अध्याय आठ। क्रांति का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत
सोवियत दर्शन में, ज्ञान के सिद्धांत को कभी-कभी प्रतिबिंब के सिद्धांत के साथ पहचाना जाता था और यह लेनिन की पदार्थ की परिभाषा पर आधारित था, जो कि लेनिन के अनुसार, "एक दार्शनिक श्रेणी है जो हमें संवेदनाओं में दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निरूपित करने का कार्य करती है, जो हमारी संवेदनाओं द्वारा प्रतिबिम्बित, छायाचित्रित, प्रतिबिम्बित होता है, उनमें से स्वतंत्र रूप से विद्यमान होता है।" (PSS, खंड 18 पृष्ठ 131) सत्य की रोज़मर्रा की समझ को "सत्य" के रूप में याद रखें: सत्य वही है जो वह है ... हालाँकि सत्य केवल एक निर्णय की एक विशेषता है जिसे हम विश्वसनीय मानते हैं। सत्य स्वयं मौजूद नहीं है।
प्रतिबिंब के सिद्धांत की उचित आलोचना प्रसिद्ध आधुनिक रूसी दार्शनिक वी.ए. लेक्टोर्स्की / आईपी आरएएस / काम में "शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय ज्ञानमीमांसा"। वह प्रतिबिंब को समझने की अस्पष्टता को नोट करता है, संवेदना की व्याख्या "उद्देश्य दुनिया की व्यक्तिपरक छवि" के रूप में, चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद वस्तुओं की विशेषताओं के पुनरुत्पादन के रूप में। दरअसल, हम अपनी चेतना से स्वतंत्र रूप से किसी चीज को नहीं पहचान सकते हैं!
लेनिन के प्रावधान, बोगदानोव और अन्य मार्क्सवादी दार्शनिकों की आलोचना के बावजूद, "एकमात्र सच्चे मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिक्षण" के बैनर तले एकमात्र संभावित लोगों के रूप में हठधर्मिता, विचारधारा, व्याख्या की गई थी, जिसकी कथित तौर पर "सामाजिक ऐतिहासिक अभ्यास" द्वारा पुष्टि की गई थी। वर्ग संघर्ष "आदि" के लिए "क्रांतिकारी जनता" के लिए यह निरपेक्ष और उसके प्रेरितों की आवश्यकता थी!
प्रतिबिंब के सिद्धांत के बारे में लेनिन के बयान एक सुसंगत अवधारणा का गठन नहीं करते हैं और विभिन्न व्याख्याओं की अनुमति देते हैं। परावर्तन की व्याख्या किसी वस्तु से छवि के समरूपी या समरूपी पत्राचार के रूप में भी की जा सकती है, जिसने प्रतिबिंब के सिद्धांत को विकसित करने की आड़ में सूचना सिद्धांत, लाक्षणिकता, मॉडलिंग सिद्धांत का उपयोग करना संभव बना दिया, जिससे अनुभूति की विशेषताओं का अध्ययन करना संभव हो गया। "पदार्थ की एक सामान्य संपत्ति के रूप में" जैविक और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं के संबंध में सिस्टम सिद्धांत पर आधारित है। लेकिन ... इस तरह की व्याख्या ने वास्तविकता के लिए संवेदना के संबंध की समझ का खंडन नहीं किया, क्योंकि यह मूल के लिए संकेत के संबंध के रूप में था, अर्थात, इसने हेल्महोल्ट्ज़ के "चित्रलिपि के सिद्धांत" को जन्म दिया ... लेकिन लेनिन ने इस सिद्धांत की निंदा की, और यूएसएसआर में किसी ने भी लेनिन के "मौलिक विचारों" पर चर्चा करने की हिम्मत नहीं की, कोई केवल अपने स्वयं के कार्यों से उपयुक्त उद्धरणों की तलाश कर सकता था। तथ्य यह है कि लेनिन ने अभ्यास की भूमिका के बारे में बात की और अनुभूति के विषय की गतिविधि ने स्थिति को नहीं बदला, क्योंकि अभ्यास ने मूल पार्टी के किसी भी राजनीतिक निर्णय की "एक बार फिर पुष्टि" की। इस प्रकार, प्रतिबिंब का सिद्धांत एक वैचारिक उपकरण था, जैसे लेनिन के काम "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना" में लगभग सब कुछ निर्धारित किया गया था, वैसे, उन सभी के प्रति बेहद अपमानजनक तरीके से लिखा गया था जिनकी उन्होंने आलोचना की थी। निर्वासन में एक राजनेता लेनिन ने भौतिकविदों और दार्शनिकों की आलोचना करने का फैसला किया, हालांकि, शायद ही इस आलोचना पर ध्यान दिया। लेनिन ने अपने साथी पार्टी सदस्यों के लिए पार्टी के प्रमुख सिद्धांतकार की स्थिति को दांव पर लगाने का इरादा किया था।
प्रतिबिंब का सिद्धांत कई कठिनाइयों में भाग गया। यदि हम ज्ञान को एक प्रतिनिधित्व के रूप में समझते हैं, तो यह स्पष्ट नहीं है कि इसे कौन देख सकता है। विषय अपनी इंद्रियों का उपयोग करता है, आप वस्तु को अपने आप में कैसे देख सकते हैं? ज्ञानमीमांसा यथार्थवाद को अनुभूति की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शर्त के साथ कैसे जोड़ा जाए?परावर्तन शब्द दुर्भाग्यपूर्ण है, यह एक निष्क्रिय रूप से समझने वाले विषय पर वास्तविक वस्तु के कारण प्रभाव के परिणामस्वरूप अनुभूति के विचार को उद्घाटित करता है। अनुभूति, यहां तक कि धारणा के स्तर पर, सूचना के उद्देश्यपूर्ण संग्रह की एक सक्रिय प्रक्रिया है, जिसमेंविकासधारणाएं और संज्ञानात्मक मार्ग, जिनमें से कुछ जैविक रूप से जन्मजात हो सकते हैं या सामाजिक छाप का परिणाम हो सकते हैं। हमारा ज्ञान काफी हद तक हमारी जैव-सामाजिक संरचना द्वारा वातानुकूलित है।हम विभिन्न प्रकार के उपकरणों, अनुसंधान विधियों और साइन सिस्टम का उपयोग करते हैं। अनुभूति एक गतिविधि है, संज्ञानात्मक विषय और बाहरी प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण के बीच बातचीत की एक सक्रिय प्रक्रिया है। लेकिन प्रतिबिंब के विरोधाभासी और वैचारिक रूप से अनुकूलित सिद्धांत को त्यागने के लिए सोवियत वर्षयह असंभव था.
वी.ए. एक समर्थक के रूप में लेक्टोर्स्की रचनात्मक यथार्थवादयथोचित रूप से दर्शाता है कि ज्ञान का निर्माण संज्ञानात्मक विषय और वास्तविकता द्वारा किया गया था, जैसा कि यह था, एक दूसरे को मानते हैं। कोई निरपेक्ष विषय नहीं है। "जानने योग्य वास्तविकता जानने वाले को "सीधे" नहीं दी जाती है और उसके द्वारा निर्मित नहीं होती है, बल्कि गतिविधि के माध्यम से निकाली जाती है। यह पूरी वास्तविकता नहीं है जिसे पहचाना जाता है, बल्कि केवल वही है जिसे ज्ञेय सत्ता अपनी गतिविधि के रूपों में महारत हासिल कर सकती है। .
और इस स्थिति से असहमत होना मुश्किल है। यह 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दर्शन में हुए "ऑन्टोलॉजिकल टर्न" में फिट बैठता है।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत, जिस रूप में यह सोवियत अधिनायकवादी व्यवस्था की आधिकारिक विचारधारा थी, बोल्शेविक विचारकों (लेनिन, बुखारिन, स्टालिन) के सैद्धांतिक शोध के परिणामों के पूरक मार्क्सवादी सिद्धांत थे। अपने आधिकारिक चरित्र को खोने के बाद, मार्क्सवाद आज तक सामाजिक विज्ञान और कानून और राज्य के सिद्धांत के क्षेत्रों में से एक बना हुआ है, हालांकि, एक नई सैद्धांतिक स्थिति से समझने और इसके कार्यान्वयन के अभ्यास को ध्यान में रखते हुए।
कानून और राज्य के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की मुख्य विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
1. समाज के आर्थिक क्षेत्र द्वारा और सबसे ऊपर, उत्पादन संबंधों की प्रकृति (सामाजिक-आर्थिक गठन का आर्थिक आधार) द्वारा अधिरचनात्मक घटना के रूप में राज्य और कानून की उत्पत्ति और प्रकृति की शर्त। और अगर हम इस नियमितता के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं देखते हैं, और इसका मूल्यांकन केवल "अंतिम विश्लेषण में" करते हैं, तो सिद्धांत रूप में राज्य और कानून के लिए मार्क्सवाद का ऐतिहासिक-भौतिकवादी दृष्टिकोण सही है।
2. समाज को विरोधी वर्गों में विभाजित करके राज्य और कानून की उत्पत्ति और सार की व्याख्या। मार्क्स के अनुसार राज्य की प्रकृति और कानून को वर्ग संघर्ष के संदर्भ से बाहर नहीं समझा जा सकता है। बोल्शेविक सिद्धांतकारों ने इस थीसिस को सर्वोपरि महत्व दिया है। उनके लिए, राज्य मुख्य रूप से वर्ग दमन की "मशीन" है।
3. "समाज के पुराने संगठन" को खत्म करने के लिए हिंसक उपायों का उपयोग करने का विचार। बोल्शेविज्म के सिद्धांत और व्यवहार में यह विचार, जैसा कि ज्ञात है, चरम रूपों में लाया गया था।
4. शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का खंडन। एक निकाय में विधायी और कार्यकारी शक्ति दोनों के संयोजन का विचार सोवियत राज्य के निर्माण में अंतर्निहित सैद्धांतिक पदों में से एक है।
5. राज्य के विलुप्त होने का विचार मार्क्सवाद-लेनिनवाद में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है: राज्य को समाज के वर्गों में विभाजन के साथ गायब हो जाना चाहिए। साथ ही कानून को राज्य के साथ मिलकर मरना होगा।
6. सामान्य तौर पर, मार्क्सवाद को कानून की भूमिका को कम करके आंका जाता है, यह थीसिस कि इसकी कोई ऐतिहासिक संभावना नहीं है, और कानून के शासन द्वारा शासित राज्य के विचार के प्रति एक संदेहपूर्ण रवैया है। इस संबंध में, कई पश्चिमी लेखक कानून के मार्क्सवादी सिद्धांत को न्यायिक-शून्यवादी सिद्धांतों में भी वर्गीकृत करते हैं। उसी समय, मार्क्सवाद के सिद्धांत के ढांचे के भीतर, कानून और इसकी प्रकृति के बारे में कई सैद्धांतिक रूप से मूल्यवान प्रस्ताव भी व्यक्त किए गए थे। विशेष रूप से, असमान संबंधों पर लागू समान पैमाने के रूप में कानून का मूल्यांकन।
इस प्रकार, कानून और राज्य के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की आलोचनात्मक समीक्षा करते हुए, किसी को उन सैद्धांतिक प्रावधानों को संरक्षित करना चाहिए जो समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं और सामान्य रूप से आधुनिक कानूनी विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के लिए मूल्यवान हैं। सबसे पहले, यह सामान्य कार्यप्रणाली सिद्धांतों और दृष्टिकोणों से संबंधित है, जैसे कि ऐतिहासिकता का सिद्धांत, द्वंद्वात्मकता का सिद्धांत, कानून और राज्य के लिए दृष्टिकोण सामाजिक घटना के रूप में समाज के भौतिक जीवन पर निर्भर करता है और इसके बड़े पैमाने पर भेदभाव सामाजिक समूह, और आदि।
40 के दशक में मार्क्सवाद का उदय हुआ साल XIXसदी। उसी समय, पूंजीवाद के सामाजिक और आर्थिक अंतर्विरोधों में वृद्धि हुई। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स की शिक्षाओं का उद्भव सामान्य रूप से समाज के विकास और विशेष रूप से इसके आर्थिक आधार के एक निश्चित चरण से जुड़ा था। मुख्य घटना जिसने सब कुछ प्रभावित किया और वास्तव में आकार दिया आगामी विकासयूरोप ने एक औद्योगिक क्रांति का अनुभव किया। और मार्क्सवाद के विचारों और विचारों का निर्माण औद्योगिक क्रांति के प्रभाव के बिना नहीं था।
मार्क्सवाद के निर्माण का कारक देशों में उद्देश्यपूर्ण आर्थिक और विशेष रूप से सामाजिक प्रक्रियाएँ थीं पश्चिमी यूरोप 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी के पूर्वार्ध में, जिसका मूल कारण औद्योगिक क्रांति थी। बदले में, मार्क्स और एंगेल्स के विचार लगभग उसी तरह से बने थे: उनमें से प्रत्येक के विचार कट्टरपंथी लोकतंत्र के आधार पर बने थे, दोनों हेगेल और फ्यूरबैक के कार्यों से प्रभावित थे, दोनों आदर्शवाद को अस्वीकार करते हैं और धार्मिक दृष्टि कोण. साथ ही, उनके विचार धीरे-धीरे समाजवादी और साम्यवादी प्रवृत्तियों को प्राप्त करते हैं, जिसके अनुरूप उनकी आगे की रचनात्मकता होती है।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद मार्क्सवाद में वामपंथी, सबसे कट्टरपंथी धाराओं में से एक है; पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और साम्यवादी समाज के निर्माण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष के कानूनों का एक सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक सिद्धांत है। वी.आई. द्वारा विकसित लेनिन, जिन्होंने मार्क्स की शिक्षाओं को विकसित किया और व्यवहार में लागू किया।
समाजवादी देशों में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद आधिकारिक विचारधारा थी, "मजदूर वर्ग की विचारधारा।" सिद्धांत स्थिर नहीं था, लेकिन बदल गया था, शासक अभिजात वर्ग की जरूरतों को समायोजित कर रहा था, और क्षेत्रीय कम्युनिस्ट नेताओं की शिक्षाओं को भी शामिल करता था, जो मुख्य रूप से समाजवादी राज्यों के नेतृत्व में महत्वपूर्ण थे।
सोवियत वैचारिक प्रतिमान में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद को दार्शनिक, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों की एकमात्र सच्ची वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो सार्वभौमिक होने का दावा करती है, दुनिया के ज्ञान और क्रांतिकारी परिवर्तन पर वैचारिक विचारों को एकीकृत करती है। समाज, प्रकृति और मानव सोच के विकास के नियमों के बारे में, वर्ग संघर्ष और समाजवाद (पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने सहित) के संक्रमण के रूपों के बारे में, समाजवादी और साम्यवादी समाज के निर्माण में सीधे तौर पर शामिल मेहनतकश लोगों की रचनात्मक गतिविधि के बारे में .
मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने न केवल मार्क्सवाद को काफी हद तक सरल और मोटा किया, बल्कि इसमें कई मौलिक रूप से नए विचार भी पेश किए। "सट्टा दर्शन" के तत्वों से के। मार्क्स की अवधारणा को "सफाई" करने की निरंतर बढ़ती प्रक्रिया में महत्वपूर्ण कदम लेनिन द्वारा पहले से ही किए गए थे, हालांकि, उन्होंने कभी यह स्वीकार नहीं किया कि वह कुछ महत्वपूर्ण में मार्क्सवाद के प्रमुख विचारों से विचलित हो गए हैं। मार्क्सवाद-लेनिनवाद का एक क्रांतिकारी सरलीकरण आई.वी. स्टालिन, जिन्होंने उन्हें कुछ ऐसे सिद्धांतों तक सीमित कर दिया, जो कम्युनिस्ट अभिजात वर्ग के लिए समझ में आते थे। मार्क्सवाद का सरलीकरण और वैचारिक दरिद्रता का कारण था उद्देश्य कारण: मार्क्सवाद एक दार्शनिक अवधारणा से अधिक से अधिक जन, उत्साही कम्युनिस्ट आंदोलन की विचारधारा के आधार में बदल गया।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद में विकास के परिणामस्वरूप निम्नलिखित मुख्य तत्वों को शामिल किया गया:
- * द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, जिसमें स्वयं मार्क्स की बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं थी;
- * 1970 के दशक के अंत में शामिल ऐतिहासिक भौतिकवाद। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में और बाद के सिद्धांतों के सामाजिक घटना के क्षेत्र में विस्तार के रूप में व्याख्या की;
- * पूँजीवाद का आलोचनात्मक विश्लेषण, जिसका उद्देश्य पूँजीवाद के पुराने विवरण को 20वीं सदी की वास्तविकताओं के अनुकूल बनाना था। और, तथ्यों के विपरीत, पुराने विचार का बचाव करें कि पूंजीवाद का सामान्य संकट गहराता जा रहा है;
- * एक विशेष प्रकार की पार्टी का सिद्धांत और पार्टी से जुड़ा एक क्रांतिकारी आंदोलन, जिसे लेनिन द्वारा विकसित किया गया था और जिसका रूढ़िवादी मार्क्सवाद से कोई लेना-देना नहीं था;
- * एक कम्युनिस्ट भविष्यवाणी, जो अब साम्यवाद के निर्माण को आने वाले दशकों की बात घोषित कर रही है, अब इसे "ऐतिहासिक रूप से दूरदर्शितापूर्ण अवधि" में वापस धकेल रही है।
हालांकि इन आधुनिक परिस्थितियांमार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान, अधिकांश भाग के लिए, सीमांत है, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विचार सिद्धांत में एक मजबूत स्थिति बनाए रखते हैं अंतरराष्ट्रीय संबंध, अन्य अंतरराष्ट्रीय राजनीति विज्ञानों पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव डाल रहा है।
मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रतिमान के मुख्य प्रावधान:
- 1. प्रमुख अभिनेताअंतर्राष्ट्रीय संबंध सामाजिक वर्ग (बुर्जुआ वर्ग और सर्वहारा) हैं, इसलिए, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के अभिनेताओं के रूप में राज्य गौण हैं। राष्ट्र राज्यों का निर्माण पूंजीपतियों द्वारा वर्ग वर्चस्व और अधीनता के उद्देश्य से किया गया था। अपने स्वार्थी लक्ष्यों (सुपर प्रॉफिट की निकासी, सस्ते श्रम की खोज, उत्पादों के लिए नए बाजार) के आधार पर और राज्य की विदेश नीति के साधनों का उपयोग करते हुए, पूंजीपति वर्ग अंतरराष्ट्रीय संबंधों को अस्थिर करता है, युद्धों और संघर्षों के प्रकोप में योगदान देता है।
- 2. अंतर्राष्ट्रीय संबंध भीतर से अलग नहीं हैं जनसंपर्क(अपवाद पैमाना है), एक "माध्यमिक और तृतीयक" चरित्र है (वे आर्थिक आधार द्वारा निर्धारित अधिरचना के तत्वों में से एक हैं; राष्ट्रीय राज्यों के ढांचे के भीतर पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के बीच बातचीत की विशेषताओं को दर्शाते हैं) , और प्रकृति में पूंजीवादी हैं।
- 3. मुख्य अंतरराष्ट्रीय प्रक्रियाएं समाजवादी क्रांतियां, वर्ग संघर्ष, संकट और युद्ध हैं।
- 4. अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में भाग लेने वालों के लक्ष्यों का पूरी तरह से विरोध किया जाता है: पूंजीपति वर्ग लाभ के लिए प्रयास करता है, सर्वहारा - दुनिया के लिए समाजवादी क्रांतिजो दुनिया को बुर्जुआ वर्ग के शोषण से मुक्त करेगा और एक समाजवादी और फिर एक साम्यवादी व्यवस्था की स्थापना करेगा।
- 5. इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन भी भिन्न होते हैं: पूंजीपति वर्ग शोषण की तीव्रता का उपयोग करता है, सर्वहारा - विश्व सामाजिक क्रांति)।
- 6. अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का भविष्य वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा निर्धारित होता है सामुदायिक विकास. राज्य मुरझा जाएगा, नैतिकता और न्याय के सरल मानदंड स्थापित होंगे।
सोवियत "दार्शनिकों" के सामूहिक प्रयासों के माध्यम से, कम्युनिस्ट पार्टी के कांग्रेस के निर्णयों द्वारा प्रबलित, मार्क्सवाद-लेनिनवाद को एक अत्यंत सरल, आम तौर पर सुलभ रूप दिया गया था। मार्क्स के लिए महत्वपूर्ण लगने वाले कई विषय गायब हो गए, विशेष रूप से, मानवतावाद, अभ्यास, अलगाव, नागरिक समाज, लोकतंत्र, "सर्वांगीण व्यक्ति", "एशियाई सामाजिक-आर्थिक गठन" आदि की समस्याएं गायब हो गईं। साथ ही, मार्क्सवादी सिद्धांत को एक रूढ़िवादी रूप प्राप्त हुआ, जिसमें से मामूली विचलन को स्पष्ट संशोधनवाद के रूप में माना जाता था और गंभीर रूप से दंडित किया जाता था। लेनिन, स्टालिन और उनके अनुयायियों द्वारा हठधर्मिता करके, मार्क्सवादी प्रवचन ने स्पष्टता, सरलता और दृढ़ता प्राप्त की। यह द्वंद्वात्मकता के नियमों की प्रस्तुति के साथ शुरू होता है (सभी विकास के स्रोत के रूप में विरोधाभास, गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों का अचानक संक्रमण, नकार और ऊपर की ओर सर्पिल विकास) और प्रकृति की द्वंद्वात्मकता। इसके बाद ऐतिहासिक भौतिकवाद आता है (उत्पादक शक्तियों और अन्य सभी सामाजिक संबंधों पर उत्पादन संबंधों की प्रधानता); इसके बाद ऐतिहासिक भौतिकवाद की सच्चाई को स्पष्ट करने के लिए पूंजीवादी व्यवस्था का विश्लेषण आता है; इस विश्लेषण से क्रांतिकारी कार्रवाई की एक पार्टी के आयोजन की आवश्यकता का पता चलता है और निष्कर्ष पूंजीवाद के अपरिहार्य पतन के बारे में नहीं, बल्कि साम्यवाद की अपरिहार्य जीत और इस तरह मानव जाति के प्रागितिहास के अंत के बारे में निकाला जाता है। यह योजना न केवल मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन और वैज्ञानिक साम्यवाद पर सभी पाठ्यपुस्तकों में शामिल थी, बल्कि उन सभी के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में भी काम करती थी जो दर्शन और विचारधारा की सैद्धांतिक समस्याओं से निपटते थे। सामान्य योजना का केवल कुछ विवरण, जिसने थोड़ी सी भी विचलन की अनुमति नहीं दी, बाद के हिस्से के लिए बने रहे। "मॉस्को और तथाकथित समाजवादी देशों में उन्होंने एक निश्चित सिद्धांत बनाया, एक वैचारिक कैटेचिज़्म, जिसे राज्य सत्य के पद तक ऊंचा किया गया" (आर। एरोन)।
मार्क्स के अनुसार, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही पूंजीवाद से साम्यवाद में संक्रमण के लिए आवश्यक साधन है। एक "नए प्रकार की पार्टी" के सिद्धांत के साथ, मार्क्सवाद-लेनिनवाद, संक्षेप में, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को एक क्रांतिकारी पार्टी की तानाशाही में कम कर देता है, जिसमें कम्युनिस्ट समाज के जीवन के सभी पहलुओं पर राजनीति और राजनीति से पूर्ण नियंत्रण होता है। अपने सदस्यों के निजी जीवन के लिए अर्थशास्त्र। "... सर्वहारा वर्ग की तानाशाही पार्टी द्वारा प्रयोग की जाने वाली शक्ति है, जो हिंसा पर आधारित है और किसी कानून से बाध्य नहीं है" (लेनिन)। सत्ता में रहते हुए, इजारेदार सत्ताधारी पार्टी एक ऐसी विचारधारा को जोड़ती है जो उत्साह को एक ऐसे आतंक के साथ प्रेरित करती है जो लगातार भय को प्रेरित करता है। पार्टी इतिहास के अर्थ से संबंधित सभी अस्तित्वगत समस्याओं का एक नया समाधान प्रस्तावित करती है और मानव जीवन, मानव सुख, न्याय, आदि। यह नैतिक नुस्खों की एक नई संहिता की भी पुष्टि करता है, जिसमें सेवा को समग्र रूप से समाज के लिए नहीं, बल्कि इसके कुछ संकीर्ण हिस्से के लिए, और सबसे पहले पार्टी को ही घोषित किया जाता है। मार्क्सवाद में कोई "नए प्रकार की पार्टी" नहीं थी। मार्क्स और एंगेल्स ने कम्युनिस्ट पार्टी को दूसरों की तरह होने की कल्पना की थी राजनीतिक दलों, और विशेष रूप से मजदूर वर्ग की पार्टी पर। "कम्युनिस्ट कोई विशेष पार्टी नहीं है जो अन्य श्रमिक दलों का विरोध करती है ... वे कोई विशेष सिद्धांत सामने नहीं रखते हैं जिसके तहत वे सर्वहारा आंदोलन को फिट करना चाहते हैं" ("कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र")।
एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु जिस पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद मार्क्सवाद से विदा हुए, वह था समाजवादी क्रांति की जीत के लिए पूर्वापेक्षाओं की व्याख्या। मार्क्स के अनुसार, उत्तरार्द्ध की सफलता तभी संभव है जब यह सबसे विकसित पूंजीवादी देशों में एक साथ हो। मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने इस प्रस्ताव को आगे रखा कि समाजवाद की जीत एक देश में संभव है, अगर बाद वाला एक पिछड़ा, मुख्य रूप से किसान देश है। "स्थायी क्रांति" का सिद्धांत एल.डी. 1905 से उनके द्वारा विकसित ट्रॉट्स्की ने क्रांति के सामंती-विरोधी (लोकतांत्रिक) और पूंजीवाद-विरोधी (समाजवादी) चरणों के बीच की खाई को नकार दिया और राष्ट्रीय चरण से अंतर्राष्ट्रीय चरण में संक्रमण की अनिवार्यता पर जोर दिया: रूस में शुरू हुआ। , क्रांति निश्चित रूप से अपनी सीमाओं से परे होनी चाहिए। लेनिन ने लंबे समय तक ट्रॉट्स्की के सूत्रीकरण को खारिज कर दिया, लेकिन 1917 में इस बात पर सहमत हुए कि रूस में क्रांति तभी सफल होगी जब उसके बाद एक अंतर्राष्ट्रीय क्रांति छिड़ जाएगी: "समाजवाद की अंतिम जीत के लिए, एक देश के प्रयास, विशेष रूप से ऐसे पिछड़े किसान देश रूस के रूप में, पर्याप्त नहीं हैं, इसके लिए कई सर्वहारा वर्ग के प्रयासों की आवश्यकता है विकसित देशों". एक अलग देश में समाजवाद की जीत की संभावना के बारे में थीसिस, विशेष रूप से रूस में, स्टालिन द्वारा सामने रखी गई थी। हालाँकि, बाद वाले ने अपने लेखकत्व को त्यागने का हर संभव प्रयास किया। उन्होंने इस विचार के लिए लेनिन को जिम्मेदार ठहराया, जिसके लिए लेनिन और ट्रॉट्स्की दोनों के बयानों के मिथ्याकरण की आवश्यकता थी। लेखकत्व को अस्वीकार करते हुए, स्टालिन "लेनिनवाद" के विपरीत तेजी से करने में सक्षम था, जिसमें एक रूस में समाजवाद के निर्माण की संभावना में एक विश्वास शामिल है, "ट्रॉट्स्कीवाद", एक पराजयवादी, लेनिनवाद विरोधी स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया गया।
मार्क्स के अनुसार, कोई भी सामाजिक क्रांति इस प्रकार विकसित होती है: उत्पादन की भौतिक स्थितियां तब तक बढ़ती और परिपक्व होती हैं जब तक कि वे सामाजिक और कानूनी संबंधों के साथ संघर्ष में नहीं आ जातीं और उनमें से कपड़े की तरह विकसित होकर उन्हें अलग कर देती हैं। एक राजनीतिक क्रांति केवल शासकों के एक समूह को दूसरे को रास्ता देने के लिए प्रेरित कर सकती है, और यह केवल उन व्यक्तियों का एक साधारण परिवर्तन है जो कार्य करते हैं लोक प्रशासन. 1917 की अक्टूबर क्रांति ने "आने वाली क्रांति" की प्रकृति के बारे में मार्क्स के तर्कों का खंडन किया। हालाँकि, इस खंडन को स्वीकार करने के बजाय, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने समाजवादी क्रांति के सामान्य सिद्धांत और दोनों की पुनर्व्याख्या की। अक्टूबर की घटनाएंताकि उन्हें लाइन में लाया जा सके। नतीजतन, इस सिद्धांत ने सभी अनुभवजन्य सामग्री खो दी और सिद्धांत रूप में, अचूक बन गया। इसी तरह, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने आधार और अधिरचना के बीच संबंधों के बारे में मार्क्सवाद की प्रमुख स्थितियों को बदल दिया, समाजवाद के बारे में पूंजीवाद से साम्यवाद के लिए एक छोटी संक्रमणकालीन अवधि के रूप में, आदि। इन सभी परिवर्तनों ने अंततः, "व्याख्या करना संभव बना दिया। मार्क्सवाद ऐसी भावना में है जिससे मार्क्स खुद रेबीज में आ गए होंगे" (जी.पी. फेडोटोव)।
मार्क्स ने जोर देकर कहा कि उनकी अवधारणा खुली है और इसे लगातार नए सामाजिक कारकों के प्रभाव में बदलना चाहिए, न कि हठधर्मिता और रूढ़ियों में स्थिर नहीं होना चाहिए। राजनीतिक स्थिति के प्रभाव में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद ने मूल "खुले मार्क्सवाद" की भावना को बदल दिया और अंत में, इसे विद्वतावाद में बदल दिया, जो कि औद्योगिक-औद्योगिक समाज की सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के प्रति उदासीन था।
साम्यवादी विचारधारा के मूल के रूप में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विघटन की प्रक्रिया 1960 के दशक में शुरू हुई। ऐसे हालात में जब डर का माहौल था, जो था मुख्य विशेषतास्टालिनवाद, यह ध्यान देने योग्य हो गया कि कम्युनिस्ट उत्साह धीरे-धीरे खत्म हो रहा है और इसे विशेष रूप से मोहक वादों के साथ समर्थन की आवश्यकता है। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के कमजोर होने का पहला गहरा प्रमाण था नया कार्यक्रमकम्युनिस्ट पार्टी, जिसने घोषणा की कि "वर्तमान पीढ़ी" सोवियत लोगसाम्यवाद के तहत रहेंगे। आने वाले दशकों में कम्युनिस्ट बहुतायत की शुरुआत के वादे ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांतकारों द्वारा न केवल सोवियत अर्थव्यवस्था में होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में, बल्कि साम्यवाद के सार के बारे में भी गलतफहमी की बात कही। साम्यवाद के निर्माण की वास्तविकता में विश्वास 1970 के दशक के उत्तरार्ध से तेजी से फीका पड़ने लगा। "... मनहूस, हालांकि अपेक्षाकृत सौम्य, ब्रेझनेव युग ने आदर्शों में विश्वास को समग्र, अप्रत्याशित और से कहीं अधिक कम कर दिया उच्चतम डिग्रीविनाशकारी स्टालिनवादी आतंक, जो कम से कमएक नए समाज के जन्म के एक द्रुतशीतन नाटकीय अग्रदूत के रूप में माना जा सकता है, एक नए आदमी का आगमन ”(ई। गेलनर)।
एक पूर्ण साम्यवादी समाज के निर्माण की कोशिश कर रहे देशों के इतिहास ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद के अंतर्निहित विरोधाभास को अच्छी तरह से दिखाया है। ऐसे समाज के लिए सैद्धांतिक औचित्य के रूप में बनाया गया, यह अंततः अधिनायकवादी कम्युनिस्ट शासन के लिए वैचारिक औचित्य साबित हुआ।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद इस अर्थ में तर्कहीन है कि यह स्वयं को एक लक्ष्य निर्धारित करता है, लेकिन सीधे विपरीत, असंगत परिणाम प्राप्त करता है।
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राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत ने, विभिन्न युगों के राज्यों की विशेषताओं को चिह्नित करने के लिए, ऐतिहासिक प्रकार के राज्य की श्रेणी विकसित की। उन समाजों के विकास का इतिहास जिनमें राज्य मौजूद था, कई आधार ज्ञात हैं: दास-मालिक, सामंती, बुर्जुआ, समाजवादी।
राज्य और कानून का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत।
राज्य और कानून का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत एक ऐसा राजनीतिक और कानूनी विज्ञान है, जो एक तरफ, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और वैज्ञानिक समाजवाद के दर्शन के साथ, और दूसरी ओर, विभिन्न शाखाओं के साथ जुड़ा हुआ है। और लागू कानूनी विज्ञान। यह प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञानों के संपर्क में भी है।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, अपने विषय के अध्ययन के लिए सामान्य और विशिष्ट तरीके हैं। राज्य और कानून के अध्ययन के लिए इसके अपवर्तन में मुख्य एक भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की विधि है।
राज्य और कानून का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत राज्य और कानून के बुनियादी कानूनों, उनके सार, उद्देश्य और एक वर्ग समाज में विकास के बारे में सामान्यीकृत ज्ञान की एक प्रणाली है।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की अवधारणा। राज्य और कानून विशेष हैं, निकट से संबंधित हैं सामाजिक घटना. राज्य आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्ग के राजनीतिक शासन का संगठन है (एक समाजवादी समाज में मजदूर वर्ग के नेतृत्व में काम करने वाले लोग); / कानून - आचरण के नियमों (मानदंडों) की एक प्रणाली जो शासक वर्ग (मजदूर वर्ग के नेतृत्व में श्रमिक - एक समाजवादी समाज में) के मानदंडों को व्यक्त करती है और सामाजिक संबंधों का एक वर्ग नियामक है। जिसकी मदद से लोग समाज के जीवन में उद्देश्य, एसजेड वैल्यू पोस्ट करते हैं, विकसित होते हैं प्रायोगिक उपकरणसार्वजनिक प्राधिकरणों के सुधार के लिए और कानूनी मानदंडकानूनी प्रशिक्षण प्रदान करें।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के प्रश्न आधुनिक परिस्थितियों में एक तीव्र वैचारिक संघर्ष से जुड़े हुए हैं। बुर्जुआ विचारधारा के खिलाफ बुनियादी संघर्ष जारी है। सीपीएसयू और अन्य कम्युनिस्ट पार्टियांराज्य और कानून पर मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारों की रक्षा करने, बुर्जुआ सिद्धांतों के प्रतिक्रियावादी सार को उजागर करने के साथ-साथ दाएं और बाएं अवसरवादियों की ओर से मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत की विकृतियों को उजागर करने के लिए महत्वपूर्ण कार्य किया जाना है।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का महत्व।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का विषय, सबसे पहले और मुख्य रूप से, राज्य और कानून के उद्भव, विकास और कामकाज के सामान्य कानून और उसके उद्भव, विकास और कामकाज के विशिष्ट कानून हैं। प्रत्येक अलग-अलग वर्ग का राज्य और कानून (ऐतिहासिक शब्द अधिक बार प्रयोग किया जाता है) प्रकार। राज्य और कानून का सिद्धांत उन विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों को प्रकट करता है जिनके भीतर ये सामान्य और विशिष्ट पैटर्न स्वयं प्रकट होते हैं। यह प्रकृति और समाज, विशेष रूप से वर्ग समाज के उद्देश्य सार्वभौमिक, सामान्य और विशिष्ट कानूनों के ज्ञान से पूरी तरह से निर्देशित है, जिसके साथ मार्क्सवाद-लेनिनवाद के घटक इसे बांटते हैं।
आधुनिक काल में राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का विकास क्रांतिकारी संघर्ष के अनुभव के आधार पर होता है। यह विकास दुनिया में हो रहे परिवर्तनों को दर्शाता है: पूंजीवाद के सामान्य संकट का गहरा होना, नए समाजवादी राज्यों का उदय, यूएसएसआर में समाजवादी और कम्युनिस्ट निर्माण की सफलता और अन्य समाजवादी देशों में समाजवादी निर्माण, औपनिवेशिक का पतन। प्रणाली और नए राष्ट्रीय लोकतांत्रिक राज्यों का उदय।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत में महारत हासिल करने में इसकी प्रणाली को समझने, वैज्ञानिक और हल करने की क्षमता का विकास शामिल है। व्यावहारिक मामलेराज्य-कानूनी प्रकृति।
इस प्रकार, राज्य और कानून का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत, एक सामान्य सैद्धांतिक विज्ञान होने के नाते, महत्वपूर्ण व्यावहारिक कार्य भी करता है, समाज के जीवन में एक सक्रिय शक्ति है।
पर आधुनिक स्तरराज्य और कानून का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत लोगों के जीवन में, उसके राज्य और सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों में मुख्य बात पर आधारित है। मुख्य बात यह है कि एक ओर एक विकसित समाजवादी समाज बनाया गया है और सफलतापूर्वक कार्य कर रहा है, और पूरे लोगों की स्थिति और इसके अनुरूप सभी लोगों का कानून, दूसरी ओर, आगे के कार्य कम्युनिस्ट निर्माण निर्धारित किया गया है और हल किया जा रहा है।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत में मुख्य स्थान पर एक समाजवादी समाज के राज्य के सिद्धांत का कब्जा है और कानूनी विनियमनसमाजवादी सामाजिक संबंध। समाजवादी राज्य ऐतिहासिक रूप से उच्चतम प्रकार का राज्य है, जिसकी मूलभूत विशेषताएं यह हैं कि यह निजी संपत्ति और शोषण के खिलाफ निर्देशित है, उत्पादन के समाजवादी संबंधों के गठन, सुदृढ़ीकरण और विकास को सक्रिय रूप से बढ़ावा देता है, कम्युनिस्ट लोगों में उनका परिवर्तन कहा जाता है। मेहनतकश लोगों की पूर्ण शक्ति और समाजवादी लोकतंत्र के विकास को सुनिश्चित करने के लिए, सामाजिक समानता, स्वतंत्रता और न्याय की उपलब्धि, प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार कम्युनिस्ट सिद्धांत, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार। सोवियत सत्तारूस में एक विजयी समाजवादी क्रांति के परिणामस्वरूप 60 साल से अधिक समय पहले उत्पन्न नहीं हुआ - यह समाजवादी प्रकार का दुनिया का पहला स्थापित राज्य है, इसका प्रोटोटाइप पेरिस कम्यून था, जो 72 दिनों तक चला। सोवियत समाजवादी राज्य के अस्तित्व का अनुभव सभी देशों के मेहनतकश लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, अक्टूबर खोला नया युगमानव जीवन में।
राज्य और कानून के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के उद्भव के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियाँ। इस विज्ञान की मौलिक, मौलिक नींव मार्क्सवाद-लेनिनवाद में शामिल हैं - आधुनिक युग की उन्नत, क्रांतिकारी शिक्षा। इसलिए, राज्य और कानून के द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सिद्धांत के उद्भव के लिए ऐतिहासिक स्थितियां वही हैं जो समग्र रूप से मार्क्सवाद-लेनिनवाद के उद्भव के लिए ऐतिहासिक स्थितियां हैं।
वैसे भी वह क्या सोचता है? सोवियत आदमी? क्या आधिकारिक तौर पर घोषित मार्क्सवाद-लेनिनवाद उनकी वास्तविक विचारधारा है? या यह सिर्फ पार्टी-राज्य पदानुक्रम की विचारधारा है? या, आखिरकार, दुनिया की लगभग सभी भाषाओं में लाखों मुद्रित प्रकाशनों और रेडियो पर प्रसारित होने वाली बातों पर पदानुक्रम स्वयं विश्वास नहीं करता है?
मार्क्सवाद-लेनिनवाद को हमारे देश में सबसे प्रमुख और एकमात्र कहा जाता है वैज्ञानिक सिद्धांतसामाजिक विकास। उपरोक्त प्रश्नों का उत्तर जो भी हो, एक बात तुरंत कही जा सकती है: मार्क्सवाद-लेनिनवाद निश्चित रूप से दूरदर्शिता और योजना के साधन के रूप में एक सिद्धांत नहीं है, और कोई भी इसे इस तरह से नहीं मानता है, जिसमें पार्टी पदानुक्रम भी शामिल है: वे इतने भोले नहीं हैं।
मेरे एक परिचित, जिन्होंने पदानुक्रम के मध्य स्तर पर राज्य तंत्र में काम किया, ने निम्नलिखित कहानी सुनाई। उन्हें एक पदोन्नति मिली और पदोन्नति के साथ, एक नया कैबिनेट मिला। कार्यालय की मरम्मत की गई, दीवारों को फिर से रंगा गया, और, जैसा कि अपेक्षित था, उन्हें नेताओं के चित्रों के साथ सजाने के लिए आवश्यक था। मेरा दोस्त गोदाम में गया - और पहली चीज जिसने उसकी आंख पकड़ी वह थी मार्क्स का चित्र; उन्होंने इसे अपने कार्यालय में लटकाने का आदेश दिया। अगले दिन, उसका बॉस उससे मिलने आया - एक ऐसा व्यक्ति जो पहले से ही बहुत उच्च स्तर के पदानुक्रम से संबंधित है। मार्क्स के चित्र को देखकर वह मुस्कराया:
उह! आपने इस यहूदी को क्यों फांसी दी? तुमने मुझसे कहा होता, मैं तुम्हें लेनिन देता।
इस कहानी में जो दिलचस्प है वह यह नहीं है कि बॉस यहूदी-विरोधी है (जो बिना कहे चला जाता है), लेकिन यह कि "इस यहूदी" द्वारा बनाई गई शिक्षाओं के लिए स्पष्ट रूप से अवहेलना है। सोवियत पदानुक्रम सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक यथार्थवादी है, और एक यथार्थवादी के रूप में वह अच्छी तरह से जानता है कि पार्टी की व्यावहारिक नीति का मार्क्स के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं है। और चित्रों के प्रति उनका दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से मानवीय कारकों द्वारा निर्धारित होता है: मार्क्स एक यहूदी है, एक अजनबी है; लेनिन हमारे हैं, उनके अपने हैं, राज्य के संस्थापक हैं।
यह उत्सुक है कि विदेशी पर्यवेक्षक, यहां तक कि जो सोवियत संघ में जीवन से बहुत परिचित हैं, विशिष्ट निर्धारित करने में सैद्धांतिक सिद्धांतों या हठधर्मिता की भूमिका को अधिक महत्व देते हैं, व्यावहारिक कदमसोवियत नेताओं। मैंने हाल ही में द ग्रेट टेरर के लेखक रॉबर्ट कॉन्क्विस्ट का एक लेख पढ़ा, जो स्टालिन युग के पहले मौलिक अध्ययनों में से एक था। सामान्य तौर पर, यह बहुत है दिलचस्प आलेख, मेरे दृष्टिकोण से, संबंधों का विश्लेषण पूरी तरह से सही है सोवियत संघपश्चिम के साथ। लेकिन सिद्धांत की भूमिका के बारे में उनका आकलन मुझे अतिश्योक्तिपूर्ण लगता है। आर. कॉन्क्विस्ट लिखते हैं:
"कोई भी, मुझे लगता है, यह नहीं सोचता है कि ब्रेझनेव हर शाम बिस्तर पर जाने से पहले "थीसिस ऑन फ्यूअरबैक" का पाठ करता है। लेकिन फिर भी, "मार्क्सवादी-लेनिनवादी" विश्वास ही उनके और उनके शासन के लिए एकमात्र आधार है, न केवल एक विशेष राजनीतिक सिद्धांत में विश्वास, बल्कि इस राजनीतिक सिद्धांत के पारलौकिक, सर्व-उपभोग करने वाले महत्व में विश्वास। जैसा कि जॉर्ज केनन ने कहा, "यह एक विचारधारा की विशिष्ट सामग्री नहीं है ... बल्कि इससे जुड़ा पूर्ण अर्थ है।" कोई इससे सहमत नहीं हो सकता है। हालाँकि, हम आगे पढ़ते हैं:
"लेकिन हम, वास्तव में, दस्तावेज़ कर सकते हैं - और बिना किसी कठिनाई के - विशिष्ट हठधर्मिता के लिए सोवियत नेतृत्व का लगाव। चेकोस्लोवाकिया पर आक्रमण सैद्धान्तिक अनुशासन का स्पष्ट प्रकटीकरण था। एक और हड़ताली उदाहरण 1972 में सीरियाई कम्युनिस्टों को दी गई असाधारण और स्पष्ट रूप से लंबे समय से सोची-समझी सलाह है और स्थानीय नेतृत्व के राष्ट्रवादी सदस्यों के माध्यम से लीक हो गई है। सोवियत राजनेताओं और सिद्धांतकारों के साथ क्रमशः दो अलग-अलग बैठकें हुईं। और यहां तक कि इन समूहों में से पहला, जिसके दो सदस्यों की पहचान सुसलोव और पोनोमारेव के रूप में की गई थी, ने अत्यंत विद्वतापूर्ण शब्दों में यह निष्कर्ष निकाला कि मार्क्सवाद के सिद्धांतों के अनुसार, एक "अरब राष्ट्र" के अस्तित्व को मान्यता नहीं दी जा सकती है। या, एक अधिक महत्वपूर्ण बिंदु लेने के लिए, सोवियत कृषि प्रणाली पूरी तरह से हठधर्मिता पर आधारित है और इसलिए बेहद अक्षम है।"
इससे मैं कतई सहमत नहीं हो सकता। मैं आसानी से मानता हूं कि "अरब राष्ट्र" के बारे में सीरियाई लोगों के जवाब पर लंबे समय से सोचा और चर्चा की गई है। लेकिन चर्चा आगे बढ़ी, निस्संदेह, विशुद्ध रूप से राजनीतिक: क्या वर्तमान समय में अरबों का एकीकरण सोवियत संघ के हितों को पूरा करता है। जाहिर है, वे इस नतीजे पर पहुंचे कि उन्होंने जवाब नहीं दिया। और फिर उन्होंने तंत्र के कुछ कर्मचारियों को इस निष्कर्ष को "बेहद शैक्षिक शब्दों" में तैयार करने का निर्देश दिया, ताकि आवश्यक उद्धरणों का चयन किया जा सके, आदि। चेकोस्लोवाकिया में सोवियत नेताएक संक्रामक उदाहरण से बचने की कोशिश की - फिर से एक राजनीतिक दृष्टिकोण से। और सामूहिक कृषि प्रणाली को स्टालिन ने एक बहुत ही हल करने के लिए बनाया था व्यावहारिक कार्य: केंद्रीकृत प्रबंधन और किसानों के रस को बाहर निकालना। और यह व्यवस्था अपने सामाजिक पहलू में नई नहीं है: इसे ही सोवियत मार्क्सवादी "एशियाई उत्पादन प्रणाली" कहते हैं।
मार्क्सवाद-लेनिनवाद बिना किसी अपवाद के सभी संस्थानों में पढ़ाया जाता है, और इस ज्ञान के प्रति छात्रों का रवैया बहुत ही सांकेतिक है। सभी जानते हैं कि इसे समझने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, बल्कि केवल उन्हीं शब्दों का उच्चारण करना चाहिए जिन्हें उच्चारण करने का आदेश दिया गया हो। कभी-कभी ऐसा होता है कि कोई कर्तव्यनिष्ठ नौसिखिया इस विज्ञान को एक विज्ञान के रूप में गंभीरता से लेने की कोशिश करता है। वह इसमें वास्तविकता के साथ आंतरिक अंतर्विरोधों और अंतर्विरोधों का पता लगाता है और शिक्षकों से सवाल पूछना शुरू कर देता है, जिसका वे भ्रमित और अनजाने में जवाब देते हैं, और कभी-कभी बिल्कुल भी जवाब नहीं देते हैं। सहपाठियों के लिए, यह "सामाजिक अध्ययन" में उबाऊ कक्षाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ मनोरंजन के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, मज़ा आमतौर पर जल्द ही समाप्त हो जाता है, क्योंकि "जिज्ञासु हाथी" को पता चलता है कि उसकी जिज्ञासा अच्छे ग्रेड प्राप्त करने में योगदान नहीं करती है। इसके विपरीत, उसके पीछे वैचारिक रूप से अपरिपक्व होने की प्रतिष्ठा स्थापित होती है, जिसके बहुत ही अप्रिय परिणाम हो सकते हैं। और अक्सर एक शुभचिंतक होता है - मनोरंजन का त्याग - एक कॉमरेड को समझाता है कि किसी को मार्क्सवादी सिद्धांत से कैसे संबंधित होना चाहिए ...
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