XXI सदी में इंटरकल्चरल इंटरैक्शन की मुख्य समस्याएं। आधुनिक परिस्थितियों में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्याओं की प्रासंगिकता इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन में कठिनाइयाँ

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पाठ्यपुस्तक पारस्परिक संचार के मुद्दों के अध्ययन में शामिल मानवीय विशिष्टताओं के छात्रों के लिए अभिप्रेत है। यह आधुनिक सांस्कृतिक आदान-प्रदान और अंतर-सांस्कृतिक संचार, उनके मुख्य रूपों और दिशाओं की बारीकियों को दर्शाने वाले मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है। पुस्तक में संगीत, रंगमंच और सिनेमा, खेल, वैज्ञानिक और शैक्षिक संबंधों, त्योहारों और प्रदर्शनियों के क्षेत्र में अंतरसांस्कृतिक संचार शामिल हैं। मैनुअल के अलग-अलग हिस्से छवियों, छवियों और रूढ़ियों की समस्या के लिए समर्पित हैं, विशेष रूप से, आधुनिक राज्यों की छवियों की समस्या। पुस्तक न केवल छात्रों के लिए, बल्कि स्नातक छात्रों, शिक्षकों और संस्कृति और अंतर-सांस्कृतिक संबंधों के मुद्दों में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए भी उपयोगी होगी।

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इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की अवधारणा। सांस्कृतिक संचार का ऐतिहासिक पहलू। पुरातनता, मध्य युग, नए और आधुनिक समय के युग में अंतरसांस्कृतिक संचार। विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों के शोध में अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या। प्रमुख इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, दार्शनिकों के अंतरसांस्कृतिक संचार की विशेषताओं पर एक आधुनिक दृष्टिकोण। सांस्कृतिक संचार का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रवचन में समस्या का इतिहास और वर्तमान स्थिति। अंतरसांस्कृतिक संचार का भाषा पहलू। सांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में भाषा की भूमिका। राज्य और अंतरराज्यीय स्तर पर भाषाई विविधता के संरक्षण की समस्या। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के भाषाई पहलू की विशेषताएं और इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या के विश्लेषण के लिए मुख्य दृष्टिकोण। अंतरराष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार। अंतर-सांस्कृतिक संवाद में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में अंतर्राष्ट्रीय संबंध। पुरातनता, मध्य युग, नए और आधुनिक समय के युग में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में अंतर-सांस्कृतिक संचार की विशेषताएं। अंतरराष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार के बहुपक्षीय और द्विपक्षीय पहलू। आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय संगठनों और आधुनिक राज्यों की विदेश सांस्कृतिक नीति की गतिविधियों में संस्कृतियों के संवाद की समस्याएं। एक अंतरराष्ट्रीय मामलों के विशेषज्ञ की व्यावसायिक गतिविधि के आधार के रूप में इंटरकल्चरल संचार।

§ 1. अंतरसांस्कृतिक संचार की अवधारणा

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन, बेशक, संचार की एक मूल, स्वतंत्र शाखा है, जिसमें विभिन्न विषयों के तरीके और वैज्ञानिक परंपराएं शामिल हैं, लेकिन साथ ही यह संचार के सामान्य सिद्धांत और अभ्यास का हिस्सा है।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की एक विशेषता यह है कि इस दिशा के ढांचे के भीतर, विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच संचार की घटना और इससे जुड़ी समस्याओं का अध्ययन किया जाता है।

यह ध्यान दिया जा सकता है कि पहली बार संचार शब्द साइबरनेटिक्स, कंप्यूटर विज्ञान, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, आदि जैसे विज्ञानों से संबंधित अध्ययनों में स्थापित किया गया था। आज, वास्तविक विज्ञान संचार मुद्दों में एक स्थिर रुचि प्रदर्शित करता है, जिसकी पुष्टि एक महत्वपूर्ण द्वारा की जाती है इस समस्या के लिए समर्पित अध्ययनों की संख्या।

अंग्रेजी व्याख्यात्मक शब्दकोश में, "संचार" की अवधारणा के कई अर्थपूर्ण करीबी अर्थ हैं:

1) अन्य लोगों (या जीवित प्राणियों) को सूचना देने की क्रिया या प्रक्रिया; 2) सूचनाओं को संप्रेषित करने या स्थानांतरित करने के लिए उपयोग की जाने वाली प्रणालियाँ और प्रक्रियाएँ; 3) पत्र या फोन कॉल, लिखित या मौखिक जानकारी; 3) सामाजिक संपर्क; 4) विभिन्न इलेक्ट्रॉनिक प्रक्रियाएं जिनके द्वारा सूचना एक व्यक्ति या स्थान से दूसरे स्थान तक पहुंचाई जाती है, विशेष रूप से तारों, केबलों या रेडियो तरंगों के माध्यम से; 5) सूचना के हस्तांतरण के लिए विज्ञान और गतिविधियाँ; 6) जिस तरह से लोग एक-दूसरे के साथ संबंध बनाते हैं और एक-दूसरे की भावनाओं को समझते हैं, आदि।

अंग्रेजी भाषाई साहित्य में, "संचार" शब्द को भाषण या लिखित संकेतों के रूप में विचारों और सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में समझा जाता है, रूसी में इसका "संचार" के बराबर है और "संचार" शब्द का पर्याय है। बदले में, "संचार" शब्द लोगों के बीच विचारों, सूचनाओं और भावनात्मक अनुभवों के आदान-प्रदान की प्रक्रिया को संदर्भित करता है।

भाषाविदों के लिए, संचार विभिन्न भाषण स्थितियों में भाषा के संचार कार्य का बोध है, और संचार और संचार के बीच कोई अंतर नहीं है।

मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में, संचार और संचार को प्रतिच्छेदन माना जाता है, लेकिन पर्यायवाची अवधारणा नहीं। यहां "संचार" शब्द, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में वैज्ञानिक साहित्य में दिखाई दिया, का उपयोग सामग्री और आध्यात्मिक दुनिया की किसी भी वस्तु के संचार के साधनों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में जानकारी स्थानांतरित करने की प्रक्रिया ( मानव संचार में विचारों, विचारों, दृष्टिकोणों, मनोदशाओं, भावनाओं आदि का आदान-प्रदान), साथ ही सामाजिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के उद्देश्य से समाज में सूचनाओं का हस्तांतरण और आदान-प्रदान। संचार को संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) या भावात्मक रूप से मूल्यांकन प्रकृति की जानकारी के आदान-प्रदान में लोगों की पारस्परिक बातचीत के रूप में माना जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि अक्सर संचार और संचार को पर्यायवाची माना जाता है, इन अवधारणाओं में कुछ अंतर हैं। संचार के लिए, पारस्परिक संपर्क की विशेषताओं को मुख्य रूप से सौंपा गया है, और संचार के लिए - एक अतिरिक्त और व्यापक अर्थ - समाज में सूचना का आदान-प्रदान। इस आधार पर, संचार मुख्य रूप से संचार के मौखिक साधनों का उपयोग करके कार्यान्वित उनकी संज्ञानात्मक, श्रम और रचनात्मक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों के बीच विचारों और भावनाओं के आदान-प्रदान की एक सामाजिक रूप से वातानुकूलित प्रक्रिया है। इसके विपरीत, संचार विभिन्न मौखिक और गैर-मौखिक संचार माध्यमों का उपयोग करके विभिन्न चैनलों के माध्यम से पारस्परिक और जन संचार दोनों में सूचना प्रसारित करने और समझने की एक सामाजिक रूप से वातानुकूलित प्रक्रिया है। चूंकि संचार के बिना मानव अस्तित्व असंभव है, यह एक सतत प्रक्रिया है, क्योंकि लोगों के बीच संबंधों के साथ-साथ हमारे आसपास होने वाली घटनाओं का न तो कोई आदि है और न ही अंत, और न ही घटनाओं का एक सख्त क्रम है। वे गतिशील, बदलते और अंतरिक्ष और समय में जारी हैं, विभिन्न दिशाओं और रूपों में बहते हैं। हालांकि, "संचार" और "संचार" की अवधारणाओं को परस्पर संबंधित और अन्योन्याश्रित के रूप में देखा जा सकता है। विभिन्न स्तरों पर संचार के बिना, संचार असंभव है, जैसे संचार को विभिन्न क्षेत्रों में हो रहे संवाद की निरंतरता के रूप में माना जा सकता है।

इस घटना को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण वैज्ञानिक अनुसंधान में भी परिलक्षित होते हैं।

संचार की समस्या के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान गणितज्ञ आंद्रेई मार्कोव, राल्फ हार्टले और नॉरबर्ट वीनर द्वारा किया गया था, जिन्हें साइबरनेटिक्स का जनक माना जाता है। उनका शोध सूचना हस्तांतरण के विचार पर विचार करने और संचार प्रक्रिया की प्रभावशीलता का मूल्यांकन करने वाला पहला व्यक्ति था।

1848 में वापस, प्रसिद्ध अमेरिकी शोधकर्ता, गणितज्ञ क्लाउड शैनन ने अपने पूर्ववर्तियों के कार्यों के आधार पर, "संचार के गणितीय सिद्धांत" मोनोग्राफ प्रकाशित किया, जहां उन्होंने सूचना हस्तांतरण प्रक्रिया के तकनीकी पहलुओं पर विचार किया।

संचार की समस्या में रुचि का एक नया आवेग 20वीं शताब्दी के मध्य में आता है। 1950 और 1960 के दशक में, वैज्ञानिक अभिभाषक से अभिभाषक तक सूचना हस्तांतरण, संदेश कोडिंग और संदेश औपचारिकता के मुद्दों में रुचि रखते थे।

पहली बार, वैज्ञानिकों जी. ट्रेडर और ई. हॉल "संस्कृति और संचार" द्वारा अपने अध्ययन में संचार की वास्तविक शाखा पर विचार किया गया था। विश्लेषण का मॉडल" 1954 में। इस वैज्ञानिक अध्ययन में, लेखक संचार को एक आदर्श लक्ष्य मानते हैं जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति को अपने आसपास की दुनिया को सफलतापूर्वक अनुकूलित करने के लिए प्रयास करना चाहिए।

मूल शब्द इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन को बीसवीं शताब्दी के 70 के दशक में एल। समोवर और आर। पोर्टर "संस्कृतियों के बीच संचार" (1972) की प्रसिद्ध पाठ्यपुस्तक में वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। प्रकाशन में, लेखकों ने इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की विशेषताओं और विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच इसकी प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली विशेषताओं का विश्लेषण किया।

ई। एम। वीरशैचिन और वी। जी। कोस्टोमारोव "भाषा और संस्कृति" द्वारा पुस्तक में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की एक स्वतंत्र परिभाषा भी प्रस्तुत की गई थी। यहां, अंतरसांस्कृतिक संचार को "विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों से संबंधित एक संचार अधिनियम में दो प्रतिभागियों की पर्याप्त पारस्परिक समझ" के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस काम में, लेखकों ने भाषा की समस्या पर विशेष ध्यान दिया, जो निस्संदेह संचार संचार में महत्वपूर्ण है, लेकिन केवल वही नहीं जो इस घटना का सार निर्धारित करता है।

भविष्य में, अंतर-सांस्कृतिक संचार को अधिक व्यापक रूप से माना जाता था, और वैज्ञानिक अनुसंधान की इस दिशा में, अनुवाद सिद्धांत, विदेशी भाषाओं को पढ़ाने, तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान आदि जैसे क्षेत्रों को एकल किया गया था।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को सारांशित करना, और इस घटना की अंतःविषय प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, हम निम्नलिखित, काफी सामान्य परिभाषा की पेशकश कर सकते हैं। अंतर - संस्कृति संचार- यह एक जटिल, जटिल घटना है जिसमें विभिन्न क्षेत्रों और विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित व्यक्तियों, समूहों, राज्यों के बीच संचार के रूप शामिल हैं।

अंतरसांस्कृतिक संचार के विषय को संपर्क कहा जा सकता है जो एक द्विपक्षीय, बहुपक्षीय, वैश्विक पहलू में विभिन्न दर्शकों में विभिन्न स्तरों पर होता है।

संस्कृतियों के बीच संचार का उद्देश्य एक रचनात्मक, संतुलित संवाद विकसित करना होना चाहिए जो अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के संबंध में समान हो।

इस तथ्य के बावजूद कि आज अंतर-सांस्कृतिक संचार की समस्या उचित रुचि की है, इस घटना से संबंधित कई मुद्दे काफी बहस योग्य हैं और वैज्ञानिक समुदाय में विवाद का कारण बनते हैं। वे घटना के बहुत सार से उपजी हैं, और संस्कृति के क्षेत्र में संचार के अध्ययन और विश्लेषण से संबंधित विभिन्न तरीकों और दृष्टिकोणों के कारण भी होते हैं।

§ 2. अंतरसांस्कृतिक संचार का ऐतिहासिक पहलू

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन आज पूरी तरह से प्राकृतिक वास्तविकता है, जो आधुनिक समाज, विश्व विकास की जरूरतों को दर्शाता है। हालांकि, इस घटना का इतिहास गहरे अतीत का है, विशेष ध्यान देने योग्य है और यह दर्शाता है कि अंतरसांस्कृतिक संचार की आधुनिक विशेषताओं ने कैसे आकार लिया, इस घटना पर किन कारकों का विशेष प्रभाव पड़ा, और इस प्रक्रिया में सबसे सक्रिय भागीदार कौन था, जिसने धीरे-धीरे संस्कृति के क्षेत्र में विशिष्ट दिशाओं और अंतर्राष्ट्रीय संवाद के रूपों को स्थापित किया।

जैसा कि इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, अन्य मानविकी के प्रतिनिधियों ने नोट किया है, पहले संपर्क, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्मारकों में परिलक्षित होते हैं, लेखन प्राचीन सभ्यताओं के गठन के युग की तारीख है।

पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि उस समय घरेलू सामानों, गहनों, हथियारों के मूल नमूने आदि का आदान-प्रदान काफी सक्रिय था।

संपर्कों के विकास के लिए धन्यवाद, फोनीशियन वर्णमाला, जो दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच फिलिस्तीन में उत्पन्न हुई थी। ई।, भूमध्यसागरीय देशों में फैल गया और फिर ग्रीक, रोमन और बाद में स्लाव वर्णमाला का आधार बन गया, जो पारस्परिक संचार के सकारात्मक मूल्य की पुष्टि करता है।

सबसे प्राचीन सभ्यताओं के युग में संपर्कों ने भी विज्ञान के विकास में एक विशेष भूमिका निभाई। प्राचीन काल में दार्शनिकों के पूर्वी देशों में जाने की परंपरा व्यापक हो गई थी। यहां यूनानियों ने पूर्वी "ज्ञान" से परिचित कराया, और फिर वैज्ञानिक गतिविधियों में अपनी टिप्पणियों का इस्तेमाल किया। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि प्रसिद्ध स्टोइक स्कूल की परंपराएं भारतीय ब्राह्मणों और योगियों की शिक्षाओं और जीवन शैली से बहुत प्रभावित थीं।

प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास में, अन्य संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व करने वाले देवताओं के पंथ के उधार को भी नोट किया जा सकता है, जो तब अपने स्वयं के पंथ में शामिल थे। इस प्रकार, असीरियन-फिलिस्तीनी देवता एस्टार्ट और अनात मिस्र के पैन्थियन में दिखाई दिए। हेलेनिस्टिक काल के दौरान प्राचीन संस्कृति के प्रभाव में, सेरापिस का पंथ उत्पन्न हुआ, पूर्वी जड़ें प्रजनन क्षमता के ग्रीक देवताओं डायोनिसस, एडोनिस और अन्य की पूजा में पाई जा सकती हैं, प्राचीन रोम में मिस्र की देवी आइसिस का पंथ महत्वपूर्ण हो गया।

सैन्य अभियानों ने भी इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, इसलिए सिकंदर महान की आक्रामक नीति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का भूगोल काफी बढ़ गया।

रोमन साम्राज्य के युग में, अंतःसांस्कृतिक संचार की एक प्रणाली धीरे-धीरे आकार ले रही थी, जो सक्रिय सड़क निर्माण और स्थिर व्यापार संबंधों के कारण विकसित हुई। उस समय रोम प्राचीन दुनिया का सबसे बड़ा शहर बन गया, जो अंतरसांस्कृतिक संचार का एक वास्तविक केंद्र था।

प्रसिद्ध "सिल्क रोड" विलासिता के सामान, गहने, रेशम, मसाले और अन्य विदेशी सामान चीन से और एशियाई देशों के माध्यम से पश्चिमी यूरोप में पहुंचाए गए थे।

यह प्राचीन काल में था कि सांस्कृतिक संपर्क के पहले क्षेत्र उत्पन्न हुए, जैसे व्यापार, धार्मिक, कलात्मक संबंध, पर्यटन, नाट्य संपर्क, साहित्यिक, शैक्षिक और खेल विनिमय, जो विभिन्न रूपों में हुए।

उस समय अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपर्क के अभिनेता शासक वर्गों, समाज के बौद्धिक अभिजात वर्ग, व्यापारियों, योद्धाओं के प्रतिनिधि थे। हालाँकि, इस समय का अंतरसांस्कृतिक संचार सुविधाओं और अंतर्विरोधों के बिना नहीं था। विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों ने अन्य लोगों की विजय को संयम के साथ, एक निश्चित युद्ध के साथ व्यवहार किया। भाषा की बाधाएं, जातीय और धार्मिक मतभेद, मानसिकता की विशिष्टता - इन सभी ने सांस्कृतिक संवाद को कठिन बना दिया और संपर्कों के गहन विकास में बाधा के रूप में काम किया। इसलिए, प्राचीन मिस्र, प्राचीन ग्रीस में, एक अन्य सभ्यता के प्रतिनिधि को अक्सर एक दुश्मन, एक दुश्मन के रूप में माना जाता था, जिसके परिणामस्वरूप प्राचीन सभ्यताएं काफी हद तक बंद और अंतर्मुखी थीं।

प्राचीन लोगों के प्रतिनिधियों ने विश्व व्यवस्था पर विचारों की प्रणाली में अपनी सभ्यता को एक विशेष स्थान और महत्व दिया। मिस्र, ग्रीस, चीन के प्राचीन मानचित्रों में ब्रह्मांड का केंद्र उसका अपना देश था, जिसके चारों ओर अन्य देश स्थित थे। बेशक, उस समय, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन अपनी शैशवावस्था में प्रस्तुत किया गया था और इसमें एक अंतर्सभ्यता चरित्र था, लेकिन बाद में, विकासशील और विकसित होने के कारण, यह आधुनिक काल के इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का आधार बन गया।

प्राचीन काल में, महान वैज्ञानिकों द्वारा संचार की घटना को समझने का प्रयास किया गया था। दार्शनिक, सिकंदर महान के शिक्षक, अरस्तू ने अपने प्रसिद्ध काम "रेटोरिक" में पहली बार संचार के पहले मॉडल में से एक को तैयार करने की कोशिश की, जो निम्नलिखित योजना के लिए उबला हुआ था: वक्ता - भाषण - दर्शक।

अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में एक नया चरण मध्य युग की अवधि को संदर्भित करता है। मध्य युग में, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का विकास उन कारकों द्वारा निर्धारित किया गया था जो बड़े पैमाने पर एक निश्चित समय की संस्कृति और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की विशेषता रखते हैं, जब सामंती राज्य राजनीतिक क्षेत्र में उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर के साथ दिखाई देते हैं, निर्वाह का प्रभुत्व खेती, और श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास का एक कमजोर स्तर।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की ख़ासियत को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक धर्म बन गया है, जो सामग्री और संवाद की मुख्य दिशाओं और रूपों दोनों को निर्धारित करता है।

एकेश्वरवादी धर्मों के उद्भव ने सांस्कृतिक आदान-प्रदान का भूगोल बदल दिया और नए आध्यात्मिक केंद्रों के उद्भव में योगदान दिया। इस अवधि में, ऐसे देश सामने आ रहे हैं जो पहले सांस्कृतिक नेताओं की भूमिका नहीं निभाते थे, बल्कि केवल सबसे बड़ी प्राचीन सभ्यताओं के प्रांत थे, जिनका उन पर काफी हद तक सांस्कृतिक प्रभाव था। इस अवधि के सांस्कृतिक संबंधों को उनके अलगाव और स्थानीयता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। वे अक्सर मौके की इच्छा पर निर्भर होते थे, अक्सर एक संकीर्ण क्षेत्र तक सीमित होते थे और बहुत अस्थिर होते थे। बार-बार होने वाली महामारियों, युद्धों, सामंती संघर्षों ने मजबूत सांस्कृतिक संबंधों के विकास की संभावना को सीमित कर दिया। इसके अलावा, मध्य युग की आध्यात्मिक सामग्री ने सक्रिय सांस्कृतिक संपर्कों को प्रोत्साहित नहीं किया। पवित्र पुस्तकें मध्य युग के व्यक्ति की विश्वदृष्टि का आधार थीं, उन्होंने उसे अपनी आंतरिक दुनिया, उसके देश, धर्म, संस्कृति में बंद कर दिया।

मध्य युग में, धर्मयुद्ध ने सांस्कृतिक संबंधों के विकास में एक बहुत ही विशिष्ट भूमिका निभाई। "लोगों के महान प्रवास" की अवधि के दौरान, यूरोप और अफ्रीका में विनाशकारी बर्बर आक्रमण हुए, जो इस समय के अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के विकास की ख़ासियत को भी दर्शाता है। मध्य एशियाई खानाबदोश लोगों का विस्तार, जो 1300 वर्षों तक जारी रहा, वह भी इसी अवधि का है। मध्य युग में वापस डेटिंग करने वाली यूरोपीय और मुस्लिम संस्कृतियों की बातचीत का सबसे उदाहरण उदाहरण स्पेन के इतिहास में पाया जा सकता है।

आठवीं शताब्दी में, स्पेन शक्तिशाली पूर्वी आक्रमण के अधीन था। मिस्र और उत्तरी अफ्रीका के माध्यम से अरब रेगिस्तान से आगे बढ़ते हुए, अरब-बर्बर जनजातियों ने जिब्राल्टर को पार किया, विसिगोथ की सेना को हराया, पूरे इबेरियन प्रायद्वीप पर कब्जा कर लिया, और केवल 732 में पोइटियर्स की लड़ाई, जो कि नेता की जीत में समाप्त हुई फ्रैंक्स चार्ल्स मार्टेल ने यूरोप को अरब आक्रमण से बचाया। हालांकि, स्पेन लंबे समय तक, 15 वीं शताब्दी के अंत तक, एक ऐसा देश बन गया जहां पूर्वी और यूरोपीय परंपराएं परस्पर जुड़ी हुई थीं और विभिन्न संस्कृतियां जुड़ी हुई थीं।

विजयी अरबों के साथ, एक और संस्कृति स्पेन में प्रवेश कर गई, जो स्थानीय धरती पर एक बहुत ही मूल तरीके से बदल गई और नई शैलियों, भौतिक संस्कृति, विज्ञान और कला के शानदार उदाहरणों के निर्माण का आधार बन गई।

पाइरेनीज़ की विजय के समय तक, अरब एक बहुत ही प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग थे। मानव गतिविधि के कई क्षेत्रों में उनका ज्ञान, कौशल और क्षमता यूरोपीय "छात्रवृत्ति" से काफी अधिक है। तो, अरबों के लिए धन्यवाद, "0" को यूरोपीय संख्या प्रणाली में शामिल किया गया था। स्पेनवासी, और फिर यूरोपीय, बहुत उन्नत शल्य चिकित्सा उपकरणों से परिचित हो गए। एक यूरोपीय देश के क्षेत्र में, उन्होंने अद्वितीय स्थापत्य स्मारकों का निर्माण किया: अलहम्ब्रा, कॉर्डोबा मस्जिद, जो आज तक जीवित हैं।

स्पेन में अरबों ने चमड़े, तांबे, नक्काशीदार लकड़ी, रेशम, कांच के बर्तन और लैंप का उत्पादन किया, जिन्हें तब अन्य देशों में निर्यात किया गया था और वहां उनकी अच्छी मांग थी।

सिरेमिक उत्पाद, तथाकथित चमकदार बर्तन, एक विशेष धातु चमक के साथ, अरबों को विशेष प्रसिद्धि और अच्छी तरह से सम्मान के योग्य लाए। एक राय है कि वासना की कला अरबों द्वारा फारस से स्थानांतरित की गई थी, और फिर इसमें सुधार हुआ।

11वीं-12वीं शताब्दी में, यूरोपीय लोगों ने अरबों से बुने हुए कालीनों की तकनीक को अपनाया, जिन्हें सरैकेन्स कहा जाता था।

अरबी कला का प्रभाव मध्य युग तक ही सीमित नहीं था। आधुनिकता की कला में, रोमांटिकतावाद के युग की कला के कार्यों में अरबी शैली और मूरिश रूपांकनों को पाया जा सकता है।

मध्य युग में यूरोपीय और अरब संस्कृतियों की बातचीत का एक उदाहरण इस अवधि के अंतरसांस्कृतिक संबंधों की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जो निश्चित रूप से बहुत फलदायी थे, लेकिन मुख्य रूप से उधार लेने तक सीमित थे, न कि गहरी पैठ और समझ। दूसरे लोगों की संस्कृति।

हालांकि, धार्मिक प्रभुत्व के साथ-साथ मध्य युग में विभिन्न क्षेत्रों और अंतर-सांस्कृतिक बातचीत के रूपों के परिवर्तन और कमी के बावजूद, संपर्कों के नए रूप दिखाई देते हैं, जो निश्चित रूप से आधुनिक अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं।

मध्य युग में इंटरकल्चरल इंटरैक्शन की सबसे दिलचस्प दिशा को शैक्षिक संपर्कों का गठन और विकास कहा जा सकता है, जो विश्वविद्यालय शिक्षा के लिए एक अनिवार्य शर्त थी। 9वीं शताब्दी में यूरोप में पहले विश्वविद्यालय दिखाई दिए। वे शहरों में खोले गए, मुख्यतः चर्चों और मठों में। मध्य युग के बाद से, अंतर्राष्ट्रीय छात्र तीर्थयात्रा का अभ्यास विकसित हो रहा है। मध्यकालीन विश्वविद्यालयों की अपनी वैज्ञानिक विशेषज्ञता थी। इस प्रकार, चिकित्सा और न्यायशास्त्र के क्षेत्र में इतालवी विश्वविद्यालयों को सर्वश्रेष्ठ माना जाता था, फ्रांसीसी लोगों ने धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र में सबसे अच्छी शिक्षा दी, जर्मन विश्वविद्यालयों (नए युग से शुरू) ने खुद को प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ स्कूलों के रूप में स्थापित किया।

सभी यूरोपीय देशों में छात्र जीवन इसी तरह व्यवस्थित किया गया था। शिक्षण लैटिन में आयोजित किया गया था। सीमाओं को पार करने के लिए कोई बाधा नहीं थी। इन सभी कारकों ने इस तथ्य में योगदान दिया है कि छात्र विनिमय एक प्राकृतिक घटना थी, और यूरोप के भीतर छात्रों का प्रवास उनके जीवन का एक अभिन्न अंग था।

मध्य युग की अवधि के दौरान, इस तरह के व्यापारिक संपर्कों का गठन निष्पक्ष गतिविधि के रूप में होता है। पहले मेले प्रारंभिक सामंतवाद के काल में उत्पन्न हुए, और उनका विकास सीधे कमोडिटी-मनी उत्पादन के गठन से जुड़ा था। पहले मेले व्यापार मार्गों, पारगमन बिंदुओं के चौराहे पर खोले गए थे, वे निश्चित दिनों, महीनों, मौसमों पर आयोजित किए गए थे। मध्य युग में, मठों द्वारा मेलों का आयोजन किया गया था, और नीलामी की शुरुआत चर्च सेवा के अंत के साथ हुई थी।

जैसे-जैसे शहरों का विस्तार और विकास हुआ, मेलों ने एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र हासिल कर लिया, और वे शहर जहां वे आयोजित किए गए थे, वे अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के केंद्र बन गए। मेलों ने अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में योगदान दिया, विभिन्न लोगों की परंपराओं से परिचित कराया। मध्य युग में प्रकट होने के बाद, मेलों ने, सामान्य रूप से, नए युग के युग में अपना महत्व नहीं खोया है।

पुनर्जागरण ने अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महान भौगोलिक खोजों ने व्यापार के विकास में योगदान दिया और विभिन्न लोगों की संस्कृति के बारे में ज्ञान के प्रसार के लिए एक शर्त बन गई। धीरे-धीरे, सूचनाओं के आदान-प्रदान की तत्काल आवश्यकता है, गैर-यूरोपीय संस्कृतियां यूरोपीय लोगों के लिए बहुत रुचि रखती हैं। 16वीं शताब्दी के बाद से, यूरोप में अंतरसांस्कृतिक संपर्क विदेशी देशों, वस्तुओं और विलासिता की वस्तुओं के लिए एक जुनून के साथ जुड़ा हुआ है। राजाओं, रईसों, अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों ने विदेशी संग्रह एकत्र करना शुरू किया, जो बाद में प्रसिद्ध संग्रहालयों और कला संग्रहों का आधार बन गया। विदेशी देशों, लोगों और संस्कृतियों के लिए जुनून कला में परिलक्षित होता है। ओरिएंटल रूपांकनों को यूरोपीय आकाओं के कार्यों में बुना गया है।

हालांकि, "अन्य" संस्कृतियों में रुचि के नकारात्मक परिणाम थे। यह बड़े पैमाने पर डकैती, यूरोपीय उपनिवेशवाद और यूरोपीय औपनिवेशिक साम्राज्यों के निर्माण के साथ था, और यूरोपीय लोगों के अधीन लोगों की संस्कृतियों के विनाश से जुड़ा था।

इस प्रकार, अंतरसांस्कृतिक संचार के भूगोल के विस्तार के बावजूद, राजनीतिक, धार्मिक, आर्थिक मतभेदों ने विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच समान संबंधों के निर्माण में योगदान नहीं दिया।

संचार अंतरिक्ष के विकास के लिए नए आवेग इतिहास के बहुत ही पाठ्यक्रम द्वारा सामने रखे गए थे, जब नए युग के युग में श्रम विभाजन, संचार के नए साधनों (नदी) की शर्तों के तहत उत्पादन प्रक्रिया को व्यवस्थित करना आवश्यक हो गया था। , भूमि परिवहन) दिखाई दिया, और दुनिया एक अभिन्न एकल जीव का प्रतिनिधित्व करने लगी।

आधुनिक समय के युग में ही जीवन ने अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपर्कों के विकास की आवश्यकता को निर्धारित किया। प्रयोग, वैज्ञानिक ज्ञान पर आधारित विज्ञान के मूल्य में सूचनाओं और शिक्षित लोगों का आदान-प्रदान शामिल है।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का भूगोल बदल रहा है। इस अवधि में लगभग सभी देश और लोग बातचीत में शामिल होते हैं, चाहे उनकी धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक संबद्धता कुछ भी हो। यूरोप में बड़े पैमाने पर उद्योग के निर्माण और पूंजी के निर्यात की तीव्रता के साथ, औद्योगिक सभ्यता के तत्वों के साथ एक परिचित है, और आंशिक रूप से यूरोपीय शिक्षा में शामिल हो गया है। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सतत विकास के विकास के लिए आवश्यक शर्तें उत्पन्न हुई हैं। मानव जाति का संपूर्ण राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन एक स्थिर, अंतर्राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त करने लगा। संस्कृति के क्षेत्र में सूचनाओं के आदान-प्रदान और उन्नत औद्योगिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए नए प्रोत्साहन हैं।

सूचना के प्रसार में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका, अंतर-सांस्कृतिक संचार के भूगोल की तीव्रता और विस्तार परिवहन - रेल, समुद्र और फिर वायु के विकास द्वारा निभाई गई थी। पहले से ही 19 वीं शताब्दी में, दुनिया का नक्शा अपनी आधुनिक रूपरेखा में दिखाई दिया।

नए युग का युग न केवल अंतरसांस्कृतिक आदान-प्रदान के रूपों और दिशाओं के एक महत्वपूर्ण विस्तार की विशेषता है, बल्कि संचार की प्रक्रिया में नए प्रतिभागियों की भागीदारी से भी है। लोकतंत्रीकरण और एकीकरण की उभरती प्रक्रियाएं समय की निशानी बन गई हैं। इस अवधि के दौरान, राज्य स्तर पर अंतर-सांस्कृतिक संचार को विनियमित करना शुरू हो जाता है और निजी पहल को ध्यान में रखते हुए विकसित होता है।

नए युग के युग में, यह स्पष्ट हो जाता है कि संस्कृति, अंतर-सांस्कृतिक संचार अंतरराष्ट्रीय संबंधों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन सकता है, राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों को हल करने में एक लचीला और बहुत प्रभावी उपकरण बन सकता है।

हालांकि, इस अवधि में अंतर-सांस्कृतिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण विरोधाभास विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की असमानता का विचार था। जातिवाद और राष्ट्रीय पूर्वाग्रह न केवल लोगों की शेष असमानता का कारण थे, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक कारक भी थे जिसने सबसे प्राचीन और निश्चित रूप से, लोगों की सबसे समृद्ध संस्कृतियों को अनदेखा करना संभव बना दिया, जो उनके औद्योगिक विकास में पिछड़ गए थे। विश्व संस्कृति कृत्रिम रूप से "सभ्य दुनिया" की संस्कृति और "जंगली लोगों" की संस्कृति में विभाजित थी। उसी समय, औपनिवेशिक और आश्रित देशों पर प्रभाव के लिए संघर्ष अंतरराष्ट्रीय संघर्षों, विश्व सैन्य संघर्षों, आध्यात्मिक संकट और सांस्कृतिक वातावरण के विनाश का एक स्रोत बन गया। इन अंतर्विरोधों की जड़ें काफी हद तक विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम से निर्धारित होती हैं। लंबे समय तक, पश्चिमी देशों ने अपने तकनीकी, तकनीकी, आर्थिक और राजनीतिक विकास के कारण, व्यापक अर्थों में, एशिया, अफ्रीका और अमेरिका के पूर्वी देशों, संस्कृतियों और सभ्यताओं पर एक मजबूत प्रभाव डाला।

आज के वैज्ञानिक साहित्य में, विस्तारवादी आकांक्षाओं और पश्चिम की आक्रामक नीति को खुले तौर पर नोट किया गया है, जो सिकंदर महान, रोमन शासन और धर्मयुद्ध के अभियानों की तारीख है। काफी हद तक, यूरोपीय देशों की आक्रामक नीति की पुष्टि महान भौगोलिक खोजों, औपनिवेशिक व्यवस्था के गठन की अवधि के दौरान हुई है। विस्तारवादी नीति की वैचारिक नींव इस विचार में व्यक्त की गई थी कि केवल पश्चिमी, यूरोपीय सभ्यता ही मानव जाति के प्रगतिशील विकास को सुनिश्चित करने में सक्षम है और इसकी नींव सार्वभौमिक हो सकती है।

पश्चिम के सांस्कृतिक विस्तार को सांस्कृतिक साम्राज्यवाद भी कहा जाता है। यह अपनी संस्कृति के मूल्यों का प्रचार और प्रसार करने के लिए राजनीतिक और आर्थिक शक्ति के उपयोग और दूसरी संस्कृति की विजय और मूल्यों की अवहेलना की विशेषता है।

19वीं शताब्दी के अंत में संचार प्रक्रिया की समझ को समझने के लिए पूर्वापेक्षाएँ उत्पन्न होती हैं, जो 20वीं शताब्दी में पूरी तरह से मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक श्रेणी बन जाती है।

19 वीं शताब्दी के अंतर्सांस्कृतिक संबंधों के अंतर्विरोधों और परंपराओं के पूरे परिसर ने 20 वीं शताब्दी में अपनी निरंतरता पाई, जो ऐतिहासिक स्मृति में विश्व युद्धों के विनाशकारी परिणामों, सामूहिक विनाश के हथियारों के उद्भव के साथ-साथ तेजी से विकास से जुड़ी है। संचार प्रक्रियाएँ, जो वैज्ञानिक प्रगति, परिवहन के विकास, संचार के नए साधनों के उद्भव का परिणाम थीं।

20वीं शताब्दी में, सांस्कृतिक आदान-प्रदान में भाग लेने वालों की संख्या में लगातार वृद्धि हुई, जो विश्व समुदाय के लोकतंत्रीकरण और एकीकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब था। वैश्विक समस्याओं और तत्काल कार्यों को हल करने के लिए इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन एक आवश्यक शर्त बन गई है, जिनमें से कोई भी सीधे सांस्कृतिक सहयोग के मुद्दों, इसकी नई समझ से संबंधित लोगों को नोट कर सकता है। बीसवीं शताब्दी में, विभिन्न संस्कृतियों की समानता के विचार का गठन आता है, राष्ट्रीय संस्कृतियों की मौलिकता, सांस्कृतिक विविधता को संरक्षित करने के मुद्दों को एजेंडे में रखा गया था। इसके अलावा, उत्पन्न होने वाले तीव्र मानवीय संघर्षों के लिए विभिन्न संस्कृतियों और आध्यात्मिक परंपराओं के प्रतिनिधियों की सार्वभौमिक भागीदारी की आवश्यकता थी।

20वीं सदी के उत्तरार्ध से, विश्व समुदाय मजबूत हो रहा है। सांस्कृतिक संपर्कों में रुचि सुसंगत और सचेत हो जाती है। राज्य स्तर पर और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के स्तर पर, अंतरसांस्कृतिक संपर्कों को व्यवस्थित करने की इच्छा है। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन को राजनीति, अर्थशास्त्र और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में पूरी तरह से मान्यता प्राप्त मूल्य के रूप में माना जाने लगा है।

हालांकि, 20वीं शताब्दी में स्पष्ट एकीकरण प्रक्रियाओं के साथ, राजनीतिक टकराव और धार्मिक मतभेदों से उत्पन्न होने वाले भेदभाव से जुड़े रुझान भी हैं।

उदाहरण के लिए, यूएसएसआर ने लंबे समय तक पूंजीवादी देशों के प्रति अलगाववाद की नीति अपनाई। आधिकारिक प्रचार ने सर्वदेशीयता के खिलाफ लड़ाई और पश्चिम के सामने रोंगटे खड़े कर दिए। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संयुक्त राज्य अमेरिका और कई अन्य पूंजीवादी देशों में, यूएसएसआर के प्रति रवैया बेहद वैचारिक था, जिसने निश्चित रूप से, अंतरसांस्कृतिक संचार को एक विशेष अत्यधिक राजनीतिक चरित्र दिया।

आधुनिक दुनिया में, हम ऐसे उदाहरण भी पा सकते हैं कि विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधि (विशेषकर मुस्लिम और ईसाई दुनिया में) गहरे सहयोग, संवाद के विकास के लिए प्रयास नहीं करते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, जटिल संघर्षों का अनुभव करते हैं, कभी-कभी सेना में समाप्त होते हैं। संघर्ष और आतंकवादी कार्य।

इस प्रकार, आधुनिक अंतरसांस्कृतिक संचार में दो प्रवृत्तियों का उल्लेख किया जा सकता है। एक ओर, संचार स्थान का सक्रिय विस्तार हो रहा है, जिसमें अधिक से अधिक देश, विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि शामिल हैं। हालाँकि, दूसरी ओर, सांस्कृतिक क्षेत्र में संवाद को समकक्ष नहीं कहा जा सकता है, इस प्रक्रिया में कई प्रतिभागियों के लिए पारस्परिक रूप से लाभप्रद है।

हमारे समय के अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं की प्रकृति काफी जटिल है, जो संस्कृति की घटना से आती है। इसलिए नए युग के युग में भी, कई वैज्ञानिकों ने अंतरसांस्कृतिक संवाद की समस्या की ओर रुख किया, और अंतरसांस्कृतिक संचार की सामान्य समस्या से सीधे या परोक्ष रूप से कई तरह के अध्ययन प्रस्तुत किए।

मानव जीवन के संगठन के विशेष रूपों के रूप में संस्कृतियों का व्यवस्थित रूप से अध्ययन करने वाली वैज्ञानिक अवधारणाओं का गठन लगभग 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में होता है। वे दार्शनिक पहलू में संस्कृति की घटना के अध्ययन में बढ़ती रुचि का परिणाम थे। उसी समय, कई पश्चिमी और रूसी दार्शनिकों के कार्यों में, पश्चिम और पूर्व की संस्कृतियों के बीच बातचीत सहित विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं की बातचीत के बारे में सवाल उठाया गया था।

ओ. स्पेंग्लर के शोध का विषय "विश्व इतिहास की आकृति विज्ञान" है, अर्थात विश्व संस्कृतियों की मौलिकता। कई दिलचस्प प्रकाशनों के लेखक प्राचीन विश्व, मध्य युग और नए युग में विश्व इतिहास की सामान्य अवधि को खारिज करते हैं और कई अलग, स्वतंत्र संस्कृतियों की पहचान करते हैं, जो जीवित जीवों की तरह, जन्म, गठन और मृत्यु की अवधि से गुजरते हैं। किसी भी संस्कृति की मृत्यु संस्कृति से सभ्यता में संक्रमण की विशेषता है। "मरते हुए, संस्कृति सभ्यता में बदल जाती है," एक प्रसिद्ध दार्शनिक और संस्कृतिविद् लिखते हैं। इसलिए, ओ। स्पेंगलर "बनने" और "बनने", यानी "संस्कृति" और "सभ्यता" जैसी अवधारणाओं के साथ एक-दूसरे को संतुलित करते हैं, जो उनकी अवधारणा में एक महत्वपूर्ण पहलू है। स्पेंगलर के अनुसार, पश्चिमी सभ्यता का अंत (2000 से) I-II सदियों के साथ-साथ है। प्राचीन रोम या XI-XIII सदियों। चीन। मिस्र, चीन, भारत, ग्रीस और रूस जैसी संस्कृतियों के अलावा, जिन संस्कृतियों को वह "महान या शक्तिशाली" कहते हैं, उनकी सूची में यूरोप की संस्कृति ("फॉस्टियन संस्कृति") और अलग से "जादुई" संस्कृति शामिल है। अरब।

संस्कृतियों की बातचीत के बारे में बोलते हुए, ओ। स्पेंगलर को संदेह है कि कुछ शताब्दियां बीत जाएंगी और एक भी जर्मन, अंग्रेज और फ्रांसीसी पृथ्वी पर नहीं रहेंगे। स्पेंगलर के अनुसार, संस्कृति "एक परिपक्व आत्मा की शक्तिशाली रचनात्मकता है, भगवान की एक नई भावना की अभिव्यक्ति के रूप में एक मिथक का जन्म, उच्च कला का फूल, गहरी प्रतीकात्मक आवश्यकता से भरा, राज्य के विचार की आसन्न क्रिया। एक समान विश्वदृष्टि और जीवन शैली की एकता से एकजुट लोगों के समूह के बीच।" सभ्यता आत्मा में रचनात्मक ऊर्जाओं का मरना है; समस्याग्रस्त विश्वदृष्टि; नैतिकता और जीवन अभ्यास के प्रश्नों के साथ धार्मिक और आध्यात्मिक प्रकृति के प्रश्नों का प्रतिस्थापन। कला में - स्मारकीय रूपों का पतन, अन्य लोगों की फैशनेबल शैलियों का तेजी से परिवर्तन, विलासिता, आदत और खेल। राजनीति में, लोगों के जीवों का व्यावहारिक रूप से इच्छुक जनता में परिवर्तन, तंत्र और महानगरीयता का प्रभुत्व, ग्रामीण विस्तार पर विश्व शहरों की जीत, चौथी संपत्ति की शक्ति। स्पेंगलर की टाइपोलॉजिकल प्रणाली को प्रतीकात्मक कहा जा सकता है।

इसके अलावा, इस सवाल का जवाब कि कैसे खुली संस्कृतियां समझ में आती हैं, जो कि प्रसिद्ध शोधकर्ता ओसवाल्ड स्पेंगलर द्वारा प्रस्तुत किया गया था, पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। अपने कार्यों में, उन्होंने प्रत्येक संस्कृति को एक बंद जीव के रूप में दर्शाया, बहुत ही मूल और अद्वितीय। स्पेंगलर ने कहा कि विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच कोई गहरा संपर्क, संवाद नहीं हो सकता है। प्रसिद्ध वैज्ञानिक का मानना ​​​​था कि प्रत्येक संस्कृति की अपनी "विश्वदृष्टि की भाषा" होती है, जो केवल इस संस्कृति से संबंधित लोगों के लिए समझ में आती है। वैज्ञानिक ने तर्क दिया कि विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच कोई गहरा सांस्कृतिक संपर्क नहीं हो सकता है? और संवाद केवल उधार लेने, अन्य लोगों के नमूनों की नकल करने, एक अलग सांस्कृतिक संदर्भ में स्थानांतरित करने के लिए कम हो गया है।

बेशक, यह दृष्टिकोण आधुनिक इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की केवल एक विशेषता को दर्शाता है, जिसे आवश्यक कहा जा सकता है, लेकिन स्थानीयकरण के रुझान के साथ, वैश्वीकरण प्रक्रियाएं मौजूद हैं और सक्रिय रूप से विकसित हो रही हैं, जो इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के विकास की बारीकियों को दर्शाती हैं।

फिर भी, कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता है कि ओ स्पेंगलर संस्कृतियों के संवाद की समस्या के मूल में खड़े थे।

प्रसिद्ध अंग्रेजी वैज्ञानिक ए डी टॉयनबी द्वारा इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या के विकास के लिए दिलचस्प दृष्टिकोण भी प्रस्तावित किए गए थे। वह "कॉल एंड रिस्पांस" अवधारणा के प्रवर्तक हैं। अपने काम "इतिहास की समझ" में, वैज्ञानिक विश्व इतिहास की सभ्यताओं के उद्भव, विकास और मृत्यु की समस्या को भी संबोधित करते हैं। कुल मिलाकर, वह 21 सभ्यताओं की पहचान करता है, जिनमें से एक अलग अरब संस्कृति और पश्चिमी है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि टॉयनबी सीरियाई और फारसी संस्कृतियों को अलग-अलग भी अलग करता है। उनका टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण तुलनात्मक विश्लेषण पर आधारित है।

AD Toynbee स्पष्ट रूप से एकल सभ्यता के अस्तित्व को खारिज करता है। सभ्यता की अवधारणा में, वह देशों और लोगों के एक समूह को शामिल करता है जो एक नियति और विश्वदृष्टि से जुड़े हुए हैं। लेखक आदिम समाजों के साथ सभ्यता का भी विरोध करता है, वह एक निश्चित पदानुक्रम की बात करता है जो सभ्यता में मौजूद है - यह एक सार्वभौमिक राज्य और एक सार्वभौमिक धर्म है। टॉयनबी के अनुसार, सभ्यता तीन चरणों से गुजरती है: समृद्धि, पतन और पतन।

सभ्यता की मृत्यु के कारण आंतरिक (क्रांति) और बाहरी सर्वहारा (युद्ध) या संरचना का ठहराव हैं। सभ्यता के विकास और विकास के कारण चुनौती और रचनात्मक अल्पसंख्यक की उपस्थिति हैं। टॉयनबी ने सबसे बड़ी "रचनात्मकता" की अवधि और सबसे बड़ी शक्ति की अवधि, "सार्वभौमिक राज्य" को प्रतिष्ठित किया। उनके बीच लंबे गृहयुद्ध और गिरावट के साथ "संकट का युग" है। संकट के परिणामस्वरूप, एक राजनीतिक इकाई अंततः अन्य सभी को हरा देती है और सभ्यता के पूरे "क्षेत्र" को अपने अधीन कर लेती है, एक "सुनहरी शरद ऋतु" सेट होती है, जो अंततः पूरी तरह से मुरझाने और "बर्बर आक्रमण" में समाप्त होती है। इस प्रकार, मानव शरीर के साथ सभ्यता की सादृश्यता में, लगभग "मध्य जीवन संकट" के अनुरूप एक अवधि दिखाई देती है।

अपनी पुस्तक "इतिहास की समझ" में ए डी टॉयनबी उन समस्याओं पर विचार करता है जो हमारे लिए प्रासंगिक हैं, अर्थात्, पर्यावरण और नस्ल की समस्याएं (नस्लीय सिद्धांत और नस्लीय भावना), धर्म की समस्याएं (धार्मिक भेदभाव और जाति सहित), समस्याएं प्रवासन (विदेशी प्रवास को प्रोत्साहन)। एडी टॉयनबी नस्ल की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "दौड़ एक शब्द है जिसका उपयोग किसी भी जीन या प्रजाति, वर्ग या जीवित प्राणियों के समूह में निहित एक विशेषता विशेषता को दर्शाने के लिए किया जाता है।" नस्लवादी सिद्धांत के बारे में, लेखक लिखते हैं कि "मनुष्य की शारीरिक संरचना में नस्लीय अंतर को अपरिवर्तनीय माना जाता है और मानव मानस में समान रूप से अपरिवर्तनीय नस्लीय मतभेदों के प्रमाण के रूप में माना जाता है।" टॉयनबी ने निष्कर्ष निकाला कि पश्चिम में नस्लीय भावना मुख्य रूप से पश्चिमी बसने वालों से आई है, और इसका एक धार्मिक चरित्र भी है।

प्रवासन की समस्याओं की ओर मुड़ते हुए, टॉयनबी लिखते हैं कि यह प्रवासी लोगों की सामाजिक विफलता और नुकसान से प्रेरित है - वे खुशी की तलाश में एक नई भूमि पर जाते हैं, और यहां तक ​​कि यह जानते हुए भी कि उन्हें स्थानीय निवासियों के पूर्वाग्रहों का सामना करना पड़ेगा, एक नया भाषा, संस्कृति, तौर-तरीके और रीति-रिवाज-सब आगे बढ़ने, लड़ने और खुद को मुखर करने के लिए तैयार हैं। अपने अध्ययन में, टॉयनबी जाति की समस्या पर भी विचार करता है, और दो मामलों को नोट करता है: जब एक आक्रमणकारी द्वारा स्थानीय आबादी पर विजय प्राप्त की जाती है, जो उसे नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि उसे एक निचली जाति की स्थिति में कम करने के लिए आवश्यक समझता है, और यह भी कि जब स्थानीय आबादी अप्रवासियों को उनके क्षेत्र में स्वीकार करती है, लेकिन उन्हें नुकसानदेह और अपमानजनक परिस्थितियों में रखना पसंद करती है। इस प्रकार, एक विशेषाधिकार प्राप्त जाति जीवन के सभी क्षेत्रों में एक प्रतिष्ठित स्थान रखती है। वंचित जाति, एक नियम के रूप में, शिल्प और व्यापार में लगी हुई है।

ए। टॉयनबी नस्लीय भेदभाव के समान धार्मिक भेदभाव की घटना को देखता है। लेखक तीन अलग-अलग रूपों में धार्मिक भेदभाव का पता लगाता है: "जहां वंचित समुदाय के उत्तराधिकारी एक ही समाज के सदस्य हैं और एक ही सभ्यता के हैं जो विशेषाधिकार प्राप्त समुदाय के उत्तराधिकारी हैं; जहां वंचित और विशेषाधिकार प्राप्त समुदायों के उत्तराधिकारी दो अलग-अलग विकासशील सभ्यताओं से संबंधित हों; जहां एक विशेषाधिकार प्राप्त समुदाय के सदस्य एक उभरती हुई सभ्यता के हैं, जबकि एक वंचित समुदाय के सदस्य एक अवशेष सभ्यता का प्रतिनिधित्व करते हैं।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि टॉयनबी ने धार्मिक-चर्च सिद्धांत की भूमिका को मजबूत करके पश्चिमी सभ्यता को बचाने की संभावना को साबित किया। टॉयनबी सभ्यताएं एक सांस्कृतिक समुदाय का एक प्रकार हैं।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक टाइपोलॉजी की समस्या रूसी दार्शनिक एन। या। डेनिलेव्स्की द्वारा अपने शोध में प्रस्तुत की गई थी। उन्होंने केवल 12 स्वतंत्र सभ्यताओं को नामित किया या, जैसा कि उन्होंने उन्हें कहा, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रकार: मिस्र; चीनी; असीरो-बेबीलोनियन-फोनीशियन, या प्राचीन सेमिटिक; भारतीय; ईरानी; यहूदी; ग्रीक; रोमन; नव-सामी, या अरबी; जर्मन-रोमांस, या यूरोपीय; मैक्सिकन; पेरूवियन। एन। डेनिलेव्स्की द्वारा सभ्यताओं का ऐसा विभाजन तीन मुख्य निष्कर्षों का आधार था: सबसे पहले, प्रत्येक महान सभ्यता ने एक प्रकार का मूलरूप दिखाया, जिसे एक विशिष्ट योजना के अनुसार बनाया गया था; दूसरे, उन्होंने इस सिद्धांत का सुझाव दिया कि सभ्यताओं के जीवन की एक सीमा होती है, और एक सभ्यता दूसरे की जगह लेती है; और तीसरा, उनका मानना ​​था कि सभ्यता के विशेष और सामान्य गुणों के तुलनात्मक विश्लेषण के लिए समग्र रूप से इतिहास की गहरी समझ की आवश्यकता होगी।

संस्कृतियों की बातचीत के सवाल की ओर मुड़ते हुए, एन। हां। डेनिलेव्स्की का मानना ​​​​था कि विभिन्न लोगों की संस्कृतियां एक-दूसरे के साथ मिश्रण करने में लगभग सक्षम नहीं होंगी। उन्होंने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा के आधार पर ऐतिहासिक विकास के पांच नियमों को अलग किया, उनमें से एक के अनुसार, सभ्यताएं एक व्यक्ति से दूसरे में नहीं फैलती हैं, बल्कि केवल एक दूसरे को प्रभावित करती हैं।

संस्कृतियों या सभ्यताओं के वर्गीकरण के लिए एक गुणात्मक रूप से अलग दृष्टिकोण पी। सोरोकिन द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने सभ्यता के एकीकृत सार का खंडन किया और इस भूमिका को "सुपरसिस्टम" या "बड़े रूपों" के लिए पूर्वनिर्धारित किया, जिसके भीतर संस्कृति का जन्म होता है। पी. सोरोकिन भूमध्यसागरीय और पश्चिम के आधार पर तीन सहस्राब्दियों में चार सुपरसिस्टम के अस्तित्व की खोज करता है। उनका सुपरसिस्टम संस्कृतियों के विकास की मूल अवधि के साथ मेल खाता है; कामुक - उनकी परिपक्वता और गिरावट की अवधि के साथ, आदर्श संश्लेषण की संस्कृति - विकास की परिणति के क्षण के साथ (विशेषकर कला और दर्शन में) और उदार, या मिश्रित - गिरावट की अवधि के साथ। अन्य टाइपोग्राफी और अवधारणाओं के लेखकों के विपरीत, पी। सोरोकिन संस्कृति-सुपरसिस्टम के विश्लेषण में सांस्कृतिक तत्वों के वर्गीकरण पर विशेष ध्यान देते हैं।

प्रसिद्ध इतिहासकार, राजनीतिक वैज्ञानिक Z. Brzezinski ने अपने काम "च्वाइस" में। विश्व प्रभुत्व या वैश्विक नेतृत्व। लेखक लिखते हैं कि आधुनिक दुनिया में गरीबी का एक बड़ा असमान वितरण है, दुनिया में आबादी की असमान उम्र बढ़ने के सामाजिक परिणाम और, तदनुसार, प्रवासन दबाव। लेखक वैश्वीकरण और प्रवास के बीच कुछ विरोधाभासों को नोट करता है - कुछ धनी राज्यों में, "वही लोग जो वैश्वीकरण की कड़ी निंदा करते हैं, साथ ही साथ मजबूत आप्रवास-विरोधी नारे लगाते हैं, क्योंकि वे राष्ट्र-राज्य की अपनी परिचित छवि को संरक्षित करना चाहते हैं। "

उन्होंने नोट किया कि यह हमेशा ऐसा नहीं था, कि राष्ट्र-राज्यों के उद्भव से पहले, लोगों के आंदोलन को विशेष प्रतिबंधों के बिना चलाया जाता था और अक्सर प्रबुद्ध शासकों द्वारा प्रोत्साहित भी किया जाता था। व्यापक शब्दों में, ब्रेज़िंस्की लिखते हैं कि 20 वीं शताब्दी से पहले, प्रवासन सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों से निर्धारित होता था, न कि राजनीतिक निर्णयों से। पासपोर्ट, शोधकर्ता के अनुसार, एक प्रकार का गुण है जो मानवाधिकारों के नुकसान का प्रतीक है, और "परिणाम राष्ट्रवाद था, मानवीय दृष्टिकोण से, यह एक कदम पीछे था।"

वर्तमान चरण में, विस्तारित यूरोपीय संघ को कई समस्याओं का सामना करना पड़ रहा है, जिसमें यह भी शामिल है कि इसकी सीमाएं कितनी अभेद्य होनी चाहिए। 2002 में दस नए सदस्यों के प्रवेश के साथ, सवाल यह था कि वर्तमान सदस्य राज्य नए स्वीकृत राज्यों से श्रमिकों की मुक्त आवाजाही पर मौजूदा प्रतिबंधों को कितनी जल्दी हटाने के लिए तैयार होंगे।

Z. Brzezinski इस बात पर जोर देता है कि दुनिया में देशों के बीच सामाजिक, जनसांख्यिकीय, आर्थिक, सांस्कृतिक अंतर बहुत अधिक हैं - यह कुछ लोगों के लिए सामूहिक रूप से प्रवास करने के लिए एक प्रोत्साहन है। जैसा कि लेखक लिखते हैं, अमीर पश्चिम, जो सिकुड़ रहा है और बूढ़ा हो रहा है, और गरीब पूर्व और दक्षिण, जो बढ़ रहे हैं और अपेक्षाकृत युवा बने रहेंगे, के बीच आय में भारी असमानता है। Z. Brzezinski का अध्ययन संस्कृतियों के संवाद की समस्या पर अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ के दृष्टिकोण को दर्शाता है। वह इस विषय को अप्रत्यक्ष रूप से प्रवासन की एक जटिल समस्या के संदर्भ में संबोधित करते हैं, जो कि अंतरसांस्कृतिक संचार की सामान्य समस्या के ढांचे के भीतर एक अलग विषय है।

एस हंटिंगटन "द क्लैश ऑफ सिविलाइजेशन" के प्रसिद्ध अध्ययन में संस्कृतियों के संवाद के प्रश्न भी उठाए गए थे। उनके अनुसार सभ्यता एक सांस्कृतिक इकाई है। गांवों, क्षेत्रों, जातीय समूहों, राष्ट्रीयताओं, धार्मिक समूहों की सांस्कृतिक विविधता के विभिन्न स्तरों पर अलग-अलग संस्कृतियां हैं। बदले में, यूरोपीय समुदायों को सांस्कृतिक आधार पर विभाजित किया जाएगा जो उन्हें अरब और चीनी समुदायों से अलग करते हैं। हालांकि, एस हंटिंगटन के अनुसार, अरब, चीनी और पश्चिमी समुदाय किसी भी व्यापक सांस्कृतिक इकाई का हिस्सा नहीं हैं। वे सभ्यताओं का निर्माण करते हैं। इस प्रकार, सभ्यता सांस्कृतिक सिद्धांत के अनुसार उच्चतम स्तर पर लोगों का समूह है और लोगों के सांस्कृतिक सार की एक बहुत विस्तृत परत है। यह भाषा, इतिहास, धर्म, रीति-रिवाजों और लोगों के व्यक्तिपरक आत्मनिर्णय जैसे सामान्य उद्देश्य तत्वों द्वारा निर्धारित किया जाता है। चूंकि लोग अपनी पहचान को जातीय और धार्मिक शब्दों में परिभाषित करते हैं, इसलिए उनके और अन्य जातीय समूहों और धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच के संबंध को उनके द्वारा "हम" के रूप में "उनके" के रूप में देखा जाता है। भविष्य में, लेखक के अनुसार, "सभ्यता की पहचान करने के महत्व में वृद्धि होगी, और सात या आठ प्रमुख सभ्यताओं की बातचीत से दुनिया को अधिक से अधिक आकार दिया जाएगा: पश्चिमी, कन्फ्यूशियस, जापानी, इस्लामी, भारतीय, रूढ़िवादी, लैटिन अमेरिकी और संभवतः अफ्रीकी।" लेखक आर्थिक क्षेत्रवाद को मजबूत करने की प्रवृत्ति को नोट करता है। “एक ओर, सफल आर्थिक क्षेत्रवाद से सभ्यता के प्रति जागरूकता बढ़ेगी। दूसरी ओर, आर्थिक क्षेत्रवाद तभी सफलता की ओर ले जा सकता है जब उसकी जड़ें एक समान सभ्यता में हों।"

एस हंटिंगटन इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि, एक ओर, पश्चिम अपनी शक्ति के चरम पर है। साथ ही, गैर-पश्चिमी सभ्यताओं के बीच अपनी जड़ों की ओर लौटने की घटना स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। पश्चिम गैर-पश्चिमी सभ्यताओं का सामना कर रहा है, जो गैर-पश्चिमी विकास के पथ पर दुनिया को आकार देने के लिए अपने संसाधनों का उपयोग करने की बढ़ती इच्छा के साथ सामना कर रहे हैं। कई गैर-पश्चिमी देशों में, कुलीन वर्ग उभर रहे हैं जिनकी विशेषता पश्चिमी-विरोधी प्रतिबद्धता है और स्थानीय संस्कृति में उनका पालन-पोषण हुआ है। जैसा कि लेखक नोट करते हैं, सांस्कृतिक विशेषताएं और अंतर राजनीतिक और आर्थिक की तुलना में कम परिवर्तनशील, समझौता और हल करने योग्य हैं।

साथ ही, शोधकर्ता पश्चिम और अन्य सभी सभ्यताओं के बीच आने वाले संघर्ष की भविष्यवाणी करता है, मुख्य रूप से मुस्लिम और कन्फ्यूशियस, जो उनकी राय में, पहले से ही एक पश्चिमी विरोधी ब्लॉक का गठन कर चुके हैं। »आर्थिक शक्ति में अंतर और सैन्य और आर्थिक शक्ति के लिए संघर्ष, सामाजिक संस्थानों के लिए - यह पश्चिम और अन्य सभ्यताओं के बीच संघर्ष का पहला स्रोत है। संघर्ष का दूसरा स्रोत सांस्कृतिक अंतर है जो मूल मूल्यों और विश्वासों में परिलक्षित होता है। पश्चिमी अवधारणाएँ मूल रूप से शेष विश्व में प्रचलित अवधारणाओं से भिन्न हैं। पश्चिमी विचारों की अक्सर इस्लामी, कन्फ्यूशियस, जापानी, हिंदू, बौद्ध या रूढ़िवादी संस्कृति में बहुत कम प्रतिध्वनि होती है। इस तरह के विचारों को प्रचारित करने के पश्चिमी प्रयास "साम्राज्यवादी मानवाधिकारों" और स्थानीय संस्कृति और मूल्यों के दावे के खिलाफ एक प्रतिक्रिया पैदा कर रहे हैं, जो गैर-पश्चिमी संस्कृतियों में युवा पीढ़ी द्वारा धार्मिक कट्टरवाद के समर्थन में स्पष्ट है।

इस प्रकार, एस हंटिंगटन के सिद्धांत के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि भविष्य में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की केंद्रीय धुरी "पश्चिम और बाकी दुनिया" के बीच संघर्ष और गैर-पश्चिमी सभ्यताओं की पश्चिमी शक्ति की प्रतिक्रिया होगी। और इसके मूल्य। हंटिंगटन के अनुसार, यह प्रतिक्रिया मुख्य रूप से तीन रूपों में से एक या कई के संयोजन के रूप में व्यक्त की जाएगी। एक चरम पर, गैर-पश्चिमी राज्य अपने समाज को पश्चिमी घुसपैठ से अलग करने और पश्चिमी-प्रभुत्व वाले विश्व समुदाय के मामलों में भाग नहीं लेने के लिए अलगाववाद का एक कोर्स करने की कोशिश कर रहे हैं। दूसरा विकल्प "ट्रेलर कार" सिद्धांत का अंतर्राष्ट्रीय समकक्ष है: पश्चिम में शामिल होने और इसके मूल्यों और सामाजिक संस्थानों की प्रणाली को स्वीकार करने का प्रयास। तीसरा विकल्प यह है कि अपने राष्ट्रीय मूल्यों और सार्वजनिक संस्थानों को बनाए रखते हुए, आर्थिक और सैन्य शक्ति विकसित करके और पश्चिम के विरोध में अन्य गैर-पश्चिमी समाजों के साथ सहयोग करके पश्चिम को "संतुलित" करने का प्रयास किया जाए।

19वीं-21वीं सदी के उत्तरार्ध के कई प्रमुख दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, विचारकों ने संस्कृति के क्षेत्र में संवाद विकसित करने की समस्या को समझने की ओर रुख किया। प्रमुख पश्चिमी दार्शनिकों ओ। स्पेंगलर, ए। जे। टॉयनबी, एस। हंटिंगटन, जेड। ब्रेज़ज़िंस्की, साथ ही प्रमुख रूसी विचारकों एन। या। डेनिलेव्स्की, पी। सोरोकिन की रचनाएँ सांस्कृतिक बातचीत के आधुनिक सिद्धांतों की नींव बन गईं और आधार के रूप में कार्य किया। इस दिशा में आगे के शोध के लिए।

स्वाभाविक रूप से, नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञान के प्रतिनिधियों ने अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों की समस्याओं को भी संबोधित किया। यह नृवंशविज्ञान में था, समृद्ध और विविध सामग्री के आधार पर, ऐसे परिणाम प्राप्त हुए जो स्पष्ट रूप से विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृतियों की बातचीत, एक दूसरे पर उनके प्रभाव के महत्व को प्रदर्शित करते थे। नृवंशविज्ञानियों द्वारा एक महत्वपूर्ण अवलोकन तैयार किया गया था, जो पुष्टि करता है कि सांस्कृतिक संपर्कों की तीव्रता को अपनी संस्कृति के उच्च स्तर और अन्य सभ्यताओं की उपलब्धियों के लिए खुलेपन के परिणाम के रूप में देखा जा सकता है।

जे। फ्रेजर, के। लेवी-स्ट्रॉस, एम। मॉस जैसे आधिकारिक नृवंशविज्ञानियों और मानवविज्ञानी ने अपने वैज्ञानिक कार्यों में इन मुद्दों को लगातार संबोधित किया।

सांस्कृतिक संपर्क के विकास का इतिहास और वैज्ञानिक अभ्यास में गठित मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि यह दिशा काफी लोकप्रिय है, प्रासंगिक है, परंपराओं को स्थापित किया है और आज विशेष रूप से सक्रिय एकीकरण और अंतर-सांस्कृतिक संचार के विकास की अवधि में रुचि है। .

वर्तमान चरण में, संस्कृतियों के बीच अंतःक्रिया के मुद्दे व्यापक पुनर्विचार के अधीन हैं। दुनिया में जनसंख्या की एक गहन स्थानिक जन गतिशीलता है। जीवन के अंतर्राष्ट्रीयकरण के परिणामस्वरूप, अंतर-सांस्कृतिक बातचीत, एकीकरण, अंतर्राष्ट्रीय प्रवास की समस्याओं का बहुत महत्व है, और पारस्परिक संचार की प्रक्रियाएं सक्रिय रूप से विकसित हो रही हैं। आधुनिक समाज के सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों पर उनके स्पष्ट प्रभाव के कारण विश्व सभ्यता के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए इन प्रक्रियाओं को समझना अत्यंत महत्वपूर्ण है। आज संस्कृतियों की बातचीत की समस्या इतनी जटिल और अस्पष्ट है कि इस घटना के सभी विभिन्न घटकों को ध्यान में रखते हुए और मौजूदा अनुभव के आधार पर एक गंभीर, व्यापक समझ की आवश्यकता है।

§ 3. अंतरसांस्कृतिक संचार का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू

अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या को समझने के लिए मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के क्षेत्र में अनुसंधान बहुत महत्वपूर्ण हैं। इस विषय के विश्लेषण के लिए मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के अनुसार, एक व्यक्ति अंतरसांस्कृतिक संचार के केंद्र में है, जिसके लिए अन्य लोगों और सभ्यताओं की उपलब्धियों का ज्ञान सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक है। जाने-माने शोधकर्ता के। पॉपर के अनुसार, मनोविज्ञान की ऐसी श्रेणियां जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं जैसे कि अंतर्मुखता और बहिर्मुखता को संस्कृति, केंद्र के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसका निर्माता एक व्यक्ति है।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या से संबंधित सबसे दिलचस्प अध्ययन मनोविज्ञान की ऐसी दिशा से संबंधित हैं जैसे नृवंशविज्ञान।

जातीय विशेषताओं, मतभेदों को अंतरसांस्कृतिक संचार की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक कहा जा सकता है। यह मानविकी के कई प्रतिनिधियों के वैज्ञानिक ध्यान के केंद्र में था, और पहली बार पुरातनता के युग में तैयार किया गया था। पुरातनता के महान वैज्ञानिकों हिप्पोक्रेट्स और प्लेटो ने इस बारे में लिखा था।

हिप्पोक्रेट्स के प्रसिद्ध काम "ऑन एयर, वाटर्स, लोकेलिटीज" में हम पढ़ते हैं कि लोगों में कुछ अंतर होते हैं जो देश के स्थान, जलवायु परिस्थितियों और प्राकृतिक कारकों से जुड़े होते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोगों के चरित्र को आकार देने में भौगोलिक कारक की भूमिका को बाद में विशेष रूप से शोधकर्ताओं द्वारा आधुनिक और समकालीन समय में नोट किया गया था। यूरोप और एशिया की प्राकृतिक परिस्थितियों का वर्णन करते हुए, महान रूसी वैज्ञानिक वी। ओ। क्लाईचेव्स्की लिखते हैं: "दो भौगोलिक विशेषताएं यूरोप को दुनिया के अन्य हिस्सों और मुख्य रूप से एशिया से अलग करती हैं: यह सबसे पहले, सतह के आकार की विविधता है और दूसरी बात, अत्यंत पापी रूपरेखा समुद्र तटों।" यह ज्ञात है कि इन दोनों विशेषताओं का देश के जीवन पर कितना मजबूत और बहुमुखी प्रभाव है। जिस ताकत से ये स्थितियां उसमें काम करती हैं, उसमें यूरोप की प्रधानता है। कहीं भी पर्वत श्रृंखलाएं, पठार और मैदान एक दूसरे को इतनी बार प्रतिस्थापित नहीं करते हैं जितना कि यूरोप में अपेक्षाकृत छोटे स्थानों में होता है। दूसरी ओर, गहरी खाइयाँ, दूर-दूर तक फैले प्रायद्वीप, टोपियाँ, जैसे कि पश्चिमी और दक्षिणी यूरोप का एक तटीय फीता है। यहां प्रत्येक 30 वर्ग मील भूमि के लिए एक मील समुद्र का किनारा है, जबकि एशिया में प्रत्येक 100 वर्ग मील भूमि के लिए एक मील समुद्र का किनारा है। यूरोप के वानस्पतिक और जलवायु क्षेत्रों की विविधता के विपरीत, जो यूरेशिया में समुद्री तटों के फीते द्वारा नाजुक रूप से उल्लिखित हैं, "समुद्र अपनी सीमाओं का केवल एक छोटा सा हिस्सा बनाता है; इसके समुद्रों की तटरेखा इसके महाद्वीपीय विस्तार की तुलना में नगण्य है, समुद्र तट का सिर्फ एक मील मुख्य भूमि के 41 वर्ग मील पर पड़ता है।

एकरसता इसकी सतह की पहचान है; एक रूप लगभग पूरी लंबाई पर हावी है: यह रूप एक सादा, एक लहरदार तल है, जो समुद्र तल से बहुत थोड़ा ऊपर है।

पुरानी दुनिया के देशों की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, वह छह उपमहाद्वीपों को अलग करता है: यूरोप, यूरेशिया, सुदूर पूर्व, भारत, अफरासिया (मध्य पूर्व), उष्णकटिबंधीय अफ्रीका (सहारा के दक्षिण)। इन छह महान क्षेत्रों की प्राकृतिक परिस्थितियों ने मानव जाति की जातीय विविधता को पूर्व निर्धारित किया।

नृवंशविज्ञान के संदर्भ में राष्ट्रीय पहचान के विषय में काफी रुचि नए युग के युग में उत्पन्न होती है, जब महान प्रबुद्धों ने विभिन्न लोगों, राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय विशिष्टताओं के जीवन के तरीके की विशेषताओं को निर्धारित करने की मांग की। उस समय के लगभग सभी वैज्ञानिकों ने इस विषय की ओर रुख किया। यह सबसे पूर्ण और लगातार प्रसिद्ध फ्रांसीसी शिक्षक सी। मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित किया गया था। अपने वैज्ञानिक तर्क में, उन्होंने कहा कि राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय चरित्र के लिए जलवायु, मिट्टी और राहत का विशेष महत्व है। दार्शनिक ने उल्लेख किया कि ऐसा प्रभाव अप्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष दोनों हो सकता है।

के। हेल्वेटियस ने अपने शोध में राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण की समस्या पर एक मूल दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। हेल्वेटियस के अनुसार, चरित्र देखने और महसूस करने का एक तरीका है, यह एक ऐसी चीज है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर अधिक निर्भर करती है।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों आई। कांट और जी। हेगेल ने जातीय मनोविज्ञान की समस्या के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। कांट के प्रसिद्ध कार्य "व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" में "लोग", "राष्ट्र", "लोगों का चरित्र" जैसी अवधारणाएं शामिल हैं। उनके अध्ययन के लोग एक विशेष इलाके में कई लोगों का एक संघ है जो एक पूरे को बनाते हैं। प्रत्येक राष्ट्र का अपना चरित्र होता है, जो भावनात्मक अनुभव (स्नेह) में प्रकट होता है, दूसरी संस्कृति के संबंध में और उसकी धारणा के संबंध में। राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य अभिव्यक्ति, दार्शनिक के अनुसार, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, राज्य में गर्व और सार्वजनिक स्वतंत्रता है। कांट के अनुसार, लोगों की प्रकृति को समझने का आधार पूर्वजों के जन्मजात चरित्र लक्षण और कुछ हद तक, जलवायु, मिट्टी और सरकार का रूप है। उन्होंने अपने अवलोकन को इस तथ्य से सिद्ध किया कि जब निवास स्थान, सरकार के रूप बदलते हैं, तो लोगों का चरित्र अक्सर नहीं बदलता है।

19वीं शताब्दी में, जातीय मनोविज्ञान का विकास जारी है और यह एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन बन गया है। इसका लगातार विकास एच. स्टीन्थल, एम. लाजर, डब्ल्यू. वुंड्ट जैसे वैज्ञानिकों के नाम और कार्यों से जुड़ा है।

यह एच. स्टीन्थल और डब्ल्यू. वुंड्ट थे जिन्होंने सबसे पहले लोक मनोविज्ञान को वैज्ञानिक अनुसंधान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। उनके कार्यों में, लोक मनोविज्ञान के कार्यों को परिभाषित किया गया था, जो लोक आत्मा के मनोवैज्ञानिक सार के ज्ञान के लिए कम हो गए थे; उन कानूनों का खुलासा करना जिनके अनुसार लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि होती है; साथ ही किसी विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के उद्भव, विकास और गायब होने के कारकों और स्थितियों का निर्धारण करना।

प्रसिद्ध फ्रांसीसी वैज्ञानिक जी. लेबन ने अपना शोध लोक मनोविज्ञान की समस्या के लिए समर्पित किया। ले बॉन ने ऐतिहासिक नस्लों की मानसिक संरचना और लोगों के इतिहास, उनकी सभ्यता पर निर्भरता के निर्धारण का सबसे महत्वपूर्ण विवरण माना।

20 वीं शताब्दी में, अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या से संबंधित मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान मुख्य रूप से एक राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण के लिए समर्पित है। इस प्रवृत्ति के विकास में एक निश्चित भूमिका जेड फ्रायड के कार्यों द्वारा निभाई गई थी। इस दिशा का पद्धतिगत आधार गहन साक्षात्कार, सपनों का विश्लेषण, आत्मकथाओं की सावधानीपूर्वक रिकॉर्डिंग, विभिन्न लोगों और जातीय समूहों से संबंधित परिवारों में पारस्परिक संबंधों का दीर्घकालिक अवलोकन था।

अंतरसांस्कृतिक संचार के प्रवचन में मनोविज्ञान की एक स्वतंत्र दिशा को विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए समर्पित कार्य कहा जा सकता है। विशेषज्ञों द्वारा किए गए विभिन्न अध्ययनों ने निष्कर्ष निकाला है कि एक तथाकथित "मोडल व्यक्तित्व" है, जिसे एक निश्चित व्यक्तित्व प्रकार कहा जाता है, इसमें समाज के वयस्क सदस्यों की सबसे बड़ी संख्या शामिल है। हालांकि, यह नोट किया गया था कि कई विविधताओं के कारण, एक बहुआयामी व्यक्तित्व की अवधारणा व्यापक हो गई है, जिससे "राष्ट्र की विशेषताओं" की पहचान करना संभव हो जाता है।

अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण के संदर्भ में, वैश्वीकरण प्रक्रियाओं का विकास और एक शक्तिशाली सांस्कृतिक आदान-प्रदान, किसी और के सांस्कृतिक अनुभव के विशिष्ट अनुभव की ख़ासियत से संबंधित मुद्दे, किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के साथ सीधे संचार में परंपराएं, जो कि ढांचे के भीतर विकसित होती हैं मनोविज्ञान और समाजशास्त्र, विशेष तात्कालिकता और व्यावहारिक महत्व प्राप्त करते हैं। लगभग हर व्यक्ति भ्रम, अलगाव की भावना को जानता है, जब वह किसी अन्य संस्कृति में प्रवेश करता है या विदेशियों के साथ संवाद करने के लिए मजबूर होता है। एक अलग संस्कृति में प्रवेश करने वाला व्यक्ति विभिन्न परंपराओं, नैतिक और नैतिक दृष्टिकोणों आदि के साथ एक अलग दुनिया में समाप्त होता है।

एलियन को कुछ असामान्य, विदेशी, बेहद दिलचस्प माना जा सकता है। हालांकि, एक ही समय में, विदेशी परंपराएं चिंता, भय, अत्यधिक खतरे की भावना पैदा कर सकती हैं।

वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य में, सामाजिक समूह जो संचार के लिए खुले हैं, एक विदेशी संस्कृति के लिए और इसे बहुत सकारात्मक रूप से समझते हैं, आमतौर पर मैत्रीपूर्ण कहलाते हैं। ज़ेनोफाइल.

इसके विपरीत, यदि किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के साथ संचार एक अत्यंत शत्रुतापूर्ण प्रतिक्रिया और आक्रामकता, परंपराओं का विरोध करने की इच्छा और कुछ नैतिक और नैतिक दृष्टिकोण का कारण बनता है, तो ऐसे समूह को कहा जाता है ज़ेनोफोब्स.

वर्तमान में, इन समूहों और उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन उत्प्रवास की समस्याओं के संबंध में विशेष रूप से प्रासंगिक है जो कई देशों का सामना करते हैं।

एक मूल विषय के रूप में, बीसवीं शताब्दी के 70 के दशक में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन मनोविज्ञान और समाजशास्त्र की समस्या बन गया। इन विज्ञानों के ढांचे के भीतर, संचार के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं, अंतर-सांस्कृतिक संवाद की प्रक्रिया में व्यवहार की विशेषताओं और अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के विकास की विशेषताओं पर अब विचार किया जाने लगा है। सामाजिक पहलू में संचार को सामाजिक विकास के नियमों का परिणाम माना जाता है। अंतरसांस्कृतिक संचार के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण दिलचस्प हैं, सबसे पहले, उनकी कार्यप्रणाली के लिए।

मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के क्षेत्र में शोधकर्ता अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों और सामान्य रूप से एक अलग संस्कृति के लिए निम्नलिखित विशिष्ट प्रकार की प्रतिक्रियाओं को अलग करते हैं:

1. सांस्कृतिक मतभेदों का खंडन;

2. अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता और पहचान की रक्षा करना;

3. मतभेदों को कम करना;

4. मौजूदा सांस्कृतिक मतभेदों की स्वीकृति;

5. एक नई संस्कृति के लिए अनुकूलन;

6. एकीकरण।

सांस्कृतिक मतभेदों को नकारने, अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता की रक्षा के रूप में इस तरह की प्रतिक्रियाएं एक विशेष संस्कृति के प्रतिनिधियों के विश्वास पर आधारित होती हैं कि दुनिया भर के लोगों के बीच विश्वास, मानदंड और मूल्य समान होने चाहिए।

इसके अलावा, एक राय है कि एक अन्य संस्कृति की जीवन शैली और वैचारिक नींव उस संस्कृति के लिए खतरा पैदा कर सकती है जिसके साथ उन्होंने बातचीत की। विभिन्न राष्ट्रों, जातीय समूहों, प्रवासियों के महत्वपूर्ण समूहों के एक राज्य में सह-अस्तित्व की स्थितियों में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि आबादी के कुछ समूहों की रक्षात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है, जो बहुत आक्रामक रूप ले सकती है। इतिहास और आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय संबंध ऐसे कई उदाहरण जानते हैं जब किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों को दुश्मन के रूप में माना जाता था, यह नाज़ीवाद, कू क्लक्स क्लान आंदोलन आदि के विचारों को याद करने के लिए पर्याप्त है।

किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण अनुकूलन और एकीकरण जैसी घटनाओं से भी जुड़ा है।

अनुकूलनकिसी व्यक्ति की अपनी पहचान को मौलिक रूप से बदले बिना, उसकी परंपराओं, नैतिक और नैतिक मूल्यों को संरक्षित किए बिना, किसी अन्य संस्कृति की स्थितियों के अनुकूल होने की इच्छा से जुड़ा हुआ है।

दूसरी संस्कृति की गहरी पैठ और समझ किसके साथ जुड़ी हुई है एकीकरण. एक अन्य संस्कृति, सांस्कृतिक वातावरण में एकीकरण मुख्य रूप से कुछ रहने की स्थितियों के कारण होता है और यह तब संभव होता है जब कोई व्यक्ति एक अलग वातावरण में लंबे समय तक रहता है, जब वह अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर एक परिवार बनाता है, और पेशेवर गतिविधियों में लगा होता है।

हमारे हमवतन के एकीकरण का एक ठोस उदाहरण बीसवीं शताब्दी का रचनात्मक और कलात्मक प्रवास कहा जा सकता है। कई रूसी और सोवियत लेखक, कलाकार, संगीतकार नई परिस्थितियों, नए सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल नहीं हो पाए हैं। हालाँकि, आई। ब्रोडस्की, वी। नाबोकोव जैसे प्रसिद्ध लेखकों के लिए, एक विदेशी भाषा मूल बन गई और अंग्रेजी में अपने कार्यों को प्रस्तुत करते हुए, उन्होंने विश्व स्तर पर पहचान हासिल की, प्रतिष्ठित पुरस्कार और पुरस्कार प्राप्त किए।

अमेरिकी शोधकर्ता, जिनके लिए यह विषय बहुत व्यावहारिक महत्व का है, विदेशी संस्कृति की धारणा के मुद्दों से सफलतापूर्वक और सक्रिय रूप से निपटे।

अमेरिकी सहयोगियों ने दूसरी संस्कृति के संपर्क और समझ के कुछ चरणों को विकसित और प्रमाणित किया। उनका काम समृद्ध और विविध सामग्री, वास्तविक जीवन के उदाहरण और सांख्यिकीय जानकारी द्वारा समर्थित है।

"शून्य चरण"दूसरी संस्कृति के साथ पहली मुठभेड़ का प्रतिनिधित्व करता है। यह इसके बारे में सतही विचारों से जुड़ा है। शून्य चरण किसी अन्य संस्कृति की विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ एक सामान्य परिचित होता है। ये एक पर्यटक, एक यात्री की छाप हैं।

अगले चरण को अस्थायी रूप से नाम दिया गया है "हनीमून"।यह किसी अन्य संस्कृति के प्रति बहुत सकारात्मक दृष्टिकोण, इसे आदर्श बनाने की इच्छा की विशेषता है।

इस चरण के बाद तथाकथित आता है "संस्कृति सदमे चरण", जो किसी अन्य संस्कृति के अधिक यथार्थवादी दृष्टिकोण से जुड़ा है, इसकी समस्याओं और विशेषताओं को समझता है। इस चरण के बाद, इस संस्कृति से अनुकूलन, एकीकरण या अस्वीकृति, उड़ान की संभावना है।

आज हम ध्यान दे सकते हैं कि बड़े शहरों, महानगरों में, बहुत ही अजीब सांस्कृतिक द्वीप हैं, जो अप्रवासियों द्वारा बनाए गए हैं जो एक ऐसी संस्कृति से दूरी बनाना चाहते हैं जो उनके लिए विदेशी है। वे अपने हमवतन के साथ निरंतर संपर्क बनाए रखते हैं, राष्ट्रीय छुट्टियों की व्यवस्था करते हैं, और हर संभव तरीके से अन्य संस्कृतियों की स्थितियों में अपनी पहचान प्रदर्शित करने का प्रयास करते हैं। ये उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किए गए हैं। हालांकि, आधुनिक रूस में, हम अन्य संस्कृतियों के विभिन्न समूहों को अलग कर सकते हैं, जो हर संभव तरीके से उनकी पहचान की पुष्टि करते हैं। ये अर्मेनियाई, अजरबैजान, जॉर्जियाई, चेचन और अन्य हैं।

विभिन्न समूहों के एक अन्य सांस्कृतिक वातावरण में अनुकूलन और एकीकरण के मुद्दों को आधुनिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और अन्य मानविकी द्वारा भी निपटाया जाता है, जो अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्या को समझने में महत्वपूर्ण योगदान देते हैं।

समाजशास्त्रियों के काम करने के तरीकों का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। अंतरसांस्कृतिक संचार के क्षेत्र में काम करने वाले समाजशास्त्री इस विज्ञान के लिए पारंपरिक तरीकों का उपयोग उत्तरदाताओं के कुछ समूहों को एक निश्चित तरीके से करने के लिए करते हैं। वैज्ञानिक और व्यावहारिक प्रचलन में विकसित और पेश की गई प्रश्नावली का उद्देश्य लोगों के व्यवहार में प्रकट होने वाले कुछ दृष्टिकोणों और रूढ़ियों की पहचान करना है। मूल रूप से, समाजशास्त्र कार्यस्थल में विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के व्यवहार से संबंधित है, करीबी व्यावसायिक संपर्क में और व्यावसायिक क्षेत्र में। यह इस तथ्य के कारण है कि समाजशास्त्रीय अनुसंधान अपने व्यावहारिक अनुप्रयोग को पाता है, सबसे पहले, आधुनिक अंतरराष्ट्रीय निगमों में, जो आधुनिक अर्थशास्त्र और राजनीति में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

समाजशास्त्रियों द्वारा प्राप्त परिणाम बहुत महत्वपूर्ण हैं। उनके आधार पर, प्रासंगिक व्यावहारिक सिफारिशें तैयार की जाती हैं, जिन्हें तब विशेष अंतर-सांस्कृतिक प्रशिक्षण के रूप में लागू किया जाता है। सर्वेक्षण के उत्तरदाताओं के विशिष्ट विषय हैं: सूचना का आदान-प्रदान, सहकर्मियों के साथ बातचीत, निर्णय लेने की प्रथाएं, संघर्ष की स्थितियों में व्यवहार, एक नेता के प्रति रवैया, काम और निजी जीवन के बीच संबंध आदि। यह स्पष्ट है कि अधिकांश अध्ययन किए गए सांस्कृतिक रूप से निर्धारित व्यवहार रूढ़िवादिता को प्रसिद्ध समाजशास्त्री गीर्ट हॉफस्टेडियो द्वारा तैयार किए गए कुछ सांस्कृतिक मानकों तक बढ़ाया जा सकता है, जो विशेष ध्यान देने योग्य हैं।

प्रसिद्ध समाजशास्त्री और प्रबंधन सिद्धांतकार गीर्ट हॉफस्टेड, 1970 के दशक के उत्तरार्ध में अपने व्यापक शोध के परिणामस्वरूप, चार विशेषताओं को तैयार करने में सक्षम थे, जो प्रत्येक के पैमाने पर एक दूसरे के सापेक्ष उनकी स्थिति के संदर्भ में राष्ट्रीय संस्कृतियों का वर्णन कर सकते हैं। चार पैरामीटर। अध्ययन में एक सौ से अधिक देशों में एक बहुराष्ट्रीय निगम के बड़ी संख्या में कर्मचारियों (1,000 से अधिक) के कार्यस्थल में उनके काम और व्यवहार के दृष्टिकोण के बारे में एक सर्वेक्षण शामिल था। सांख्यिकीय प्रसंस्करण के परिणामस्वरूप प्राप्त संकेतों ने सांस्कृतिक विरोधों की निम्नलिखित नींव तैयार करना संभव बना दिया।

बिजली दूरी. जिस हद तक एक समाज अपने सदस्यों के बीच सत्ता के असमान वितरण को स्वीकार करता है। कम बिजली दूरी (जैसे स्कैंडिनेविया) वाली संस्कृतियों में, राजनेताओं की संचार शैली स्पष्ट रूप से अलग है, उदाहरण के लिए, तुर्की, जहां एक राजनेता को महत्व, अधिकार और शक्ति को विकीर्ण करना चाहिए।

व्यक्तिवाद।जिस हद तक समाज इस बात से सहमत है कि किसी व्यक्ति के विचार और कार्य सामूहिक या समूह के विश्वासों और कार्यों से स्वतंत्र हो सकते हैं। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में, सफलता व्यक्तिगत सफलताओं और उपलब्धियों के संदर्भ में तैयार की जाती है, और कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की पुष्टि की जाती है।

समष्टिवाद, इसके विपरीत, इसका मतलब है कि लोगों को अपने विचारों और कार्यों को समूह (परिवार, संगठन, पार्टी) के साथ जोड़ना चाहिए। ऐसी संस्कृतियों (लैटिन अमेरिका, अरब पूर्व, दक्षिण पूर्व एशिया) में व्यक्ति जो चुनाव करता है, उसमें समूह की भूमिका बहुत बड़ी होती है - उदाहरण के लिए, परिवार।

अनिश्चितता परिहार. जिस हद तक एक समाज के सदस्य अनिश्चित, असंरचित स्थितियों के बारे में असुरक्षित महसूस करते हैं और नियमों, सूत्रों और अनुष्ठानों को विकसित करके और मानक से विचलित व्यवहार को सहन करने से इनकार करके उनसे बचने की कोशिश करते हैं। उच्च स्तर की अनिश्चितता से बचने वाले समाज नवाचार से डरते हैं और पूर्ण सत्य की खोज का स्वागत करते हैं। उत्पादन और शैक्षिक प्रक्रिया में, ऐसे समाजों के प्रतिनिधि अच्छी तरह से संरचित स्थितियों को पसंद करते हैं।

प्रतिस्पर्धा. वह सिद्धांत जिसके द्वारा समाज सफलता प्राप्त करने, दृढ़ता, समस्याओं को सुलझाने, चीजों को प्राप्त करने पर केंद्रित है। यह जीवन की गुणवत्ता के विचारों के विपरीत है - दूसरों की देखभाल करना, समूह के साथ एकजुटता, कम भाग्यशाली लोगों की मदद करना। अत्यधिक प्रतिस्पर्धी संस्कृतियां पारंपरिक पुरुष और महिला सामाजिक भूमिकाओं के विपरीत स्पष्ट रूप से भिन्न होती हैं। सफलता - महिलाओं सहित - "पुरुष" गुणों की अभिव्यक्ति से जुड़ी है। अत्यधिक प्रतिस्पर्धी संस्कृतियों का अमेरिका और जापान के कई अन्य मामलों में समान रूप से विरोध है। कम प्रतिस्पर्धी के लिए - स्कैंडिनेवियाई देश। 1980 के दशक में हॉफस्टेड के कार्यों में, इस पैरामीटर का एक और अधिक कठिन नाम "मर्दानगी" (पुरुषत्व / स्त्रीत्व आयाम) था। बाद में, विशेषज्ञों के कई अध्ययनों में, इस विशेषता को प्रतिस्पर्धा की ओर समाज का उन्मुखीकरण कहा जाने लगा।

अधिक सामान्य समाजशास्त्रीय समस्याएं प्रवासियों के सामाजिक अनुकूलन, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बीच पारंपरिक संस्कृतियों के संरक्षण या हानि आदि से संबंधित हैं।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक वर्तमान में रुचि रखते हैं, सबसे पहले, व्याख्या और वर्गीकरण की प्रक्रियाओं पर सांस्कृतिक अंतर के प्रभाव के साथ-साथ संबंधित व्यवहारिक रूढ़ियों की प्रकृति में। 1970 के दशक से, सामाजिक मनोविज्ञान के तरीकों द्वारा चिंता, अनिश्चितता, अंतरसमूह वर्गीकरण की विशेषताओं और कई अन्य की महत्वपूर्ण अवधारणाओं का अध्ययन किया गया है।

जब संचार की बात आती है, विशेष रूप से अंतरसांस्कृतिक संचार, तो सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में किए गए सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के बीच एक रेखा खींचना बहुत मुश्किल हो सकता है। वास्तव में, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, विषय स्पष्ट रूप से प्रकृति में अंतःविषय है। मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री दोनों जटिल श्रेणियों से निपटते हैं जो संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होती हैं या इसके माध्यम से प्रसारित होती हैं - मूल्य, उद्देश्य, दृष्टिकोण, रूढ़ियाँ और पूर्वाग्रह। उन और अन्य दोनों का कार्य मनाया घटना (शायद इसे दूसरों के साथ जोड़कर) को नामित करना और अंतर-सांस्कृतिक बातचीत के बजाय इंट्रा-ग्रुप की स्थिति में समान प्रतिक्रियाओं और दृष्टिकोण से अंतर दिखाना है।

सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर, कुछ संचार मॉडल प्रस्तावित किए गए हैं, जो कुछ ध्यान देने योग्य हैं।

इस प्रकार, प्रसिद्ध वैज्ञानिक एलीहू काट्ज़ और पैटज़ी लाज़र्सफेल्ड ने तथाकथित "दो-चरण संचार मॉडल" विकसित किया। संचार सिद्धांत के विकास में इन वैज्ञानिकों का निस्संदेह योगदान "राय नेताओं" की तथाकथित अवधारणा के वैज्ञानिक संचलन में परिचय था, जिस पर सूचना का प्रसार निर्भर करता है। इसके अलावा, वैज्ञानिकों ने मीडिया की भागीदारी के साथ चरणबद्ध संचार प्रक्रिया के बारे में एक धारणा सामने रखी है। शोधकर्ताओं ने इस समस्या का विश्लेषण किया कि मीडिया संदेश इसे प्राप्त करने के तुरंत बाद और दो सप्ताह के बाद दर्शकों को कैसे प्रभावित करते हैं। जैसा कि कार्य के परिणामों ने दिखाया, समय बीतने के बावजूद प्रभाव गिरता नहीं है, बल्कि बढ़ जाता है।

जाने-माने संचार शोधकर्ता एलिज़ाबेथ नोएल-न्यूमैन ने एक और मॉडल - "सर्पिल ऑफ़ साइलेंस" का प्रस्ताव रखा, जहाँ जन और पारस्परिक संचार की प्रक्रियाओं के बीच संबंध साबित हुआ। प्रस्तावित मॉडल में जन संचार को राय का माहौल बनाने के एक प्रकार के साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। लेखक ने साबित कर दिया कि राय की तथाकथित जलवायु लोगों की पारस्परिक संचार में प्रवेश करने की तत्परता को निर्धारित करती है।

प्रस्तावित "साइलेंस मॉडल का सर्पिल" उस स्थिति को प्रकट करता है जब मीडिया जनता की राय में सफलतापूर्वक हेरफेर करता है, बहुमत को नहीं, बल्कि अल्पसंख्यक को, जो तब बहुमत की ओर से बोलता है।

"सर्पिल ऑफ़ साइलेंस" मॉडल के एक उदाहरण के रूप में, विभिन्न शोधकर्ता अधिनायकवादी संचार के अनुभव का हवाला देते हैं। यहां, किसी की अपनी राय न केवल असुविधाजनक हो जाती है, बल्कि कुछ स्थितियों में बस खतरनाक होती है।

संदेशों की सूचना सामग्री और उनकी सार्वजनिक धारणा के बीच संबंधों की जांच डोनाल्ड शॉ और मैक्स मैककॉब ने की थी। उनके सिद्धांत के अनुसार, दर्शकों की धारणाओं का गठन काफी हद तक मीडिया द्वारा आकार दिया जाता है, जो महत्वपूर्ण जानकारी प्राप्त करने वालों का ध्यान इस बात पर केंद्रित करता है कि क्या महत्वपूर्ण है और क्या नहीं। सूचना प्रभाव की सफलता कई परिस्थितियों पर निर्भर करती है: तथ्यों की पसंद, कवरेज की गुणवत्ता पर।

एवरेट रोजर्स द्वारा विकसित तथाकथित "अभिनव प्रसार" मॉडल विशेष रुचि का है। यह संचार प्रक्रिया के अंतिम चरण पर विचार करता है - समाज द्वारा सूचना संदेशों की धारणा या अस्वीकृति। इस मॉडल में, ई. रोजर्स ने समाज के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचारों को देखने की क्षमता का विश्लेषण दिया। उन्होंने नए की धारणा की डिग्री के आधार पर समाज के विभिन्न समूहों का एक मूल वर्गीकरण प्रस्तावित किया।

प्रसिद्ध शोधकर्ता कर्ट लेविन ने "द्वारपाल" मॉडल का प्रस्ताव रखा, जिसका संचार के अभ्यास में सफलतापूर्वक उपयोग किया जाता है। उनके सिद्धांत में, हम उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो उत्पादों, चीजों के चयन और खरीद पर निर्णय लेते हैं, और व्यापक अर्थों में, सूचना। यह मॉडल समाज में अपनी बात फैलाने वाले लोगों द्वारा कुछ उत्पादों की पसंद से बनाया गया था।

वैज्ञानिक ने खुद नोट किया कि "द्वारपाल" वह हो सकता है जो समाचार के प्रवाह (शब्द के व्यापक अर्थ में) को नियंत्रित करने में सक्षम हो, जानकारी को पार्स करना, मापना, विस्तार करना, दोहराना और वापस लेना।

कर्ट लेविन के अनुसार, "द्वारपाल" मॉडल, आपको विभिन्न मूल्य प्रणालियों में अधिक स्पष्ट रूप से नेविगेट करने, दर्शकों के लिए दिलचस्प संदेशों का चयन करने और उनकी धारणा की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, संचार के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक मॉडल इस घटना के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण प्रदर्शित करते हैं। वे काफी व्यावहारिक रुचि और महान सैद्धांतिक महत्व के हैं। प्रसिद्ध शोधकर्ताओं के कार्यों में, संचार की अवधारणा अधिक जटिल हो जाती है, नई सामग्री से भर जाती है और आधुनिक जीवन की एक स्वतंत्र घटना बन जाती है, जिसे आज उपेक्षित नहीं किया जा सकता है।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक पहलू हमें इस घटना की जटिल प्रक्रियाओं की ओर मुड़ने की अनुमति देता है, जिससे इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की घटना की सामग्री, रूपों और दिशाओं को प्रभावित करने वाले कई कारकों की प्रकृति का पता चलता है।

§ 4. अंतरसांस्कृतिक संचार का भाषाई पहलू

यह ध्यान दिया जा सकता है कि बीसवीं शताब्दी के मध्य में अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं को वैज्ञानिकों ने एक विदेशी भाषा सीखने के मुद्दों तक कम कर दिया था।

अंतरसांस्कृतिक संचार के भाषा घटक में रुचि पूरी तरह से उचित है। भाषा को संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक माना जाता है, सांस्कृतिक जानकारी का प्रसारण भाषा पर निर्भर करता है। साथ ही, भाषा को एक प्रकार का कोड कहा जा सकता है जो उस व्यक्ति के लिए एक बाधा के रूप में कार्य करता है जो भाषा प्रणाली को नहीं जानता है।

भाषा विश्व की तस्वीर को व्यवस्थित और व्यवस्थित करने का एक साधन भी है। भाषा के लिए धन्यवाद, दुनिया एक व्यक्ति को कुछ हद तक स्पष्ट और समझने योग्य हो जाती है।

भाषा संस्कृति का एक साधन है। इसके कई कार्य हैं, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण करता है, एक देशी वक्ता, भाषा द्वारा उस पर थोपी गई दुनिया की दृष्टि के माध्यम से और भाषा, मानसिकता, लोगों के प्रति दृष्टिकोण आदि में अंतर्निहित है, अर्थात संस्कृति के माध्यम से लोग, भाषा को संचार उपकरण के रूप में उपयोग कर रहे हैं।

भाषा को लोगों की संस्कृति की सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति कहा जा सकता है। वह एक ट्रांसमीटर है, संस्कृति का वाहक है। यह पीढ़ी दर पीढ़ी इसमें संग्रहीत राष्ट्रीय संस्कृति के खजाने से संबंधित सूचनाओं का प्रसारण करता है। “संस्कृति के राष्ट्रीय-विशिष्ट घटकों में भाषा का प्रथम स्थान है। भाषा, सबसे पहले, इस तथ्य में योगदान करती है कि संस्कृति संचार का साधन और अलगाव का साधन दोनों हो सकती है। भाषा एक निश्चित समाज से संबंधित वाहक का संकेत है। एक जातीय समूह के संकेत के रूप में भाषा को विभिन्न तरीकों से देखा जा सकता है। यह एकीकरण के एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करता है, साथ ही एक नृवंश की एक जातीय-विभेदक विशेषता के रूप में कार्य करता है ... भाषा भी एक नृवंश के आत्म-संरक्षण और "हम" और "उन्हें" के अलगाव के लिए एक उपकरण बन जाती है। .

हालाँकि, भाषा न केवल एक ऐसा साधन है जो अंतरसांस्कृतिक संचार को निर्धारित और प्रभावित करती है, बल्कि वह वातावरण भी है जिसमें कोई व्यक्ति कार्य करता है और साथ ही अपने प्रभाव का उपयोग स्वयं पर करता है। प्रत्येक राष्ट्र की भाषा उसकी सभी विविधता सांस्कृतिक परंपराओं, नैतिक, नैतिक सिद्धांतों, इतिहास के पाठ्यक्रम में परिलक्षित होती है। एक विदेशी भाषा का ज्ञान संचार की प्रक्रिया को बहुत सुविधाजनक बनाता है और किसी को देश की परंपराओं, लोगों, राष्ट्रीय संस्कृति की समृद्ध और मूल विरासत से गहराई से परिचित होने की अनुमति देता है।

भाषा दुनिया भर में लोगों के स्थान, सामाजिक और राजनीतिक संबंधों के एक जटिल पदानुक्रम, भविष्य की आकांक्षाओं के विचार को दर्शाती है। यह उस प्राकृतिक दुनिया की समृद्धि और मौलिकता को पर्याप्त रूप से दर्शाता है जिसमें लोग रहते हैं। यही कारण है कि भाषा का ज्ञान संस्कृति के गहन ज्ञान में योगदान देता है और अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक ए.एफ. लोसेव का मानना ​​​​था कि यह इस लोगों की भाषा थी जो राष्ट्रीय भावना के सार, इसकी मूल, सहज नींव को समझने की कुंजी थी। "मूल अंतर्ज्ञान का सार पहले नाम में तय किया गया है, में शब्द। शब्द छिपे हुए सहज सार का पहला रहस्योद्घाटन है ... शब्द और भाषा राष्ट्रीय आत्म-चेतना के अंग हैं। ”

भाषा मानव समूहों के निर्माण का आधार भी है। यह सबसे लगातार विचारों, भावनाओं, मनोदशाओं, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को व्यक्त करता है। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि आज ग्रह पर 100 से अधिक भाषाएँ हैं, और कम से कम 300 बोलियाँ हैं। दुनिया के भाषा मानचित्र के अध्ययन से पता चलता है कि केवल कुछ ही देश भाषाई रूप से सजातीय हैं। इसके अलावा, कई देशों में आप अलग-अलग समूहों से संबंधित भाषाएं पा सकते हैं, जिनकी जड़ें, प्रकृति और इतिहास अलग-अलग हैं। वर्तमान चरण में, सबसे व्यापक भाषा अंग्रेजी बन गई है, जो स्पष्ट रूप से अंतरराष्ट्रीय संबंधों और व्यापार के क्षेत्र में हावी है। अंग्रेजी भाषा का प्रचार आधुनिक दुनिया में वैश्विक परिवर्तन, सूचना प्रौद्योगिकी से भी जुड़ा है। आज यह स्पष्ट है कि सभी इंटरनेट उपयोगकर्ताओं के लिए - आभासी संचार के लिए अंग्रेजी एक महत्वपूर्ण शर्त है। शोधकर्ताओं के अनुसार, दुनिया में वर्तमान स्तर पर, आधे से अधिक अंतरराष्ट्रीय और व्यावसायिक पत्राचार अंग्रेजी में किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषा में प्रयुक्त प्रत्येक शब्द एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ में प्रकट होता है और प्रत्येक संस्कृति के लिए एक विशेष अर्थ और महत्व रखता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक हिंदू के लिए "गाय" शब्द का अर्थ न केवल एक जानवर है, बल्कि पवित्रता, आध्यात्मिकता का भी प्रतीक है। क्रांति, समाधि, जीत, सर्दी शब्दों के संबंध में एक रूसी व्यक्ति के विशेष संबंध हैं।

भाषा ही लोगों की संपत्ति है। उपसांस्कृतिक समूहों की अपनी भाषा होती है, जिसे केवल लोगों के एक संकीर्ण दायरे द्वारा ही समझा जा सकता है।

अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए, भाषा एक महत्वपूर्ण कारक है, संचार का एक साधन है, लेकिन भाषा संचार के लिए कुछ अवरोध पैदा कर सकती है और करती है। यह सर्वविदित है कि किसी पाठ का अनुवाद करने का कार्य, विशेष रूप से कलात्मक, दार्शनिक, सबसे कठिन में से एक है। अनुवाद की प्रक्रिया में, गहराई, दृष्टिकोण और कभी-कभी काम का अर्थ भी खो जाता है।

जो कहा गया है उसका अर्थ समझने के लिए, कभी-कभी अनुवाद पर्याप्त नहीं होता है, जैसे कि इंटोनेशन, भाषण दर और उच्चारण जैसे संकेतक विशेष महत्व के होते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि एक विदेशी भाषा के अध्ययन में उच्चारण पर बहुत ध्यान दिया जाता है, जो एक विदेशी भाषा की विशेषताओं के संवाद और समझ के अधिक सफल विकास की अनुमति देता है।

भाषा पश्चिमी और पूर्वी मानसिकता की विशेषताओं, संस्कृति और परंपराओं की विशेषताओं को भी दर्शाती है।

इस प्रकार, एक प्राच्य वक्ता का भाषण काफी चमकीले रंग का होता है, जिसे अधिकारियों के संदर्भ में राष्ट्रीय परंपराओं को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है। एक प्राच्य वक्ता अपने और दर्शकों के बीच दूरी बनाता है, अपनी श्रेष्ठता, प्रभुत्व दिखाने का प्रयास करता है।

अमेरिकी वक्ता, इसके विपरीत, अपने भाषण को यथार्थवादी तरीके से बनाने के लिए, दर्शकों के करीब जाने का प्रयास करता है। स्थिति का स्पष्ट रूप से वर्णन करें और काफी विशिष्ट प्रश्न और कार्य रखें।

सोवियत संघ में, आधिकारिक भाषण भी वैचारिक और राजनीतिक दृष्टिकोण से जुड़ी कुछ परंपराओं के अधीन थे। वक्ताओं को अधिकारियों को संदर्भित करना पड़ा - मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स, हर संभव तरीके से समाजवादी व्यवस्था की श्रेष्ठता पर जोर देने के लिए, सोवियत इतिहास के उदाहरणों के साथ इस थीसिस की पुष्टि करते हुए।

कुछ महत्वपूर्ण अवधारणाओं का अनुवाद जो राष्ट्रीय लोगों के लिए एक विदेशी भाषा में जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, एक बड़ी समस्या का कारण बनता है। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों के लिए, जिनकी मूल्यों की प्रणाली में आध्यात्मिकता पहले स्थान पर है, "आत्मा" मुख्य अवधारणा है जो कारण, मन और सामान्य ज्ञान पर हावी है। विशेषज्ञ ध्यान दें कि "आत्मा" शब्द के साथ वाक्यांशगत अभिव्यक्तियाँ अन्य वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों की तुलना में बोलचाल की भाषा में सबसे अधिक बार रूसियों द्वारा उपयोग की जाती हैं। रूसी भाषा का अध्ययन करने वाले विदेशी छात्रों को इन वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों का उपयोग करने में लगातार कठिनाइयों का अनुभव होता है। उदाहरण के लिए, जर्मन में "सोल" शब्द के साथ भावों का अनुवाद करते समय, यह पाया गया कि जर्मन वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों में से केवल 1/3 में उनकी रचना में "आत्मा" शब्द है, और 2/3 का जर्मन में "दिल" शब्द के साथ अनुवाद किया गया है। "

इस परिस्थिति को इस अवधारणा की धारणा की रूढ़ियों में अंतर से समझाया गया है। यदि एक जर्मन "आत्मा" के लिए अक्सर एक धार्मिक अवधारणा होती है, तो एक रूसी के लिए यह मानव, आंतरिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है जो स्वयं व्यक्ति के "अंदर" होते हैं। विचारों में अंतर का रूसी और जर्मन वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों में "आत्मा" शब्द के शैलीगत उपयोग पर प्रभाव पड़ता है। रूसी में, इस शब्द के उपयोग में शैलियों के पूरे "पैलेट" का प्रतिनिधित्व किया जाता है, और जर्मन में इसके प्रति एक असाधारण सम्मानजनक रवैया देखा जा सकता है। "आत्मा" शब्द के साथ अभिव्यक्ति आमतौर पर एक तटस्थ या उच्च शैली का उल्लेख करती है।

बेशक, दिए गए उदाहरण काफी सामान्यीकृत और योजनाबद्ध हैं, लेकिन कुछ हद तक वे अंतरसांस्कृतिक संचार के भाषाई पहलू की विशेषताओं की विशेषता रखते हैं।

अंतरसांस्कृतिक संचार के भाषाई पहलू की विशेषताएं भी इस क्षेत्र में अनुसंधान के मुख्य क्षेत्रों को निर्धारित करती हैं, जिनमें से एक विशेष संस्कृति, समूह के भीतर और बाहर उनके उपयोग में विभिन्न संचार शैलियों का अध्ययन किया जाना चाहिए। आधुनिक शोध का उद्देश्य भाषण की गति, पेशेवर, सामाजिक और आयु के संदर्भ में भिन्न समूहों के साथ बातचीत में उपयुक्त शब्दावली का उपयोग जैसी विशेषताओं का अध्ययन करना है।

अलग-अलग, विभिन्न दर्शकों में बातचीत को बनाए रखने की संभावना से संबंधित मुद्दों पर विचार किया जाता है। ये मुद्दे इसलिए उठे हैं क्योंकि यूरोपीय संस्कृति में, मौन और संचार से वापसी को खराब शिक्षा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, इसे असभ्य माना जाता है। जबकि अन्य लोगों की संस्कृतियों में, इसके विपरीत, एक अपरिचित व्यक्ति के साथ बातचीत को एक बहुत ही खतरनाक घटना माना जाता है। बातचीत किसी व्यक्ति को बेहतर तरीके से जानने का तरीका नहीं है।

भाषाई अनुसंधान के ये क्षेत्र मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से सटे हुए हैं और आवास की अवधारणा से जुड़े हैं।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के ढांचे के भीतर भाषाई अनुसंधान का स्वतंत्र विकास संचार के विकास में एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया के रूप में प्रवचन के अध्ययन की समस्या को प्राप्त करता है। इन मुद्दों को विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में विस्तार से प्रस्तुत किया गया है और उन पर विचार किया गया है, जिनमें से हम रॉन और सुसान स्कोलन के काम "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन: ए डिस्कर्सिव अप्रोच" को नोट कर सकते हैं। एक स्वतंत्र घटना के रूप में प्रवचन के अध्ययन से कई क्षेत्रों का विकास हुआ है जो भाषा के कारकों का अध्ययन करते हैं। तो यह स्पष्ट हो गया कि एक ही विषय, व्यावहारिक कार्य में सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित महत्वपूर्ण अंतर हैं। एक उदाहरण एक व्यावसायिक पत्र का पाठ है, जो दक्षिण पूर्व एशिया और यूरोप में आधिकारिक सेवाओं के प्रतिनिधियों द्वारा एक अलग तरीके से लिखा गया है। यह इस तरह के पत्र की योजना और मुख्य मुद्दों को प्रस्तुत करने के तरीके दोनों पर लागू होता है।

एशियाई देशों में, पत्र का पाठ कारणों, परिस्थितियों, कारकों की एक सूची के साथ शुरू होता है, और अंतिम भाग में प्रस्तावों और आवश्यकताओं को तैयार किया जाता है।

यूरोपीय परंपरा और उत्तर अमेरिकी व्यापार पत्राचार में, पत्र एक प्रस्ताव और आवश्यकताओं के निर्माण के साथ शुरू होता है, जिस पर आगे तर्क दिया जाता है। यूरोपीय और अमेरिकियों के लिए, व्यापार पत्राचार की प्राच्य शैली को अस्वीकार्य और अस्पष्ट माना जाता है।

प्रवचन के अध्ययन में सांस्कृतिक परंपराओं से बंधी दुनिया की तस्वीर सामने आती है, जो आख्यानों के अर्थ को निर्धारित करती है।

व्यावसायिक संचार के लिए समर्पित कार्यों में प्रवचन की समस्या का एक स्वतंत्र अर्थ है। इस दिशा में, एल। एम। सिमोनोवा, एल। ई। स्ट्रोवस्की, और रॉन और सुसान स्कोलन और अन्य द्वारा पहले से ही नामित पुस्तक जैसे लेखकों के विदेशी और घरेलू दोनों अध्ययनों द्वारा काफी दिलचस्प काम प्रस्तुत किए गए हैं।

क्रॉस-सांस्कृतिक व्यावहारिकता के लिए समर्पित कार्य स्वतंत्र महत्व के हैं। इस दिशा के मूल में विदेशी शोधकर्ता थे, और सबसे बढ़कर, प्रसिद्ध भाषाशास्त्री ए। वेरज़बिट्सकाया। अपने शोध में, लेखक ने दिखाया है कि कई प्रत्यक्ष अनुवाद, शब्दों के समकक्ष और अवधारणाओं में वास्तव में महत्वपूर्ण अंतर होते हैं। अनुवादों में इस महत्वपूर्ण बिंदु को हमेशा ध्यान में नहीं रखा जाता है। हालांकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि अंग्रेजी शब्द मित्र रूसी शब्द मित्र में दिए गए महत्वपूर्ण सार को प्रतिबिंबित नहीं करता है, अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति जो आध्यात्मिक रूप से करीब है, आत्म-बलिदान में सक्षम है, उदासीन मदद करता है।

व्यावसायिक वार्ता करते समय, संदर्भ का ज्ञान विशेष महत्व का है, क्योंकि अनुवाद की सूक्ष्मताएं, इंटोनेशन, एक निर्णय को अपनाने का निर्धारण करती हैं जो महान आर्थिक और राजनीतिक महत्व का हो सकता है। कई के अर्थ, उदाहरण के लिए, यूके, ऑस्ट्रेलिया और संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे देशों में बातचीत में उपयोग किए जाने वाले अंग्रेजी वाक्यांश, जहां यह आधिकारिक है, कभी-कभी विपरीत या विवादास्पद अर्थ लेता है। इसलिए, वार्ता के दौरान, अमेरिकी व्यवसायी (एक प्रस्ताव प्रस्तुत करते हुए) निर्णय को चिह्नित करने की इच्छा के रूप में "प्रस्ताव को स्थगित करें" अभिव्यक्ति का उपयोग करते हैं। हालांकि, उनके सहयोगी, उदाहरण के लिए, यूके से, इस अभिव्यक्ति को एक निश्चित आवेग और कार्रवाई के संकेत के रूप में देखते हैं।

विदेशों में माल के प्रचार के लिए भाषा की विशेषताएं और अनुवाद की कठिनाइयों का बहुत महत्व है। इस विशिष्टता के कई उदाहरण हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, विदेश में एक घरेलू ज़िगुली कार बेचने के लिए, इसका नाम बदलना आवश्यक था, जो राष्ट्रीय विशिष्टताओं को दर्शाएगा और विदेशी दर्शकों में अधिक सामंजस्यपूर्ण लगेगा। तो "लाडा" नाम मिला, जो विदेशों में लोकप्रिय हो गया, जबकि फ्रेंच में "लाडा" शब्द को "लड़की", "अल्फोंस" के रूप में सुना जा सकता था।

भाषा का सतही ज्ञान संगठनात्मक, वर्कफ़्लो में महत्वपूर्ण कठिनाइयों का परिचय दे सकता है, व्यवसाय के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकता है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि अंग्रेजी साझेदार "दिन के अंत तक" कुछ व्यवसाय समाप्त करने का वादा करते हैं, तो इसका मतलब है कि यह काम पूरा होने पर ही पूरा होगा।

व्यावसायिक पत्राचार में दिन और महीने निर्धारित करने के मामलों में भी कर्मचारियों के बीच गलतफहमी पैदा हो सकती है। तो, यूरोपीय पढ़ने में 11/12/08 का अर्थ है कि हम 11 दिसंबर, 2008 की बात कर रहे हैं, जबकि अमेरिकी इस संदेश को 12 नवंबर, 2008 के रूप में पढ़ते हैं।

एक कैलेंडर के रूप में इस तरह की एक साधारण सा सार्वभौमिक घटना, कैलेंडर वर्ष का मौसम या मौसम में विभाजन, वास्तव में काफी जटिल हो जाता है यदि हम विभिन्न लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं की ओर मुड़ते हैं। तो, एक रूसी भाषी व्यक्ति को इसमें कोई संदेह नहीं है कि चार मौसम हैं - सर्दी, वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, जिनमें से प्रत्येक का प्रतिनिधित्व तीन महीनों में किया जाता है। अंग्रेजी परंपरा के अनुसार वर्ष को भी चार ऋतुओं में बांटा गया है। हालांकि, उन्हें महीनों की एक अलग संख्या द्वारा दर्शाया जाता है। शीत और ग्रीष्म प्रत्येक चार महीने के होते हैं, और पतझड़ और वसंत क्रमशः दो महीने होते हैं। मई का रूसी वसंत महीना अंग्रेजी परंपरा में गर्मी है, और नवंबर सर्दियों के महीनों से संबंधित है।

इस प्रकार, उपरोक्त उदाहरण भी अंतरसांस्कृतिक संचार के भाषाई पहलू से जुड़ी कई समस्याओं की गवाही देते हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि वार्ताकार की भाषा का ज्ञान हमेशा लोगों के बीच संचार के विकास में आपसी समझ का कारक नहीं हो सकता है।

दूसरी ओर, अंतरसांस्कृतिक संचार के भाषाई पहलू की खोज करते समय, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि भाषाओं को स्वयं सुरक्षा और समर्थन की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे संस्कृति का एक कोड होने के नाते, अनूठी जानकारी संग्रहीत करते हैं जो पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होती है और वंशजों के लिए उपलब्ध होना चाहिए। दुनिया में संस्कृतियों की विविधता काफी हद तक भाषाई विविधता पर निर्भर करती है, जो कई सांस्कृतिक परंपराओं को दर्शाती है। यह कोई संयोग नहीं है कि आधुनिक दुनिया में भाषा के संरक्षण और सफल और गहन सांस्कृतिक संचार के साधन के रूप में इसके प्रसार पर ध्यान दिया जाता है, जिसकी पुष्टि विभिन्न राज्यों के विधायी अभ्यास के साथ-साथ की गतिविधियों में भी होती है। आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय संगठन।

दुनिया के अधिकांश देशों में, एक दस्तावेजी आधार बनाया गया है जो राष्ट्रीय भाषा से संबंधित मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को नियंत्रित करता है और अन्य भाषाओं के साथ इसके संबंधों से संबंधित है। दुनिया के 120 देशों में, भाषा के उपयोग को संविधानों में शामिल किया गया है, और कुछ मामलों में ये कानून भाषा के उपयोग को अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के साधन के रूप में संदर्भित करते हैं। ये कारक घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय दोनों स्तरों पर राज्य के लिए भाषा नीति के बिना शर्त महत्व की गवाही देते हैं।

यह कहा जा सकता है कि एक भी राज्य ऐसा नहीं है जो विदेशी दर्शकों में भाषा के संरक्षण और प्रसार के लिए व्यापक उपाय विकसित करने के प्रयास नहीं करेगा। यहां सबसे ज्वलंत और उदाहरण उदाहरण फ्रांस की नीति है, एक ऐसा देश जो अपनी राष्ट्रीय भाषा के प्रसार से जुड़ी बड़ी समस्याओं का सामना कर रहा है और वर्तमान स्थिति को बदलने के प्रयास कर रहा है।

शायद, फ्रांस के लिए, जैसा कि दुनिया के किसी अन्य देश के लिए नहीं है, विदेशों में अपनी भाषाई उपस्थिति बनाए रखने का मुद्दा इतना प्रासंगिक नहीं है। एक बार फ्रांसीसी भाषा ने अंतरराष्ट्रीय संचार की भाषा के रूप में कार्य किया, फ्रांसीसी संस्कृति के प्रसार में योगदान दिया, जो राज्य के अंतरराष्ट्रीय प्राधिकरण के अनुरूप था। हालाँकि, आज दुनिया में फ्रेंच भाषा के प्रसार की सीमाएँ काफी संकुचित हो गई हैं, इस भाषा के फ्रेंच बोलने वालों और सीखने वालों की संख्या में कमी आई है, जिसने फ्रांस को इस स्थिति को बदलने के लिए निर्णायक कदम उठाने के लिए मजबूर किया।

वर्तमान में, फ्रांस ने विदेशों में भाषाई उपस्थिति की समस्याओं को हल करने और अंग्रेजी भाषा के प्रभाव का विरोध करने के उद्देश्य से उपायों की एक सुविचारित, जटिल प्रणाली विकसित की है। इन घटनाओं का सामान्य प्रबंधन, साथ ही साथ सभी विदेशी सांस्कृतिक नीति, मंत्रालयों और राज्य संरचनाओं की एक प्रणाली के माध्यम से राज्य द्वारा की जाती है, लेकिन व्यवहार में वे अन्य तंत्रों के माध्यम से सबसे अधिक सक्रिय रूप से लागू होते हैं: फ्रांसीसी गठबंधन (एलायंस फ़्रैंचाइज़) के माध्यम से। , सांस्कृतिक केंद्र, विभिन्न शैक्षिक कार्यक्रम। हाल के वर्षों में, इस दिशा में सबसे सक्रिय भूमिका फ्रैंकोफोनी आंदोलन की है।

आज तक, हम फ्रांस की भाषा नीति के मुख्य लक्ष्यों के द्वंद्व के बारे में बात कर सकते हैं: सबसे पहले, फ्रांसीसी भाषा की स्थिति और विदेशों में इसके प्रचार को बनाए रखना, और दूसरी बात, राष्ट्रीय स्तर पर बाहरी भाषाई प्रभावों से इसकी सुरक्षा, में विशेष रूप से, अंग्रेजी भाषा के प्रभाव से। इस दृष्टिकोण से, फ्रांस की भाषा नीति को केवल विदेशों में किए गए कार्यों के एक समूह के रूप में नहीं माना जा सकता है।

देशी भाषा को विदेशी प्रभावों से बचाने के उद्देश्य से आंतरिक संरक्षणवादी उपायों का परिसर भी उतना ही महत्वपूर्ण है। इन दो दिशाओं में, फ्रांसीसी गणराज्य की आधुनिक भाषा नीति विकसित हो रही है, जिसका कई मायनों में सकारात्मक प्रभाव है। शायद, यह फ्रांस की भाषा नीति के उदाहरण पर है कि हम सकारात्मक परिणाम प्राप्त करने की शर्त के रूप में घरेलू और विदेश नीति के प्रयासों के बीच घनिष्ठ संबंध के बारे में बात कर सकते हैं।

फ्रांस की आधुनिक भाषा नीति 3 मुख्य सिद्धांतों पर आधारित है:

- दुनिया में फ्रेंच भाषा का प्रसार सुनिश्चित करना;

- अंतरराष्ट्रीय संचार की भाषा के रूप में फ्रेंच की भूमिका को बनाए रखना;

- भाषाई और सांस्कृतिक विविधता का सम्मान, भाषाई बहुलवाद को बढ़ावा देना।

इसके अलावा, फ्रांसीसी भाषा नीति पारंपरिक रूप से फ्रांसीसी भाषा के पूर्ण सार्वभौमिकता के विचार पर आधारित है, जिसका गठन कई सदियों पहले हुआ था। हाल के वर्षों में फ्रांसीसी गणराज्य द्वारा अपनाई गई भाषा नीति का सार फ्रांसीसी अकादमी के सदस्य एलेन डेनॉल्ट के शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: "फ्रांसीसी भाषा के संरक्षण की समस्या ... को राष्ट्रीय समस्या के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि फ्रांस की छवि, उसकी प्रतिष्ठा, दुनिया में उसका स्थान उसके समाधान पर निर्भर करता है।"

आधुनिक फ्रांस की भाषा नीति की संस्थागत नींव विशेष ध्यान देने योग्य है। इसलिए, 1966 में वापस, फ्रेंच भाषा के संरक्षण और विस्तार के लिए उच्च समिति बनाई गई, जो बाद में फ्रेंच भाषा के लिए उच्च समिति में बदल गई। 1984 में, इसके स्थान पर दो नए निकायों का गठन किया गया, सलाहकार समिति और फ्रैंकोफ़ोनी के लिए जनरल कमिश्रिएट। 1996 में, संस्कृति मंत्रालय के तहत फ्रेंच भाषा प्रतिनिधिमंडल की स्थापना की गई थी, जो फ्रैंकोफोनी मुद्दों से भी निपटता था। अंत में, 2001 में, फ्रांस की भाषाई विविधता को बनाए रखने के लिए, फ्रांसीसी भाषा और फ्रांस की भाषाओं के लिए एक सामान्य प्रतिनिधिमंडल बनाया गया था। अलग-अलग वर्षों में इन संरचनाओं ने राज्य की भाषा नीति की मुख्य पंक्ति को अंजाम दिया: उन्होंने फ्रांसीसी भाषा की शुद्धता की निगरानी की, इसे विदेशी प्रभावों से बचाया। उसी समय, भाषा नीति के ढांचे के भीतर, इन संरचनाओं ने भाषाई अल्पसंख्यकों से संबंधित मुद्दों को हल किया, उनका समर्थन किया, बशर्ते कि मुख्य राज्य भाषा फ्रेंच हो।

हाल के वर्षों में, अरब देशों से फ्रांस में प्रवासियों की आमद के कारण, जनता व्यापक रूप से स्कूली पाठ्यक्रम में अरबी भाषा को वैकल्पिक के रूप में शामिल करने के मुद्दे पर चर्चा कर रही है। हालांकि, देश में ही इस प्रस्ताव के कई समर्थक और कई विरोधी हैं। परियोजना के समर्थकों का कहना है कि फ्रांसीसी कानून में क्षेत्रीय भाषाओं के संरक्षण के प्रावधान हैं, जिनमें वे अरबी भी शामिल करते हैं। विरोधियों का कहना है कि फ्रांस में केवल फ्रेंच ही राज्य की भाषा है, और इस नियम से विचलन अरब प्रवासी के लिए एक महत्वपूर्ण रियायत होगी।

इस प्रकार, फ्रांस ने लंबे समय से अपनी सांस्कृतिक परंपराओं और भाषा की रक्षा करने की नीति अपनाई है, जबकि साथ ही फ्रांसीसी संस्कृति के हिस्से के रूप में क्षेत्रीय भाषाओं का समर्थन किया है। हालाँकि, हाल के वर्षों में, क्षेत्रीय भाषाओं के लिए उन्हें फ्रांसीसी संस्कृति में एकीकृत करने की प्रवृत्ति रही है। इस संबंध में, फ्रांसीसी सरकार दुनिया में सांस्कृतिक बहुलवाद को संरक्षित करने और जातीय अल्पसंख्यक संस्कृतियों के फ्रांसीसी संस्कृति में एकीकरण के उद्देश्य से एक नीति के बीच संतुलन बना रही है। हालाँकि, ऐसा द्वंद्व फ्रांस की सामान्य विदेश सांस्कृतिक नीति का खंडन नहीं करता है, जो एकीकरण और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं और राष्ट्रीय हितों, विशेष रूप से, सांस्कृतिक विविधता के संरक्षण से जुड़ी समय की आधुनिक वास्तविकताओं दोनों को ध्यान में रखता है।

भाषा नीति के कार्यान्वयन के लिए सुविचारित उपाय ज्यादातर आंतरिक प्रकृति के हैं। हालांकि, फ्रांसीसी भाषा की स्थिति को मजबूत करने और देश के भीतर किए गए एंग्लो-सैक्सन प्रभाव से इसकी सुरक्षा के उद्देश्य से गतिविधियां भी देश की विदेश नीति की विशेषता हैं। अब फ्रांसीसी सरकार और आम जनता अंतरराष्ट्रीय संचार की भाषा के रूप में फ्रांसीसी भाषा की स्थिति को मजबूत करने के लिए विभिन्न कदम उठा रही है, एक ऐसी भाषा जो विभिन्न लोगों, राज्यों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों को एक साथ लाती है। यह कार्य विभिन्न दिशाओं में किया जाता है, हालाँकि, हाल ही में फ्रांस तीन मुख्य मोर्चों पर अपनी भाषा नीति को सबसे अधिक सक्रिय रूप से विकसित कर रहा है: विज्ञान, खेल और अंतर्राष्ट्रीय संगठन।

फ्रेंच भाषा को विज्ञान की भाषा मानकर सर्वप्रथम फ्रांसीसी वैज्ञानिकों की विभिन्न वर्षों में की गई महत्वपूर्ण उपलब्धियों को ध्यान में रखा जाता है। उदाहरण के लिए, मानविकी, इतिहास और समाजशास्त्र के साथ-साथ गणित और कुछ अन्य में। अंतरराष्ट्रीय विज्ञान की भाषा के रूप में फ्रेंच की स्थिति को बनाए रखने के लिए, विभिन्न पत्रिकाओं, शब्दकोशों, फ्रेंच में वैज्ञानिक शब्दावली के डेटा बैंक प्रकाशित किए जाते हैं। फ्रांसीसी भाषा को शिक्षा की भाषा, अर्थव्यवस्था की भाषा और वाणिज्यिक और औद्योगिक क्षेत्र की भाषा के रूप में बढ़ावा देने के उद्देश्य से विभिन्न कार्यक्रम सक्रिय रूप से किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, 1997 में, फ्रांसीसी-कनाडाई संघ "साइंस स्पीक्स फ्रेंच" की कांग्रेस आयोजित की गई थी, जिसमें इस दिशा में संभावित संभावनाओं पर चर्चा की गई थी।

आधुनिक ओलंपिक खेलों के संस्थापक बैरन पी. डी क्यूबर्टिन की गतिविधियों के कारण फ्रेंच अब खेल की भाषा भी है, जो 27 कला में दर्ज है। आईओसी का ओलंपिक चार्टर।

वर्तमान में, कई अंतरराष्ट्रीय संगठनों में फ्रेंच भाषा का उपयोग किया जाता है: संयुक्त राष्ट्र, यूनेस्को, यूरोप की परिषद। ईईसी में, इसका उपयोग अंग्रेजी के बराबर किया जाता है। इन और अन्य अंतरराष्ट्रीय संगठनों में फ्रांस के प्रतिनिधियों ने हाल ही में विभिन्न अंतरराष्ट्रीय घोषणाओं के प्रारूपण में फ्रांसीसी भाषा के अधिक लगातार उपयोग के लिए बुलाया है। अपनी भाषा नीति विकसित करके, फ्रांस फ्रांसीसी भाषा के बारे में सबसे आम रूढ़ियों को खत्म करना चाहता है। यदि पहले अध्ययन के लिए फ्रेंच भाषा को चुनने का पारंपरिक कारण शास्त्रीय फ्रांसीसी संस्कृति में रुचि थी, तो अब इस छवि को आधुनिक बनाने के लिए महत्वपूर्ण प्रयास किए जा रहे हैं। आज, फ्रांस सबसे गतिशील रूप से विकासशील भाषा नीति वाले देशों में से एक है।

आज अंतरराष्ट्रीय संगठनों के काम में भाषा के संरक्षण पर बहुत ध्यान दिया जाता है। आधुनिक दुनिया में, सांस्कृतिक विविधता और सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करने की समस्या लंबे समय से लंबित है। संस्कृतियों की विविधता की रक्षा करने का कार्य न केवल "बहुराष्ट्रीय राज्यों" द्वारा सामना किया जाता है, बल्कि पूरे विश्व समुदाय द्वारा भी किया जाता है।

वर्तमान में ग्रह पर संस्कृतियों की संख्या निर्धारित करना मुश्किल है, लेकिन यह माना जाता है कि यह दुनिया में जीवित भाषाओं की संख्या की गणना करके किया जा सकता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, भाषा में सांस्कृतिक मूल्यों, मानसिकता की विशेषताओं, सांस्कृतिक प्रतिनिधियों के व्यवहार की बारीकियों के बारे में समृद्ध जानकारी है। यह वह भाषा है जो मुख्य रूप से संस्कृतियों के बीच अंतर के संकेतक के रूप में कार्य करती है। सांस्कृतिक विविधता के संरक्षण में लुप्तप्राय भाषाओं का संरक्षण एक महत्वपूर्ण तत्व है। भाषा एक ऐसा तत्व है जो लोगों को उनके निवास स्थान और समय की परवाह किए बिना एकजुट करती है।

आज हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि ग्रह की सांस्कृतिक विविधता कम होती जा रही है। डेविड क्रिस्टल (वेल्स विश्वविद्यालय, बांगोर में भाषाविज्ञान के प्रोफेसर एमेरिटस) द्वारा 1990 के दशक के एक अध्ययन के अनुसार, हर दो सप्ताह में एक भाषा प्रचलन से बाहर हो जाती है। डेविड क्रिस्टल ने गणना की है कि यदि यह प्रवृत्ति जारी रहती है, तो 2100 तक 90% से अधिक जीवित भाषाएं गायब हो जाएंगी। अधिक जनसंख्या, आप्रवास और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद इस घटना के कारण बने हुए हैं।

दुनिया में लगभग 200 राज्य हैं, जिनमें लगभग 5 हजार जातीय समूह रहते हैं। 2/3 देशों में 1 से अधिक राष्ट्रीय या धार्मिक समूह हैं, जो जनसंख्या का कम से कम 10% बनाते हैं। कई देशों में, एक बड़ी स्वदेशी आबादी है, जिसमें उपनिवेशवादियों और अप्रवासियों द्वारा विस्थापित जातीय समूह शामिल हैं।

दुनिया भर में, लोग अपनी सांस्कृतिक पहचान के लिए सम्मान की मांग करते हैं। अक्सर उनकी मांग सामाजिक न्याय और बढ़ी हुई राजनीतिक भागीदारी के लिए होती है, लेकिन वे अपने इतिहास की पुष्टि करने की भी परवाह करते हैं। इसके अलावा, वे इस बात के प्रति उदासीन नहीं हैं कि क्या वे और उनके बच्चे ऐसे समाज में रहते हैं जो संस्कृतियों की विविधता का सम्मान करता है, या जहां हर कोई एक प्रमुख संस्कृति को प्रस्तुत करने के लिए बाध्य है।

पूरे इतिहास में, दुनिया के सभी क्षेत्रों में सांस्कृतिक पहचान को दबा दिया गया है। विजेता और उपनिवेशवादियों ने अपनी भाषा, धर्म या जीवन के तरीके को उन लोगों पर थोपने की कोशिश की जिन पर उन्होंने शासन किया था। कई संस्कृतियों को "पिछड़े" के रूप में लेबल किया गया था, अन्य मामलों में मानवाधिकारों के लिए सम्मान की कमी और अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के प्रति अनादर, उदाहरण के लिए, दक्षिण अफ्रीका में रंगभेद के दौरान। इसके अलावा, जनसंख्या के पूरे समूह को नरसंहार से नष्ट कर दिया गया था, जैसा कि नाजी जर्मनी में हुआ था।

संयुक्त राष्ट्र के आंकड़ों के अनुसार, लगभग 300 मिलियन लोग। दुनिया में स्वदेशी समूहों से संबंधित हैं, जो 70 से अधिक देशों में लगभग 4 हजार भाषाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। लैटिन अमेरिका 50 मिलियन स्वदेशी लोगों का घर है, जो इस क्षेत्र की कुल आबादी का 11% प्रतिनिधित्व करते हैं। स्वदेशी लोग हमेशा अल्पसंख्यक नहीं होते हैं। ये समूह एक अनूठी सांस्कृतिक विरासत के वाहक हैं, अन्य लोगों और पर्यावरण के साथ संवाद करने के अनूठे तरीके हैं। वे राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं जो उन्हें मुख्यधारा के समाज से अलग करती हैं। केवल ऑस्ट्रेलिया में, यूरोपीय लोगों के आने के बाद, लगभग 500 भाषाएँ गायब हो गईं।

भाषा व्यक्तिगत सांस्कृतिक पहचान के मुख्य तत्वों में से एक है। लोगों की अपनी मूल भाषा का उपयोग करने की क्षमता को प्रतिबंधित करना - प्रभावशाली, या आधिकारिक राष्ट्रीय भाषा के अपूर्ण आदेश के साथ, लोगों को शिक्षा, राजनीति और न्याय तक पहुंच से बाहर कर सकता है। मानव विकास पर संयुक्त राष्ट्र की रिपोर्ट में दिए गए आंकड़े यहां एक उदाहरणात्मक उदाहरण थे। दिलचस्प बात यह है कि 2004 में, पूर्वी एशिया और प्रशांत क्षेत्र में केवल 62% आबादी को अपनी मातृभाषा में प्राथमिक शिक्षा तक पहुँच थी, और उप-सहारा अफ्रीका में केवल 13%।

भाषाएं तेजी से समाप्त हो रही हैं, और जीवित रहने के लिए, उन्हें हमारे समर्थन और रुचि की आवश्यकता है। एक बार की बात है, 7,000 से 8,000 स्वतंत्र भाषाएं थीं। आज, दुनिया की 6,000 ज्ञात भाषाओं में से अधिकांश बहुत कम संख्या में लोगों द्वारा बोली जाती हैं। आधी आधुनिक भाषाएँ 10,000 से कम लोगों द्वारा बोली जाती हैं, और चार भाषाओं में से एक में 1,000 से कम बोलने वाले हैं।

एक आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय संगठन यूनेस्को दुनिया में भाषाओं के संरक्षण के मुद्दों को संबोधित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो न केवल दुनिया में भाषाओं के संरक्षण के मुद्दों से संबंधित एक दस्तावेजी आधार के निर्माण की पहल करता है, बल्कि कई व्यावहारिक कार्य भी करता है। सांस्कृतिक विविधता की समस्या को सीधे समर्पित कार्यक्रम। 20 वीं शताब्दी के अंत से, इस संगठन के ढांचे के भीतर, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए समर्पित सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज विकसित किए गए हैं, सभी मानव जाति की इस बहुत ही गंभीर समस्या को लोकप्रिय बनाने के लिए विभिन्न प्रदर्शनियों, त्योहारों और संगीत कार्यक्रमों का आयोजन किया गया है। . इस विषय पर आज भी संगठन के सभी सदस्यों द्वारा सक्रिय रूप से चर्चा की जा रही है। तो अभी हाल ही में, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए सम्मेलन के समर्थन में, यूनेस्को की फ्रांसीसी समिति ने 26 मार्च 2008 को विश्व संस्कृति सभा के साथ मिलकर अमूर्त सांस्कृतिक विरासत का एक दिन आयोजित किया। फेस्टीवल ऑफ फैंटेसी के हिस्से के रूप में इस तरह का आयोजन पांचवीं बार हो रहा है।

मौखिक लोक कला के क्षेत्र में अनेक प्रकार के रूप विद्यमान हैं। इसमें कहावतें, पहेलियां, कहानियां, कहावतें, किंवदंतियां, मिथक, महाकाव्य गीत, कविताएं, लोरी शामिल हैं जो ज्ञान, परंपराओं, मूल्यों को व्यक्त करते हैं और हर राष्ट्र के जीवन में एक आवश्यक भूमिका निभाते हैं।

भाषा अमूर्त सांस्कृतिक विरासत को प्रसारित करने के मुख्य संचार साधनों में से एक के साथ-साथ अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के मुख्य रूपों में से एक के रूप में कार्य करती है। कुछ प्रकार के भाव बहुत सामान्य हो गए हैं और पूरे समाज द्वारा उपयोग किए जाते हैं; अन्य सीमित समूहों द्वारा, उदाहरण के लिए, केवल वयस्क आबादी के बीच। कई देशों में, मौखिक परंपराओं का संरक्षण पेशेवर कलाकारों द्वारा की जाने वाली एक अति विशिष्ट गतिविधि है। पेशेवर कलाकार अफ्रीका के सभी क्षेत्रों में पाए जाते हैं; जर्मनी या अमरीका जैसे देशों में आज सैकड़ों पेशेवर कहानीकार हैं।

लोगों की लोककथाओं की परंपराएं आमतौर पर मौखिक रूप से प्रसारित होती हैं, जो बदले में उन्हें बदलने का कारण बनती हैं। इन परंपराओं का अस्तित्व एक सटीक पाठ के संचरण की एक अटूट श्रृंखला पर निर्भर करता है।

कई भाषाएं अब संकट में हैं, यूनेस्को संगठन के आंकड़ों के अनुसार, आज 50% से अधिक मौजूदा भाषाएं संकटग्रस्त हैं, औसतन हर दो सप्ताह में एक भाषा गायब हो जाती है। संगठन भाषा विलुप्त होने के खतरे की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहता है। इस दिशा में काम करते हुए, यूनेस्को डिस्कवरी संचार और संयुक्त राष्ट्र के भीतर अन्य कार्यक्रमों के साथ घनिष्ठ रूप से सहयोग करता है।

आज तक, यूनेस्को के भीतर लुप्तप्राय भाषाओं की सुरक्षा के लिए दो सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेजों को अपनाया गया है: सांस्कृतिक विविधता पर सार्वभौमिक घोषणा, अस्तित्व पर समझौता और भाषा विलुप्त होने का खतरा।

सांस्कृतिक विविधता पर सार्वभौमिक घोषणा अधिक सामान्य है। यह न केवल भाषाओं के संरक्षण की समस्याओं को प्रभावित करता है। पेपर ग्रह पर जीवन के लिए सांस्कृतिक विविधता (यानी अपनी भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, संस्कृति) की आवश्यकता पर जोर देता है। सांस्कृतिक विविधता उन समूहों और समुदायों में निहित विशेषताओं की विशिष्टता और विविधता में प्रकट होती है जो मानवता को बनाते हैं। आदान-प्रदान, नवाचार और रचनात्मकता के स्रोत के रूप में, सांस्कृतिक विविधता मानवता के लिए उतनी ही महत्वपूर्ण है जितनी जैव विविधता वन्य जीवन के लिए है। इस अर्थ में, यह एक सामान्य संपत्ति है और इसे वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों के लाभ के लिए पहचाना और सुरक्षित किया जाना चाहिए। घोषणापत्र सांस्कृतिक विविधता और पहचान, सांस्कृतिक विविधता और बहुलवाद, सांस्कृतिक विविधता और मानवाधिकारों के बीच घनिष्ठ संबंध पर जोर देता है।

अस्तित्व और भाषा विलुप्त होने के खतरे पर समझौता केवल भाषा की समस्याओं, भाषाओं के संरक्षण के तरीकों, उस स्थिति का संक्षिप्त विश्लेषण जिसमें लुप्तप्राय भाषाएं हैं, से संबंधित है। दस्तावेज़ का मुख्य लक्ष्य विभिन्न समुदायों, भाषाविदों, शिक्षकों, स्थानीय अधिकारियों, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों को लुप्तप्राय भाषाओं के जीवन का विस्तार करने में मदद करना है। विशेषज्ञ समूह ने कई कारकों की पहचान की जिनका उपयोग किसी भाषा की "उत्तरजीविता" को निर्धारित करने के लिए किया जा सकता है, जिसका उपयोग भाषाई विविधता को बनाए रखने के लिए काम में किया जा सकता है।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत में बड़ी संख्या में रूप शामिल हैं और ये सभी महत्वपूर्ण हैं। आज, देश दुनिया की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रखरखाव और संरक्षण के लिए वित्तीय संसाधनों को निर्देशित करने का प्रयास कर रहे हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि कई सफल परियोजनाएं पहले ही की जा चुकी हैं, लेकिन उनकी प्रभावशीलता हमेशा अधिक नहीं होती है।

यूनेस्को के ढांचे के भीतर, इसके अलावा, सांस्कृतिक विरासत और सांस्कृतिक विविधता के संरक्षण पर बड़ी संख्या में दस्तावेजों को अपनाया गया है। प्रत्येक सम्मेलन का उद्देश्य संस्कृति के क्षेत्र में सहयोग सुनिश्चित करना और प्रोत्साहित करना है। सम्मेलनों के ढांचे के भीतर की गई बड़ी संख्या में परियोजनाएं इन दस्तावेजों की प्रभावशीलता के लिए अंतरराष्ट्रीय समुदाय की महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया की गवाही देती हैं, जिन्हें हम मानते हैं कि सांस्कृतिक विविधता के संरक्षण पर सामान्य सामग्री के एकल कोड में समेकित किया जाना चाहिए। आधुनिक दुनिया की।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के लिए भाषा एक अनूठा उपकरण है, संस्कृति का संकेत है जो सूचनाओं को संग्रहीत करता है, जिसका नुकसान ग्रह के सभी निवासियों के लिए एक गंभीर समस्या बन सकता है। इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस प्रक्रिया में भाग लेने वालों के लिए, और शोधकर्ताओं, अंतर्राष्ट्रीय समुदाय, जिन्हें भाषाओं को संरक्षित करने के प्रयास करने चाहिए, और इसलिए सांस्कृतिक विविधता दोनों के लिए, अंतर-सांस्कृतिक संचार के भाषाई पहलू का बहुत महत्व है।

§ 5. अंतरराष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार

अंतर-सांस्कृतिक संचार की समस्या अंतरराष्ट्रीय संबंधों में स्वतंत्र महत्व प्राप्त करती है, जो एक ओर, विभिन्न स्तरों पर संचार के विकास का एक ज्वलंत उदाहरण है, लेकिन साथ ही साथ पारस्परिक संचार की घटना की कई विशेषताओं को दर्शाती है। अंतरसांस्कृतिक संचार के इतिहास से पता चलता है कि वे सीधे राजनीतिक, व्यापार, सांस्कृतिक और अंतर्धार्मिक संपर्कों के विकास से संबंधित हैं। यह अंतरराष्ट्रीय संबंधों के इतिहास में है कि विभिन्न दिशाओं और अंतरसांस्कृतिक संचार के रूपों के गठन को नोट किया जा सकता है, जो कई कारकों के प्रभाव में आकार लेते हैं।

सबसे पहले, किसी को व्यापार के रूप में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की ऐसी दिशा को याद रखना चाहिए, जिससे कई शोधकर्ताओं के अनुसार, भविष्य में कूटनीति बढ़ी। यहां तक ​​​​कि प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में, चालाक, निपुण और चकमा देने वाले हेमीज़ ने दूतों को संरक्षण दिया और उन्हें प्रतिरक्षा प्रदान की, एक प्रकार की प्रतिरक्षा जो स्वयं ज़ीउस द्वारा दी गई थी।

परंपरा के अनुसार, व्यापारी दूत से आगे निकल गया, और अंतरसांस्कृतिक संचार को बढ़ावा देने वाले पहले समझौते विशेष रूप से व्यापार संपर्कों के लिए समर्पित थे। व्यापार संबंधों को समाप्त करने के महत्व की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि व्यापार दायित्वों के पाठ भी दूतों की शक्तियों को दर्शाते हुए पत्रों के साथ गोलियों पर प्रस्तुत किए गए थे।

व्यापार समझौतों के प्रारंभिक ग्रंथ पुराने समय से पुराने हैं और पुराने नियम में इसका उल्लेख किया गया है।

मध्य युग में, राजनयिक और व्यापारिक संबंधों का सीधा विलय होता है। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण इटली के प्रसिद्ध शहरों वेनिस, मिलान, रोम, फ्लोरेंस का इतिहास है। 15 वीं शताब्दी से शुरू होकर, व्यापार और राजनयिक मिशन वहां बनाए गए, जिन्होंने व्यापार संबंधों को स्थापित करने और विकसित करने के लिए मध्य पूर्व के शहरों में अपने कौंसल भेजे। इतालवी शहरों में, सबसे महत्वपूर्ण व्यापार वेनिस में दिया गया था, एक ऐसा शहर जो मुख्य रूप से विकसित व्यापार और राजनयिक संपर्कों के कारण यूरोप में सबसे आगे पहुंचने में कामयाब रहा।

यह याद किया जा सकता है कि ग्रेट ब्रिटेन में राष्ट्रीय राजनयिक परंपरा की नींव 1303 में प्रसिद्ध मर्चेंट चार्टर में रखी गई थी, और इंग्लैंड और रूस के बीच द्विपक्षीय राजनयिक संबंधों के गठन ने व्यापार संपर्कों की बदौलत आकार लिया।

व्यापार संबंधों के विकास ने सक्रिय व्यापक आदान-प्रदान में योगदान दिया। विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों से परिचित थे, जिन्होंने अंतरराज्यीय और गैर-राज्य स्तर पर संचार, अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास में योगदान दिया। भविष्य में, व्यापार संबंध अंतरराज्यीय संचार की एक स्वतंत्र दिशा बन गए, हालांकि व्यापार प्रदर्शनियों और मेलों जैसे सांस्कृतिक संबंधों के ऐसे रूपों को निश्चित रूप से एक ज्वलंत सांस्कृतिक ओवरटोन के साथ एक घटना के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

सांस्कृतिक संबंधों ने बाद के समय में राजनीतिक संवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और अक्सर राजनीतिक माहौल में बदलाव के लिए वास्तव में योगदान दिया है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका और चीन के बीच संबंधों की स्थापना पिंग-पोंग प्रतियोगिताओं ("पिंग-पोंग कूटनीति") के साथ शुरू हुई, और लैटिन अमेरिकी देशों में यूएसएसआर और सैन्य शासन के बीच संपर्क मुख्य रूप से लोकप्रिय सोवियत कलाकारों के दौरों के माध्यम से किए गए थे। वहां।

हालांकि, काफी प्राकृतिक आर्थिक और राजनीतिक हितों के बावजूद, एक स्वतंत्र मूल्य के रूप में अंतरराष्ट्रीय संबंधों में सांस्कृतिक संपर्कों को हाल ही में माना जाने लगा। राष्ट्रीय, आध्यात्मिक परंपराओं और धार्मिक संबद्धता के मुद्दों की ख़ासियत से सांस्कृतिक संबंध लंबे समय से जटिल रहे हैं।

अक्सर, यह सांस्कृतिक अंतर था जो अंतरराज्यीय संबंधों के विकास पर एक ब्रेक बन गया। लंबे समय तक, इन अंतर्विरोधों को दूर करना काफी कठिन था, क्योंकि स्थापित मान्यताएं किसी विशेष संस्कृति या धर्म की श्रेष्ठता पर आधारित थीं।

प्राचीन सभ्यताओं और मध्य युग के युग में, राष्ट्रीय परंपराओं और दृष्टिकोणों पर आधारित राजनयिक प्रोटोकॉल, राज्य के गठन और राष्ट्रीय आत्मनिर्णय की प्रारंभिक शताब्दियों में वापस डेटिंग, बड़ी समस्याओं का कारण बना।

इसलिए "लिथुआनिया के ग्रैंड डची के मेट्रिक्स", उच्च रैंकिंग वाले रूसी राजनयिक "शाही सम्मान के पूर्वाग्रह के बिना" लगातार दो बार एक ही संप्रभु के पास नहीं जा सकते थे। इसके अलावा, दूतों के रेटिन्यू में 20-30, और दूत - 150-200 लोग शामिल थे। राजदूतों के साथ 300-4000 लोग थे।

रूसी कूटनीति के विशेष मिशन भी अविश्वसनीय वैभव से प्रतिष्ठित थे। उनमें हजारों रईस, नौकर, रसोइया, नाई, पुजारी, क्लर्क, दूल्हे और अन्य शामिल थे। इस तरह के एक मिशन का संगठनात्मक समर्थन बेहद कठिन था और इससे मेजबान के लिए बहुत असुविधा हुई। हालांकि, मध्य युग के दौरान, राजनयिक मिशनों को सीमित करने के लिए कोई कदम नहीं उठाया गया था। उस समय की परंपराओं के अनुसार, यह माना जाता था कि मुस्कोवी के रेटिन्यू की भव्यता और राजनयिक प्रतिनिधिमंडलों का प्रतिनिधित्व इस घटना के विशेष महत्व और देश की स्थिति की गवाही देता है, जो मेजबान राज्य का सम्मान करता है।

मध्य युग में, सांस्कृतिक संबंधों को व्यावहारिक रूप से अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नहीं माना जाता था। केवल नए युग की अवधि में ही इस बात का अहसास होता है कि अंतर-सांस्कृतिक संचार न केवल एक व्यापक अंतरराज्यीय संवाद के विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त है, बल्कि कई महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने का गारंटर भी है।

19 वीं शताब्दी में, अंतरराष्ट्रीय राजनयिक प्रोटोकॉल की परंपराएं धीरे-धीरे बनाई गईं, जिससे संचार की कई कठिनाइयों को दरकिनार करना संभव हो गया; अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के ढांचे के भीतर सांस्कृतिक संबंधों के विभिन्न दिशाओं और रूपों का विकास जारी रहा।

सार्वजनिक सेवाओं की गतिविधियों में संस्कृति के कारक, सांस्कृतिक संबंधों की पुष्टि होती है। 19वीं शताब्दी के अंत में, पहली बार विदेशों में राष्ट्रीय संस्कृति को बढ़ावा देने के उद्देश्य से केंद्र बनाए गए थे। अंतरराष्ट्रीय संबंधों के राजनीतिक, आर्थिक और अन्य सामयिक मुद्दों को हल करने के लिए संस्कृति के क्षेत्र में संवाद को एक महत्वपूर्ण आधार के रूप में देखा जाने लगा है।

1883 में, पहला गैर-लाभकारी सार्वजनिक संगठन एलायंस फ़्रैन्काइज़ पेरिस में दिखाई दिया, जिसका उद्देश्य फ्रेंच और क्षेत्रीय अध्ययनों में पाठ्यक्रम आयोजित करके विदेशों में फ्रांसीसी संस्कृति का प्रसार करना था। बहुत जल्द, दुनिया के विभिन्न देशों में स्थानीय कानून के आधार पर इसकी समितियों की स्थापना की गई।

आज तक, दुनिया भर के 140 देशों में एलायंस फ्रैंचाइज़ कार्यालय खुले हैं।

फ्रांस के अनुभव ने जल्द ही दुनिया के अन्य देशों में पैदा हुए समान केंद्रों के काम में अपनी निरंतरता पाई। 1919 में, गोएथे संस्थान जर्मनी में दिखाई दिया, जिसका उद्देश्य सांस्कृतिक संपर्क विकसित करने के साथ-साथ विदेशी दर्शकों में जर्मन भाषा और जर्मन संस्कृति का अध्ययन करना है।

1930 के दशक में, यूरोप में सबसे शक्तिशाली सांस्कृतिक संगठनों में से एक, ब्रिटिश काउंसिल की अवधारणा का गठन किया गया था, जो आज सांस्कृतिक सहयोग के क्षेत्र में सबसे अधिक आधिकारिक संगठनों में से एक है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, समाजवादी क्रांति के बाद, सोवियत संस्कृति को विदेशों में फैलाने के उद्देश्य से एक समान संगठन (VOKS) यूएसएसआर में दिखाई दिया। ऑल-यूनियन सोसाइटी फॉर कल्चरल रिलेशंस विद फॉरेन कंट्रीज़ (1925) ने विभिन्न कार्य किए, प्रतिनिधित्व का एक विस्तृत भूगोल था, और संस्कृति का उपयोग करते हुए, राजनीतिक विचारों के प्रचार की समस्याओं को सफलतापूर्वक हल किया।

आज, सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधि अंतरसांस्कृतिक संचार का एक पूरी तरह से स्वतंत्र क्षेत्र है। व्यावहारिक रूप से कोई भी आर्थिक रूप से विकसित देश नहीं है जिसके पास राजनीतिक भार है, जिसके पास ऐसा संगठन नहीं है। यह ध्यान दिया जा सकता है कि सांस्कृतिक केंद्रों की गतिविधि बड़े पैमाने पर उन देशों की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को दर्शाती है जो अपने राजनीतिक भागीदारों के साथ संबंध बनाने की मांग कर रहे हैं, न केवल क्षणिक राजनीतिक स्थिति पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, बल्कि वास्तव में दीर्घकालिक बहु-स्तरीय अंतरराज्यीय विकास की आशा में भी हैं। संचार।

सांस्कृतिक केंद्रों को संस्कृति और अंतर-सांस्कृतिक संचार के क्षेत्र में द्विपक्षीय अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के सफल विकास के उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है।

हालांकि, आधुनिक दुनिया में अंतरसांस्कृतिक संचार में बहुपक्षीय आधार पर संवाद विकसित करने की काफी सफल परंपराएं हैं। इसलिए अंतर-सांस्कृतिक संबंधों को अंतरराष्ट्रीय सहयोग का एक महत्वपूर्ण स्रोत बनाने का पहला प्रयास, उच्च मानवतावादी आदर्शों पर आधारित दुनिया के निर्माण का एक उपकरण, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत का है। उस समय, राष्ट्र संघ के तहत, रचनात्मक और वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों की आकांक्षाओं के लिए, विशेष वर्ग और संस्थान बनाए गए थे, जिनकी गतिविधियों ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार के विकास की वास्तविक समस्याओं को दर्शाया था।

1926 और 1931 में राष्ट्र संघ के अंतर्राष्ट्रीय संगठन की सभा ने बौद्धिक सहयोग के विकास को मंजूरी दी, जिसका जल्द ही निम्नलिखित संरचनाओं द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया: राष्ट्र संघ के सचिवालय में बौद्धिक सहयोग का खंड; पेरिस में अंतर्राष्ट्रीय बौद्धिक सहयोग संस्थान; रोम में अंतर्राष्ट्रीय शैक्षिक फिल्म संस्थान।

इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण संगठन को अंतर्राष्ट्रीय बौद्धिक सहयोग संस्थान के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसका नेतृत्व लीग ऑफ नेशंस के पूर्व प्रमुख अधिकारी हेनरी बोनट करते हैं।

संस्थान का प्रबंधन प्रसिद्ध वैज्ञानिक हेरियट को सौंपा गया था। कम समय में, चालीस से अधिक देशों में, बौद्धिक सहयोग के तथाकथित विशेष आयोगों ने संस्थान के साथ काम का समन्वय करने के लिए अपना काम शुरू किया, जिसने संस्थान के साथ संचार किया। इसके अलावा, सहयोग के कुछ सामयिक मुद्दों पर राष्ट्र संघ में अस्थायी और स्थायी दोनों तरह की स्वतंत्र समितियाँ और आयोग उत्पन्न हुए हैं। उदाहरण के लिए, रेडियो प्रसारण, पुस्तकालय विनिमय और संग्रहालय मामलों पर आयोग।

संस्थान के साथ राज्यों का जुड़ाव भी विशेष रूप से नियुक्त राज्य प्रतिनिधियों के माध्यम से किया गया था। संस्थान में स्वयं भी कई खंड थे जो सांस्कृतिक सहयोग के कुछ क्षेत्रों को दर्शाते हैं, जैसे कि साहित्यिक, कलात्मक, आदि।

संस्थान का काम विभिन्न देशों के बौद्धिक अभिजात वर्ग की शक्तिशाली क्षमता का उपयोग करके सांस्कृतिक आदान-प्रदान की तत्काल समस्याओं को हल करना था। बदले में, उसने एक पेशेवर प्रकृति की कई समस्याओं का खुलासा किया, शैक्षिक, कलात्मक और वैज्ञानिक क्षेत्रों में दृष्टिकोण में अंतर। बौद्धिक सहयोग संस्थान की गतिविधियों ने पहली बार बहुपक्षीय स्तर पर अंतरराष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में अंतरसांस्कृतिक संचार के महत्व को दिखाया। इस तथ्य के बावजूद कि द्वितीय विश्व युद्ध की घटनाओं से इसका काम बाधित हो गया था, भविष्य में, संस्थान का अनुभव संस्कृति के क्षेत्र में सार्वभौमिक अंतर्राष्ट्रीय संगठन के काम में मांग में था यूनेस्को (संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन), जो 1945 में उत्पन्न हुआ।

आज यूनेस्को को विज्ञान, संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में सबसे आधिकारिक संगठन कहा जा सकता है।

यूनेस्को की क्षमता के भीतर मुख्य मुद्दों में शामिल हैं:

- विकसित और विकासशील देशों के बीच गहरी होती खाई को पार करना;

- ग्रह के पारिस्थितिक संतुलन और जैविक विविधता को बनाए रखना;

- महासागरों के खाद्य और खनिज संसाधनों का विकास;

- वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के नैतिक पहलू और सूचना और सूचना विज्ञान के विकास;

- जनसंख्या की समस्याएं, शहरीकरण;

- निरक्षरता उन्मूलन की समस्याएं;

- मानव जाति की प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण की समस्याएं;

- मानवाधिकारों की समस्या।

शिक्षा के क्षेत्र में, जो इस संगठन की मुख्य गतिविधियों में से एक है, यूनेस्को शिक्षकों और शिक्षकों के प्रशिक्षण में सहायता के साथ सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा, साथ ही माध्यमिक और उच्च शिक्षा प्राप्त करने के उद्देश्य से कार्यक्रमों को जोड़ती है। नई सूचना प्रौद्योगिकी, पर्यावरण विज्ञान और सामाजिक समस्याओं के क्षेत्र में ज्ञान पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में, यूनेस्को के कार्यक्रमों में जीवमंडल, पारिस्थितिकी और जलवायु के क्षेत्र में अनुसंधान शामिल हैं।

सामाजिक विज्ञान में, यूनेस्को ऐसे मुद्दों पर अनुसंधान करता है जैसे युद्ध, मानवाधिकार, जातिवाद, और मनुष्य के अपने पर्यावरण के संबंध के कारण तनाव।

यूनेस्को की बहुमुखी गतिविधियों का उद्देश्य रचनात्मक गतिविधि को प्रोत्साहित करना और समर्थन करना, संस्कृतियों का अध्ययन और विकास, विश्व विरासत की सुरक्षा, कला के काम, स्मारक, साथ ही साथ मूल सांस्कृतिक परंपराएं, विभिन्न देशों के विशेषज्ञों को आकर्षित करना, अनुभव का जिक्र करना है। पूरे विश्व समुदाय के।

यूनेस्को द्वारा अपनाए गए सबसे महत्वपूर्ण नियामक कृत्यों में शामिल हैं:

विश्व सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत के संरक्षण के लिए कन्वेंशन;

सांस्कृतिक सहयोग के सिद्धांतों की घोषणा;

शिक्षा में भेदभाव के खिलाफ कन्वेंशन;

सशस्त्र संघर्ष की स्थिति में सांस्कृतिक संपत्ति के संरक्षण के लिए कन्वेंशन;

दौड़ और नस्लीय पूर्वाग्रह पर घोषणा;

शिक्षा पर दस्तावेजों की मान्यता पर अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय सम्मेलनों की एक श्रृंखला;

आज तक, यूनेस्को के 186 सदस्य राज्य हैं, अन्य 177 राज्यों में राष्ट्रीय आयोग हैं जो शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति के प्रतिनिधियों को एकजुट करते हैं, 588 गैर-सरकारी संगठन लगातार यूनेस्को के साथ आधिकारिक संबंध बनाए रखते हैं।

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में अंतर-सांस्कृतिक संचार के विकास के लिए स्वतंत्र महत्व का कानूनी ढांचा, कई संधियाँ, समझौते, आधिकारिक कार्यक्रम हैं जो अंतरसांस्कृतिक संचार की सामग्री और रूपों को निर्धारित करते हैं, साथ ही सहयोग के उन क्षेत्रों के लिए जो प्राथमिकता के महत्व के हैं कुछ देशों।

इस दिशा में काम सभी देशों में काफी सक्रिय है। इसलिए, 2000 के दशक की शुरुआत में अकेले रूस में, सांस्कृतिक सहयोग पर 70 से अधिक समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, 20 से अधिक सांस्कृतिक केंद्रों पर हस्ताक्षर किए गए। रूसी संघ के विदेश मंत्रालय के सांस्कृतिक संबंध और यूनेस्को मामलों के विभाग ने दो-तीन साल की अवधि के लिए सांस्कृतिक सहयोग के अंतर-सरकारी कार्यक्रमों को सफलतापूर्वक विकसित किया। आज उनकी संख्या 100 दस्तावेजों के करीब पहुंच गई है।

नियामक गतिविधि राज्य और गैर-राज्य स्तर पर अंतर-सांस्कृतिक संचार के विकास में योगदान करती है, कुछ परियोजनाओं के सफल कार्यान्वयन की अनुमति देती है और कई मायनों में स्थिर, अच्छे-पड़ोसी संबंधों, अंतर-सांस्कृतिक संचार के विकास का गारंटर है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई देशों की विदेश सांस्कृतिक नीति में अंतर-सांस्कृतिक संचार की समस्याएं भी सीधे परिलक्षित होती हैं, जो राष्ट्रीय हितों, राजनीतिक और आर्थिक कार्यों को ध्यान में रखते हुए, अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों के विकास के लिए अपनी अवधारणा विकसित कर रहे हैं।

विदेशी सांस्कृतिक नीति की समस्या वैज्ञानिक अनुसंधान में पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई है, हालांकि, निश्चित रूप से, विदेश नीति गतिविधि की वर्तमान दिशा में कुछ परंपराएं और सफल अभ्यास हैं। हमारी राय में, के तहत विदेश सांस्कृतिक नीतिकुछ हितों को प्राप्त करने और एक सकारात्मक विदेश नीति छवि बनाने के लिए विदेश नीति के स्तर पर राज्य द्वारा लागू किए गए उपायों के परिसर को समझना चाहिए। इन प्रयासों का उद्देश्य विदेशों में राष्ट्रीय संस्कृति को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से बढ़ावा देना है, साथ ही अपने नागरिकों को अन्य देशों में विज्ञान, संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में आधुनिक उपलब्धियों से परिचित होने के पर्याप्त अवसर प्रदान करना है। यह प्रस्तावित परिभाषा से इस प्रकार है कि विदेश सांस्कृतिक नीति के केंद्रीय तत्वों में से एक अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के प्रति अधिकतम खुलापन और सहिष्णुता होना चाहिए।

इस परिभाषा के अनुसार, किसी भी राज्य की विदेशी सांस्कृतिक नीति का मुख्य, सबसे सामान्य लक्ष्य अन्य लोगों को उनकी संस्कृति से परिचित कराने के साथ-साथ सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया के कार्यान्वयन को बढ़ावा देने के लिए अपनी सकारात्मक छवि बनाना है। सांस्कृतिक आदान-प्रदान के संगठन, सांस्कृतिक संबंधों के विकास, अच्छे पड़ोसी संबंधों को मजबूत करने के माध्यम से लोगों के बीच आपसी समझ। हालाँकि, कोई इस बात को नज़रअंदाज़ नहीं कर सकता है कि सबसे अधिक बार राज्य की सकारात्मक छवि के निर्माण का तात्पर्य अंतरराष्ट्रीय स्तर पर राज्य के सामने आने वाले राजनीतिक, आर्थिक और अन्य कार्यों को हल करने के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण से है, अर्थात यह विदेश नीति के क्षेत्र से संबंधित है। विदेश सांस्कृतिक नीति की प्राथमिकताओं का चुनाव भी सीधे विशिष्ट राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं से संबंधित है और राज्य के सामान्य हितों के अनुरूप है। विदेश सांस्कृतिक नीति अंतर-सांस्कृतिक संचार के विकास में योगदान करती है, साथ ही यह अंतर्राष्ट्रीय सहयोग का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है।

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में अंतर-सांस्कृतिक संचार न केवल संवाद के विकास, विदेशों में अपनी संस्कृति को बढ़ावा देने के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि सीधे उन तत्काल समस्याओं से भी जुड़ा हुआ है जो संस्कृति और अंतर्राष्ट्रीय मानवीय संचार के क्षेत्र में उत्पन्न होती हैं। उनमें से एक सांस्कृतिक विस्तार की समस्या है। आज यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "अमेरिकी संस्कृति के बढ़ते हिमस्खलन, पश्चिमी सांस्कृतिक उत्पाद अक्सर अन्य लोगों की राष्ट्रीय नींव को कमजोर करते हैं, उनकी संस्कृति, भाषाओं आदि को कमजोर करते हैं, आध्यात्मिक क्षेत्र के व्यावसायीकरण की ओर ले जाते हैं, अन्य राज्यों को चिंता से दूर कर देते हैं। अपने लोगों के जीवन के आध्यात्मिक पक्ष की पृष्ठभूमि के लिए, वैश्वीकरण द्वारा उत्पन्न आर्थिक, वित्तीय, वैज्ञानिक, तकनीकी और अन्य समस्याओं को हल करने के प्रयासों को प्राथमिकता देते हुए।

यह स्पष्ट है कि आज राज्य की भागीदारी के बिना वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के कई नकारात्मक परिणामों को हल करना संभव नहीं है।

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में अंतरसांस्कृतिक संचार को राजनीतिक, आर्थिक और मानवीय सहयोग के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त कहा जा सकता है। संचार प्रक्रिया की मुख्य विशेषताओं को ध्यान में रखे बिना, आधुनिक दुनिया में द्विपक्षीय और बहुपक्षीय दोनों स्तरों पर संपर्क बनाना काफी कठिन है। दूसरी ओर, अंतरसांस्कृतिक संवाद की दिशा, गहराई और सामग्री काफी हद तक अंतरराष्ट्रीय संबंधों की विशेषताओं पर निर्भर करती है।

वैज्ञानिक अनुसंधान की दिशा के लिए, यह समस्या नई, प्रासंगिक और निश्चित रूप से आशाजनक है। आज, इस क्षेत्र में विशेषज्ञों का काम मुख्य रूप से संस्कृति के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय संगठनों की गतिविधियों, वैश्वीकरण के सामयिक मुद्दों पर अनुसंधान, विदेशी सांस्कृतिक नीति के अध्ययन से संबंधित कार्य आदि के लिए सीधे समर्पित क्षेत्रों के ढांचे के भीतर विकसित होता है।

विदेशों में देश की छवि के निर्माण से संबंधित मुद्दे, अंतर-सांस्कृतिक संचार के मुद्दों से भी संबंधित हैं, स्वतंत्र महत्व के हैं। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में, ये विषय आधुनिक राज्यों की विदेश सांस्कृतिक नीति की समस्या से सटे हुए हैं, जिसका उद्देश्य, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मुख्य रूप से विदेशी दर्शकों में देश की सकारात्मक छवि के निर्माण के लिए कम है।

अंतर-सांस्कृतिक संचार, शैक्षिक और कार्यप्रणाली कार्यों की समस्या के लिए समर्पित आधुनिक शोध, एक नियम के रूप में, अंतरराष्ट्रीय विशेषज्ञों को संबोधित किया जाता है। जाहिर है, एक राजनयिक, विदेश मंत्रालय के एक कर्मचारी के पास महत्वपूर्ण राजनीतिक और आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए अंतर-सांस्कृतिक संचार के मामलों में एक निश्चित स्तर की क्षमता होनी चाहिए। हालाँकि, जैसा कि हमने देखा, अंतर्राष्ट्रीय संबंध स्वयं अंतरसांस्कृतिक संचार का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। काफी हद तक, वे सहयोग के विकास के लिए स्थितियां बनाते हैं, जो कई समझौतों और विभिन्न स्थिति के दस्तावेजों में निहित हैं। यह आधुनिक अंतरराष्ट्रीय संबंधों के ध्यान का क्षेत्र है जिसमें भाषा, संस्कृति के संरक्षण और सांस्कृतिक विविधता के रखरखाव से संबंधित कई मुद्दे शामिल हैं। अंतर्राष्ट्रीय संबंध अंतर-सांस्कृतिक संचार का एक पूरी तरह से आधिकारिक क्षेत्र है, जिस पर, फिर भी, आधुनिक दुनिया की संस्कृतियों की विविधता के सम्मान के आधार पर लोगों के बीच दोस्ती और विश्वास का माहौल बनाने के उद्देश्य से एक व्यापक, लोकतांत्रिक संवाद का विकास निर्भर करता है।

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में अंतर-सांस्कृतिक संचार की समस्या भी राजनीतिक संचार के मुद्दों से संबंधित है, देश की सकारात्मक छवि का निर्माण, ऐसे विषय जो अधिक विस्तृत और व्यापक विश्लेषण के योग्य हैं।

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पुस्तक का निम्नलिखित अंश इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन एंड इंटरनेशनल कल्चरल एक्सचेंज: टेक्स्टबुक (N. M. Bogolyubova, 2009)हमारे बुक पार्टनर द्वारा प्रदान किया गया -

वर्ना ने छह मुख्य बाधाओं, या "ठोकरें" की पहचान की जो प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संचार में बाधा डालती हैं।

• 1. समानता की धारणा। अंतर-सांस्कृतिक संचार में गलतफहमी के कारणों में से एक यह है कि लोग भोलेपन से मानते हैं कि वे सभी समान हैं, या कम से कम एक-दूसरे के साथ आसानी से संवाद करने के लिए पर्याप्त समान हैं। बेशक, सभी लोगों की जैविक और सामाजिक जरूरतों में कई बुनियादी समानताएं हैं। हालाँकि, संचार एक अद्वितीय मानवीय गुण है जो विशिष्ट संस्कृतियों और समाजों द्वारा आकार दिया जाता है। दरअसल, संचार संस्कृति का एक उत्पाद है। इसके अलावा, कुछ संस्कृतियों के लोग दूसरों के लोगों की तुलना में समानता के बारे में अधिक धारणा बनाते हैं; वे। जिस हद तक लोग स्वीकार करते हैं कि दूसरे उनके जैसे हैं, संस्कृतियों में भिन्न होता है। इस प्रकार, समानता की धारणा एक सांस्कृतिक चर है।
• 2. भाषा अंतर। जब लोग किसी ऐसी भाषा में संवाद करने की कोशिश करते हैं जिसे वे पूरी तरह से नहीं जानते हैं, तो वे अक्सर यह मान लेते हैं कि एक शब्द, वाक्यांश या वाक्य का एक और केवल एक ही अर्थ है - वह जिसे वे व्यक्त करना चाहते हैं। इस धारणा को बनाने के लिए पिछले दो अध्यायों में चर्चा किए गए संकेतों और संदेशों के अन्य सभी संभावित स्रोतों की उपेक्षा करना है, जिसमें गैर-मौखिक अभिव्यक्ति, आवाज का स्वर, मुद्रा, हावभाव और क्रियाएं शामिल हैं। जैसे-जैसे लोग अनिवार्य रूप से एक जटिल प्रक्रिया की एकल, सरल व्याख्याओं से चिपके रहते हैं, संचार में समस्याएं उत्पन्न होंगी।
• 3. गलत गैर-मौखिक व्याख्याएं। जैसा कि हमने देखा है, किसी भी संस्कृति में, गैर-मौखिक व्यवहार अधिकांश संप्रेषणीय संदेशों का निर्माण करता है। लेकिन एक ऐसी संस्कृति की गैर-मौखिक भाषा को पूरी तरह से समझना बहुत मुश्किल है जो आपकी अपनी नहीं है। गैर-मौखिक व्यवहार की गलत व्याख्या आसानी से संघर्ष या टकराव का कारण बन सकती है जो संचार प्रक्रिया को बाधित करती है।
• 4. पूर्वाग्रह और रूढ़ियाँ। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, लोगों के प्रति रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रह प्राकृतिक और अपरिहार्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं हैं जो हमारी सभी धारणाओं और संचार संपर्कों को प्रभावित करती हैं। रूढ़ियों पर बहुत अधिक भरोसा करना हमें अन्य लोगों और उनके संदेशों को निष्पक्ष रूप से देखने और उन संदेशों की व्याख्या करने में मदद करने के लिए सुराग की तलाश करने से रोक सकता है जिस तरह से हम उन्हें व्यक्त करने के लिए थे। स्टीरियोटाइप विभिन्न प्रकार की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं (चयनात्मक ध्यान सहित) द्वारा समर्थित हैं जो संचार को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकते हैं।
• 5. मूल्यांकन करने की इच्छा। सांस्कृतिक मूल्य अन्य लोगों और हमारे आस-पास की दुनिया के प्रति हमारे गुणों को भी प्रभावित करते हैं। विभिन्न मूल्य नकारात्मक मूल्यांकन का कारण बन सकते हैं, जो प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संचार के रास्ते में एक और ठोकर बन जाते हैं।
• 6. बढ़ी हुई चिंता या तनाव। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के एपिसोड अक्सर इंट्राकल्चरल कम्युनिकेशन की परिचित स्थितियों की तुलना में अधिक चिंता और तनाव से जुड़े होते हैं।

इस प्रकार, अनौपचारिक संचार के एक तरीके के रूप में मिथक अंतरसांस्कृतिक संवाद के साधन के रूप में काम कर सकते हैं, क्योंकि यह पौराणिक कथाओं में एक विशेष जातीय समूह की संस्कृति के बारे में अमूल्य जानकारी है और इसके अस्तित्व की एक निश्चित तस्वीर बनाने में मदद करता है।

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यूडीसी 316.77 टी.ए. स्काकुनोवा

घरेलू और विश्व विज्ञान में अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याएं

लेख घरेलू और विश्व विज्ञान में अंतरसांस्कृतिक संचार की आधुनिक समस्याओं के लिए समर्पित है। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन को एक जटिल घटना के रूप में माना जाता है, जिसका अध्ययन मानवीय ज्ञान की कई शाखाओं द्वारा किया जाता है। इसके अलावा, लेख एक अलग शोध क्षेत्र में अंतरसांस्कृतिक संचार के गठन के इतिहास को दर्शाता है।

मुख्य शब्द: संस्कृति, संचार, अंतरसांस्कृतिक संचार, संघर्ष, समस्या।

टी.ए. रूसी और विश्व विज्ञान में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के स्काकुनोवा मुद्दे

लेख रूसी और विश्व विज्ञान में अंतरसांस्कृतिक संचार के आधुनिक मुद्दों के लिए समर्पित है। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन को मानवीय ज्ञान की कई शाखाओं द्वारा अध्ययन की गई एक जटिल घटना के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, एक स्वतंत्र अनुसंधान क्षेत्र के रूप में अंतरसांस्कृतिक संचार गठन का इतिहास दिखाया गया है।

मुख्य शब्द: संस्कृति, संचार, अंतरसांस्कृतिक संचार, संघर्ष, समस्या।

आधुनिक दुनिया विभिन्न देशों, लोगों और उनकी संस्कृतियों के संबंधों और अन्योन्याश्रयता के विस्तार के मार्ग पर विकसित हो रही है। इस प्रक्रिया ने दुनिया के सभी देशों के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को कवर किया। आज ऐसे जातीय समुदायों को खोजना असंभव है जो अन्य लोगों की संस्कृतियों और व्यक्तिगत क्षेत्रों और पूरी दुनिया में मौजूद व्यापक सामाजिक वातावरण दोनों से प्रभावित नहीं होंगे। यह सांस्कृतिक आदान-प्रदान के तेजी से विकास और राज्य संस्थानों, सामाजिक समूहों, सामाजिक आंदोलनों और विभिन्न देशों और संस्कृतियों के व्यक्तियों के बीच सीधे संपर्क में व्यक्त किया गया था।

किसी भी प्रकार के अंतरसांस्कृतिक संपर्कों में भागीदार बनकर, लोग अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत करते हैं, जो अक्सर एक-दूसरे से काफी भिन्न होते हैं, जो इन संपर्कों को कठिन और कभी-कभी असंभव भी बना देता है। उनकी विफलताओं का मुख्य कारण दृष्टिकोण में अंतर है, अर्थात। दुनिया और अन्य लोगों के प्रति अलग रवैया। इस समस्या के सफल समाधान में मुख्य बाधा यह है कि लोग अन्य संस्कृतियों को अपनी संस्कृति के चश्मे से देखते हैं। बड़ी मुश्किल से विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि शब्दों, कर्मों, कार्यों का अर्थ समझते हैं,

जो स्वयं की विशेषता नहीं है। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संचार अपने आप उत्पन्न नहीं हो सकता है, इसका उद्देश्यपूर्ण अध्ययन करने की आवश्यकता है।

यह सर्वविदित है कि अंतरसांस्कृतिक संपर्क प्राचीन काल से चले आ रहे हैं। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के अग्रदूत अलेक्जेंडर द ग्रेट, चंगेज खान, जूलियस सीजर, क्रिस्टोफर कोलंबस और अन्य हैं। संस्कृतियों की बातचीत और पारस्परिक प्रभाव की समस्याएं, संस्कृति और भाषा के बीच संबंध, साथ ही साथ इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के इष्टतम रूपों की खोज ने हमेशा शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया। एक अलग शोध क्षेत्र में अंतरसांस्कृतिक संचार बनने से बहुत पहले, कई प्रश्न जो बाद में इसके लिए मौलिक बन गए, ऐसे वैज्ञानिकों द्वारा अरस्तू, जी.वी. लाइबनिज, आई. कांट, आई.जी. हेडर, डब्ल्यू। वॉन हंबोल्ट, एल। स्पिट्जर और अन्य।

इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या पहली बार द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उत्पन्न हुई, जब विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों को वैश्विक महत्व की समस्याओं को एक साथ हल करना पड़ा। अमेरिकियों, जिन्होंने अब तक एक अलगाववादी नीति अपनाई थी, को अंतर-सांस्कृतिक संचार में संलग्न होने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। यह तब था जब भाषाविदों, मानवविज्ञानी, संचार विशेषज्ञ - मार्गरेट मीड, रूथ बेनेडिक्ट, जेफरी गोरर, वेस्टन ला बर्रे और अन्य - को पहली बार संयुक्त राज्य में राज्य स्तर पर इंटरकल्चरल मतभेदों और "अजीब" व्यवहार को समझाने के लिए बुलाया गया था। उनके सहयोगी (रूस और चीन) और दुश्मन (जर्मनी और जापान)।

द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, अमेरिकी राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति के प्रभाव क्षेत्र का सक्रिय रूप से विस्तार होने लगा। विदेशों में काम करने वाले सरकारी अधिकारी और व्यवसायी अक्सर खुद को असहाय और अन्य संस्कृतियों के लोगों के साथ काम करने के दौरान उत्पन्न होने वाली गलतफहमी की स्थितियों को समझने में असमर्थ पाते हैं। अक्सर इससे संघर्ष, आपसी शत्रुता, आक्रोश होता था। प्रासंगिक भाषाओं का पूर्ण ज्ञान भी उन्हें विदेश में काम करने की जटिल समस्याओं के लिए तैयार नहीं कर सका। धीरे-धीरे, न केवल भाषाओं, बल्कि अन्य लोगों की संस्कृतियों, उनके रीति-रिवाजों, परंपराओं और व्यवहार के मानदंडों का भी अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता पैदा हुई।

उसी समय, संयुक्त राज्य अमेरिका ने विकासशील देशों को सहायता का एक कार्यक्रम विकसित किया। इस कार्यक्रम की व्यक्तिगत परियोजनाओं के हिस्से के रूप में, शांति वाहिनी के विशेषज्ञों और कार्यकर्ताओं ने बड़ी संख्या में विभिन्न देशों का दौरा किया। अक्सर उन्हें वहाँ गलतफहमी और संघर्ष का सामना करना पड़ा, जिसके कारण अंततः उनका मिशन विफल हो गया। प्रबंधकों और कर्मचारियों ने खुद को अन्य संस्कृतियों के लोगों के साथ व्यावहारिक मुद्दों से निपटने के लिए अक्षम पाया। यह स्पष्ट हो गया कि जाने से पहले उन्होंने जो तैयारी की थी वह अपर्याप्त थी। पीस कॉर्प्स के कार्यकर्ताओं की कई विफलताओं ने विशेष प्रशिक्षण का मुद्दा उठाया, जिसमें मुख्य ध्यान व्यावहारिक कौशल और अंतर-सांस्कृतिक संचार कौशल के विकास पर दिया जाना चाहिए था, न कि केवल किसी विशेष देश की सांस्कृतिक विशेषताओं के बारे में सूचित करना।

इस स्थिति के जवाब में, अमेरिकी सरकार ने 1946 में विदेश सेवा अधिनियम पारित किया और भाषाविद् एडवर्ड हॉल की अध्यक्षता में विदेश सेवा संस्थान बनाया। विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिक संस्थान में काम करने के लिए आकर्षित हुए: मानवविज्ञानी, समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, भाषाविद, आदि। हालांकि, अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को समझने और समझाने के उनके सभी प्रयास तब ज्ञान और अनुभव की तुलना में अंतर्ज्ञान पर अधिक आधारित थे। इसलिए, पहले उनके काम की प्रभावशीलता कम थी। संस्थान के विशेषज्ञों द्वारा किया गया मुख्य निष्कर्ष यह था कि प्रत्येक संस्कृति मूल्यों, प्राथमिकताओं, व्यवहारों की एक अनूठी प्रणाली बनाती है, और इसलिए इसका विवरण, व्याख्या और मूल्यांकन सांस्कृतिक सापेक्षवाद के दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए।

अपने काम के दौरान, संस्थान के कर्मचारी यह देखकर हैरान थे कि सरकारी कर्मचारियों ने संस्कृति और संचार के सैद्धांतिक मुद्दों का अध्ययन करने में रुचि नहीं दिखाई, लेकिन दूसरे देश में व्यावहारिक व्यवहार पर विशिष्ट सलाह, सिफारिशें और निर्देश प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की। . चूंकि हॉल ने विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों के लोगों को संस्थान में काम करने के लिए आमंत्रित किया, इस परिस्थिति ने उन्हें व्यवहार में सांस्कृतिक अंतरों का निरीक्षण करने और अध्ययन करने की अनुमति दी। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने देखा कि इटालियंस अक्सर बात करते समय एक-दूसरे के करीब खड़े होते हैं, या यूनानियों ने संचार के दौरान बहुत अधिक इशारा किया है। इसके विपरीत, चीनी संचार करते समय कुछ इशारों का उपयोग करते हैं। हॉल ने विभिन्न सांस्कृतिक समूहों के प्रतिनिधियों के साथ परामर्श करके अपनी टिप्पणियों की पुष्टि की और धीरे-धीरे उन्हें संस्थान के पाठ्यक्रम में शामिल किया। आज तक, अंतर-सांस्कृतिक संचार पर अधिकांश अमेरिकी पाठ्यपुस्तकें अन्य संस्कृतियों के लोगों के साथ संवाद स्थापित करने के लिए व्यावहारिक दिशानिर्देशों और सिफारिशों पर ध्यान केंद्रित करती हैं।

शब्द "इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन" पहली बार 1954 में सामने आया था, जब ई। हॉल और डी। ट्रैगर की पुस्तक "कल्चरस कम्युनिकेशन" ("संचार के रूप में संस्कृति") प्रकाशित हुई थी। अपने काम में, लेखकों ने तर्क दिया कि अंतरसांस्कृतिक संचार मानवीय संबंधों का एक विशेष क्षेत्र है। बाद में, अंतरसांस्कृतिक संचार के मुख्य प्रावधानों और विचारों को और अधिक गहन रूप से विकसित किया गया

ई. हॉल "द साइलेंट लैंग्वेज" ("साइलेंट लैंग्वेज", 1959) द्वारा प्रसिद्ध काम, जहां लेखक ने संस्कृति और संचार के बीच घनिष्ठ संबंध दिखाया और सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य नींव के आधार पर संस्कृतियों की तुलना करने की संभावना दिखाई। सार्वभौमिक व्याकरणिक श्रेणियों का उपयोग करते हुए विदेशी भाषाओं के अध्ययन के साथ एक सादृश्य बनाते हुए, हॉल ने निष्कर्ष निकाला कि इस तरह से अन्य संस्कृतियों को सीखना और उन्हें आधुनिक दुनिया में सिखाने की आवश्यकता है ("यदि एक संस्कृति का अध्ययन किया जाता है, तो इसका मतलब है कि यह सिखाया जा सकता है")। इस प्रकार, हॉल ने सबसे पहले इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या को न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बनाने का प्रस्ताव दिया, बल्कि एक स्वतंत्र शैक्षणिक अनुशासन भी बनाया। और संस्कृति और संचार की एकता के बारे में ई। हॉल की अवधारणा, विभिन्न सांस्कृतिक समूहों से संबंधित व्यक्तियों के संचार व्यवहार की सांस्कृतिक कंडीशनिंग के बारे में, संयुक्त राज्य अमेरिका और विदेशों दोनों में व्यापक मान्यता प्राप्त हुई है।

1970 के दशक की शुरुआत से, संयुक्त राज्य अमेरिका में संचार विज्ञान द्वारा ई. हॉल के अंतरसांस्कृतिक विचारों को उठाया गया है। संचार के सिद्धांत के हिस्से के रूप में, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन को मनोवैज्ञानिक अनुसंधान, विशेष रूप से क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान से महत्वपूर्ण सैद्धांतिक औचित्य प्राप्त हुआ। इस प्रकार, 70 के दशक के अंत तक, इसके साथ इंटरकल्चरल इंटरैक्शन की समस्याओं के वैज्ञानिक और व्यावहारिक ज्ञान का एक नया अंतःविषय क्षेत्र संयुक्त राज्य अमेरिका में अध्ययन का अपना विषय और उपयुक्त तरीकों का गठन किया गया था।

अंतरसांस्कृतिक स्थितियों के अध्ययन में रुचि यूरोपीय देशों में भी दिखाई दी, लेकिन बहुत बाद में। यूरोपीय संघ के निर्माण ने लोगों, पूंजी और माल की मुक्त आवाजाही के लिए सीमाएं खोल दीं। विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति और इन शहरों के जीवन में उनकी सक्रिय भागीदारी के कारण यूरोपीय राजधानियों और बड़े शहरों ने अपनी उपस्थिति को तीव्रता से बदलना शुरू कर दिया। विभिन्न संस्कृतियों के वाहकों के आपसी संचार की समस्या थी। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं में वैज्ञानिकों की रुचि धीरे-धीरे विकसित हुई। संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण के बाद, 1970 और 1980 के दशक (म्यूनिख और जेना विश्वविद्यालय) के मोड़ पर कुछ पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों में अंतरसांस्कृतिक संचार विभाग खोले गए। 1989 में, म्यूनिख विश्वविद्यालय में एक नई विशेषज्ञता खोली गई - "अंतरसांस्कृतिक संचार"। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन सिखाने के अमेरिकी अनुभव के आधार पर, लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामग्री के आधार पर उनके स्वयं के पाठ्यक्रम विकसित किए गए थे।

घरेलू विज्ञान में, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के विदेशी भाषाओं के संकाय में इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की पहली समस्याओं में से एक को निपटाया जाने लगा। एम.वी. लोमोनोसोव। यह विदेशी भाषाओं के शिक्षक थे जिन्होंने सबसे पहले यह महसूस किया कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ प्रभावी संचार के लिए केवल एक विदेशी भाषा जानना पर्याप्त नहीं है। विदेशियों के साथ संवाद करने की प्रथा ने यह साबित कर दिया है कि विदेशी भाषा का गहरा ज्ञान भी इस भाषा के मूल वक्ताओं के साथ गलतफहमी और संघर्ष को बाहर नहीं करता है। नतीजतन, सांस्कृतिक संचार में व्यावहारिक कौशल के बिना अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ सफल और प्रभावी संपर्क असंभव है।

आज, अधिक से अधिक रूसी वैज्ञानिक इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सिद्धांत और व्यवहार की ओर रुख कर रहे हैं, क्योंकि यह स्पष्ट हो गया है कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्याओं को हल करने के लिए, विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों के प्रयासों को संयोजित करना आवश्यक है। हालांकि, रूस में अंतर-सांस्कृतिक संचार की वर्तमान स्थिति अनुसंधान के लिए सामान्य पद्धतिगत नींव, एकीकृत वैचारिक दृष्टिकोण की अनुपस्थिति की विशेषता है, कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सैद्धांतिक आधार, शब्दावली की एकता और प्रारंभिक धारणाएं नहीं हैं जो विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों के प्रतिनिधियों को अनुमति देंगी और रचनात्मक आपसी समझ हासिल करने के निर्देश।

रूसी विज्ञान में, भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों के विचार के आधार पर अनुसंधान के निम्नलिखित क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो कि पारस्परिक संचार के दृष्टिकोण से निस्संदेह रुचि के हैं:

1. भाषाई और क्षेत्रीय अध्ययन, जो ज्यादातर प्रकृति में लागू होते हैं और भाषा और संस्कृति की बातचीत को प्रतिबिंबित करने वाली जानकारी का एक मूल्यवान स्रोत हैं।

2. नृवंशविज्ञान - भाषाविज्ञान की एक शाखा जो जातीय समूह के साथ अपने संबंधों के संदर्भ में भाषा का अध्ययन करती है और समाजशास्त्र से निकटता से संबंधित है। नृवंशविज्ञान के लिए, एन.आई. के अनुसार। टॉल्स्टॉय के अनुसार, "भाषा में लोक संस्कृति, मनोविज्ञान और पौराणिक विचारों के प्रतिबिम्ब पर न केवल विचार करना आवश्यक है और न ही इतना ही।<...>लोक संस्कृति, लोक मनोविज्ञान और लोक कला के गठन और कार्यप्रणाली पर भाषा की रचनात्मक भूमिका और उसके प्रभाव की कितनी भूमिका है।"

3. सांस्कृतिक भाषाविज्ञान - एक विज्ञान जो भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों की समस्याओं से निपटता है, दुनिया की भाषाई तस्वीर का निर्माण करता है। वी.एन. तेलिया भाषा संस्कृति को उनके समकालिक अंतःक्रिया में भाषा और संस्कृति के बीच पत्राचार के अध्ययन और विवरण के लिए समर्पित नृवंशविज्ञान के एक भाग के रूप में परिभाषित करता है। "भाषाविज्ञान के उद्देश्य का अध्ययन दो मूलभूत विज्ञानों के "चौराहे" पर किया जाता है: भाषाविज्ञान और संस्कृति।

ट्यूरोलॉजी"। वी.ए. मास्लोवा का मानना ​​​​है कि भाषाविज्ञान, व्यापक अर्थों में, "लोगों की संस्कृति की अभिव्यक्तियों की पड़ताल करता है, जो भाषा में परिलक्षित और निहित हैं"।

भाषाविज्ञान के उपरोक्त सभी क्षेत्रों का उद्देश्य एक व्यक्तिगत भाषाई संस्कृति की राष्ट्रीय-विशिष्ट विशेषताओं का अध्ययन करना है। ये डेटा दो या दो से अधिक भाषाई संस्कृतियों के तुलनात्मक विश्लेषण के उद्देश्य से क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन के लिए अमूल्य हैं। इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण है, भाषा और संस्कृति के बीच के संबंध को मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के चश्मे के माध्यम से, साथ ही ऐसे अंतःविषय क्षेत्रों जैसे नृवंशविज्ञान और भाषाविज्ञान विज्ञान के रूप में।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी विज्ञान ने कई अवधारणाएं विकसित की हैं जो निस्संदेह इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण हैं, लेकिन पश्चिमी शोधकर्ताओं के लिए व्यावहारिक रूप से अज्ञात हैं। ये भाषाई व्यक्तित्व, अवधारणा और अवधारणा क्षेत्र जैसी अवधारणाएं हैं। इसी समय, एक नकारात्मक प्रवृत्ति भी है - शब्द का धुंधलापन और सामान्य रूप से संचार का विज्ञान और विशेष रूप से अंतरसांस्कृतिक संचार।

बी.एस. इरासोव इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्या के लिए दो मुख्य वैज्ञानिक दृष्टिकोणों की पहचान करता है: वाद्य और समझ। पहला दृष्टिकोण एक व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने के उद्देश्य से है: एक विदेशी वातावरण में व्यक्तियों का सफल अनुकूलन और एक विशिष्ट संदर्भ में प्रभावी अंतरसांस्कृतिक संचार सिखाने के लिए एक पद्धति का निर्माण। दूसरा दृष्टिकोण संस्कृति और व्यक्तित्व में परिवर्तन पर विचार करना संभव बनाता है जो "अन्य" के साथ बैठक के परिणामस्वरूप होता है, पारस्परिक संचार के लिए मानव क्षमता के विकास की संभावनाएं। इस दृष्टिकोण का आधार पहचान को संरक्षित करने की आवश्यकता का विचार है और साथ ही साथ संस्कृतियों की बातचीत भी है। इन पदों से अंतर-सांस्कृतिक संचार की गतिशीलता को देखते हुए, संचार की गुणवत्ता के निरंतर विकास और सुधार के लिए, विभिन्न क्षेत्रों में और विभिन्न स्तरों पर संस्कृतियों की आपसी समझ को बढ़ाने के लिए मतभेदों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण का निर्माण होता है। सबसे अधिक संभावना है, यह अंतरसांस्कृतिक संचार की समस्याओं के लिए यह दृष्टिकोण है जो सबसे आशाजनक है।

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के सिद्धांत के अनुरूप काम करने वाले आधुनिक शोधकर्ता संकेत देते हैं कि इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के कई और मुद्दे और समस्याएं अब तक व्यावहारिक रूप से विभिन्न मानविकी के प्रतिनिधियों के बीच वैज्ञानिक रुचि का विषय नहीं बन पाई हैं। नतीजतन, इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन का सिद्धांत अभी तक इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन की समस्याओं के बारे में ज्ञान की एक स्पष्ट प्रणाली के रूप में विकसित नहीं हुआ है।

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रोजमर्रा की जिंदगी में, हम अक्सर इस तथ्य का सामना करते हैं कि हम "समझ में नहीं आते" हैं। छात्र और शिक्षक, बच्चे और माता-पिता, व्यापार भागीदार और आकस्मिक परिचित नहीं समझते हैं, विदेश से आए मेहमान नहीं समझते हैं। समस्या क्या है? कुछ समझाने या दूसरों को समझने की हमारी कोशिश कभी-कभी विफल क्यों हो जाती है?

हम अक्सर इसके लिए दूसरों को दोष देते हैं, लेकिन क्या यही कारण नहीं है कि हम न केवल भौतिक, बल्कि सत्ता के गैर-भौतिक स्तर को देखने में असमर्थ हैं, भौतिक और मानसिक दोनों दुनिया को पूरी तरह से समझने के लिए, यानी बाहरी के पीछे क्या छिपा है व्यवहार की शैली द्वारा प्रदर्शित संकेत, ग्रंथ।

बेशक, समझ को जटिल बनाने वाले वस्तुनिष्ठ कारक हैं, जैसे कि संस्कृति के प्रकार में बदलाव, और इसके परिणामस्वरूप, भाषाओं में बदलाव। उस दौर में जब "समय का संबंध टूट जाता है", समझ की समस्या हमेशा साकार होती है। 20वीं शताब्दी के अंत तक इतिहास का त्वरण, और, परिणामस्वरूप, भाषा का तेजी से नवीनीकरण, पीढ़ियों की आपसी समझ में भी हस्तक्षेप करता है।

संगोष्ठी के प्रश्न का उत्तर तैयार करते समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि "समझ" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है: एक बौद्धिक, संज्ञानात्मक कारक के रूप में, लेकिन सहानुभूति, सहानुभूति के रूप में भी। समझ की जटिलता इस तथ्य के कारण है कि धारणा और व्यवहार वैचारिक, राष्ट्रीय, वर्ग, लिंग रूढ़ियों द्वारा निर्धारित होते हैं जो बचपन से किसी व्यक्ति में बनते हैं। समझ बोधगम्य है, अर्थात् जो पहले से ज्ञात है, उससे संबंधित नई जानकारी को आत्मसात किया जाता है, पहले से उपलब्ध ज्ञान की प्रणाली में नए ज्ञान और नए अनुभव शामिल होते हैं, इस आधार पर सामग्री का चयन, संवर्धन और वर्गीकरण होता है।

नतीजतन, संस्कृति की भाषा की समस्या समझ की समस्या है, सांस्कृतिक संपर्क की प्रभावशीलता की समस्या दोनों "लंबवत", विभिन्न युगों की संस्कृतियों के बीच, और "क्षैतिज", यानी विभिन्न संस्कृतियों का "संचार" मौजूद है। साथ-साथ।

एक भाषा से दूसरी भाषा में अर्थों के अनुवाद में सबसे गंभीर कठिनाई है, जिनमें से प्रत्येक में कई अर्थ और व्याकरणिक विशेषताएं हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि विज्ञान में एक चरम दृष्टिकोण का निर्माण किया गया है, जिसके अनुसार अर्थ प्रत्येक संस्कृति के लिए इतने विशिष्ट हैं कि उनका एक भाषा से दूसरी भाषा में पर्याप्त रूप से अनुवाद नहीं किया जा सकता है। यह मानते हुए कि कभी-कभी अर्थ को व्यक्त करना वास्तव में कठिन होता है, खासकर जब संस्कृति के अनूठे कार्यों की बात आती है (उदाहरण के लिए, विदेशी जो केवल अनुवादों में ए.एस. पुश्किन को पढ़ते हैं, वे आश्चर्यचकित हैं कि रूस में वे उन्हें एक प्रतिभा के रूप में सम्मानित करते हैं), हम ध्यान दें कि ऐसा नहीं है कि सार्वभौमिक मानवीय अवधारणाओं की पहचान करने के प्रयास, जो मानव विचार की आंतरिक दुनिया की मानसिक घटनाएं हैं, पहले से ही व्यर्थ हैं। भाषा में एन्कोड किए गए अर्थों का विवरण, व्यवस्थितकरण, इस "मानव विचारों की वर्णमाला" का विश्लेषण सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य कार्यों में से एक है।

इस प्रकार, हम समझ हासिल करने के दो मुख्य तरीकों से निपट रहे हैं: संरचनावादी स्कूल के ढांचे के भीतर, यह सख्त तर्क की एक विधि है, इसे व्यक्ति से अध्ययन की वस्तु की टुकड़ी की आवश्यकता होती है। एक अन्य विधि व्याख्यात्मक है, जब मुख्य कार्य वस्तु और शोधकर्ता के बीच की दूरी को समाप्त करना है। हालांकि, प्रतीत होने वाले विरोध के बावजूद, हम संकेत-प्रतीकात्मक प्रणालियों के विचार में दोनों दृष्टिकोणों को जोड़ना असंभव नहीं मानते हैं।

इस मामले में संस्कृति को इन प्रणालियों के बीच बातचीत के क्षेत्र के रूप में समझा जाता है। इस प्रणाली के तत्वों के बीच शब्दार्थ संबंधों की स्थापना, जो दुनिया के सार्वभौमिक मॉडल का एक विचार देती है, केवल तभी संभव है जब संस्कृति की भाषा को कुछ आंतरिक एकता के साथ पाठ के रूप में देखा जाए।