Брестська унія та освіта уніатської церкви. Закінчився «уніатський» Собор у Бресті, а також Собор православних, які відкинули унію.

1439 року

Унія церковна (лат. з'єднання) - злиття сповідань православного та католицького, причому, з одного боку, визнається верховенство папи, чистилище, знаходження Святого Духа і від Сина, з іншого - допускається шлюб білого духовенство та богослужіння на рідною мовою, із збереженням східних обрядів.

Енциклопедичний словникБрокгауза та Єфрона, 1890:

Унія не була випадковими явищем; вона не була і результатом особистих лише розрахунків і свавільних дій окремих представників православної церковної ієрархії. Вона була обумовлена історичним життям російської православної церкви в Литві і стала її прямим результатом.

Головна перешкода до запровадження Унії полягала у тому, що західно-російська церква була підпорядкована московському митрополиту, а останній завжди був ревним противником як якогось з'єднання, і навіть зближення з католицькою церквою.

Близько 1414 р. у Литві були дуже незадоволені московським митрополитом Фотієм. Вітовт, який керував на той час Литвою, вирішив заснувати самостійну литовську митрополію. У 1415 р. у Новогрудку було зібрано собор західноросійських православних єпископів, і митрополитом був обраний болгарин Григорій Цамбалак.

Після смерті Вітовта думка про Унію не зникала у Литві. З приводу з'єднання церков входив у зносини з папою митрополит Герасим, поставлений західноросійським митрополитом у 1433 р. із смоленських єпископів.
Коли у 1439 р. було укладено Флорентійська Унія, литовський уряд визнав її та права католицького духовенства були зрівняні з правами православного.

1569 р. Люблінська Унія - створення Речі Посполитої

1573 р. Акт Варшавської конфедерації - проголошення рівності всіх релігій.

1596 р. Брестська церковна Унія - прийнята для зменшення міжконфесійних протиріч та зниження впливу Москви на внутрішні справи держави - перехід православних парафій у греко-католицькі (уніатські). Як і 1439 року були незадоволені. Мученицькою смертю загинув св. Йосафат Кунцевич – "апостол єднання", архієпископ Полоцький, проповідник Унії.

Уніатство - "білоруська віра"

У московських документах початку XVI століття - вже через 30 років після Брестської унії - Уніатство називається "білоруською вірою". Уніати становили ~40% населення, католики ~35%, парафіяни РПЦ ~6%.

Перехід в уніатство "Це неправильна фармулірівка. Православні залишалися православними, просто біскупи домовилися, що тепер вони переходять (ці повернуються в каталицькому розуменні) у едність із Римом."– поправив редакцію представник Римо-каталіцької Церкви у Білорусі.

Уніатство було не так релігійним вибором, як вибором цивілізаційної моделі. Догми та обряди православних, які прийняли Унію, залишилися незмінними. Однак, вплив Московського патріархату, який жив за Соборним укладанням (основним законом Московського царства), більше не чинило тиску на внутрішні справи ВКЛ.

[ Цікаво порівняти першу статтю московського Соборного Уложення(Діювало з 1649 по 1832) з першою статтею (діяв з 1566 по 1840). "Всі обивателі Великого князівства Литовського тим одним правом писаним і від нас цим чоловіки бути мають"(арт. 1, розд. 1: "Про персону нашої Господарської"). ]

Про прогресивний характер Унії говорить життєпис Мелетія Смотрицького (1577-1633) - публіциста, філолога, архієпископа Полоцького, Вітебського і Мстиславського, затятого захисника православ'я, затятого противника Унії, творця "Грамматики" - основи церковнославя. У 50-річному віці він приймає Уніатство.

Поряд із можливістю релігійного примирення, Унія підняла на якісно новий рівень загальну освіту – по всій країні відкривалися школи та колегіуми єзуїтів та базиліан (уніатів), які прийняли єзуїтські стандарти навчання. Вони приймали до навчання всіх, незалежно від релігійної приналежності. Про різницю між Унією та РПЦ багато сказано у класичній роботі А. Кіркора "Мальовнича Росія. Білоруське та Литовське Полісся" 1882 р. та у виданні Гроденського Державного Університету, 2002.

Після поділу Речі Посполитої Білоруські землі набули сіру смугу своєї історії.

У 1839 уніатські парафії були передані у відання Московського патріархату РПЦ. Розвиток освіти та культури загальмувався майже століття. На зміну школам єзуїтів та базиліан прийшли церковно-парафіяльні школи РПЦ (відкриттю типової такої школи великий А. П. Чехов присвятив свою розповідь "Кошмар")

be-x-old.wikipedia.org
ru.wikipedia.org
pl.wikipedia.org
uk.wikipedia.org
ru.wikipedia.org

Брестська унія (Брест-Литовська унія, Литовська унія) р., унія , названа на ім'я міста Бреста Литовського , де проходив собор , що уклав її, мала спочатку на увазі шляхом взаємних поступок поєднати воєдино Церкви католицьку і Православну

Унія була випадковим явищем; вона була результатом лише особистих розрахунків і свавільних дій окремих представників православної церковної ієрархії. Вона була обумовлена історичним життям російської православної церкви у Литві і стала її прямим результатом. Ідею цю вперше обгрунтував М.О. Коялович у своїй праці "Литовська церковна Унія".

Римський папа ніколи не залишав думки про звернення православного російського народу до римо-католицтва. Час і досвід показали, що таке звернення не тільки важко, але й неможливо така велика різниця між православ'ям і католичеством. Тому в Римі стали приходити до думки підготувати перехід у католицтво шляхом різних поступок православним. На цьому ґрунті дозріла у католиків думка про унію.

З іншого боку, і православні внаслідок різних негараздів у церкві були чужі думки про унію. З того часу, як литовський князь Ягайло одружився з польською королевою Ядвігою і вступив на польський престол, у Литві почали вводити католицтво. Язичників прямо звертали; що ж до православних, то від них вимагали лише визнання влади папи, не визначаючи наперед, у чому полягатиме їхнє підпорядкування папському престолу.

Таким чином, думка про унію православної церкви з католицькою була висловлена ще раніше за Флорентійську унію. Головна перешкода до запровадження унії полягала у тому, що західноруська церква була підпорядкована московському митрополиту, а останній завжди був ревним противником як якогось з'єднання, і навіть зближення з католицькою церквою і папським престолом. Внаслідок цього у Польщі дійшли думки відокремити західноруську церкву від східної і створити для неї особливу митрополію.

Оскільки утиск православних посилився, північні князі відпали від Литви і з'єдналися з Москвою. Переслідування православних у Литві тривали і за наступника Казимира, Олександрі , хоча він постійно запевняв, що православ'я користується у Литві повною свободою. За Олександра була зроблена нова спроба ввести в Литві унію. Після наступників Мисаїла, які залишалися православними, на київську митрополію був призначений смоленський єпископ Йосип (Болгаринович), який відразу почав діяти на користь унії з Римом.

Сприятливі умови для діяльності єзуїтів лежали, між іншим, і тодішньому стані західноруської православної церкви. Польсько-литовським королям здавна належало право утверджувати осіб, обраних ієрархією чи народом на найвищі духовні посади. Стефан Баторій розумів це право настільки широко, що навіть сам обирав і призначав вищих духовних осіб. На духовні посади він дивився як на нагороду за громадянські заслуги, а тому нерідко призначав на них мирян і до того ж не дуже гідних духовного сану. Був випадок, що призначив на православну кафедру католика. Траплялося, що та сама кафедра чи архімандрія давалася відразу двом особам, між якими починалися суперечки і навіть боротьба збройною силою.

Не менш шкідливим було і право патронату, яке існувало в Польщі та Литві. Щоправда, воно давало окремим особам, як, наприклад, князю К.К. Острозькому, можливість надавати істотну підтримку православній церкві у боротьбі її з католицтвом; але водночас патронат, надаючи мирянам право втручатися у справи церкви, відкривав широкий простір свавіллям і насильствам, як і було у Литві під час насадження унії.

Патронат у західноруській церкві отримав особливо широке та своєрідний розвиток. Він належав не лише окремим особам, окремим родам, а й міським громадам, які групувалися для цього до церковних братств. З них чільне місце посіли православні братства львівське у Галичині, віленське у Литві та богоявленське у Києві.

Братства брали участь у виборі єпископів та митрополитів, стежили за вживанням і цілістю церковних майнов та церковним управлінням, протестували проти зловживань єпископів та взагалі духовних осіб, захищали інтереси Церкви перед урядом тощо.

Єпископи і духовні особи обтяжували втручання братств у церковні справи. Деякі єпископи мали бажання позбутися небажаної опіки; це викликало боротьбу з братствами і згодом навіть спонукало до переходу в унію.

Найбільш жорстокою у цьому відношенні була боротьба львівського єпископа Гедеона (Балабана) із львівським братством. Після того як константинопольський патріарх Єремія затвердив широкі права львівського братства, Гедеон взяв участь у підготовці церковної унії і сам на деякий час став уніатом.

Становище західноруської церкви далеко не відповідало водночас канонічним статутам. Серед духовенства чимало було осіб, які мали права обіймати вищі церковні посади. Сам київський митрополит Онисифор (Дівчинка) був одружений двічі і тому не міг бути духовним обличчям.

Успішніше була діяльність Поцея у Вільно. Головним ворогом уніатів було тут Віленське Троїцьке братство. Поцей витіснив його з Троїцького монастиря і замість православного заснував уніатське братство, поставивши на чолі свого діяльного помічника, архімандрита Йосипа Вельяміна Рутського, вихованця єзуїтів. Православне Троїцьке братство переселилося до іншого монастиря, Св. Духа, і розпочало, але безуспішно, процес із митрополитом.

Коли майже всі єпархії перейшли до рук уніатів, обережність, яку рекомендував Шумлянський, було порушено, і в уніатський митрополит Лев (Кишка) скликав у Замості собор, на якому унія була проголошена єдиною законною, окрім католицької, церквою в межах Речі Посполитої.

Після цього почалося найдіяльніше переслідування православ'я. З по звернено в унію 128 православних монастирів, за допомогою наїздів, катувань, мук тощо. Щодо схизматиків, як називали православних, все було дозволено.

У той же час почалося закриття базиліанських монастирів, які брали активну участь у польському повстанні. Почаївський м-р був звернений до монастиря православний з найменуванням його лаврою. У тому ж році, за постановою греко-уніатської колегії, було закрито 151 базиліанські монастирі; капітали їх надійшли у загальну масу майна греко-уніатського духовенства.

На новостворену полоцьку православну єпархію був призначений петербурзький вікарій Смарагд Крижанівський. Разом із тамтешніми губернаторами кн. Хованським і Шредером він так активно взявся за возз'єднання уніатів, що викликав сильне невдоволення і ремствування.

Використані матеріали

Християнство: Енциклопедичний словник: 3 т.: Велика Російська Енциклопедія, 1995.

Історія укладання Брестської унії

Двоє із семи західноруських єпископів – львівський Гедеон Балабан та перемишльський Михайло Копистенський – відкинули рішення уніатського Собору, невдовзі після його початку відкривши засідання православного Собору. Очолив православний Собор, на якому була присутня значна кількість мирян, включаючи князя Костянтина Острозького, Екзарх Вселенського Патріарха великий протосинкелл Никифор, який мав на те письмові повноваження від Патріарха. Позиція учасників Собору полягала в тому, що без волі Собору східних Патріархів місцевий Собор у Бресті не має права вирішувати питання про унію.

Православний Брестський Собор відкинув унію, відлучив уніатських єпископів та позбавив їх сану, відновив у священстві тих священнослужителів, які були позбавлені його єпископами – прихильниками унії.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Брестська унія (1596)" в інших словниках:

БРЕСТСЬКА УНІЯ 1596 р., об'єднання православної церкви на території Речі Посполитої з католицькою церквою. Прийнята на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою папу римського, приймала… … Російська історія

БРЕСТСЬКА УНІЯ 1596 р., об'єднання православних і католицьких церков на території Речі Посполитої на церковному соборі в Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння на… Сучасна енциклопедія

Об'єднання католич. та православної церков на тер. Речі Посполитої. Прийнята на церкву. соборі у Бресті Висновок Би. в. було викликано бажанням вищого православного духовенства зміцнити своє привілейоване становище, а також страхом з боку… Радянська історична енциклопедія

Об'єднання православної церкви біля Речі Посполитої з католицькою церквою. Прийнята на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі підкорялася папі Римському, приймала католицьку догматику, але зберігала… Енциклопедичний словник

Об'єднання католицької та православної церков на території Речі Посполитої. Прийнята на церковному соборі у Бресті. Висновок Би. в. було викликано прагненням вищого православного духовенства зміцнити своє привілейоване становище, а… Велика Радянська Енциклопедія

1596 року об'єднання католицької та православної Церков на території Речі Посполитої. Унію було прийнято на церковному соборі в Бресті. Згідно з Брестською унією, православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але… Католицька енциклопедія

1596 р. об'єднання православної церкви на території Речі Посполитої з католицькою церквою. Прийнята на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння на… Великий Енциклопедичний словник

Історія укладання Брестської унії

«Православний Брестський Собор» відкинув унію, відлучив уніатських єпископів та позбавив їх сану, відновив у священстві тих священнослужителів, які були позбавлені його єпископами – прихильниками унії.

У СРСР уніати переслідувалися: їхня церква була заборонена навесні 1946 року відповідно до рішень Львівського Собору, який оголосив про скасування Брестської унії, храми були передані єпархіям Московського Патріархату (див.: Львівський собор 1946 року).

З 1990 року на заході України розпочався процес відродження Греко- католицької церквиі повернення храмів, відібраних у греко-католиків у 1946 році.

Див. також

Примітки

Література

// Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
Булатецький О. Ю.Брестська церковна унія: утвердження католицизму як державної релігії Опір православного населення Речі Посполитої (1596-1620 рр.) // «Знання. Розуміння. Вміння ». – 2008. – № 6 – Історія.
Католицька енциклопедія. М.: 2002. Т. I. С. 754-758.
Брестська унія // Православна енциклопедія. Том VI. -М. : Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2003. – С. 238-242. – 752 с. - 39000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
Святослав Липовецький. Три «ліквідації» УГКЦ. До 20-річчя відновлення Української греко-католицької церкви
Лабинцев Ю. А. Щавінська Л. Л. ДЕЯКІ ОБСТАВИНИ І ЗАСОБИ ПІДТРИМАННЯ БІЛОРУСЬКО-УКРАЇНСЬКОЇ УНІАТСЬКОЇ ЛІТУРГІЙНОЇ ПРАКТИКИ У XVII-XIX СТОЛІТТЯХ // Давня Русь. Питання медієвістики. 2000. № 2. С. 124-136.
Петрушко В. І. До питання про сприйняття ідеї унії західноросійськими та православними єпископами напередодні Брестського Собору 1596 // Вісник церковної історії. 2007. № 3 (7). З. 169-185.
Слюнькова І. Н. Проект знищення греко-російського віросповідання, представлений у 1717 р. державним чинам Речі Посполитої єзуїтом С. Жебровським // Вісник церковної історії. 2007. № 3 (7). З. 186-195.

Категорії:

Релігія у Речі Посполитій
Східнокатолицькі церкви
Історія України з XIV століття до 1917
Історія Російської церкви
Історія Білорусії
Історія Польщі
Брест
Церковні унії

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Брестська унія" в інших словниках:

1596, об'єднання православної церкви на території Речі Посполитої з католицькою церквою. Унію було прийнято на церковному соборі в Бресті. Згідно з умовами унії православна церква України та Білорусії визнавала… Енциклопедичний словник

Брестська унія– 1596, об'єднання православних та католицьких церков на території Речі Посполитої на церковному соборі у Бресті. Православна церква України та Білорусі визнавала своїм главою римського папу, але зберігала богослужіння слов'янською мовою та… Ілюстрований енциклопедичний словник

БРЕСТСЬКА УНІЯ- 1596 року антиросійська акція католицької церкви, що насильно об'єднала під владою римського папи частину російських православних парафій на окупованих Польщею західноросійських землях Малоросії та Білорусії. Використовувавши значні грошові… Юридична енциклопедія

БРЕСТСЬКА УНІЯ- Рішення Собору єпископів Західноруської митрополії, що проходив у Бресті в жовтні. 1596, про з'єднання з католич. Церква підпорядкована владі Римського папи і прийняття католич. віровчення. Можна вказати 2 причини, які спонукали єпископів Київської. Православна енциклопедія

У ХI столітті обрядові та догматичні відмінності між Римською та Константинопольською Церквою призвели до поділу Вселенської. християнської Церквина Західну та Східну. З 1054 кожна з частин колись єдиного церковного організму стала розвиватися за своїм особливим шляхом, не маючи між собою головного – євхаристичного спілкування. Справжнє вчення Христа, передане через апостолів, збереглося саме у Східній Православній Церкві. Західна церква стала називатися католицькою, тобто вселенською. З самого початку великого розколу робилися спроби вилікувати цей сумний поділ. Вихід бачився в унії – союзі між Східною та Західною церквою, але каменем спотикання ставали догмати та питання канонічного підпорядкування.

Православ'я на землях Білої Русі почало поширюватися невдовзі після хрещення киян святим князем Володимиром. Вже у 992 році в місті Полоцьку було засновано архієрейську кафедру, а у XII столітті славетну галузь рівноапостольного князя Володимира преподобну Євфросинію, насадила «дерево чернечого житія».

Російські землі у XI–XIII ст. страждали від жорстоких князівських міжусобиць та від татарської навали. Знекровлені південно-західні князівства тим часом підпали під владу сусідніх литовських племен. «У соціально-економічному плані північно-західні сусіди білорусів – литовці – нічим не відрізнялися від монголо-татар, –пише історик Л.Є. Криштапович. - Адже численні джерела розповідають про грабіжницькі набіги литовських племен на більш розвинені народи та їхнє жорстоке ставлення до мирного громадянського населення. За словами Генріха Латвійського, “литовці перевершували інші народи швидкістю та жорстокістю”.. Деякі західноруські землі були приєднані до Литви внаслідок династичних шлюбів князя Гедиміна та його синів. Більшість населення новоствореної держави – Великого князівства Литовського – складали православні. Язичники-литовці спочатку прийняли саме православну віру, яка поширювалася завдяки одруженню литовських правителів на православних російських князівнах. Литовські князі легко переходили від язичництва до християнства, від православ'я до католицизму – залежно від політичних вигод.

Папи Римські, які встановили не лише духовну, а й політичну владунад західними державами, прагнули також поширити свій вплив на Східну Європу, у тому числі і Велике князівство Литовське. Першу унію з католиками уклав

Ягайло, син князя Ольгерда та тверської князівни Уляни. Втішивши польську корону, Ягайло в 1385 році прийняв католицтво, одружився з польською королівною Ядвігою і спробував підкорити Велике князівство Литовське Польщі. Але його наміри не мали успіху: Ягайло зустрів сильного противника в особі Вітовта, який зміг відстояти політичну незалежність Литовської держави. У 1391 Вітовт зміцнив позиції, видавши свою дочку Софію за Московського князя Василя Дмитровича.

Як зауважує А.П. Сапунов, «Минуло цілих двісті років з того часу, як Ягайло дав обіцянку звернути до католицтва всіх підданих своїх, а у Вітебську не було жодного католика з місцевих жителів; у Полоцьку їх було лише кілька людей; в інших місцях Білорусії також дуже мало. Очевидно, не любив народ нашої віри польської». І це незважаючи на те, що за указом Ягайло заборонялися змішані шлюби між католиками та православними, а православних (нареченого чи наречену) слід було навіть за допомогою тілесних покарань змушувати приймати католицтво.

У другій половині XV століття відбулося відділення південноруської митрополії від Московської, і православні ієрархи Литовського князівства стали залежними від католицької литовсько-польської влади. «Російські землі у складі Литви та Польщі з латинської точки зору займали становище завойованих провінцій. Західноросійський народ (нинішні білоруси та українці) розглядався литовським та польським урядами як народ підкореного, а отже, нерівноправного з литовською та польською народністю», –пише Л.Є. Криштапович. Городільський сейм 1413 року повністю усунув православних від участі в управлінні державою. Політика ополячування і окатолічування спочатку аристократії, а потім простого народу, стала проводитися владою ще активніше.

На Люблінському сеймі 1569 було проголошено про утворення нової держави – Речі Посполитої. «Велике князівство Литовське, що втричі перевищувало за розмірами Польщу, опустилося до рівня придатка польської корони», – з гіркотою відзначає архієпископ Опанас (Мартос).

Головними помічниками Риму у справі насадження церковної унії стали єзуїти. «Суспільство Ісуса» було засноване Ігнатієм Лойолою в 1534, а в 1540 папа офіційно затвердив орден і поклав на єзуїтів місію протидії єресям. До XVI століттіу Польщі поширилося безліч протестантських сект. З цієї причини в 1564 єзуїти були запрошені до Польщі, а в 1569 вони з'являються у Вільно.

Їм заступався польськийкороль Стефан Баторій.Угорець за національністю, він не знав польської мови, а зі своїми підданими розмовляв латиною, на якій навчався в Падуанському університеті. Завоювавши Полоцьк у 1579 році, Баторій віддав єзуїтам майже всі міські церкви, у тому числі і Спасо-Євфросиніївський монастир. Після смерті Баторія на польський престол в 1587 знову обирається іноземець - шведський королевич Сигізмунд Ваза, що став королем Сигізмундом III.

За зауваженням історика І.А. Чистовича, «На нещастя він царював дуже довго - 45 років. Вихований єзуїтами і ставши їх знаряддям, він так обмежив свободу совісті послідовників інших сповідань, що вони змушені були відстоювати свої права найвідчайдушнішим чином».

Єзуїти відкривали всюди свої навчальні заклади, намагаючись залучити туди якнайбільше юнаків із польської аристократії. Майже відразу після прибуття у Вільно єзуїти заснували у місті свій колегіум, а 1578 року король Стефан Баторій перейменував його на академію. Єзуїтські колегії з'явилися також у Несвіжі, Бресті, Бобруйску, Вітебську, Гродно, Мінську, Могильові, Орші та інших білоруських містах. Знаючи, що простий народ безправний і підпорядковується своїм панам, єзуїти вплинули на польських магнатів. Всіляко виділяючи знатних учнів серед інших, єзуїти завойовували симпатії та авторитет серед їхніх батьків.

Початком активної підготовки до унії вважається поява у 1577 році книги єзуїтського проповідника Петра Скарги «Про єдність Костела Божого і про грецьку від цієї єдності відступ». Написано був цей твір талановитим і переконливим. Щоб виправити наслідки «грецького відступу від єдності»,вихід для православної церкви бачився автором у якнайшвидшому поєднанні з римо-католицьким костелом. Православні соромилися, бо серед них мало було обізнаних у церковних догматах. Ніхто не міг виступити проти єзуїтів на захист православного вчення. Крім того, православні віруючі зазнавали усіляких утисків від католиків.

Одними з перших схилилися до ухвалення унії Львівський владика Гедеон Балабан, потім інші єпископи: Луцький Кирило Терлецький, Пінський Леонтій Пельчицький, Брестський Іпатій Потій. У 1594 році вони склали грамоту від імені всіх православних ієрархів, в якій говорилося, що вони зі своєю паствою віддаються під верховенство «найсвятішого отця – Римського папи», але за умови збереження православних обрядів та догматики. Після довгих сумнівів згоду дав і митрополит Київський Михайло Рагоза. Через деякий час грамота була представлена королю Сигізмунду. Наприкінці 1595 року Потій і Терлецький вирушили до папи до Риму. Як описують історики, прийом східним архієреям був дуже урочистий. Потій і Терлецький були допущені до самого тата і, на знак покірності, поцілували його туфлю.

Але папа Климент VIII поставив такі умови унії: за збереження східного обряду та церковно-слов'янської мови богослужіння прийняття католицьких догматів та повне підпорядкування православної церкви у Речі Посполитій римському понтифіку. Ці умови за всіх православних єпископів підписали Потій та Терлецький.

У червні 1596 року король Сигізмунд III оголосив про з'єднання церков і майбутній церковний собор у Бресті. Вказувалося, що «на собор запрошуються католики Римського Костела та Грецької Церкви, які до цієї єдності належать». Собор відкрився 6 жовтня 1596 року у Свято-Миколаївському храмі, а 9 жовтня унія була урочисто проголошена. Усі православні архієреї та клірики, які відмовилися прийняти умови з'єднання церков, були оголошені позбавленими сану. Очолив уніатську церкву митрополит Михайло Рагоза.

Ті архієреї, клірики та миряни, які не хотіли належати до єдності з Римом, склали другий собор, що відкрився одночасно з уніатським. Православним довелося зібратися у приватному будинку одного протестанта, оскільки за розпорядженням влади всі церкви міста були замкнені. Православний собор очолив Львівський єпископ Гедеон Балабан, який відмовився від остаточного ухвалення унії. На цих зборах були присутні представники Східних Патріархів: протосинкелл Никифор, надісланий із Константинополя, та Кирило Лукаріс, екзарх Патріарха Олександрійського. Серед учасників православного собору були князь Костянтин Острозький із сином.

Митрополит Михайло Рагоза дорікав Східній Церкві за розкол і відмовлявся від спілкування з усіма, не згодними з прийняттям унії. Протосинкелл Никифор, маючи повноваження від Патріарха, оголосив про відлучення від Церкви єпископів-уніатів. Також він дозволив єпископам, які залишилися вірними православ'ю, огодовувати віруючих в інших єпархіях. Вселенський Патріарх Мелетій підтримав та схвалив дії православних.

Так, замість спілки Брестська унія призвела до майже трьохсотрічного трагічного поділу православних білорусів та українців. З часом східний обряд богослужіння став замінятися католицьким, в уніатських храмах забиралися іконостаси, влаштовувалися органи. Поступово священнослужителі забували церковнослов'янську мову, а отці-єзуїти підготували для них польські служники. Навіть зовнішній вигляді одяг уніатських священиків дуже скоро стали схожі на зовнішність римо-католицьких ксьондзів. Уніатське чернецтво – орден базиліан – стало точною копієюсвоїх творців єзуїтів. Папа Римський і польська влада бачили в унії лише сходинку для зручнішого переходу православних до католицтва.

Далі буде.

_______________________________________________________________________

Акафіст преподобної матері нашої Єфросинії, ігуменії та князівні Полотностей. Полоцьк, 2008. С. 17.

Криштапович, Л.Є. https://zapadrus.su/bibli/istfbid/ Дата доступу: 06.08.2018

Сапунов, О.Урочистість Православ'я. [Ксерокопія]

Опанас (Мартос), архієп.Білорусь у державному, історичному та церковному житті. Мн., Білоруський Екзархат Руської Православної Церкви, 1990. (Репринт. віднов. вид. 1966 р.). С. 41.

Криштапович, Л.Є.Білорусь як російська святиня. [Електронний ресурс]. Режим доступу: https://zapadrus.su/bibli/istfbid/ Дата доступу: 06.08.2018

Чистович, І.А.Нарис історії Західно-Руської Церкви. Мн., Білоруський Екзархат, 2014. С. 123-124.

Опанас (Мартос), архієп.Указ. соч., с. 164.