіцяє людям легкуперемогу, відверто попереджає про те, що боротьба буде суворою і складною, вимагатиме великих жертв, важких втрат. Його вірші пройняті впевненістю у справедливості задуманої справи, вірою у перемогу.

Махамбет як один із ватажків, перебуваючи в дні боротьби в передових загонах повстанців, безпосередньо беручи участь у найспекотніших сутичках і битвах, у той же час своїми натхненними піснями-віршами піднімає бойовий дух соратників, підтримує їх у важкі моменти.

Вірші, звернені до повсталих, пройняті почуттям товариства, турботою та щирим співчуттям до загиблих у бою героїв. Його вірші «Звернення до друзів», «Не сумуйте, мої друзі», «Доблесний син», «До нас повернеться щастя» силою емоційного впливу згуртовували та надихали повстанців.

У творчості Махамбета художнє відтворення героїчної боротьби народу поєднується з розкриттям соціальних причин, що призвели до збройного повстання Це жорстока експлуатація феодалами, ханами, баями трудівників, слабких і бідних пологів, насильницьке захоплення земель, переселення їх із насиджених місць тощо.

Поет із болем говорить про те, як «життя поклали» та «гинули натовпом» доблесні сини народу. Гнівно лунають вірші, звернені до місцевого володаря Джангіра та султана Баймагамбета. Сміливий і гордий поет називає їх вовками, зміями, трусами та лицемірами. Поезія Махамбета відрізняється волелюбністю, бойовим духом та глибоким оптимізмом.

Твори Махамбета, створені у вигнанні після поразки повстання, хоча у яких зустрічаються сумні нотки, викликані тугою близьким, по батьківщині, також сповнені надій; у них немає жалю з приводу участі у народному повстанні. Він вірить, що настане час, коли народ розправиться з баями («Звернення до султана Баймагамбету»).

Оспівуючи героїзм учасників повстання, він уперше в історії казахської літератури створює образ народного борця-героя. Свій ідеал поет знайшов у особі керівника селянського руху Ісата Тайманова.

У характері Ісата поет особливо підкреслює його непохитну мужність, безстрашність перед смертельною небезпекою, величезну волю і витримку, а найголовніше — безмежну любов до народу, готовність віддати життя в ім'я його щастя. Махамбет присвятив Ісатаю цикл віршів, в яких народний полководець характеризується з різних боків: як відданий і гідний син свого народу, опора та захисник знедолених, відважний ватажок, мудрий порадник і добрий друг товаришів зі зброї та як ніжний, коханий та люблячий батько.

Спираючись на поетичні традиції попередньої та сучасної йому літератури, Махамбет збагатив її ідейно та тематично. Він увів у казахську поезію політичну лірику, посилив у ній цивільні та патріотичні мотиви. Його поезія відбиває бурхливу епоху національно-визвольних рухів.

Домінуючим у казахській літературі першої половини ХІХ ст. був демократичний напрямок. У творчості Махамбета Утемісова воно знайшло своє найбільш яскраве вираження, ставши ідейно-художньою основою подальшого розвитку літератури та передбачивши появу таких її корифеїв, як Ібрай Алтинсарін та Абай Кунанбаєв.

Історія всесвітньої літератури: у 9 томах / За редакцією І.С. Брагінського та інших - М., 1983-1984 р.р.

Це підтверджують Шаблон: Ні АІ також різні елементи епічної поезії (епітети, метафори та інші літературні прийоми), виявлені в орхонських пам'ятниках - текстах надгробних стел Кюльтегіна та Більге-кагана, що оповідають про події V-VII століть.

Епоси «Коркит-Ата» та «Огузнаме»

На території сучасного Казахстану склалися найвідоміші стародавні епоси тюркськими мовами – «Коркит-Ата» та «Огузнам». Епос, що розповсюджувався усно, «Коркит-Ата», що виник у кипчаксько-огузькому середовищі в басейні річки Сирдар'я близько VIII -X ст. Шаблон:Нет АІ, був записаний у XIV-XVI ст. турецькими письменниками у вигляді "Книги діда Коркита". Насправді Коркит – це реальна людина, бек огузо-кипчацького племені кіят, який вважається основоположником епічного жанру та музичних творів для кобизу. Епос «Коркит-Ата» складається з 12 поем та оповідань про пригоди огузьких богатирів та героїв. У ньому згадуються такі тюркські племена, як усуни та кангли.

Поема «Огузнаме» присвячена дитинству тюркського правителя Огуз-хана, його подвигам і перемогам, одруженню і народження синів, яких звали Сонце, Місяць, Зірка, Небо, Гора та Море. Ставши правителем уйгур, Огуз вів війни з Алтином (Китаєм) та Урумом (Візантією). Також у цьому творі обговорюється питання про походження слов'ян, карлуків, кангарів, кипчаків та інших племен.

Героїчні та ліричні поеми

Казахська усна література XV-XIX ст

Найбільш ранні твори казахської усної народної творчості, чиє авторство можна вважати встановленим, відносяться до ст. У XVI-XVII ст. були добре відомі твори легендарного Асан-Кайги, акінів Доспамбета, Шалкіїза, а також Бухар-жирау Калкаманова, автора гострих політичних віршів. У Казахстані склалася традиція проведення пісенно-поетичних змагань між акинами - про айтисов . Стали виділятися такі жанри пісень, як толгау – філософський роздум, арнау – посвята тощо. буд. У XVIII-XIX ст. у творчості казахських акинів Махамбета Утемісова, Шерніяза Жарилгасова, Суюнбая Аронова з'являються нові теми – заклики до боротьби проти баїв та біїв. У той же час акини Дулат Бабатаєв, Шортанбай Канаєв, Мурат Монкеєв були консервативним напрямом, ідеалізуючи патріархальне минуле і вихваляючи релігію. Акини другої половини ХІХ ст. - Біржан Кожагулов, Асет Найманбаєв, Сара Тастанбекова, Жамбил Жабаєв та інших. - використовували айтисы як форму висловлювання громадської думки, обстоюючи соціальну справедливість.

Зародження казахської писемної літератури

Казахська письмова література у її сучасному вигляді починає складатися лише у другій половині ХІХ ст. під впливом контактів та діалогів з російською та західною культурами. Біля витоків цього процесу стоять видатні казахські просвітителі, такі як Шокан Валіханов, Ібрай Алтинсарін та Абай Кунанбаєв.

Казахська література, що народжується, освоювала великі літературні форми, досі незнайомі казахським письменникам, - романи, повісті. У цей час велику популярність набув поет і прозаїк Міржакіп Дулатов, автор кількох поетичних збірок і першого казахського роману «Нещасна Жамал» (), який витримав кілька видань і викликав велику цікавість у російської критики та казахської громадськості. Він також займався перекладами Пушкіна, Магжан Жумабаєв, які після 1917 року перейшли в табір контрреволюції.

Творчість Жамбила Жабаєва

У радянський період найбільшої популярності в СРСР набула творчість казахського народного поета-акина Жамбила Жабаєва, який співав під акомпанемент домбри в стилі толгау. За його словами було записано багато епосів, наприклад, «Суранші-батир» і «Утеген-батир». Після Жовтневої революції у творчості Джамбула з'явилися нові теми (Гімн Жовтню, Моя Батьківщина, У Мавзолеї Леніна, Ленін і Сталін). У його пісні увійшли майже всі герої радянського владного пантеону, їм надавалися рис героїв, богатирів. Пісні Жамбула були перекладені російською мовою і народами СРСР, отримали всенародне визнання і повною мірою використовувалися радянською пропагандою. У роки Великої Вітчизняної війни Жамбув писав патріотичні твори, які кличуть радянський народ на боротьбу з ворогом («Ленінградці, діти мої!», «У час, коли кличе Сталін» і т. д.)

Література другої чверті XX ст.

Родоначальниками казахської радянської літератури стали поети Сакен Сейфулін, Баймагамбет Ізтолін, Ільяс Джансугуров, письменники