दर्शन में भौतिकवाद - संक्षेप में। भौतिकवाद शब्द का अर्थ

भौतिकवाद एक दार्शनिक वैज्ञानिक दिशा है। इस शब्द को समझने के लिए कई विकल्प हैं: सहज विश्वास कि बाहरी दुनिया ही एकमात्र मौजूदा वस्तुगत वास्तविकता है, और एक दार्शनिक दृष्टिकोण, जो सहज आत्मविश्वास का विकास और गहनता है। भौतिकवाद और आदर्शवाद दार्शनिक धाराओं के रूप में एक दूसरे के सीधे विरोधी हैं।

यह क्या शिक्षा है?

भौतिकवाद एक ऐसा दर्शन है जो इस बात पर जोर देता है कि सब कुछ भौतिक है और सब कुछ आध्यात्मिक है। चेतना को केवल प्राथमिक पदार्थ का उत्पाद माना जाता है। यही कारण है कि भौतिकवाद और आदर्शवाद प्राथमिक और माध्यमिक सिद्धांतों और परिणामों की मान्यता के आधार पर एक दूसरे के साथ संघर्ष में व्यवस्थाएं हैं। भौतिकवादी दृष्टिकोण चेतना को बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब मानता है। इस प्रकार प्रकृति जानने योग्य है।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और प्रभाव

भौतिकवाद काफी है प्राचीन शिक्षा. प्राचीन काल से, समाज के उन्नत तबके और वर्गों के प्रतिनिधि जो ब्रह्मांड को समझने में रुचि रखते थे, प्रकृति पर मानव जाति की शक्ति को मजबूत करते थे, मुख्य रूप से यह विश्वदृष्टि थी। भौतिकवाद ने वैज्ञानिक ज्ञान और विधियों के विकास, उनके सुधार में योगदान दिया। बदले में, इसका मानव अभ्यास, उत्पादन की शक्तियों के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। भौतिकवाद एक सिद्धांत है जो विशेष रूप से लागू और सैद्धांतिक विज्ञान के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

प्राचीन दुनिया में शिक्षण का इतिहास

समृद्ध दास व्यवस्था वाले समाज में रहने वाले दार्शनिकों में पहली बार ऐसे विचार प्रकट हुए। भारत, ग्रीस और चीन में, हमारे युग से कई सदियों पहले, भौतिक दुनिया की संज्ञान के बारे में विचार पैदा हुए थे, कि यह लोगों और उनकी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। यह विशिष्ट है लाओ त्सू, वांग चुन, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, एपिकुरस, एम्पेडोकल्स, एनाक्सगोरस और अन्य। कई प्राचीन भौतिकवादी द्वंद्वात्मक भौतिकवाद जैसी दिशा के अग्रदूत थे, जिसे कार्ल मार्क्स ने कई सदियों बाद विकसित किया था। प्राचीन भौतिकवाद के प्रतिनिधियों ने सभी प्राकृतिक विविधता में होने वाली और मौजूद हर चीज का एक सामान्य मौलिक सिद्धांत खोजने की कोशिश की। उसी समय, पदार्थ की परमाणु संरचना की परिकल्पना का गठन किया गया था। उस समय के अधिकांश दार्शनिकों ने मानसिक और भौतिक के बीच कोई भेद नहीं किया। इसके अलावा, द्वंद्वात्मक और भौतिकवादी विचारों के विकास को पौराणिक कथाओं के एक मजबूत प्रभाव के साथ जोड़ा गया था।

मध्य युग और पुनर्जागरण में शिक्षण का इतिहास

मध्ययुगीन भौतिकवाद नाममात्रवाद है, अर्थात "ईश्वर की परम प्रकृति" का सिद्धांत। तथाकथित प्रारंभिक सर्वेश्वरवादी विधर्म उन्हीं विचारों से संबंधित हैं। पुनर्जागरण में, भौतिकवादी सिद्धांत को हाइलोज़ोइज़्म और पेंटीवाद के रूप में पहना गया था, जो प्राचीन विचारों के पालन को इंगित करता है। यह दृश्य केवल 17 वीं शताब्दी के अंत में बेकन, गैलीलियो, हॉब्स, गैसेंडी, स्पिनोज़ा और लोके की बदौलत विकसित हुआ था। पुनर्जागरण भौतिकवाद उभरते पूंजीवाद, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और उत्पादन के विकास पर आधारित एक दृष्टिकोण है। भौतिकवादियों ने प्रगतिशील बुर्जुआ वर्ग की विचारधाराओं के रूप में काम किया, विद्वतावाद, चर्च के अधिकार के खिलाफ लड़ाई लड़ी, एक शिक्षक के रूप में अनुभव और एक दार्शनिक वस्तु के रूप में प्रकृति की ओर रुख किया।

ज्ञानोदय के युग में सीखने का इतिहास

भौतिकवाद एक सिद्धांत है जो काफी हद तक तत्कालीन प्रगतिशील विज्ञान - यांत्रिकी, गणित से जुड़ा हुआ है। अपने पूर्ववर्ती प्राकृतिक दार्शनिकों के विपरीत, अठारहवीं शताब्दी में भौतिकवादी प्रकृति के तत्वों को गुणवत्ताहीन और निर्जीव के रूप में देखने लगे। इस युग की शिक्षाओं की ख़ासियत अलगाव की इच्छा है प्राकृतिक घटनाअलग-अलग वस्तुओं और क्षेत्रों पर, उनके विकास का विश्लेषण। भौतिकवादी प्रवृत्ति के प्रसिद्ध विचारकों में, एक प्रमुख स्थान पर अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिकों का कब्जा है - डाइडरोट, ला मेट्री, होलबैक। फ्यूअरबैक का मानवशास्त्रीय भौतिकवाद, जिसमें मार्क्सवादी पूर्व चिंतन दिखाई देता था, विकास का शिखर माना जाता है। उन्नीसवीं शताब्दी में पूर्वी यूरोप के देशों में, क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दर्शन (हर्ज़ेन, बेलिंस्की, वोटेव, मार्कोविच, डोब्रोलीबोव, चेर्नशेव्स्की और अन्य) दिखाई दिए, जो कई आध्यात्मिक और मानवशास्त्रीय समस्याओं में मूलीशेव और लोमोनोसोव की परंपराओं पर निर्भर थे।

आगामी विकाश

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (जो उन्नीसवीं सदी और बीसवीं सदी के मोड़ पर प्रकट हुआ) को आम तौर पर इस दार्शनिक प्रवृत्ति के उच्चतम रूप के रूप में पहचाना जाता है। इसे उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में फ्रेडरिक एंगेल्स और कार्ल मार्क्स द्वारा विकसित किया गया था। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ने "शास्त्रीय" की कमियों पर काबू पा लिया, और समाज की आदर्शवादी समझ की भी आलोचना की। इसके विकास की एक विशेषता नए विचारों का संवर्धन है। दर्शन के परवर्ती इतिहास में दो प्रमुख प्रवृत्तियाँ देखी जा सकती हैं। एक ओर, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद। दूसरी ओर, इसकी सरलीकृत और अशिष्ट किस्में। अशिष्ट भौतिकवाद तथाकथित "मार्क्सवाद का संशोधन" है। यह मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता का विकृत रूप है। उन्नीसवीं सदी में, भौतिकवाद बुर्जुआ वर्ग के हितों के साथ लगभग असंगत साबित हुआ। इस वर्ग के दार्शनिकों ने उन पर अनैतिकता, प्रकृति की गलतफहमी का आरोप लगाया मानव चेतना. कई लोगों ने संज्ञानात्मक-सैद्धांतिक आशावाद और नास्तिकता को खारिज कर दिया, लेकिन भौतिकवादी विश्वदृष्टि (कार्नाप, सार्त्र, बैचलर) के कुछ तत्वों की अनुमति दी।

द्वंद्वात्मक मार्क्सवाद

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद प्रणाली बनाने वाले सिद्धांतों का एक पूरा सेट है:

एक सार्वभौमिक विकासशील प्रणाली के रूप में होने की एकता और अखंडता जिसमें वस्तुनिष्ठ पदार्थ से लेकर व्यक्तिपरक सोच तक वास्तविकता के सभी रूप और अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं;

संसार की भौतिकता यह दावा है कि मानव चेतना के संबंध में पदार्थ प्राथमिक है, इसे निर्धारित करता है और इसमें परिलक्षित होता है;

संसार का ज्ञान - संसार जानने योग्य है, और केवल उत्पादन और सामाजिक अभ्यास ही इसके ज्ञान का माप है;

निरंतर, निरंतर विकास का सिद्धांत, जिसका स्रोत हमेशा नए विरोधाभासों का समाधान और उद्भव है;

विश्व का परिवर्तन, चूंकि समाज का लक्ष्य स्वतंत्रता प्राप्त करना है, जो व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के सामंजस्यपूर्ण सर्वांगीण विकास को सुनिश्चित करेगा।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का लक्ष्य द्वंद्वात्मकता और भौतिकवाद की सभी उपलब्धियों को वास्तव में वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान दुनिया (वास्तविकता) के अनुभूति और परिवर्तन के तरीकों के रूप में संयोजित करने की इच्छा है। यह रूप इस सिद्धांत के सभी पिछले रूपों से अलग है कि दर्शन के सिद्धांत समाज के कामकाज और विकास को समझने तक फैले हुए हैं। इसका कार्य ब्रह्मांड की एक तस्वीर के लिए विज्ञान के संश्लेषण को प्रमाणित करना है।

मेरे दोस्त का कहना है कि वह एक भौतिकवादी है। क्या भौतिकवाद किसी प्रकार का व्यवस्थित रूप से प्रतिपादित सिद्धांत है, या यह आधुनिक अविश्वास के नामों में से एक है?

हिरोमोंक जॉब (गुमेरोव) जवाब देता है:

शब्द भौतिकवाद(अव्य। भौतिक - सामग्री) को आमतौर पर एक दार्शनिक सिद्धांत कहा जाता है जो केवल एक पदार्थ के वास्तविक अस्तित्व का वर्णन करता है और आध्यात्मिक दुनिया की किसी भी स्वतंत्रता से इनकार करता है। भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, पदार्थ बनाया नहीं जाता है, बल्कि हमेशा के लिए मौजूद होता है, और यह सोच पदार्थ की संपत्ति है।

सबसे पहले भौतिकवादी प्राचीन यूनानी परमाणुवादी थे: ल्यूसिपस (500-440 ईसा पूर्व), डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) और एपिकुरस (342-270 ईसा पूर्व)। पहले के बारे में बहुत कम जाना जाता है। डायोजनीज लार्टेस ने अपने मुख्य विचारों को संक्षेप में बताया: "उनकी राय थी कि ब्रह्मांड असीम है, कि इसमें सब कुछ एक दूसरे में बदल जाता है, कि यह खालीपन और परिपूर्णता है। संसार तब उत्पन्न होता है जब शरीर शून्य में गिरते हैं और एक दूसरे से सटे होते हैं; और उनके आंदोलन से, जैसे-जैसे वे बढ़ते हैं, प्रकाशकों की प्रकृति उत्पन्न होती है ”(प्रसिद्ध दार्शनिकों के जीवन, शिक्षाओं और कथनों पर। पुस्तक IX। ल्यूसिपस)। यह शिक्षा लगभग 20 शताब्दियों से लुप्त होती जा रही है। इसकी वापसी फ्रांसीसी दार्शनिक पियरे गैसेंडी (1592-1655) के नाम से जुड़ी है। बाद में, पी. होलबैक और विश्वकोश (डी। डिडेरॉट और अन्य) ने फ्रांस में पुराने समाज को नष्ट करने के लिए सक्रिय रूप से भौतिकवाद का इस्तेमाल किया। 19वीं सदी में, मुख्य भौतिकवादी एल. फ्यूअरबैक, मार्क्स, एफ. एंगेल्स, एल. ब्यूचनर, के. फोच, जे. मोलेशॉट और अन्य थे।

कड़े अर्थ में, भौतिकवाद का कोई इतिहास नहीं है, क्योंकि इसके सिद्धांतों में कोई विकास नहीं है। ग्रीक परमाणुवादियों, के। हेल्वेटियस या एल। बुचनर का भौतिकवाद महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं है।

भौतिकवादी सिद्धांत को सैद्धांतिक या अनुभवजन्य रूप से सिद्ध करना असंभव है। यह मानते हुए कि मन पदार्थ के अंदर है, सभी पदार्थों के बारे में बयान देने के लिए पदार्थ से परे जाना आवश्यक है, क्योंकि यह इस पर निर्भर करता है (भौतिकवादियों के अनुसार)। सभी पदार्थ का विचार तार्किक रूप से पदार्थ के बाहर और उसके ऊपर होना चाहिए।

अपनी ज्ञानमीमांसा स्थिति के अनुसार भौतिकवाद एक प्रकार का छद्म धर्म है। भौतिकवादी व्यक्तिगत विज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करने की कोशिश कर रहे हैं जो विभिन्न स्तरों पर पदार्थ का अध्ययन करते हैं, और विज्ञान में भागीदारी का आभास देते हैं। लेकिन मुख्य दावा जिस पर भौतिकवाद का निर्माण किया गया है (पदार्थ निरपेक्ष है और उसके अलावा कुछ नहीं है) की पुष्टि किसी भी विज्ञान द्वारा नहीं की जा सकती है। पदार्थ की निरपेक्षता के बारे में भौतिकवाद की मुख्य थीसिस आस्था का सिद्धांत है। ईसाई धर्म का धर्म ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पर आधारित है। आध्यात्मिक जीवन के अनुभव में इन सत्यों का परीक्षण किया जाता है। पदार्थ की निरपेक्षता में भौतिकवादी का विश्वास अंधा है, क्योंकि भौतिकवादी न तो रहस्योद्घाटन प्राप्त कर सकता है और न ही अनुभव में अपने विश्वास का परीक्षण कर सकता है।

नैतिकता के क्षेत्र में भौतिकवाद की पूर्ण विफलता का पता चलता है। भौतिकवाद अपनी नैतिकता का निर्माण नहीं कर सका। इसके मुख्य प्रावधानों में से एक सभी नैतिक सिद्धांतों की सापेक्षता के बारे में बयान है, क्योंकि किसी भी वास्तविक निरपेक्षता का विचार पूरी तरह से भौतिकवाद से अलग है। प्रकृति (पदार्थ) न कर्तव्य जानती है और न त्याग प्रेम। नतीजतन, नैतिकता की उच्च अवधारणाओं के बजाय, भौतिकवादियों ने उपयोगितावाद (आई। बेंथम और जे। सेंट मिल), व्यावहारिकता (डब्ल्यू। जेम्स, जे। डेवी) या प्रकृतिवाद (सी। डार्विन, जी। स्पेंसर, एफ। नीत्शे) की शुरुआत की। ) तो पी.ए. क्रोपोटकिन ने लिखा: "सामाजिक वृत्ति, मनुष्य में जन्मजात, जैसा कि सभी सामाजिक जानवरों में है, सभी नैतिक अवधारणाओं और नैतिकता के सभी बाद के विकास का स्रोत है।" नैतिकता का सबसे पूर्ण विनाश सबसे "वैज्ञानिक" भौतिकवाद - मार्क्सवाद में हुआ। लेनिन नैतिकता की कसौटी को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: “हम कहते हैं कि हमारी नैतिकता पूरी तरह से सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के हितों के अधीन है। हमारी नैतिकता सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के हितों से ली गई है" ("युवा संघों के कार्य," पीएसएस, खंड 41)।

20वीं सदी में कई देशों में एक प्रयास ( सोवियत रूस, चीन, अल्बानिया, आदि) केवल भौतिकवादियों से मिलकर एक समाज का निर्माण करने के लिए विनाशकारी और दुखद परिणाम थे।

आत्मा की मृत्यु शरीर की मृत्यु से भी बदतर है: मृत शरीर फिर से उठेगा, और अक्सर शरीर की मृत्यु आत्मा के लिए जीवन का कारण है; इसके विपरीत, बुराई से पीड़ित आत्मा अनन्त मृत्यु का शिकार है। एक आत्मा को एक विचार से मारा जा सकता है जिसमें किसी प्रकार की ईशनिंदा, सूक्ष्म, पूरी तरह से अगोचर है जो नहीं जानते हैं(सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव)। तपस्वी प्रयोग। खंड I। झूठी शिक्षा वाली पुस्तकों को पढ़ने से हटाने पर)।

वर्तमान में, दर्शन प्रकृति, समाज, सोच, अनुभूति और सामाजिक चेतना के एक विशेष रूप के विकास के सार्वभौमिक नियमों का विज्ञान भी है, विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक आधार, दार्शनिक विषयों की एक प्रणाली जो गठन में योगदान करती है मानव आध्यात्मिक दुनिया।

दर्शनशास्त्र ने हमेशा तथाकथित वैचारिक प्रश्नों पर विचार करना शामिल किया है: दुनिया कैसे काम करती है? क्या इसकी शुरुआत और अंत है? मनुष्य का संसार में क्या स्थान है? मनुष्य का उद्देश्य। स च क्या है? क्या यह प्राप्य है? क्या कोई भगवान है? जीवन का अर्थ और उद्देश्य क्या है? लोगों, समाज और प्रकृति, अच्छाई और बुराई, सत्य और त्रुटि के बीच क्या संबंध है? भविष्य में हमारा क्या इंतजार है? एक भी व्यक्ति इन और इसी तरह के सवालों से नहीं गुजर सकता। दर्शन ने हमेशा लोगों को इन सवालों के जवाब खोजने में मदद की है, जबकि एक विश्वदृष्टि समारोह का प्रदर्शन किया है।

1. भौतिकवाद।

बात हमेशा से रही है। अपने विकास के एक निश्चित चरण में, उच्च संगठित पदार्थ में महसूस करने और सोचने की क्षमता होती है, अर्थात, आदर्श उत्पन्न होता है (एफ। बेकन, एल। फेउरबैक। के। मार्क्स। एफ। एंगेल्स, वी। आई। लेनिन)।

अशिष्ट भौतिकवाद: "आदर्श मौजूद नहीं है, मस्तिष्क यकृत पित्त की तरह विचार पैदा करता है।" (18वीं शताब्दी के अंत में, बुचनर, वोग्ट, मिलिचॉट)।

भौतिकवाद- वैज्ञानिक दार्शनिक दिशा, विपरीत आदर्शवाद. दार्शनिक भौतिकवाद भौतिक की प्रधानता और आध्यात्मिक, आदर्श की माध्यमिक प्रकृति की पुष्टि करता है, जिसका अर्थ है अनंत काल, अनिर्मित दुनिया, समय और स्थान में इसकी अनंतता। चेतना को पदार्थ का उत्पाद मानते हुए, भौतिकवाद इसे बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब मानता है, इस प्रकार प्रकृति की संज्ञानता पर जोर देता है। दर्शन के इतिहास में, भौतिकवाद, एक नियम के रूप में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को मजबूत करने में, दुनिया के सही ज्ञान में रुचि रखने वाले उन्नत वर्गों और समाज के वर्गों का विश्वदृष्टि था। विज्ञान की उपलब्धियों का सारांश, भौतिकवाद ने वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में योगदान दिया, सुधार वैज्ञानिक तरीके, जिसने बदले में मानव अभ्यास की सफलता पर उत्पादक शक्तियों के विकास पर लाभकारी प्रभाव डाला।

बातचीत की प्रक्रिया में भौतिकवादऔर विशेष विज्ञान, भौतिकवाद के रूप और रूप ही बदल गए। भौतिकवाद की पहली शिक्षा प्राचीन भारत, चीन और ग्रीस के दास-स्वामी समाजों में दर्शन के उद्भव के साथ-साथ कई शताब्दियों तक दिखाई देती है। ईसा पूर्व इ। - खगोल विज्ञान, गणित और अन्य विज्ञान के क्षेत्र में प्रगति के संबंध में। भौतिकवाद (लाओज़ी, यांग चज़द, वांग चुन, लोकायत स्कूल, हेराक्लिटस, एनाक्सगोरस, एम्पेडोकल्स, डेमोक्रिटस, एपिकुरस, आदि) की एक सामान्य विशेषता दुनिया की भौतिकता, इसके अस्तित्व को पहचानने में शामिल है। लोगों की चेतना से स्वतंत्र। इसके प्रतिनिधियों ने प्रकृति की विविधता में मौजूद और घटित होने वाली हर चीज के सामान्य सिद्धांत को खोजने की कोशिश की (तत्व)। प्राचीन भौतिकवाद का गुण पदार्थ की परमाणु संरचना (ल्यूसीपस, डेमोक्रिटस) के बारे में एक परिकल्पना का निर्माण था। अनेक प्राचीन भौतिकवादी स्वतःस्फूर्त द्वन्द्ववादी थे।

हालांकि, उनमें से ज्यादातरअभी तक शारीरिक और मानसिक के बीच स्पष्ट अंतर नहीं किया है, बाद के गुणों को सभी प्रकृति के साथ समाप्त कर दिया है ( पदार्थवाद) भौतिकवादी और द्वंद्वात्मक स्थितियों का विकास प्राचीन भौतिकवाद में पौराणिक विचारधारा के प्रभाव के साथ संयुक्त था। अधेड़ उम्र में भौतिकवादी प्रवृत्तियों ने खुद को नाममात्र के रूप में प्रकट किया, "प्रकृति और भगवान की समकालीनता" के सिद्धांत और प्रारंभिक सर्वेश्वरवादी विधर्म। पुनर्जागरण के दौरान, भौतिकवाद (टेल्सियो, व्रुना, और अन्य) को अक्सर पंथवाद और हीलोज़ोइज़्म के रूप में पहना जाता था, प्रकृति को इसकी संपूर्णता में माना जाता था, और कई मायनों में पुरातनता के भौतिकवाद से मिलता जुलता था। भौतिकवाद (भौतिकवाद) 17वीं और 18वीं शताब्दी में और विकसित हुआ। यूरोपीय देशों में (बेकन, गैलीलियो, हॉब्स, गैसेंडी, स्पिनोज़ा, लोके)।

भौतिकवाद के इस रूप का उदय हुआउभरते पूंजीवाद और उससे जुड़े उत्पादन, प्रौद्योगिकी और विज्ञान के विकास के आधार पर। तत्कालीन प्रगतिशील पूंजीपति वर्ग के विचारकों के रूप में कार्य करते हुए, भौतिकवादियों ने मध्ययुगीन विद्वतावाद और चर्च अधिकारियों के खिलाफ संघर्ष किया, एक शिक्षक के रूप में अनुभव और दर्शन की वस्तु के रूप में प्रकृति की ओर रुख किया। एम। 17-18 शतक। तत्कालीन तेजी से प्रगति कर रहे यांत्रिकी और गणित से जुड़े, जिसने इसकी यंत्रवत प्रकृति को निर्धारित किया। पुनर्जागरण के प्राकृतिक दार्शनिकों-भौतिकवादियों के विपरीत, 17वीं शताब्दी के भौतिकवादी। प्रकृति के अंतिम तत्वों को निर्जीव और गुणवत्ताहीन मानने लगे। इस युग के एम की एक अन्य विशेषता विश्लेषण की इच्छा थी, प्रकृति के विभाजन के लिए कम या ज्यादा पृथक, असंबंधित क्षेत्रों और अध्ययन की वस्तुओं और विकास के बाहर उनके विचार, इस अवधि के भौतिकवादी दर्शन के प्रतिनिधियों के बीच, फ्रेंच एक विशेष स्थान रखता है। 18वीं सदी के भौतिकवादी (ला मेट्री, डाइडरोट, हेल्वेटियस और होलबैक)।

समग्र स्थिति में रहनागति की यंत्रवत समझ, उन्होंने, टॉलेंड का अनुसरण करते हुए, इसे प्रकृति की एक सार्वभौमिक और अविभाज्य संपत्ति के रूप में माना, 17 वीं शताब्दी के अधिकांश भौतिकवादियों में निहित आस्तिक असंगति को पूरी तरह से त्याग दिया। द्वंद्वात्मकता के कई तत्व डाइडरॉट के भौतिकवाद की विशेषता हैं। किसी भी रूपक और नास्तिकता के बीच मौजूद जैविक संबंध 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों द्वारा पाया गया था। विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से बाहर खड़ा था। पश्चिम में एम के इस रूप के विकास में शिखर "मानवशास्त्रीय" था एम. फुएरबाच. उसी समय, फ्यूरबैक ने सभी पूर्व-मार्क्सवादी गणित में निहित चिंतन को सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट किया।

रूस और अन्य देशों में पूर्वी यूरोप के 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। गणित के विकास में एक और कदम क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स (बेलिंस्की, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबॉव, मार्कोविच, वोटेव, और अन्य) का दर्शन था, जो लोमोनोसोव, रेडिशचेव और अन्य की परंपराओं पर आधारित था और, एक संख्या में सम्मान की, नृविज्ञान और तत्वमीमांसा पद्धति के संकीर्ण क्षितिज से ऊपर उठे। गणित का उच्चतम और सबसे सुसंगत रूप 19वीं शताब्दी के मध्य तक मार्क्स और एंगेल्स द्वारा बनाया गया था। द्वंद्वात्मक एम। उन्होंने न केवल पुराने एम की उपरोक्त कमियों को दूर किया, बल्कि इसके सभी प्रतिनिधियों में निहित मानव समाज की आदर्शवादी समझ भी।

M . के आगे के इतिहास में. (भौतिकवाद), दो मौलिक रूप से अलग-अलग लाइनें पहले ही तेजी से उभर चुकी हैं: एक ओर द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक गणित का विकास, और गणित की कई सरलीकृत और अश्लील किस्में। उत्तरार्द्ध में, सबसे विशिष्ट था अश्लील गणित, जो निकट था प्रत्यक्षवाद; उत्तरार्द्ध भी एम की उन किस्मों के लिए गुरुत्वाकर्षण करते हैं जो 1 9वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर पैदा हुए थे। द्वंद्वात्मक गणित (मार्क्सवाद का एक यंत्रवत संशोधन, आदि) के साथ-साथ तथाकथित "वैज्ञानिक भौतिकवाद" (जे। स्मार्ट, एम। बंज, और अन्य) की विकृति के रूप में। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में एम. अपने परिपक्व रूपों में पूंजीपति वर्ग के संकीर्ण वर्ग हितों के साथ असंगत निकला।

बुर्जुआ दार्शनिकों ने एम पर अनैतिकता का आरोप लगाया, चेतना की प्रकृति की गलतफहमी और इसकी आदिम किस्मों के साथ एम की पहचान करें। नास्तिकता और एम। के ज्ञानमीमांसा आशावाद को खारिज करते हुए, उनमें से कुछ को फिर भी, उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के हित में, भौतिकवादी विश्वदृष्टि के व्यक्तिगत तत्वों को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था। कभी-कभी आदर्शवादी अपनी शिक्षाओं को "प्रामाणिक" और "सबसे आधुनिक" के रूप में चित्रित करते हैं। एम। (कार्नाप, बैचलर, सार्त्र)। कई मामलों में, भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच विरोध को अस्पष्ट करते हुए, बुर्जुआ दार्शनिक न केवल प्रत्यक्षवाद और नवयथार्थवाद का सहारा लेते हैं, बल्कि आधुनिक के रूप में ऐसे अनाकार और अस्पष्ट निर्माणों का भी सहारा लेते हैं। अमेरिकी प्रकृतिवाद।

दूसरी ओर, अतीत में वैज्ञानिकों में से कुछ ऐसे थे जिन्होंने घोषणात्मक रूप से आदर्शवाद को मान्यता दी या "किसी भी दर्शन" को सकारात्मक रूप से त्याग दिया, वास्तव में विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान (प्राकृतिक-ऐतिहासिक एम। हेकेल, बोल्ट्जमैन, और अन्य) में गणित के पदों पर कब्जा कर लिया। ) आधुनिक के लिए उन्नत वैज्ञानिकों को प्राकृतिक विज्ञान से चेतन और अंततः द्वंद्वात्मक भाषा (लैंगविन, जूलियट-क्यूरी, और अन्य) के विकास की विशेषता है।

द्वंद्वात्मक गणित के विकास की विशेषताओं में से एक नए विचारों के साथ इसका संवर्धन है। आधुनिक विज्ञान के विकास के लिए आवश्यक है कि प्राकृतिक वैज्ञानिक द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के जागरूक अनुयायी बनें। साथ ही, सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास और विज्ञान के विकास के लिए दर्शन के दर्शन के निरंतर विकास और ठोसकरण की आवश्यकता होती है। उत्तरार्द्ध आदर्शवादी दर्शन की नवीनतम किस्मों के साथ दर्शन के निरंतर संघर्ष में होता है।

2. आदर्शवाद।

ए) उद्देश्य आदर्शवाद: "प्राथमिक विचार था। सब कुछ उसी से आया है, जिसमें एक विकासवादी तरीका भी शामिल है" (प्लेटो, हेगेल)।

समकालीन फ्रांसीसी दार्शनिक टेइलहार्ड डी चारडिन:

"हर चीज में एक मानसिक सिद्धांत था, लेकिन निर्जीव में यह विकसित नहीं हुआ।"

बी) व्यक्तिपरक आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम)। "केवल मैं और मेरी चेतना है। यह आसपास की दुनिया को उत्पन्न करता है। दुनिया की घटनाएं हमारी संवेदनाओं के परिसर हैं।

आदर्शवाद -दार्शनिक दिशा, मुख्य के समाधान में भौतिकवाद के विपरीत। दर्शनशास्त्र का प्रश्न। I. आध्यात्मिक, गैर-भौतिक, और सामग्री की माध्यमिक प्रकृति की प्रधानता से आगे बढ़ता है, जो उसे समय और स्थान और इसके निर्माण में दुनिया की सूक्ष्मता के बारे में धर्म के सिद्धांतों के करीब लाता है। भगवान. I. चेतना को प्रकृति से अलग-थलग मानता है, जिसके कारण यह अनिवार्य रूप से इसे और अनुभूति की प्रक्रिया को रहस्यमय बनाता है और अक्सर संदेह और अज्ञेयवाद में आता है। सुसंगत I. भौतिकवादी नियतत्ववाद के साथ टेलीलॉजिकल टी. एसपी के विपरीत है। (टेलीलॉजी)। बुर्जुआ दार्शनिकों ने "मैं" शब्द का प्रयोग किया। कई अर्थों में प्रयोग किया जाता है, और इस दिशा को कभी-कभी वास्तव में दार्शनिक माना जाता है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद इस परिप्रेक्ष्य की असंगति को साबित करता है, लेकिन, आध्यात्मिक और अशिष्ट भौतिकवाद के विपरीत, जो आदर्शवाद को केवल बेतुकापन और बकवास के रूप में देखता है, यह आदर्शवाद के किसी भी विशिष्ट रूप में महामारी विज्ञान की जड़ों की उपस्थिति पर जोर देता है (वी। आई। लेनिन, वॉल्यूम 29, पी. 322)।

सैद्धांतिक सोच का विकासइस तथ्य की ओर जाता है कि I. (आदर्शवाद) - अवधारणाओं को उनकी वस्तुओं से अलग करने की संभावना - पहले से ही सबसे प्राथमिक अमूर्तता में दी गई है। यह संभावना केवल एक वर्ग समाज की स्थितियों में एक वास्तविकता बन जाती है, जहां आई। पौराणिक, धार्मिक-शानदार विचारों की वैज्ञानिक निरंतरता के रूप में प्रकट होता है। अपनी सामाजिक जड़ों के अनुसार, मैं, भौतिकवाद के विपरीत, एक नियम के रूप में, रूढ़िवादी और प्रतिक्रियावादी तबके और वर्गों की एक विश्वदृष्टि के रूप में कार्य करता है, जो जीवन के सही प्रतिबिंब में रुचि नहीं रखते हैं, एक कट्टरपंथी पुनर्गठन में जनसंपर्क. साथ ही, I. मानव ज्ञान के विकास में अपरिहार्य कठिनाइयों को समाप्त करता है और यह वैज्ञानिक प्रगति में बाधा डालता है। उसी समय, I के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों ने, नए ज्ञानमीमांसीय प्रश्नों को प्रस्तुत करते हुए और अनुभूति की प्रक्रिया के रूपों की खोज करते हुए, कई महत्वपूर्ण दार्शनिक समस्याओं के विकास को गंभीरता से प्रेरित किया।

बुर्जुआ दार्शनिकों के विपरीत, I के कई स्वतंत्र रूपों की संख्या, मार्क्सवाद-लेनिनवाद अपनी सभी किस्मों को दो समूहों में विभाजित करता है: उद्देश्य I, जो व्यक्तिगत या अवैयक्तिक सार्वभौमिक भावना, एक प्रकार की अति-व्यक्तिगत चेतना को वास्तविकता के आधार के रूप में लेता है, और व्यक्तिपरक I ।, जो दुनिया के बारे में ज्ञान को व्यक्तिगत चेतना की सामग्री तक कम कर देता है। हालाँकि, व्यक्तिपरक और उद्देश्य I के बीच का अंतर निरपेक्ष नहीं है। कई उद्देश्य-आदर्शवादी प्रणालियों में व्यक्तिपरक आदर्शवाद के तत्व होते हैं; दूसरी ओर, व्यक्तिपरक आदर्शवादी, एकांतवाद से दूर होने की कोशिश करते हुए, अक्सर उद्देश्य I की स्थिति में चले जाते हैं। दर्शन के इतिहास में, वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी शिक्षाएँ शुरू में पूर्व में उत्पन्न होती हैं ( वेदान्त , कन्फ्यूशीवाद).

उद्देश्य I का क्लासिक रूप प्लेटो का दर्शन था. उद्देश्य की ख़ासियत I। प्लेटो, प्राचीन की विशेषता। सामान्य तौर पर, धार्मिक और पौराणिक विचारों के साथ घनिष्ठ संबंध है। यह संबंध एडी की शुरुआत में मजबूत होता है। ई।, प्राचीन समाज के संकट के युग में, जब नियोप्लाटोनिज्म विकसित होता है, न केवल पौराणिक कथाओं के साथ, बल्कि अत्यधिक रहस्यवाद के साथ भी जुड़ा हुआ है। उद्देश्य I की यह विशेषता मध्य युग में और भी अधिक स्पष्ट है, जब दर्शन पूरी तरह से धर्मशास्त्र (ऑगस्टीन, थॉमस एक्विनास) के अधीन है। उद्देश्य I का पुनर्गठन, मुख्य रूप से थॉमस एक्विनास द्वारा किया गया, विकृत अरिस्टोटेलियनवाद पर आधारित था। थॉमस एक्विनास के बाद उद्देश्य-आदर्शवादी शैक्षिक दर्शन की मुख्य अवधारणा एक अमूर्त रूप की अवधारणा थी, जिसे एक लक्ष्य सिद्धांत के रूप में व्याख्या किया गया था जो एक अतिरिक्त-प्राकृतिक भगवान की इच्छा को पूरा करता है, जिसने बुद्धिमानी से समय और स्थान में सीमित दुनिया की योजना बनाई थी।

बुर्जुआ दर्शन में डेसकार्टेस के साथ शुरू करनाआधुनिक समय में, जैसे-जैसे व्यक्तिवादी उद्देश्यों को बल मिला, व्यक्तिपरक पहचान अधिक से अधिक विकसित हुई। पर कांटो का दर्शनविषय की चेतना से "अपने आप में चीजों" की स्वतंत्रता के बारे में भौतिकवादी दावे को एक तरफ, इस चेतना के प्राथमिक रूपों के बारे में व्यक्तिपरक-आदर्शवादी स्थिति के साथ जोड़ा जाता है, जो अज्ञेयवाद को सही ठहराता है, और दूसरी तरफ , इन रूपों की अति-व्यक्तिगत प्रकृति की वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी मान्यता के साथ। व्यक्तिपरक-आदर्शवादी प्रवृत्ति बाद में फिच के दर्शन में प्रबल हुई, जबकि उद्देश्य-आदर्शवादी प्रवृत्ति स्केलिंग और विशेष रूप से हेगेल के दर्शन में प्रबल हुई, जिसने द्वंद्वात्मक द्वंद्वात्मक आत्मनिरीक्षण की एक व्यापक प्रणाली बनाई। सार्वजनिक भूमिकाऔर द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के खिलाफ इसका संघर्ष।

बुर्जुआ दार्शनिक स्वयं"मैं" की अवधारणा केवल अपने सबसे स्पष्ट, अध्यात्मवादी रूप के साथ पहचाना गया। I. और भौतिकवाद (प्रत्यक्षवाद, नवयथार्थवाद, आदि) पर कथित रूप से "मध्यवर्ती" और यहां तक ​​​​कि "विशाल" शिक्षाओं के बारे में एक राय थी। अज्ञेयवादी और तर्कहीन प्रवृत्तियाँ तेज हो गईं, दर्शन का पौराणिक कथाकरण "आवश्यक आत्म-धोखा", मानव मन में अविश्वास, मानव जाति के भविष्य में, आदि। प्रतिक्रियावादी छद्म नास्तिकता (नीत्शेवाद, फासीवादी दार्शनिक अवधारणाएं, कुछ प्रकार के प्रत्यक्षवाद, आदि) विकसित। पूंजीवाद के सामान्य संकट की अवधि के दौरान, आधुनिकतावाद के ऐसे रूप जैसे अस्तित्ववाद और नवपोषीवाद, साथ ही साथ कैथोलिक दर्शन के कई स्कूल, मुख्य रूप से नव-थॉमिज़्म, फैल गए। 20 वीं शताब्दी के मध्य में तीन नामित धाराएं I की मुख्य किस्म थीं, लेकिन उनके साथ और उनके भीतर, सदी के उत्तरार्ध में, I को छोटे एपिगोनियन स्कूलों में विभाजित करने की प्रक्रिया जारी रही।

मुख्य सामाजिक कारण"किस्में"आधुनिक आदर्शवाद के रूप (घटना विज्ञान, आलोचनात्मक यथार्थवाद, व्यक्तिवाद, व्यावहारिकता, जीवन का दर्शन, दार्शनिक नृविज्ञान, फ्रैंकफर्ट स्कूल की अवधारणाएं, आदि) बुर्जुआ चेतना के विघटन की गहन प्रक्रिया और भ्रम को मजबूत करने की इच्छा है। साम्राज्यवाद की राजनीतिक ताकतों से आदर्शवादी दर्शन की स्वतंत्रता"। दूसरी ओर, आंशिक रूप से विपरीत प्रक्रिया भी हो रही है - 20 वीं शताब्दी की बुर्जुआ विचारधारा के सामान्य कम्युनिस्ट विरोधी अभिविन्यास के आधार पर विचारधारा में विभिन्न प्रवृत्तियों का तालमेल और यहां तक ​​​​कि "संकरण" भी हो रहा है। वैज्ञानिक नींवआधुनिक आलोचक। लेनिन द्वारा "भौतिकवाद और साम्राज्यवाद-आलोचना" पुस्तक में आई के रूपों को निर्धारित किया गया है, जहां एक मार्क्सवादी विश्लेषण न केवल माचियन किस्म के प्रत्यक्षवाद का दिया गया है, बल्कि साम्राज्यवाद के युग के सभी बुर्जुआ दर्शन की मूल सामग्री का भी है।

ज्ञान के सिद्धांत और दर्शन के इतिहास की बुनियादी अवधारणाएं (अनुभववाद, तर्कवाद, तर्कहीनता)पर संज्ञानात्मक प्रक्रिया, जिसका लक्ष्य सत्य है, उपलब्धि कई चरणों से होकर गुजरती है:

1. अनुभववाद(संस्थापक बेकन, लोके, हॉब्स)। ऐसा दर्शन ज्ञान का एक पद्धतिगत अभिविन्यास है, जो मानवीय भावनाओं पर बाहरी दुनिया के कनेक्शन और वस्तुओं के प्रभाव के परिणामस्वरूप भौतिकवादी अनुभववाद में एकीकृत स्रोतों और मानदंडों के संदर्भ में संवेदी अनुभव को मुख्य मानता है। जिनमें से वे इस दुनिया की छवियों के रूप में कार्य करते हैं। और वैचारिक अनुभववाद में - यह संपत्ति है आत्मिक शांतिआदमी, उसके बिना शर्त अनुभव।

2. तर्कवाद- यह एक वैचारिक - सैद्धांतिक और पद्धतिगत अभिविन्यास है, जिसके समर्थक मन को सच्चे ज्ञान के मुख्य स्रोत और मानव व्यवहार के आधार के रूप में पहचानते हैं, इसके महत्व को निरपेक्ष करते हुए और संवेदी अनुभव और व्यावहारिक मानव गतिविधि की भूमिका को कम करके आंकते या अनदेखा करते हैं। प्रतिनिधि: डेकार्ड, लाइबनिज़, स्पिनोज़ा (XVI सदी)।

3. अतार्किकता- यह दार्शनिक विचार की एक दिशा है, जो दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन की प्रक्रिया के आधार को पहचानती है - किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के गैर-तर्कसंगत पहलू: अंतर्ज्ञान, विश्वास, इच्छा, इस प्रक्रिया में तर्क की संभावनाओं को सीमित या अस्वीकार करना .

4. सनसनी- एक विविध दार्शनिक स्थिति, जिसके प्रतिनिधियों ने अपनी सभी सामग्री और एकमात्र आवश्यक वास्तविकता के साथ सत्य को प्राप्त करने में एकमात्र स्रोत और कारक के रूप में भावनाओं को पूरी तरह से मान्यता दी, उनके महत्व को पूर्ण करते हुए, किसी व्यक्ति की अन्य संज्ञानात्मक विशेषताओं को कम करके आंका या अनदेखा किया। दुनिया को जानने की समस्या और इसे हल करने के मुख्य तरीके दुनिया के बारे में सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की समस्या, अर्थात्। संसार के संज्ञान का प्रश्न ज्ञानमीमांसा की केंद्रीय समस्या है।

दर्शन के इतिहास में, तीन मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं जो विभिन्न तरीकों से वास्तविकता की संज्ञानात्मकता के प्रश्न का उत्तर देते हैं:

1) संज्ञानात्मक आशावाद;

2) संदेह;

3) अज्ञेयवाद (संज्ञानात्मक निराशावाद)।

संज्ञानात्मक आशावादी (उनमें मुख्य रूप से भौतिकवादी और उद्देश्य आदर्शवादी शामिल हैं) का मानना ​​​​है कि वास्तविकता की घटनाएं अनिवार्य रूप से संज्ञेय हैं, हालांकि दुनिया - इसकी अनंतता के कारण - पूरी तरह से संज्ञेय नहीं है।

संदेहवाद(ग्रीक "स्केप्टिकोस" से - खोज, जांच, जांच) दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावना पर संदेह करते हैं, वास्तविक ज्ञान में सापेक्षता के क्षण को पूर्ण करते हुए, इसकी औपचारिक अप्राप्यता की ओर इशारा करते हुए। अज्ञेयवाद के प्रतिनिधि (ज्यादातर व्यक्तिपरक आदर्शवादी) घटना के सार को जानने की संभावना से इनकार करते हैं। वास्तविकता की संवेदी धारणा की अपूर्णता को पूर्ण करते हुए, अज्ञेय अपने चरम निष्कर्षों में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अस्तित्व को भी नकारते हैं। इन सभी दृष्टिकोणों का एक निश्चित सैद्धांतिक औचित्य है।

लेकिन निर्णायक तर्कसंज्ञानात्मक आशावाद के पक्ष में हैं: सामाजिक अभ्यास और भौतिक उत्पादन का विकास, प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान की सफलताएँ, ज्ञान की सच्चाई की पुष्टि करना। महामारी विज्ञान की स्थिति की अपनी संरचना होती है, जिसमें अनुभूति का विषय और वस्तु शामिल होती है, साथ ही "मध्यस्थ" उन्हें एक ही प्रक्रिया में जोड़ता है। अनुभूति की प्रक्रिया की द्वंद्वात्मकता। अनुभूति में कामुक, तर्कसंगत और सहज ज्ञान की एकता लोगों की रचनात्मक गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है जो उनके ज्ञान का निर्माण करती है। और ज्ञान प्राकृतिक और कृत्रिम भाषाओं के संकेतों में तय की गई आदर्श छवियां (प्रतिनिधित्व, अवधारणाएं, सिद्धांत) हैं, जिसके आधार पर मानव कार्यों के लक्ष्य और उद्देश्य उत्पन्न होते हैं।

ज्ञान के विभिन्न स्तर हैं- रोजमर्रा, सैद्धांतिक, कलात्मक - वास्तविकता के कामुक-आलंकारिक प्रतिबिंब के रूप में। दर्शनशास्त्र की वह शाखा जो ज्ञान का अध्ययन करती है, ज्ञानमीमांसा कहलाती है। क्या दुनिया संज्ञेय है, क्या कोई व्यक्ति दुनिया की सच्ची तस्वीर को संकलित करने में सक्षम है? अधिकांश दार्शनिक इस समस्या के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण अपनाते हैं। इस स्थिति को महामारी विज्ञान आशावाद कहा जाता है। भौतिकवादियों के लिए - दुनिया संज्ञेय है - ज्ञान वस्तुगत दुनिया की एक व्यक्तिपरक छवि है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद (बर्कले) में, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का ज्ञान संभव है, आदि। लेकिन ऐसे दार्शनिक हैं जो विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार करते हैं - अज्ञेयवाद (ज्ञान के लिए सुलभ नहीं)।

वैज्ञानिक दर्शन मेंअनुभूति को किसी व्यक्ति की सामग्री और संवेदी गतिविधि में किसी वस्तु और विषय के बीच बातचीत की प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। विषय और वस्तु एक व्यावहारिक संबंध के पक्ष के रूप में कार्य करते हैं। विषय एक भौतिक उद्देश्यपूर्ण क्रिया का वाहक है जो उसे वस्तु से जोड़ता है। वस्तु - वह वस्तु जिस पर क्रिया निर्देशित होती है। विषय की प्रारंभिक विशेषता गतिविधि है, वस्तु गतिविधि का अनुप्रयोग है। गतिविधि पहनती है सचेत प्रकृति, यह लक्ष्य-निर्धारण और आत्म-जागरूकता द्वारा मध्यस्थता है।

संरचना में संज्ञानात्मक गतिविधि कामुक और तर्कसंगत जैसे स्तरों को शामिल किया गया है। संवेदी अनुभूति: संवेदना एक वस्तु की एक व्यक्तिपरक छवि है, दुनिया के बारे में प्राथमिक जानकारी है, धारणा अवलोकन के माध्यम से दी गई वस्तुओं की एक समग्र संवेदी छवि है, यह एक वस्तु के विभिन्न गुणों को समग्र रूप से दर्शाती है, प्रतिनिधित्व एक अप्रत्यक्ष समग्र छवि संग्रहीत है और स्मृति की सहायता से पुनरुत्पादित किया जाता है। यह पिछली धारणाओं, कल्पनाओं, सपनों, कल्पनाओं आदि पर आधारित है। तर्कसंगत ज्ञान, सबसे पहले, सोच है, जो संवेदी ज्ञान पर आधारित है और सामान्यीकृत ज्ञान देता है। यह 3 रूपों में किया जाता है: अवधारणाएं, निर्णय, निष्कर्ष। तीनों रूपों के लिए तार्किक सोचभाषा के साथ विशिष्ट संबंध। अनुभूति के स्तर अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और अनुभूति का एक द्वंद्वात्मक मार्ग बनाते हैं: जीवित चिंतन से लेकर अमूर्त सोच तक - इससे अभ्यास तक। ज्ञान का परिणाम सच्चे ज्ञान की उपलब्धि है।

दर्शनशास्त्र का विषय उन प्रश्नों की श्रेणी है जिनका दर्शनशास्त्र अध्ययन करता है।

दर्शन के विषय की सामान्य संरचना, दार्शनिक ज्ञान 4 मुख्य खंड बनाएं:

1. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत);

2. सूक्ति विज्ञान (ज्ञान का सिद्धांत);

3. आदमी;

4. समाज।

दार्शनिक ज्ञान के मुख्य खंड:

1) ओन्टोलॉजी (तत्वमीमांसा)) ओन्टोलॉजी अस्तित्व और उसके मूल सिद्धांतों से संबंधित मुद्दों के पूरे परिसर से संबंधित है। हम कह सकते हैं कि इसमें ब्रह्मांड विज्ञान, दार्शनिक ब्रह्मांड विज्ञान, प्राकृतिक दर्शन, तत्वमीमांसा, आदि जैसे उपखंड शामिल हैं। यह यादृच्छिकता और संभावना, विसंगति और निरंतरता, स्थिरता और परिवर्तनशीलता के मुद्दों से संबंधित है, अंत में, जो हो रहा है उसकी भौतिकता या आदर्शता पर्यावरण में हम दुनिया।

2) ज्ञानमीमांसा।यह अनुभूति के मुद्दों, अनुभूति की संभावना, अनुभूति की प्रकृति और इसकी संभावनाओं, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध, अनुभूति के लिए पूर्वापेक्षाएँ, इसकी विश्वसनीयता और सत्य के लिए शर्तों का अध्ययन करता है। यह ज्ञानमीमांसा से है कि संशयवाद, आशावाद और अज्ञेयवाद जैसे दार्शनिक रुझान उपजी हैं। ज्ञानमीमांसा द्वारा निपटाया गया एक अन्य महत्वपूर्ण मुद्दा अनुभव, मन के कार्य और इंद्रियों की सहायता से प्राप्त होने वाली संवेदनाओं के बीच संबंध का प्रश्न है। अन्य वर्गों के अलावा, ज्ञानमीमांसा में ज्ञानमीमांसा भी शामिल है, जो वैज्ञानिक ज्ञान के दर्शन का अध्ययन करती है। एक दार्शनिक अनुशासन के रूप में ज्ञान का सिद्धांत उन सामान्य आधारों का विश्लेषण करता है जो संज्ञानात्मक परिणाम को वास्तविक, वास्तविक स्थिति को व्यक्त करने वाले ज्ञान के रूप में विचार करना संभव बनाते हैं।

3))। मूल्यमीमांसामूल्यों का दर्शन है। "क्या अच्छा है?" - मुख्य प्रश्न सामान्य दर्शनमूल्य। एक्सियोलॉजी मूल्यों का अध्ययन करती है, वास्तविकता में उनका स्थान, मूल्य दुनिया की संरचना, अर्थात। सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों और व्यक्तित्व संरचना के साथ आपस में विभिन्न मूल्यों का संबंध। वह कुछ व्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवनलोगों के व्यक्तिगत और संगठित समूह। हम कह सकते हैं कि इसमें घटक, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, समाजशास्त्र और इतिहास के दर्शन शामिल हैं। दार्शनिक नृविज्ञान भी यहाँ लागू होता है।

चार)। प्राक्सियोलॉजी- दर्शन की एक शाखा जो किसी व्यक्ति के प्रत्यक्ष व्यावहारिक जीवन का अध्ययन करती है। मोटे तौर पर, इसमें वास्तव में, पिछले पैराग्राफ के समान उपखंड शामिल हैं, लेकिन उनकी कुछ हद तक मनमानी व्याख्या में। यह कहा जा सकता है कि प्राक्सियोलॉजी एक्सियोलॉजी की उपयोगितावादी समस्याओं से संबंधित है।

दर्शन के मुख्य खंड

उचित दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर, पहले से ही इसके गठन के शुरुआती चरणों में, इसका भेदभाव शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप नैतिकता, तर्कशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र जैसे दार्शनिक विषयों का उदय हुआ, और दार्शनिक ज्ञान के निम्नलिखित वर्गों ने धीरे-धीरे आकार लिया:

- ऑन्कोलॉजी- होने का सिद्धांत, सभी चीजों की उत्पत्ति, अस्तित्व के मानदंड, सामान्य सिद्धांत और अस्तित्व के नियम;

- ज्ञान-मीमांसा- दर्शन की एक शाखा जो अनुभूति की प्रकृति और उसकी क्षमताओं की समस्याओं का अध्ययन करती है, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध, ज्ञान की विश्वसनीयता और सत्य के लिए शर्तों की पहचान करता है;

- स्वयंसिद्ध- मूल्यों की प्रकृति और संरचना का सिद्धांत, वास्तविकता में उनका स्थान, आपस में मूल्यों का संबंध;

- प्राक्सियोलॉजी- मनुष्य और दुनिया के बीच व्यावहारिक संबंध का सिद्धांत, हमारी आत्मा की गतिविधि, लक्ष्य-निर्धारण और मनुष्य की प्रभावशीलता;

- मनुष्य जाति का विज्ञान- मनुष्य का दार्शनिक सिद्धांत;

- सामाजिक दर्शन- दर्शन की एक शाखा जो समाज की विशिष्ट विशेषताओं, इसकी गतिशीलता और संभावनाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के तर्क, मानव इतिहास के अर्थ और उद्देश्य का वर्णन करती है।

ये खंड एक दूसरे के लिए कम करने योग्य नहीं हैं, लेकिन निकट से संबंधित हैं।.

(अक्षांश से। भौतिक सामग्री) - एक ऐसा दृश्य जो सभी प्रभावशीलता के आधार और पदार्थ को देखता है - न केवल सामग्री, ...

(अक्षांश से। भौतिक सामग्री) - एक ऐसा दृष्टिकोण जो सभी प्रभावशीलता के आधार और पदार्थ को देखता है - न केवल भौतिक, बल्कि मानसिक और आध्यात्मिक - पदार्थ में। प्रकृतिवाद को भौतिकवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि यह प्रकृति में मनुष्य को कोई विशेष स्थान नहीं देता है; अनुभववाद, जो केवल वास्तविक के रूप में मानता है जिसे प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों के माध्यम से माना जा सकता है; तब - नवपोषीवाद, शुरू से ही मामलों के आध्यात्मिक और आध्यात्मिक सार की व्याख्या को खारिज करते हुए। बी. रसेल और उनके स्कूल का दर्शन भी भौतिकवादी है। भौतिकवाद की विशेषता प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के प्रति सम्मान और मानव मन की महिमा है। भौतिकवाद के विकास को पश्चिमी विचार के पूरे इतिहास में इसकी शुरुआत से ही खोजा जा सकता है और पूरे दर्शन के इतिहास में पाया जा सकता है। फ्रांसीसी युग में भौतिकवाद अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। प्रबुद्धता (जे। लैमेट्री, पी। होलबैक, डी। डिडरोट), लेकिन यह केवल 19 वीं शताब्दी में यूरोपीय दर्शन पर एक निर्णायक प्रभाव प्राप्त करता है। (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, एल। ए। फ्यूरबैक, डी। एफ। स्ट्रॉस, जे। मोलेशॉट, के। वोग्ट, एल। ब्यूचनर, ई। हेकेल, ई। ड्यूहरिंग)। यह आदर्शवाद के भ्रम का एक प्रतिसंतुलन है, लेकिन अपने एकतरफापन में यह पूरी तरह से सभी निर्णायक लोगों के आगे झुक जाता है, अर्थात। मानवीय समस्याएं (चेतना, अस्तित्व, अर्थ और जीवन का उद्देश्य, मूल्य, आदि), जिसे वह काल्पनिक कहकर खारिज कर देता है। मुख्य उनके प्रस्ताव हठधर्मिता की एक श्रृंखला है और एक आदिम ऑन्कोलॉजी है जो लंबे समय से पश्चिमी विचारों से आगे निकल गई है। भौतिकवाद जनता द्वारा पसंद की जाने वाली सोच का तरीका है, क्योंकि वे मुख्य रूप से अपने "वजन", अपनी बड़ी संख्या के कारण अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की उम्मीद करते हैं, और खुद को कम या ज्यादा शारीरिक महसूस करते हैं।

भौतिकवाद की निम्नलिखित किस्मों में अंतर करना आवश्यक है:

1) भौतिक भौतिकवाद, जिसने पदार्थ को परम भौतिक वास्तविकता (शास्त्रीय यांत्रिकी) में देखा; इसके सिद्धांत आधुनिक भौतिकी के आंकड़ों से हिल गए हैं।

2) जैविक, या शारीरिक, भौतिकवाद आत्मा और आत्मा के संबंध में समान विचारों को सामने रखता है, और यह सामग्री और गैर-भौतिक (जे। लैमेट्री, वी। एम। बेखटेरेव) के बीच गुणात्मक अंतर की उपेक्षा करता है।

3) नैतिक भौतिकवाद कुछ पूरी तरह से अलग है। वह केवल उपयोगी उपलब्धियों या लाभों के योग्य के रूप में पहचानता है जिनका उपयोग किया जा सकता है और स्वायत्त गैर-भौतिक मूल्य के दायरे की मान्यता से इनकार करते हैं।

4) द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ("डायमैट") - वास्तव में सोवियत राज्य दर्शन था और साथ ही सोवियत विज्ञान के पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता था। यह हेगेलियन डायलेक्टिक्स के हस्तांतरण से भौतिकवादी-अद्वैतवादी विश्वदृष्टि के लिए उत्पन्न हुआ। 19 वी सदी; "भौतिकवाद" नाम का प्रयोग अक्सर यहाँ यथार्थवाद के अर्थ में किया जाता था (एक वास्तविकता जो विचार से स्वतंत्र और चेतना के बाहर विद्यमान थी)।

5) ऐतिहासिक भौतिकवाद (ऐतिहासिक भौतिकवाद देखें)।

भौतिकवाद

(अक्षांश से। भौतिक - वास्तविक) - ch में से एक। दार्शनिक निर्देश; निष्पक्षता, प्रधानता, गैर-सृजन को पहचानता है ...

(अक्षांश से। भौतिक - वास्तविक) - ch में से एक। दार्शनिक निर्देश; चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद पदार्थ की निष्पक्षता, प्रधानता, गैर-सृजन और अविनाशीता को पहचानता है और वास्तविकता के मौलिक आधार के रूप में कार्य करता है। एम. आदर्शवाद के विपरीत है। सार्थक टकराव, उनके बीच का संघर्ष ऐतिहासिक-दार्शनिक प्रक्रिया का मूल है। एक वैचारिक प्रवृत्ति के रूप में, एम। बहुआयामी है। निम्नलिखित प्रकार के एम प्रतिष्ठित हैं: भोले (सहज) एम। (लाओजी, यांग झू, वांग चुन, लोकायत स्कूल, हेराक्लिटस, एनाक्सगोरस, एम्पेडोकल्स, डेमोक्रिटस, एपिकुरस, आदि) - तार्किक की कमी की विशेषता है और सैद्धांतिक विस्तार, मुख्य की वैधता। संदेश और सिद्धांत। प्राकृतिक विज्ञान एम। इस प्रकार के एम को जोड़ता है, जो विशिष्ट विज्ञानों के आंकड़ों के आधार पर वैज्ञानिकों द्वारा उनके काम के अनुभव के वैचारिक सामान्यीकरण के रूप में आकार लेता है। पद्धतिगत अपर्याप्तता, एम की इस किस्म की कमजोरी - "आधी सोच" (लेनिन) में, दर्शन के मुख्य प्रश्न के भौतिकवादी उत्तर की शिथिलता, असंगति, गैर-व्यवस्थित आचरण, विशेष रूप से उन समस्याओं के संबंध में जो परे हैं प्राकृतिक विज्ञान की क्षमता (इतिहास, सौंदर्यशास्त्र, समाजशास्त्र, आदि की समस्याएं)। पी।)। मेटाफिजिकल एम: (एफ। बेकन, हॉब्स, गैसेंडी। स्पिनोजा, लोके) में कई संशोधन हैं जो इस बात पर निर्भर करते हैं कि किस विशेषता या सोच को मुख्य माना जाता है। और निरपेक्ष। सामान्य तौर पर, उसके लिए दो दृष्टिकोण विशिष्ट हैं: 1) प्रकृति को सीधे दिए गए, हमेशा अपने आप के बराबर, गैर-विकासशील, एक ही शाश्वत में घूमते हुए और प्रकृति पर विचार करने के लिए। सीमित मंडलियां, और 2) ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली बनाने के लिए, सत्य को उसके अंतिम और पूर्ण रूप में ठीक करना। अशिष्ट भौतिकवाद (वोग्ट, ब्यूचनर, मोलेशॉट) - चेतना की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति की उपेक्षा करता है, बाद की व्याख्या मस्तिष्क की प्रत्यक्ष संपत्ति के रूप में करता है। एंथ्रोपोलॉजिकल एम। (फ्यूरबैक, चेर्नशेव्स्की) - अधूरा "शीर्ष पर": प्राकृतिक घटनाओं को समझने में एम। का आचरण सामाजिक वास्तविकताओं की व्याख्या में एम के साथ यहां संयुक्त नहीं है। मार्क्स और एंगेल्स द्वारा निर्मित द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, गणित और द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों को लगातार लागू करने का प्रयास करता है और परिणामस्वरूप, पुराने गणित (सामाजिक संबंधों की समझ सहित) की कमियों को दूर करने के लिए। गणित और द्वंद्वात्मकता के वैचारिक संश्लेषण को जन्म देता है दार्शनिक सिद्धांतएक नए प्रकार का, जहां विचार को क्रिया के साथ जोड़ा जाता है, विज्ञान पक्षपात के साथ, परिवर्तन के साथ स्पष्टीकरण, मानवतावाद के साथ वर्गवाद। एम। विश्वदृष्टि के सिद्धांत महान पद्धति और दार्शनिक महत्व के हैं। मानदंडों और विनियमों की एक प्रणाली के माध्यम से, वे वैज्ञानिक, रचनात्मक, व्यावहारिक-परिवर्तनकारी, लक्ष्य-उन्मुख और सही करते हैं। राजनीतिक गतिविधि. मानव गतिविधि पर एम। का प्रभाव इसके मूल्य अभिविन्यास के रूप में किया जाता है। गणित एक उच्च वैचारिक संस्कृति को मानता है जो दुनिया के ज्ञान के इतिहास के सामान्यीकरण के रूप में कार्य करता है और इसके विकास के सामान्य पैटर्न और प्रवृत्तियों को प्रकट करता है। एम। विचारों की एक गतिशील, विकसित प्रणाली है। हर युग की वैज्ञानिक खोज, तख्तापलट, क्रांति, मनुष्य और समाज की गतिविधि को मौलिक रूप से बदलने के साथ, एम। रूप बदलता है। पूरे इतिहास में, गणित को एक विचारधारा के रूप में, एक नियम के रूप में, उन्नत, क्रांतिकारी वर्गों द्वारा स्वीकार किया गया है, जिसे सामाजिक विकास में सबसे आशाजनक प्रवृत्तियों को प्रदर्शित करने, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों को आत्मसात करने पर, ज्ञानोदय का समर्थन करने पर ध्यान केंद्रित करके समझाया गया है। और बौद्धिकता विरोधी को खारिज कर रहा है। के ढांचे के भीतर दर्शन के इतिहास में दर्शन के इतिहास में भिन्नताएं हैं, यह निर्धारित करता है कि भौतिक सिद्धांत की व्याख्या कैसे की जाती है: एक पदार्थ (भौतिकवादी अद्वैतवाद) के रूप में, भौतिक प्राथमिक तत्वों की एक भीड़ (भौतिकवादी बहुलवाद), जैसा कि संवेदनाओं में दिया गया है (भौतिकवादी अनुभववाद) या मन में (भौतिकवादी तर्कवाद)। निरंतर प्रगति के बारे में-वी और वैज्ञानिक ज्ञान के लिए आधुनिक के निरंतर विकास और ठोसकरण की आवश्यकता है। एम। एम। का ऐसा सुधार व्यापक विकास, विज्ञान की उपलब्धियों के संश्लेषण, सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास और समग्र रूप से मानव संस्कृति के आधार पर किया जाता है।

भौतिकवाद

(अव्य। भौतिक - सामग्री) - एक दार्शनिक विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, साथ ही मानव ज्ञान, आत्म-ज्ञान और अभ्यास के संयुग्मित आदर्शों, मानदंडों और मूल्यों का एक सेट, जो भौतिक सिद्धांत, पदार्थ को आधार और पदार्थ के रूप में देखते हैं होने के सभी रूपों से। प्रकृतिवाद, अनुभववाद, विश्लेषणात्मक दर्शन के कई स्कूल, और अन्य को स्वतंत्र संस्करणों के रूप में अपनी संरचना में शामिल करते हुए, यूरोपीय गणित इसकी उत्पत्ति प्राचीन परमाणुवाद में वापस लेता है। आदर्शवाद के दर्शन के कट्टरपंथी संस्करणों के साथ विवाद में महत्वपूर्ण योगदान देने के बाद, एम। प्रबुद्धता (डिडेरो, होलबैक, और अन्य) में समाज के जीवन पर अपने सकारात्मक प्रभाव के चरम मूल्य तक पहुंचता है, एक विनाशकारी आलोचना करता है बुर्जुआ क्रांतियों के युग में कैथोलिक धर्म की प्रतिक्रियावादी धार्मिक विचारधारा का। 19 वी सदी एम। के इतिहास में, एक ओर, पश्चिमी यूरोप के दार्शनिक बुद्धिजीवियों के बीच उनकी प्रमुख स्थिति के नुकसान से, दूसरी ओर, उन्हें (उनके कई कट्टरपंथी प्रतिनिधियों के प्रयासों के माध्यम से - मार्क्स के प्रयासों के माध्यम से) के रूप में चिह्नित किया गया था। , एंगेल्स, ड्यूहरिंग, आदि) दार्शनिक ज्ञान के इतिहास में एक विशेष आत्म-जागरूक "मुख्य रेखा", "पार्टियों" की स्थिति, आदर्शवाद के विरोध में "युगों से" (देखें: "दर्शन का मूल प्रश्न") . 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के दार्शनिक एम के प्रतिनिधियों के अत्यधिक जोर के कारण - 20 वीं शताब्दी की पहली तिमाही। क्रांतिवाद के विचारों और व्यापक आर्थिक परिवर्तनों के सशक्त परिदृश्यों के सैद्धांतिक औचित्य के कार्यों पर, इस अवधि में अभूतपूर्व रूप से लोकप्रिय, एम। 20 वीं शताब्दी। सैद्धांतिक हठधर्मिता और एक सरलीकृत ऑन्कोलॉजी की एक कठोर बंद प्रणाली पर इसके विकास में रुक गया। भविष्य में, दार्शनिक एम के विचारकों के प्रयासों के माध्यम से। ” नई लहर"(लुकाच, ग्राम्स्की, आदि), एम की गतिविधि प्रतिमान विकसित किया जा रहा है, मार्क्स के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दृष्टिकोणों को श्रेणीबद्ध-वैचारिक शोधन के साथ जोड़कर और 20-30 के दशक की नवीनतम दार्शनिक प्रणालियों की खोज (हेइडेगर और अन्य) ) 20वीं सदी के 30 और 40 के दशक में गणित के स्कूलों के विकास के लिए एक निश्चित अतिरिक्त प्रोत्साहन। मनुष्य के अलगाव और आत्म-अलगाव की समस्या के लिए समर्पित मार्क्स की प्रारंभिक पांडुलिपियों के टुकड़ों का सैद्धांतिक पुनर्निर्माण दिया, श्रम के अलगाव की प्रक्रिया पर दार्शनिक प्रतिबिंब के माध्यम से समझाया गया। 20वीं सदी के अंत में दार्शनिक गणित के सिद्धांत अक्सर सामाजिक बाहरी लोगों की श्रेणियों के लिए दार्शनिक और वैचारिक प्रचार की भूमिका निभाते हैं जो विनाशकारी प्रकार के सामूहिक सामाजिक कृत्यों की सकारात्मकता के आदर्शों को साझा करते हैं।

ए.एल. ग्रिट्सानोव

भौतिकवाद

दुनिया के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व का सबसे पुराना दार्शनिक सिद्धांत (इच्छा, आत्मा, चेतना से इसकी स्वतंत्रता)। एम। अस्वीकार नहीं करता है ...

दुनिया के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व का सबसे पुराना दार्शनिक सिद्धांत (इच्छा, आत्मा, चेतना से इसकी स्वतंत्रता)। एम। आध्यात्मिक घटनाओं और मूल्यों को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन उन्हें भौतिक पदार्थ द्वारा निर्धारित (अंततः) गुणों और संबंधों के रूप में मानता है उच्च स्तरइसका विकास। इसलिए, यह एक सिद्धांत है जिसके अनुसार केवल एक ही पदार्थ है - पदार्थ। यह अध्यात्मवाद (आदर्शवाद) का विरोध करता है, जिसके लिए आत्मा एक बहुत ही वास्तविक पदार्थ बनाती है। भौतिकवाद और अध्यात्मवाद "होने" और वास्तविकता की प्रकृति के बारे में "ऑटोलॉजिकल" शिक्षाएं हैं; उनके विरोध को आदर्शवाद और यथार्थवाद के बीच के विरोध के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए - ज्ञान की नींव के बारे में "महामीमांसा संबंधी" शिक्षाएं। एक नियम के रूप में, भौतिकवाद आत्मा, दूसरी दुनिया और ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है। विचार के लिए, यह यहां एक "द्वितीयक दिए गए" के रूप में प्रकट होता है, जो या तो विशुद्ध रूप से भौतिक तथ्यों (डेमोक्रिटस) के लिए आता है, या इसकी वास्तविकता को नकार दिया जाता है और इसमें एक भ्रम ("एपिफेनोमेनन") जैसा कुछ देखा जाता है, या इसकी उत्पत्ति से पदार्थ की व्याख्या की गई है (द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद)। भौतिकवाद भौतिकी की बारीकियों को पहचानने से इनकार करता है (उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की भौतिक-रासायनिक प्रतिक्रिया के लिए इस या उस विचार की आध्यात्मिक खोज को कम करना) और मनुष्य के बारे में ज्ञान को केवल प्रकृति के ज्ञान के विस्तार के रूप में मानता है। आध्यात्मिक और मानवीय वास्तविकता के लिए कोई भी "समझ" दृष्टिकोण यहां अस्वीकार्य है।

भौतिकवाद

(अक्षांश से। भौतिक सामग्री) - 1) सामान्य अर्थों में - चीजों का पंथ और कामुकता को आधार बनाने की प्रवृत्ति; वेरा...

(अक्षांश से। भौतिक वास्तविक है) -

1) सामान्य अर्थों में - चीजों का पंथ और कामुकता को आधार बनाने की प्रवृत्ति; सभी प्राकृतिक घटनाओं, सामाजिक घटनाओं और मानव ड्राइव के भौतिक कारणों में विश्वास; प्रकृति में आध्यात्मिक शक्तियों का खंडन;

2) दर्शन में मुख्य प्रवृत्तियों में से एक, जो आदर्शवाद, अध्यात्मवाद और द्वैतवाद के विपरीत है और वास्तविक और तार्किक तरीके से, शारीरिक और शारीरिक पर आध्यात्मिक और मानसिक निर्भरता को स्थापित करने में शामिल है;

3) कई दार्शनिक स्कूलों का स्व-नाम ("द्वंद्वात्मक भौतिकवाद", "वैज्ञानिक भौतिकवाद", आदि), जिनके समर्थक मौलिक रूप से पदार्थ और प्रकृति की पहचान करते हैं, यह तर्क देते हुए कि दुनिया में कुछ भी नहीं है सिवाय अंतरिक्ष और समय में गतिमान है। .

इसके अलावा, ये स्कूल या तो विशिष्ट भौतिक नींव (अभ्यास, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की स्थिति) से मानस और चेतना की घटनाओं को तार्किक रूप से प्राप्त करते हैं, या मनोभौतिक पहचान के सिद्धांत को मानते हैं, या मानसिक घटनाओं को भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं की एपिफेनोमेना घोषित करते हैं। . एम के इन तीन हाइलाइट किए गए अर्थों के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। जो कोई भी भौतिक पर मानसिक की निर्भरता को पहचानता है, जरूरी नहीं कि वह उन्हें एक-दूसरे के साथ पहचानता है, आत्मा को एक चीज मानता है और प्रकृति में आध्यात्मिक सिद्धांत की उपस्थिति से इनकार करता है। इसलिए, किसी को भी दर्शनशास्त्र की भौतिकवादी प्रवृत्ति और एम के स्कूलों से संबंधित होने के बीच एक समान चिन्ह नहीं रखना चाहिए, जैसा कि कई मार्क्सवादी एम के शिविर का उल्लेख करते हैं। उन विचारकों ने थीसिस से परे जाने का कोई इरादा नहीं दिखाया। मानव चेतना की भौतिक स्थिति के बारे में। उसी समय, प्रत्येक पेशेवर दार्शनिक जो सैद्धांतिक रूप से एम के पंथ को साझा करता है, उसका अनुसरण नहीं करता है व्यक्तिगत जीवनया "भौतिकवाद" शब्द के सामान्य अर्थ से मेल खाता है; वास्तव में, इसके विपरीत, वह उच्च आध्यात्मिक सिद्धांतों को वरीयता दे सकता है और चीजों पर विचारों की प्राथमिकता में विश्वास कर सकता है।

"भौतिकवाद" शब्द का अर्थ XVII सदी में था। सबसे पहले, पदार्थ के बारे में भौतिक विचारों का योग (आर। बॉयल)। बाद में, लिबनिज़ ने इसे एक सामान्यीकृत अर्थ दिया और आदर्शवाद के लिए एम का विरोध किया: वास्तव में दुनिया से प्रोविडेंस और दिव्य मार्गदर्शन को निष्कासित करने का सुपरमुंडन कारण ”(लीबनिज़ जी.वी. । 1, पृष्ठ 432)। सोवियत में घरेलू साहित्यएफ. एंगेल्स से आने वाले एम. का दृष्टिकोण व्यापक था। एंगेल्स का मानना ​​​​था कि विचार के संबंध के बारे में सवाल के जवाब के आधार पर दार्शनिकों को दो व्यापक शिविरों में विभाजित किया जा सकता है: "जिन लोगों ने दावा किया कि आत्मा प्रकृति से पहले मौजूद है ... आदर्शवादी शिविर का गठन किया। जो लोग प्रकृति को मुख्य सिद्धांत मानते थे, वे भौतिकवाद के विभिन्न स्कूलों में शामिल हो गए" (मार्क्स के। और एंगेल्स एफ। सोच। खंड 21, पृष्ठ 283)। एम। की यह विस्तृत परिभाषा कई लोगों द्वारा सही रूप से विवादित है: ए) इसके तहत, भौतिकवादियों के अलावा, पंथवादी अभिविन्यास के आदर्शवादी ("भगवान अपनी अभिव्यक्तियों के साथ समकालीन हैं"), साथ ही आस्तिक जो "पहले" के बीच अंतर करते हैं। (सृजन) और "दूसरा" (सृजित) को प्रकृति और मनुष्य में दिव्य प्रकृति को देखने वालों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है; बी) होने की अवधारणा की कई वैकल्पिक व्याख्याएं हैं; उदाहरण के लिए, जो लोग ईश्वर को अस्तित्व की पूर्णता (एयूएम, यहोवा) के रूप में मानते हैं, वे पूरी तरह से होने की प्रधानता और मानव सोच की माध्यमिक प्रकृति के बारे में कथित "भौतिकवादी" कथन को पसंद करेंगे; ग) सभी दार्शनिक धाराओं से दूर एम। और आदर्शवाद के द्विभाजन के साथ व्यवस्थित रूप से इंटरफेस (कुछ प्रकार के पारलौकिकवाद, आसन्न दर्शन, अप्रीरिज्म, अज्ञेयवाद, आदि); इस संबंध में, वी। आई। लेनिन ने अन्य विश्वदृष्टि अभिविन्यासों की वैधता को नकारते हुए, उन धाराओं का मूल्यांकन किया जो द्विभाजन में फिट नहीं होते हैं, या तो "शर्मनाक भौतिकवाद", या "असंगत आदर्शवाद" के रूप में। मार्क्सवादी इतिहासकारों की गिनती की तुलना में दर्शन का इतिहास (विशेषकर रूसी) उचित अर्थों में बहुत कम भौतिकवादी विचारकों को जानता है।

यूरोपीय दर्शन में एम के स्कूलों को तदनुसार वर्गीकृत किया गया है:

ए) इसके मुख्य ऐतिहासिक चरण (प्राचीन यूनानियों और रोमनों के एम। 17 वीं - 18 वीं शताब्दी के यांत्रिक एम। 19 वीं शताब्दी के मध्य से, द्वंद्वात्मक एम। मार्क्स और एंगेल्स, साथ ही साथ शारीरिक एम। ओ। फोचट, जे. मोलेशॉट, एल. बुचनर, 1950 के दशक से वैज्ञानिक एम. डी. आर्मस्ट्रांग, एम. बंज, डी. मार्गोलिस, एक्स. पुटनम, आदि);

बी) राष्ट्रीय-भौगोलिक और कालानुक्रमिक विशेषताएं (उदाहरण के लिए, 18 वीं शताब्दी का फ्रेंच एम।, सोवियत एम।);

ग) एक पेशेवर आधार पर (दार्शनिक एम। और सहज एम। प्रकृतिवादी);

डी) ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं (कामुक और तर्कसंगत एम।) के समाधान के आधार पर;

ई) पदार्थ के विकास और विकास के विचारों के संबंध में (आध्यात्मिक और द्वंद्वात्मक, मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक गणित);

च) मूल सिद्धांतों (सुसंगत और असंगत, चिंतनशील और सक्रिय, उग्रवादी और उदारवादी एम।), आदि को बनाए रखने की प्रकृति के संबंध में।

एम की केंद्रीय अवधारणा "पदार्थ" है। इस अवधारणा को प्राचीन दार्शनिकों द्वारा मुख्य रूप से एक सार्वभौमिक सब्सट्रेट (प्राथमिक पदार्थ, निर्माण सामग्री) के रूप में परिभाषित किया गया था, फिर आधुनिक समय में पदार्थ को मुख्य रूप से इसके ऊर्जा पहलू (एक पदार्थ, सार, फोकस और सभी बलों और गतिशील विशेषताओं के वाहक के रूप में) में दर्शाया गया था। और XX सदी में। एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में पदार्थ के सूचनात्मक (महामीमांसा) पहलू पर जोर दिया गया है कि लोग, एम के सिद्धांत के अनुसार, इस तथ्य के कारण वास्तव में पहचानने में सक्षम हैं कि पदार्थ की प्रतिबिंबित करने की पर्याप्त क्षमता उच्चतम चरण में पहुंच गई है एक सामान्य व्यक्ति में इसका विकास और आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में बदल गया है।

एक अलग दार्शनिक दिशा में दार्शनिकता की प्रवृत्तियों में से एक के रूप में एम। से बाहर निकलना, कई विशेष स्कूलों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, ईसाई धर्मवाद के विकास के लिए संभव हो गया, जिसने भगवान और सांसारिक दुनिया की रचनात्मक प्रकृति को सख्ती से अलग किया। अपने स्वयं के कानून; सृजित प्रकृति "कुछ भी नहीं" से बनाई गई है, और कोई भी निर्माता को याद किए बिना इसका अध्ययन कर सकता है। यह विचार विज्ञान और धर्म के सीमांकन के लिए एक पूर्वापेक्षा बन गया, और 16वीं शताब्दी से चला। प्राकृतिक विज्ञान के साथ एम. का मिलन।

डी. वी. पिवोवारोव

भौतिकवाद

दार्शनिक धारा का दावा है कि पदार्थ प्राथमिक है, और चेतना गौण है। चेतना को पदार्थ का गुण माना जाता है...

दार्शनिक धारा का दावा है कि पदार्थ प्राथमिक है, और चेतना गौण है। चेतना को पदार्थ, या उसके उत्पाद की संपत्ति माना जाता है। सूचना प्रणालियों के दृष्टिकोण से, चेतना, साथ ही साथ जीवन, जटिल भौतिक प्रणालियों के गुणों द्वारा निर्धारित एक प्रक्रिया है, लेकिन पदार्थ की संपत्ति द्वारा नहीं।

भौतिकवाद

दर्शन में मुख्य दिशाओं में से एक, जो दर्शन के मुख्य प्रश्न को हल करते समय, प्रधानता को पहचानती है ...

दर्शन में मुख्य दिशाओं में से एक, जो दर्शन के मुख्य प्रश्न को हल करते समय, पदार्थ, प्रकृति, अस्तित्व, भौतिक, वस्तुगत दुनिया की प्रधानता को पहचानता है और चेतना, आत्मा, सोच, मानसिक, व्यक्तिपरक को पदार्थ की संपत्ति मानता है, आदर्शवाद के विपरीत, जो प्रारंभिक, प्राथमिक - चेतना, आत्मा, विचार, सोच और द्वैतवाद के विपरीत लेता है, जो दोनों को एक शुरुआत के रूप में लेता है।

भौतिकवाद

आध्यात्मिक स्थिति, जिसके अनुसार सब कुछ वास्तविक, सामग्री तक कम हो जाता है। यहां पदार्थ अस्तित्व का सार है और सभी चीजों और सब कुछ आध्यात्मिक का जनक है। यह आत्मा के विरोध में है, जिसका अर्थ है कि इसमें चेतना नहीं है और इसमें आध्यात्मिक सामग्री नहीं है। इस मामले में, पदार्थ को स्वयं से अभौतिक, आध्यात्मिक जीवन उत्पन्न करने की क्षमता को मानने का कोई कारण नहीं है। अपने किसी भी संस्करण में भौतिकवाद आंतरिक रूप से विरोधाभासी है और आलोचना के लिए खड़ा नहीं होता है: इसके लिए, एक ही समय में पदार्थ में आध्यात्मिक कुछ भी नहीं होता है और साथ ही साथ इसे स्वयं से जन्म देता है। एस। फ्रैंक ने लिखा: "भौतिकवाद आमतौर पर दार्शनिक विचार के पतन के युग में उत्पन्न होता है और मनोवैज्ञानिक रूप से केवल नेत्रहीन, बाहरी, जो स्पष्ट रूप से सामग्री है, को वास्तविक रूप में देखने और पहचानने की प्रवृत्ति पर आधारित है, अर्थात। मानसिक वास्तविकता के दायरे में एक साधारण चूक या असावधानी पर। नृविज्ञान में, भौतिकवाद मनुष्य की गरिमा को कम करता है, इसे जानवरों से प्राप्त करता है, और मानव आत्मा की आंतरिक दुनिया के अर्थ का अवमूल्यन करता है, इसे शारीरिक रूप से प्राप्त करता है; वह पूरी तरह से घोषित मानवतावाद के बावजूद, एक व्यक्ति को नैतिक रूप से विक्षिप्त प्राणी में बदलने के लिए स्वतंत्र इच्छा से इनकार करता है। "गुप्त जीवन शक्तिभौतिकवाद - ठीक इसकी असंगति में: यहाँ मनुष्य के बिना शर्त मूल्य में विश्वास किसी भी तरह चमत्कारिक रूप से एक सिद्धांत के साथ सह-अस्तित्व में है जिसके साथ अनिवार्य रूप से मेल नहीं किया जा सकता है: मन इनकार करता है, लेकिन दिल जलता है। जैसा कि पश्चिमी यूरोप में, और विशेष रूप से रूस में, यह विरोधाभास देखा गया था और न केवल भौतिकवाद में मनाया जाता है" (ई। ट्रुबेत्सोय)।

भौतिकवाद

(अव्य। भौतिक सामग्री) - दर्शन। दिशा, जो प्रकृति, पदार्थ, अस्तित्व और माध्यमिक की प्रधानता से निकलती है ...

(अव्य। भौतिक सामग्री) - दर्शन। दिशा, जो प्रकृति, पदार्थ, अस्तित्व और आत्मा, चेतना, आदर्श की माध्यमिक प्रकृति की प्रधानता से आगे बढ़ती है। तत्त्वज्ञान भेद। एम. और एम. स्वतःस्फूर्त। जो लोग मौलिक एम की स्थिति लेते हैं, उनका मानना ​​​​है कि मनुष्य के बाहर और स्वतंत्र रूप से एक उद्देश्य भौतिक दुनिया है, लेकिन वे इस विश्वास को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित नहीं करते हैं। फिलोस एम. इस विश्वास को अपने सैद्धांतिक आधार पर रखते हैं। निर्माण फिलोस एम. का जन्म गुलामी में हुआ था। के बारे में पूरे इतिहास में, यह "एक नियम के रूप में, उन्नत, प्रगति की विश्वदृष्टि रही है। सामाजिक धार्मिक पौराणिक कथाओं से जूझ रहे प्रकृति और समाज के वस्तुनिष्ठ ज्ञान में रुचि रखने वाले वर्ग या वर्ग। विश्वदृष्टि। निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं। ऐतिहासिक एम। रूप: प्राचीन दुनिया के एम; पुनर्जागरण के एम; पूंजीपति एम। 17 वीं शताब्दी; पूंजीपति एम। 18 वीं शताब्दी; एम. एल. फुएरबैक; एम क्रांतिकारी। रूस और वोस्ट के डेमोक्रेट। यूरोप; द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक एम। एम के इन रूपों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, जो ऐतिहासिक द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इसके गठन की शर्तें, आंशिक रूप से, उत्पादन और वैज्ञानिक के विकास का स्तर। ज्ञान, कुशाग्रता वर्ग। विरोधाभास और वैचारिक विशेषताएं। संघर्ष, दर्शन की परंपराएं। सोच, आदि द्वंद्वात्मक। एम।, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा निर्मित और वी। आई। लेनिन द्वारा विकसित, भौतिकवादी की एक प्राकृतिक निरंतरता और विकास है। अतीत की परंपराएं, आधुनिक में कार्य करती हैं। एकमात्र वैज्ञानिक के रूप में युग फॉर्म एम। किसी भी एम का आधार भौतिक दुनिया की प्रधानता की मान्यता है, जो हेराक्लिटस के अनुसार है। "किसी भी देवता द्वारा नहीं बनाया गया" और अपने आत्म-विकास की प्रक्रिया में हमेशा के लिए मौजूद है। मस्तिष्क पर चेतना की निर्भरता पर सही ढंग से बल देते हुए, अतीत के भौतिकवादी सामाजिक व्याख्या नहीं कर सके। चेतना की प्रकृति, श्रम की प्रक्रिया में इसका उद्भव, लोगों की उद्देश्य गतिविधि। इसलिए, उनमें से कुछ अश्लील एम में फिसल गए, चेतना और पदार्थ की पहचान के लिए। पूर्व मार्क्सवादी। एम। वैज्ञानिक रूप से धर्म सहित समाज के आध्यात्मिक जीवन की विभिन्न घटनाओं की उत्पत्ति की व्याख्या नहीं कर सके। जैसा कि एफ. एंगेल्स ने बताया, osn. दर्शन का प्रश्न अक्सर इस प्रश्न के रूप में प्रकट होता है कि क्या दुनिया ईश्वर द्वारा बनाई गई है या अनादि काल से अस्तित्व में है। इस वजह से, एम। ऐतिहासिक रूप से एक दार्शनिक होने के नाते नास्तिकता के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। उनके निष्कर्षों और प्रावधानों के आधार पर। अतीत के भौतिकवादियों ने मानव प्रजाति के रूप में धर्म की आलोचना की है। भ्रम, दुनिया के झूठे, विकृत प्रतिबिंब के रूप में। उन्होंने प्रकृति के आधार पर धर्म की उत्पत्ति को समझने की कोशिश की। सांसारिक कारणों से, इस स्कोर पर कई सही निर्णय व्यक्त किए। द्वंद्वात्मक एम. सबसे पहले सामाजिक का खुलासा किया। और महामारी विज्ञान। धर्म की जड़ें और इस तरह उसे वैज्ञानिक दिया। व्याख्या। एम। आदर्शवाद और धर्म के साथ निरंतर संघर्ष में विकसित हुआ। हालांकि, तत्वमीमांसा एम।, द्वंद्वात्मकता द्वारा निषेचित नहीं, हमेशा आदर्शवाद का सफलतापूर्वक विरोध नहीं कर सका। तो, उदाहरण के लिए, एक मैकेनिक। एम।, जिन्होंने अंतरिक्ष में निकायों की गति के लिए किसी भी आंदोलन को कम कर दिया, "पहले धक्का" के विचार के लिए जगह छोड़ दी, जिसका उपयोग कई लोगों द्वारा किया गया था। तथाकथित को सही ठहराने के लिए धर्मशास्त्रियों। "ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण।" केवल द्वन्द्वात्मक गणित ही आदर्शवाद और लिपिकवाद की सभी कमियों को बंद कर देता है और भौतिकवाद के निरंतर वैज्ञानिक रूप के रूप में उभरता है।

भौतिकवाद

(अव्य। भौतिक - सामग्री) - दार्शनिक विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, साथ ही संयुग्मित आदर्शों का एक सेट, ...

(अव्य। भौतिक - सामग्री) - एक दार्शनिक विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, साथ ही मानव ज्ञान, आत्म-ज्ञान और अभ्यास के संयुग्मित आदर्शों, मानदंडों और मूल्यों का एक सेट, जो भौतिक सिद्धांत, पदार्थ को आधार और पदार्थ के रूप में देखते हैं होने के सभी रूपों से। प्रकृतिवाद, अनुभववाद, विश्लेषणात्मक दर्शन के कई स्कूल, और अन्य को स्वतंत्र संस्करणों के रूप में अपनी संरचना में शामिल करते हुए, यूरोपीय गणित इसकी उत्पत्ति प्राचीन परमाणुवाद में वापस लेता है। आदर्शवाद के दर्शन के कट्टरपंथी संस्करणों के साथ विवाद में महत्वपूर्ण योगदान देने के बाद, एम। प्रबुद्धता (डिडेरो, होलबैक, और अन्य) में समाज के जीवन पर अपने सकारात्मक प्रभाव के चरम मूल्य तक पहुंचता है, एक विनाशकारी आलोचना करता है बुर्जुआ क्रांतियों के युग में कैथोलिक धर्म की प्रतिक्रियावादी धार्मिक विचारधारा का। 19 वी सदी एम। के इतिहास में, एक ओर, पश्चिमी यूरोप के दार्शनिक बुद्धिजीवियों के बीच उनकी प्रमुख स्थिति के नुकसान से, दूसरी ओर, उन्हें (उनके कई कट्टरपंथी प्रतिनिधियों के प्रयासों के माध्यम से - मार्क्स के प्रयासों के माध्यम से) के रूप में चिह्नित किया गया था। , एंगेल्स, ड्यूहरिंग, आदि) दार्शनिक ज्ञान के इतिहास में एक विशेष आत्म-जागरूक "मुख्य रेखा", "पार्टियों" की स्थिति, आदर्शवाद के विरोध में "प्राचीन काल से" (देखें "दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न")। 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के दार्शनिक एम के प्रतिनिधियों के अत्यधिक जोर के कारण - 20 वीं शताब्दी की पहली तिमाही। इस अवधि में अभूतपूर्व रूप से लोकप्रिय क्रांतिवाद के विचारों और व्यापक आर्थिक परिवर्तनों के सशक्त परिदृश्यों के सैद्धांतिक औचित्य के कार्यों पर, 1920 के एम। सैद्धांतिक हठधर्मिता और एक सरलीकृत ऑन्कोलॉजी की एक कठोर बंद प्रणाली पर इसके विकास में बंद हो गया। बाद में, दार्शनिक "नई लहर" (डी। लुकाक, ए। ग्राम्स्की और अन्य) के विचारकों के प्रयासों के माध्यम से, दर्शन का एक गतिविधि प्रतिमान विकसित किया गया, जिसने मार्क्स के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दृष्टिकोणों को श्रेणीबद्ध-वैचारिक शोधन के साथ जोड़ा। 1920- 1930 के दशक की नवीनतम दार्शनिक प्रणालियों की खोज (हेइडेगर और अन्य)। 1930 और 1940 के दशक में गणित के स्कूलों के विकास के लिए एक निश्चित अतिरिक्त प्रोत्साहन मार्क्स की प्रारंभिक पांडुलिपियों के टुकड़ों के सैद्धांतिक पुनर्निर्माण द्वारा दिया गया था, जो अलगाव की प्रक्रिया पर दार्शनिक प्रतिबिंब के माध्यम से समझाया गया था। श्रम का। 20वीं सदी के अंत में दार्शनिक गणित के सिद्धांत अक्सर सामाजिक बाहरी लोगों की श्रेणियों के लिए दार्शनिक और वैचारिक प्रचार की भूमिका निभाते हैं जो विनाशकारी प्रकार के सामूहिक सामाजिक कृत्यों की सकारात्मकता के आदर्शों को साझा करते हैं। [सेमी। मार्क्स, "द जर्मन आइडियोलॉजी" (मार्क्स, एंगेल्स)।]

भौतिकवाद

विभिन्न प्रकार के आदर्शवाद स्वतः ही यथार्थवाद के रूप में प्रच्छन्न हो जाते हैं, जो या तो व्यक्तिपरक संवेदनाओं के औपचारिककरण पर आधारित होते हैं ...

एक प्रकार का आदर्शवाद अनायास ही यथार्थवाद के रूप में प्रच्छन्न हो जाता है, जो या तो व्यक्तिपरक संवेदनाओं (I) या भौतिक और प्राकृतिक विज्ञान अमूर्तता (II) के औपचारिककरण पर आधारित होता है। दूसरे प्रकार का भौतिकवाद पहले वाले तक कम हो जाता है, क्योंकि विज्ञान के अमूर्त और विवरण संवेदनाओं के व्यक्तिपरक परिसरों को जारी रखने का प्रयास हैं, तर्कसंगत रूप से गणित करने का प्रयास करते हैं, लेकिन स्पष्ट रूप से उन्हें अपनी सीमा से परे काल्पनिक रूप से पकड़ते हैं।

अपनी सीमा से परे संवेदनाओं को उसी लगभग अपरिवर्तित रूप में या यहां तक ​​कि आंशिक रूप से आधुनिक ज्ञान के स्तर से समायोजित रूप में जारी रखना एक शानदार धारणा है जिसका अपने लिए कोई औचित्य नहीं है। यदि विपरीत प्रकार का आदर्शवाद मन से संबंधित विचारों को आत्मकेंद्रित करता है, तो आधुनिक आदर्शवाद-भौतिकवाद - मन से संबंधित विचार (जैसे कि सार डेटा जैसे पदार्थ, क्षेत्र, परमाणु, आदि)। अधिक सांसारिक भौतिकवाद संरचनात्मक संवेदनशील के एक्सट्रपलेशन तक सीमित है। स्वाभाविक रूप से, दुनिया के नवीनतम बच्चों के मॉडल में परमाणुओं और अणुओं के लिए कोई जगह नहीं है, और उनका परिचय मूल रूप से भोले मॉडल को ही कमजोर करता है।

भौतिकवादियों द्वारा तर्कवाद के सिद्धांतों का पालन करने का प्रयास कुछ भी नहीं बदलता है, प्रारंभिक परिसर के योग की भयावह गैरबराबरी को देखते हुए। भौतिकवाद की कुछ योग्यता अन्य आदर्शवादी शिक्षाओं की आलोचना और धार्मिक हठधर्मिता की प्राकृतिक व्याख्या में निहित है, हालांकि अक्सर ऐसी आलोचना एक तमाशा बन जाती है।

एम की सबसे विरोधाभासी विशेषता यह है कि व्यावहारिकता के साथ प्रतिच्छेदन के लिए धन्यवाद और व्यावहारिक बुद्धि, "वास्तविकता" (यथार्थवाद) का एक शक्तिशाली नकली है।

भौतिकवाद- दर्शन में दो मुख्य दिशाओं में से एक, जो दर्शन के मुख्य प्रश्न का एकमात्र सही, वैज्ञानिक उत्तर देता है - सोच के संबंध के बारे में। भौतिकवाद, आदर्शवाद के विपरीत, पदार्थ को प्राथमिक और चेतना को गौण मानता है। भौतिकवाद का उच्चतम रूप मार्क्सवादी दार्शनिक (देखें) है, जिसने पिछली भौतिकवादी शिक्षाओं की सभी कमियों और कमजोरियों को दूर किया।

भौतिकवाद अपने विकास में विज्ञान पर, प्राकृतिक विज्ञान पर निर्भर करता है। दर्शन के पूरे इतिहास में, दार्शनिक भौतिकवाद उन्नत सामाजिक वर्गों का विश्वदृष्टि रहा है जो प्रगति के लिए लड़े और विज्ञान के विकास में रुचि रखते थे।
भौतिकवाद की उत्पत्ति प्राचीन पूर्व के देशों में हुई - बेबीलोनिया और मिस्र में, भारत और चीन में - और 7 वीं के अंत में और 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्राचीन ग्रीस के आयोनियन उपनिवेशों में और विकसित हुई। ईसा पूर्व ई।, प्राचीन यूनानी शहर-राज्यों के गठन के युग में, उनमें शिल्प और व्यापार का उन्नत विकास। प्राचीन यूनानी विचारकों का भौतिकवादी विश्वदृष्टि विज्ञान के पहले चरणों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। प्राचीन यूनानी दार्शनिक भी प्रकृतिवादी थे। तथाकथित आयोनियन दर्शन के प्रतिनिधियों ने इसके मुख्य मूल के साथ - माइल्सियन स्कूल (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेन्स) - ने एक सहज-भौतिकवादी और अनुभवहीन-द्वंद्वात्मक विश्वदृष्टि विकसित की।

उनके दर्शन की मुख्य समस्या शुरुआत की समस्या थी, पहली बात। थेल्स (देखें) पानी को सभी चीजों का मूल मानते हैं, एनाक्सिमेंडर - अनिश्चित पदार्थ-एपिरॉन, एनाक्सिमेनिस-वायु। बाद में (देखें) उन्होंने सिखाया कि दुनिया एक हमेशा रहने वाली आग थी, है और रहेगी, नियमित रूप से प्रज्वलित और स्वाभाविक रूप से बुझती है। एंगेल्स ने आयोनियों के दर्शन की विशेषता बताते हुए लिखा: "... यहां हम पहले से ही मूल मौलिक भौतिकवाद को पूरी तरह से समाप्त कर रहे हैं, जो अपने विकास के पहले चरण में, प्राकृतिक घटनाओं की अनंत विविधता में एकता को स्वाभाविक रूप से प्रदान करता है। और इसे निश्चित रूप से शारीरिक रूप से किसी चीज़ में तलाशता है। , किसी विशेष चीज़ में, जैसे पानी में थेल्स। विभिन्न भौतिक सिद्धांतों को संसार का आधार मानकर, प्राचीन यूनानी दार्शनिकइन प्राथमिक पदार्थों के परिवर्तन और परिवर्तन की एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में, दुनिया को समग्र रूप से माना जाता है। एंगेल्स के शब्दों में, ये सभी दार्शनिक पैदाइशी द्वंद्ववादी थे; घटनाओं के संबंध का उनका विचार प्रत्यक्ष चिंतन का परिणाम था।

हेराक्लिटस द्वारा दुनिया के बारे में यह भोला, लेकिन अनिवार्य रूप से सही, द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। भौतिकवाद का आगे का विकास मुख्य रूप से नामों (देखें), (देखें), (देखें), (देखें) और (देखें) से जुड़ा है। डेमोक्रिटस, एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस पुरातनता के परमाणु भौतिकवाद के प्रतिनिधि थे। उन्होंने परमाणुओं को हर चीज के आधार के रूप में लिया - अविभाज्य, अभेद्य, सबसे छोटे भौतिक कण जो एक अंतहीन शून्य में चलते हैं। इन कणों के सभी संभावित संयोजनों से, आकार में भिन्न, वे, उनकी राय में, प्राकृतिक घटनाओं की पूरी विविधता बनाते हैं। अनंत संसार हैं। वे परमाणुओं की भंवर जैसी गति से उत्पन्न हुए हैं। कुछ संसार उत्पन्न होते हैं, कुछ नष्ट हो जाते हैं। डेमोक्रिटस, एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस के परमाणु भौतिकवाद को दुनिया के भाग्य में देवताओं के हस्तक्षेप और आमतौर पर अंधविश्वास के खिलाफ निर्देशित किया गया था। इन दार्शनिकों ने आत्मा की अमरता को नकार दिया, उनका मानना ​​था कि आत्मा भौतिक है और इसमें सबसे हल्के परमाणु होते हैं।

मध्य युग में, आदर्शवाद और विद्वतावाद हावी था। दर्शनशास्त्र को धर्मशास्त्र का सेवक बना दिया गया है। विद्वतावाद में कुछ भौतिकवादी प्रवृत्तियाँ नाममात्र के लोगों में दिखाई दीं (देखें,)। नाममात्रवादियों ने तर्क दिया कि सामान्य अवधारणाएंचीजों से पहले मौजूद नहीं है, जैसा कि चरम यथार्थवादी ने सिखाया है, लेकिन केवल व्यक्तिगत ठोस चीजों के पदनाम हैं। विज्ञान का विकास और भौतिकवाद का पुनरुद्धार सामंती समाज के विघटन और उत्पादन के एक नए, पूंजीवादी तरीके के गठन से जुड़ा हुआ है। 15वीं सदी के अंत और 16वीं शताब्दी की शुरुआत की महान भौगोलिक खोजें। (अमेरिका की खोज, भारत के लिए समुद्री मार्ग, दुनिया की यात्रा) पृथ्वी की गोलाकारता को सिद्ध किया। पोलिश वैज्ञानिक (देखें) ने पृथ्वी की गतिहीनता के बारे में चर्च द्वारा बचाव की धारणा को खारिज कर दिया, कथित तौर पर ब्रह्मांड के केंद्र में स्थित है। उन्होंने दुनिया की सूर्यकेंद्रित प्रणाली विकसित की और ऐसा करने से मध्य युग के चर्च विश्वदृष्टि को एक कुचलने वाला झटका लगा। केप्लर (1571-1630) और (देखें) की कृतियाँ टॉलेमिक प्रणाली के विपरीत विकसित हुईं, एक वैज्ञानिक के रूप में सूर्य केन्द्रित प्रणाली, चर्च द्वारा इस सिद्धांत के निषेध और इसके रक्षकों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध के बावजूद।

विजयों का सामान्यीकरण करने वाला एक नया, भौतिकवादी दर्शन वैज्ञानिक विचार, विद्वतावाद के खिलाफ संघर्ष, चर्च के अधिकारियों के साथ, एक सच्चे शिक्षक के रूप में अनुभव को संदर्भित करता है, "और प्रकृति के लिए, दर्शन की एक वास्तविक वस्तु के रूप में। इस भौतिकवादी दर्शन ने एक नए, बुर्जुआ वर्ग की विचारधारा को व्यक्त किया जो उसके स्थान पर आ गया था। सामंती प्रभु। नए समय के भौतिकवाद के पूर्वज अंग्रेजी दार्शनिक थे (देखें)। बेकन ने प्रायोगिक ज्ञान की रक्षा में, विद्वतावाद के खिलाफ बात की; उन्होंने संवेदनाओं, अनुभव को हमारे ज्ञान का स्रोत माना। हालांकि बेकन के भौतिकवाद में यंत्रवत प्रवृत्ति शामिल थी, इसने अभी तक एकतरफा यांत्रिकी चरित्र को ग्रहण नहीं किया है। जो बेकनियन भौतिकवाद का व्यवस्थितकर्ता है, भौतिकवाद ने एक स्पष्ट यांत्रिकी चरित्र पर कब्जा कर लिया। मार्क्स ने लिखा है कि हॉब्स संवेदनशीलता में "जियोमीटर की अमूर्त संवेदनशीलता में बदल जाता है। भौतिक गति का बलिदान किया जाता है यांत्रिक या गणितीय गति, ज्यामिति को मुख्य विज्ञान घोषित किया गया है।"

मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद का उदय पुराने भौतिकवाद की साधारण निरंतरता नहीं थी। यह मानव विचार के विकास में पुरानी गुणात्मक अवस्था से नई गुणात्मक अवस्था की ओर एक छलांग थी। मार्क्स और एंगेल्स के भौतिकवाद ने पुराने भौतिकवाद में निहित सभी मूल्यवान चीजों को आत्मसात कर लिया और अपनी सीमाओं को पार कर लिया।

मार्क्सवादी भौतिकवाद विकास के द्वंद्वात्मक सिद्धांत से व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। यह द्वंद्वात्मक भौतिकवाद है। मार्क्स और एंगेल्स के बाद, बुर्जुआ दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने भौतिकवाद के पूर्व, यंत्रवत, आध्यात्मिक रूपों को पुनर्जीवित करने के लिए कुछ कमजोर प्रयास किए, जिससे उन्हें एक सरल, अशिष्ट चरित्र दिया गया (अश्लील भौतिकवादी - बुचनर, फोच, मोलेशॉट, जिन्होंने 50 के दशक में जर्मनी में बात की थी। साल XIXमें।)। मार्क्स और एंगेल्स ने इस तरह के सपाट, अश्लील भौतिकवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी। इस प्रकार के भौतिकवाद की लेनिन और स्टालिन ने तीखी आलोचना की थी। मार्क्स और एंगेल्स ने पहली बार भौतिकवाद को समाज के ज्ञान में विस्तारित किया, एक ऐतिहासिक (देखें) का निर्माण किया। क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग की विचारधारा के रूप में मार्क्सवादी भौतिकवाद का सार फ्यूरबैक के बारे में मार्क्स के एक शोध में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "दार्शनिकों ने केवल दुनिया को विभिन्न तरीकों से समझाया है, लेकिन बात इसे बदलने की है।" मार्क्सवादी दार्शनिक भौतिकवाद के सार से इसकी क्रांतिकारी प्रभावशीलता, इसकी उग्रवाद, पार्टी भावना, सर्वहारा समाजवाद के साथ इसका जैविक संबंध बहता है।