آیین کنفوسیوس و شینتو یامازاکی آنسای، مانند دیگر کنفوسیوسیان ژاپنی، به دنبال ترکیب اصول کنفوسیوس با هنجارهای شینتو بودند. او نظریه ای را مطرح کرد که بر اساس آن لی نو کنفوسیوس (نه «لی» قدیمی کنفوسیوس، یعنی مراسم، آیین، بلکه در غیر این صورت، نو کنفوسیوس،

ژاپن امروز یکی از پیشرفته ترین کشورهای سرمایه داری است. ژاپن نمونه ای از این است که چگونه می توانید از منابع به طور کارآمد استفاده کنید، کشور را به سطح جدیدی ببرید، با یک اقتصاد بسیار توسعه یافته، نظام سیاسی، با به روشی مدرنزندگی با احترام به سنت ها و فرهنگ های باستانی. ژاپنی دین ملیچند وجهی

هر شهروند ژاپنی طبق قانون حق دارد هر مذهبی را انجام دهد، بدون اینکه خود را به چارچوب سنت ها محدود کند.

بر اساس یک نظرسنجی، بیش از 70 درصد از کل جمعیت ژاپن خود را آتئیست می دانند. با وجود این، دین ملی ژاپن، سرشار از آیین ها و آیین های مختلف است که تقریباً هر ساکن جزایر ژاپن حداقل یک بار در زندگی خود به آن متوسل شده است.

هنگام انجام مراسم عقد، یا تشییع جنازه، قوانین و سنت های دین مسیحیت، یا .

تشییع جنازه مردگان همیشه منحصراً در این شهر برگزار می شود معابد دین بودایی

تا 30 درصد از کل جمعیت ژاپن مدرن به سنت های باستانی احترام می گذارند و به مکان های مقدس زیارت می کنند. هنگام افتتاح فروشگاه های جدید و مکان های ازدحام مردم، همراه با سنت های مدرن، از آیین های باستانی استفاده می شود.

مذهب اصلی ژاپن شینتو است

شینتوئیسم یکی از قدیمی ترین ادیان است که مدت ها قبل از ظهور و شکل گیری فئودالیسم در ژاپن شروع به ظهور کرد. دین ژاپنی - شینتوئیسم بر اساس اعتقاد و پرستش خدایان مختلف است. در شینتو پراهمیتتقدیم به ارواح درگذشتگان اگر به معنای واقعی کلمه نام ایمان را "شینتوئیسم" ترجمه کنید، معلوم می شود "راه های خدایان".

طبق آیین ژاپنی، هر شیء روی زمین، چه متحرک و چه بی جان، هر قطره شبنم جوهری دارد که به آن می گویند. کامی . هر سنگ، کوه، رودخانه، روحی دارد که با چشم انسان نامرئی است. کامی نیز پدیده های طبیعی مختلفی دارد.

یک موجود معنوی، طبق دین ژاپنی، به عنوان مثال، روح یک فرد متوفی، حامی و محافظ خانواده های فردی و حتی کل قبایل قبیله ای است. کامی یک ماده فنا ناپذیر و ابدی است که در چرخه بی پایان مرگ و زندگی بر روی زمین شرکت می کند.

قوانین مذهبی دین ژاپن بر زندگی مردم ژاپن حاکم است. نکته اصلی اتحاد و درک متقابل انسان با طبیعت است. شینتوئیسم دینی است که همه موجودات زنده و غیر زنده این جهان را زیر بال خود متحد می کند.

مفاهیم اصول خوب و بد، ذاتی در هر دین جهانی، نسبتاً خاص است، برای درک و درک نمایندگان ادیان اروپایی دشوار است. بر خلاف بسیاری از عقاید دیگر، شینتوئیسم حضور جهان های دیگر و ارواح شیطانی را انکار نمی کند، که نه تنها ممکن است، بلکه لازم است از خود با انجام مناسک غیبی و استفاده از نمادهای محافظتی محافظت کنید.

شینتوئیسم نوعی تبلیغ برای استفاده از انواع توتم های محافظ، طلسم و استفاده از مراسم جادویی است.

بودیسم یک دین ژاپنی، یکی از رایج ترین ادیان در جهان است. در قرن ششم شروع به ظهور کرد و گسترش عقیده جدید توسط پنج راهب مقدس که از کره و هند آمده بودند انجام شد.

برای بیش از یک و نیم هزار سال از شکل گیری و توسعه آن، مذهب جزایر ژاپن بسیار ناهمگون شده است. دین بودایی دارای تعداد قابل توجهی از عقاید، مکاتب و جریان های مختلف است که به طور مطلق آشکار می شود جنبه های مختلفاعتقاد اصلی بودایی

برخی از مدارس منحصراً در فلسفه بودایی تخصص دارند، برخی دیگر هنر مراقبه را آموزش می دهند، مدرسه سوم خواندن و درک مانتراها را آموزش می دهد، برخی از باورها بر جنبه های فرهنگی بودیسم تأکید می کنند.

با وجود چنین تنوع گسترده ای از مکاتب و جنبش های مختلف، هر یک از آنها استفاده می کنند موفقیت بزرگدر میان مردم ژاپن

مسیحیت

مسیحیت که در نیمه دوم قرن شانزدهم به این جزایر آمد، در میان مردم بسیار خصمانه پذیرفته شد. بسیاری از مبلغان اعدام شدند، برخی از ایمان خود دست کشیدند. دلیل این امر کاشت کل بود ایمان کاتولیکدر تمام عرصه های زندگی به روز دین مسیحیبیش از 10 درصد از جمعیت ژاپن انجام می دهند.

ویدئو: عروسی شینتو در ژاپن

همچنین بخوانید

13 مارس 2014

به قول معروف افسانه باستانیژاپن، فوجیما در حدود 286 قبل از میلاد به وجود آمد. ...

01 مارس 2014

انسان در تمام طول عمر خود با کوه ها با احترام رفتار کرده است و ...

وزارت آموزش و پرورش و علوم روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

آکادمی اجتماعی و بشردوستانه دولتی ولگا

بخش تاریخ

گروه تاریخ عمومی و روش تدریس

شینتوئیسم

توسط دانش آموز سال اول گروه یازدهم تکمیل شد

تخصص تحصیلی تمام وقت: 050401.65 تاریخ

فومیچوا یولیا ولادیمیروا

برنامه کار

مقدمه……………………………………………………………………………………3

خاستگاه شینتو ………………………………………………………………………………………………………………

اساطیر شینتو…………………………………………………………………

فرقه در این دین، آداب و اعیاد اصلی…………………

معابد……………………………………………………………………….11

وضعیت کنونی این دین………..…………………………..21

نتیجه……………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات استفاده شده………………………………………………………………………………..25

مقدمه

شینتو یک دین سنتی ژاپنی است. اصطلاح "شینتو" یا "شینتو" به معنای "راه خدایان" است. شینتو یک دین بت پرستی است. این بر اساس آیین نیاکان و پرستش نیروهای طبیعت است. شینتو دین ملی است، این دین کاملاً ژاپنی است. هدف آن تعالی خانه امپراتوری، خدایی شدن آنهاست.

در شینتو، قدیمی ترین اشکال اعتقادی مانند جادو، توتمیسم و ​​فتیشیسم حفظ شده و همچنان به حیات خود ادامه می دهد. شینتوئیسم بنیانگذار ندارد، مثلاً در بودیسم یا مسیحیت. طبق افسانه های شینتو، دین به مردم رستگاری نمی دهد، حتی این سؤال را مطرح نمی کند. آرمان آن وجود انسان در هماهنگی با طبیعت است.

هدف از این تحقیق بررسی مذهب شینتو است.

وظایف عبارتند از:

روشن شدن تاریخچه پیدایش این دین;

آشنایی با اساطیر شینتوئیسم؛

مطالعه آیین ها و تعطیلات اصلی شینتوئیسم؛

آشنایی با ساختار معابد؛

روشن شدن وضعیت کنونی این دین.

§1 خاستگاه شینتو

نام دین "شینتو" از دو هیروگلیف "شین" و "به" تشکیل شده است. اولی به عنوان "خدا" ترجمه شده است و قرائت دیگری دارد - "کامی" و دومی به معنای "مسیر" است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است.

از زمان های بسیار قدیم، ژاپنی ها به کامی اعتقاد داشتند و آن را می پرستیدند. چنین دین ملی است که در دوران باستان اسطوره ای دور پدید آمده است. این دین بومی مردمی است که دولت ژاپن را ساخته و فرهنگ ژاپنی را ایجاد کرده است. دین کامی در طول قرن ها تکامل یافته و امروزه نیز به تکامل خود ادامه می دهد.

خدایان کامی قبل از هر چیز خدایان آسمان و زمین و روح آنها هستند که در پناهگاه ها مورد احترام قرار می گیرند، همچنین انسان ها، پرندگان و حیوانات، درختان و گیاهان، دریاها و کوه ها که قدرت خاصی دارند و طبیعتاً به یک شی تبدیل می شوند. از عبادت مفهوم کامی نه تنها شامل موجودات خوب و خیر است، بلکه ارواح شیطانی را نیز شامل می شود که ماهیتی خاص دارند و شایسته احترام هستند.

واژه شینتو امروزه اصطلاح دین کامی است. این اصطلاح کاملاً باستانی است ، اگرچه در زمان های قدیم نه در بین مردم و نه در بین متکلمان به طور گسترده استفاده نمی شد. برای اولین بار در منابع مکتوب در Nihon seki - "Annals of Japan" که در آغاز قرن هشتم نوشته شده است، یافت می شود. در آنجا برای جدا کردن دین سنتی محلی از بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم، باورهای قاره‌ای که در قرن‌های گذشته وارد ژاپن شده بودند، استفاده شد. از حدود قرن سیزدهم، کلمه شینتو برای اشاره به دین کامی استفاده شد تا آن را از بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس که در کشور رواج داشت متمایز کند. به این معنا، تا به امروز استفاده می شود.

بر خلاف بودیسم، مسیحیت و اسلام، شینتو بنیان‌گذاری‌کننده‌ای مانند گوتاما روشن‌فکر، مسیح عیسی یا حضرت محمد ندارد. هیچ متون مقدسی در آن وجود ندارد، مانند سوتراها در بودیسم، کتاب مقدس یا قرآن. از نظر شخصیتی، شینتو شامل ایمان به کامی، رعایت آداب و رسوم مطابق با ذهن کامی ها و زندگی معنوی است که از طریق پرستش کامی و ادغام با آنها به دست می آید. برای کسانی که کامی را می پرستند، شینتو یک نام جمعی برای همه اعتقادات است. این یک اصطلاح فراگیر است که بیشتر را پوشش می دهد ادیان مختلف، بر اساس ایده کامی تفسیر شده است. بنابراین، شینتوئیست ها این اصطلاح را متفاوت از آنچه مرسوم است استفاده می کنند.

هنگام صحبت در مورد تعالیم بودا از کلمه "بودیسم" و هنگام صحبت در مورد تعالیم مسیح از کلمه "مسیحیت" استفاده کنید.

به طور کلی، شینتو چیزی بیش از یک مذهب است. این تلفیقی از باورها، ایده ها و اعمال معنوی است که به بخشی جدایی ناپذیر از مسیر مردم ژاپن برای بیش از دو هزار سال تبدیل شده است. بنابراین، شینتو هم یک اعتقاد شخصی به کامی است و هم یک شیوه زندگی اجتماعی مربوط به آن. شینتوئیسم طی قرون متمادی تحت تأثیر قومیت های مختلف و ادغام شده شکل گرفته است سنت های فرهنگیاعم از بومی و خارجی و به لطف او کشور تحت حاکمیت خاندان شاهنشاهی به وحدت رسید.

شینتو متون مقدسی مانند آنچه در بسیاری از ادیان دیگر یافت نمی شود. این واقعیت شینتو را به عنوان یک ایمان مشخص می کند. با این حال، متون باستانی وجود دارند که منابع معتبری هستند که مبانی تاریخی و معنوی شینتو را بیان می کنند.

قدیمی ترین این متون تحت هدایت خانواده امپراتوری گردآوری شد، آنها اسطوره ها و تواریخ تاریخی اولیه ژاپن را جمع آوری کردند. قدیمی ترین بنای یادبود بازمانده از نوشتار ژاپنی - کوجیکی، "سوابق اعمال دوران باستان" به سال 712 پس از میلاد باز می گردد. کوجیکی وقایع را تا سال 628 ثبت می کند. متن با حروف چینی نوشته شده است، اما سبک نوشتاری زبان باستانی زبان ژاپنی است که به لطف آن می توانید با سبکی آشنا شوید که قبلا وجود داشته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. گفتار شفاهی. به همین دلیل است که این منبع مکتوب فوق العاده ارزشمند است. متن دیگری به نام نیهونگی یا نیهون شوکی - "سالنامه های ژاپن" که هشت سال بعد در سال 720 ظاهر شد، در مورد وقایعی می گوید که قبل از سال 697 رخ داده است. در نوشته شده است چینی هاو از این رو یک سبک متفاوت. این نسخه خطی، برخلاف کوجیکی، جزئیات بیشتری دارد. برخی از رویدادها دارای توضیحات و تفسیرهای اساطیری هستند که بسیار مهم است، زیرا در کوجیکی چنین جزئیاتی وجود ندارد. شینتوئیست ها برای این دو سند ارزش ویژه ای قائل هستند، زیرا آنها حاوی تنها اطلاعات باستانی هستند که در مورد خانواده امپراتوری و چندین قبیله که باعث پیدایش ملت ژاپن شده اند به ما رسیده است.

متون در مورد منشأ تاج و تخت امپراتوری، در مورد شجره نامه برخی از قبیله ها، و در مورد بسیاری از چیزهای دیگر که اساس نظم اجتماعی و سنت های ژاپنی را تشکیل می دهند، صحبت می کنند. علاوه بر این، این منابع حاوی اطلاعات فراوانی درباره آیین‌ها و آداب و رسوم شینتو باستان و همچنین وظایف و وظایف است.

حقوق تجاوز ناپذیر طوایف فردی در مورد شرکت در مناسک دینی. این وظایف و حقوق بیانگر ادعاهای خاص قبایل معین برای ایفای نقش در ساختار اجتماعی ژاپن بود که بدون آن خود نظام تیره تقریباً ناگزیر از هم می پاشد. کوجیکی - --- "تواریخ وقایع باستانی"، کوگو شویی - "داستان های منتخب از دوران باستان" و انگی شیکی - "رمز دوران انجی" نیز منابع موثق محسوب می شوند. اعتقاد بر این است که کوجیکی در حدود سال 620 نوشته شده است، یعنی صد سال قبل از ظهور نیهونگا. کتاب کوگوشوی که در سال 807 نوشته شده است، به اطلاعات مربوط به شینتو اولیه می افزاید. انگی شیکی که در سال 927 منتشر شد، منبعی اساسی از دانش در مورد شینتوهای اولیه، مراسم، دعاها، مناسک و روش های مدیریت امور کلیسا است.

باز هم باید تاکید کرد که بر خلاف مسیحیت و اسلام، هیچ یک از نسخه های خطی فوق متن مقدس شمرده نمی شود. اینها در درجه اول سوابق تاریخی هستند که علاوه بر اهمیت سیاسی و سلسله ای خود، اشکال باستانی اعتقاد به کامی را نشان می دهند. در شینتوئیسم، هیچ مجموعه ای از قوانین مذهبی متعارف به وجود نیامد، زیرا در ابتدا معابد فقط واسطه های آیینی بین مردم و خدایان کامی بودند، و بعدها، زمانی که این معابد به عنوان نمادهای ایمان جامعه خاصی از مردم تلقی شدند. نیازی به ایجاد هیچ دکترین و دستورالعملی وجود نداشت. در عین حال، تنها موارد معدودی در طول تاریخ شناخته شده است که افراد مدعی شینتوئیسم از انجام وظیفه عمومی طفره رفته اند. باید اعتراف کرد که در مواقعی مخالفت اجباری با مذاهب بیگانه و ترس از دست دادن سنت‌های خود باعث می‌شد که در مورد لزوم ایجاد شریعت صحبت شود. با این حال، شرایط هرگز آنقدر جدی نبود که موضوع را به پایان برساند. تغییرات مدرن در جامعه و سردرگمی در اعتقادات نیز مستلزم تعمیق و تقویت آموزه شینتو معبد است. با این حال، هنوز هیچ نشانه ای مبنی بر انجام این کار وجود ندارد.

مقدمه………………………………………………………………………….3
فلسفه شینتو…………………………………………………………..4
تاریخچه شینتو…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………
اساطیر شینتو………………………………………………………………………………………………………………………
فرقه شینتو……………………………………………………………………………………………………………..
نتیجه گیری……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
مراجع…………………………………………………………….24
مقدمه

شینتوئیسم یا شینتوئیسم است دین سنتیژاپن، بر اساس باورهای آنیمیستی، یعنی اعتقاد به وجود ارواح، و همچنین در انیمیشن تمام طبیعت.
ژاپن در حال حاضر صنعتی شده است کشور توسعه یافتهبا تکنولوژی بالا، اما همه به سنت ها و باورهای اجداد خود نیز احترام می گذارند.
در ژاپن سه دین اصلی وجود دارد: شینتو، بودیسم و ​​کنفوسیوس. دو دین آخر از چین به ژاپن آورده شد، در حالی که شینتو توسعه اعتقادات ساکنان باستانی جزایر ژاپن است.
آیین شینتوئیسم در ژاپن توسط اکثریت مردم انجام می شود: معابد شینتو در این کشور حدود 109 میلیون نفر اهل محله دارند (جمعیت این کشور 127 میلیون نفر است). برای مقایسه: بودایی - 96 میلیون طرفدار، کلیسای مسیحی - حدود 1.5 میلیون نفر. حدود 1.1 میلیون نفر فرقه های مختلف را متحد می کنند نوع مختلط. اما اکثریت قریب به اتفاق ژاپنی ها به پیروی از یک مذهب یا اعتقاد محدود نمی شوند. در مواقعی، شخص می تواند برای دعا به بتکده بودایی، و در زیارتگاه شینتو، و در کلیسای کاتولیک.
هدف این اثر آشکار ساختن ماهیت شینتوئیسم است.
وظایف:
1. اصلی را کشف کنید ایده های فلسفیشینتوئیسم زیربنایی؛
2. تاریخ شکل گیری شینتو به عنوان یک دین را دنبال کنید.
3. مفاهیم اساسی اساطیر شینتو را آشکار کند.
4. تشریفات اصلی را شرح دهید.

فلسفه شینتو

شینتو یک دین ملی است که فقط به ژاپنی ها خطاب می شود و نه همه نوع بشر.
کلمه "شینتو" از دو کاراکتر "شین" و "به" تشکیل شده است. اولی به «خداوند» ترجمه شده است، دومی به معنای «راه» است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است. در شینتو، خدایان، ارواح طبیعت، اهمیت زیادی دارند. اعتقاد بر این است که در ژاپن هشت میلیون خدا وجود دارد - کامی. اینها شامل اجداد الهی مردم ژاپن، ارواح کوه ها، رودخانه ها، سنگ ها، آتش، درختان، باد، خدایان حامی مناطق خاص و صنایع دستی، خدایان تجسم فضایل مختلف انسانی، ارواح مردگان است. کامی به طور نامرئی در همه جا و همه جا حضور دارند، در هر اتفاقی که می افتد شرکت می کنند. آنها به معنای واقعی کلمه نفوذ می کنند جهان.
شینتوئیسم در بین ژاپنی ها دیدگاه خاصی به جهان اشیاء، طبیعت، روابط شکل داده است. این دیدگاه بر پنج مفهوم استوار است.
مفهوم اول ادعا می کند که هر چیزی که وجود دارد نتیجه خودسازی جهان است: جهان به خودی خود ظاهر شد، خوب و کامل است. بر اساس آموزه‌ی شینتو، قدرت تنظیم‌کننده‌ی هستی از خود جهان سرچشمه می‌گیرد و نه از یک موجود برتر، مانند مسیحیان یا مسلمانان. بر این درک از جهان، آگاهی مذهبی ژاپنی های باستان استوار بود، که از سؤالات نمایندگان سایر ادیان متعجب بود: "ایمان شما چیست؟" یا حتی بیشتر از آن - "آیا به خدا اعتقاد داری؟"
مفهوم دوم بر قدرت زندگی تأکید دارد. هر چیزی که طبیعی است طبق این اصل باید رعایت شود، فقط «نجس» رعایت نمی شود، بلکه هر «نجسی» پاک می شود. این دقیقاً همان چیزی است که مناسک معابد شینتو را هدف قرار می دهد و در مردم تمایل به سازگاری و سازگاری ایجاد می کند. به لطف این، ژاپنی ها تقریباً هر نوآوری و نوسازی را پس از اصلاح، تصحیح و هماهنگ با سنت ژاپنی می پذیرفتند.
مفهوم سوم، وحدت طبیعت و تاریخ را تأیید می کند. در جهان بینی شینتو، هیچ تقسیمی به موجودات زنده و غیر زنده وجود ندارد؛ برای پیروان شینتو، همه چیز زنده است: حیوانات، گیاهان و چیزها. در هر چیز طبیعی و در خود انسان، خدای کامی زندگی می کند. برخی فکر می کنند که مردم کامی هستند یا بهتر است بگوییم کامی در آنها ساکن است یا در نهایت می توانند به کامی تبدیل شوند و غیره. از نظر شینتو، دنیای کامی یک خانه اخروی جدا از دنیای مردم نیست. کامی با مردم متحد است، بنابراین مردم نیازی به جستجوی نجات در جایی در دنیای دیگر ندارند. به عقیده شینتو، رستگاری با ادغام با کامی در حاصل می شود زندگی روزمره.
مفهوم چهارم مربوط به شرک است. شینتو از آیین های طبیعت محلی، پرستش خدایان محلی، قبیله ای و قبیله ای سرچشمه می گیرد. آداب و رسوم اولیه شمنی و جادوگری شینتو تنها از قرون 5 تا 6 میلادی، زمانی که دربار امپراتوری کنترل فعالیت معابد شینتو را به دست گرفت، شروع به یکنواختی خاص کرد. در آغاز قرن هشتم یک بخش ویژه برای امور شینتو در دربار امپراتوری ایجاد شد.
مفهوم پنجم شینتو با مبنای روانشناختی ملی مرتبط است. بر اساس این مفهوم، خدایان شینتو، کامی، مردم را به طور کلی به دنیا نیاوردند، بلکه فقط ژاپنی ها را به دنیا آوردند. در همین راستا، در ذهن ژاپنی ها از همان سال های اول زندگی، این تصور که او به شینتو تعلق دارد، جا می افتد. دو عامل عمده در تنظیم رفتار از این امر ناشی می شود. اول، این ادعا که کامی ها فقط با ملت ژاپن ارتباط نزدیک دارند. ثانیاً، دیدگاه شینتو، که بر اساس آن مضحک است اگر یک خارجی کامی را پرستش کند و شینتو را تظاهر کند - چنین رفتار یک غیر ژاپنی پوچ تلقی می شود. با این حال، شینتو خود ژاپنی ها را از انجام هیچ دین دیگری باز نمی دارد. تصادفی نیست که تقریباً همه ژاپنی ها، به موازات شینتو، خود را پیرو برخی آموزه های دینی دیگر می دانند. در حال حاضر، اگر تعداد ژاپنی‌ها را با تعلق به مذاهب فردی جمع کنیم، عددی به دست می‌آید که از کل جمعیت کشور بیشتر است.

شینتوئیسم

شینتوئیسم. ترجمه شده از ژاپنی، "شینتو" به معنای راه خدایان است - دینی که در اوایل ژاپن فئودال نه در نتیجه دگرگونی سیستم فلسفی، بلکه از بسیاری از فرقه های قبیله ای، بر اساس ایده های آنیمیستی، توتمیستی جادو، شمنیسم بوجود آمد. ، و کیش نیاکان.

پانتئون شینتو شامل تعداد زیادیخدایان و ارواح جایگاه اصلی را مفهوم منشأ الهی امپراتورها اشغال کرده است. کامی که ظاهراً در تمام طبیعت ساکن و معنوی می شود، می تواند در هر شیئی تجسم یابد که بعداً تبدیل به یک شیء پرستش شد که شینتای نامیده شد که در ژاپنی به معنای بدن خدا است. به عقیده شینتو، انسان از یکی از ارواح بیشماری ناشی می شود. روح متوفی تحت شرایط خاصی قادر به کامی شدن است.

در جریان شکل گیری یک جامعه و دولت طبقاتی، ایده یک خدای برتر و یک عمل خلاق شکل می گیرد که در نتیجه، طبق ایده های شینتوئیست ها، الهه خورشید آماتراسو ظاهر شد - خدای اصلی و زاده همه امپراتوران ژاپن.

شینتو هیچ کتاب متعارف کلیسایی ندارد. هر معبد افسانه ها و نسخه های آیینی خاص خود را دارد که ممکن است در معابد دیگر شناخته شده نباشد. اسطوره های رایج در شینتو در کتاب کوجیکی (یادداشت هایی در مورد مسائل باستانی) جمع آوری شده است که از سنت شفاهی در اوایل قرن هشتم سرچشمه می گیرد. این شامل ایده های اصلی ناسیونالیسم است که به درجه ارتقا یافتند دین دولتی: در مورد برتری ملت ژاپن، در مورد منشاء الهی سلسله امپراتوری، در مورد بنیاد دولت ژاپن. و دومین کتاب مقدس «نیهون سکی» (که به «سالنامه ژاپن» ترجمه شده است).

شینتو عمیقاً ملی گرا است. خدایان فقط ژاپنی ها را به دنیا آوردند. افراد ملیت های دیگر نمی توانند این دین را انجام دهند. آیین شینتو نیز عجیب است. هدف زندگی در شینتوئیسم، تحقق آرمان های نیاکان را اعلام می کند: "رستگاری" در این جهان، و نه در جهان دیگر، با ادغام معنوی با خدا از طریق دعاها و مناسکی که در معبد یا در آتشگاه انجام می شود به دست می آید. ویژگی شینتو جشنواره های مجلل با رقص ها و راهپیمایی های مقدس است. خدمت شینتو از چهار عنصر تشکیل شده است: تطهیر (harai)، قربانی (shinsei) دعای کوتاه(norito) و libations (naorai).

علاوه بر خدمات معمول در معابد، مراسم آیینی مختلف، تعطیلات محلی شینتو و تعطیلات بودایی به طور گسترده برگزار می شود. انجام مهم ترین آیین ها توسط امپراطور، در قرن هفتم، کاهن اعظم شینتو آغاز شد. فقط مهم ترین تعطیلات محلی حدود 170 عدد است (سال نو، بزرگداشت مردگان، روز پسر، روز دختر و غیره). همه این تعطیلات با آداب مذهبی در معابد همراه است. محافل حاکم به هر طریق ممکن رفتار آنها را تشویق می کنند و سعی می کنند این تعطیلات را وسیله ای برای ترویج انحصار ملت ژاپن قرار دهند.

در قرن 17 - 18، به اصطلاح "مکتب تاریخی"، به رهبری بنیانگذاران آن M. Kamo و N. Matoori، فعالیت های خود را آغاز کرد که هدف آن تقویت شینتوئیسم، احیای فرقه و قدرت کامل امپراتور بود.

در سال 1868 شینتو به عنوان دین دولتی ژاپن اعلام شد. برای تقویت نفوذ مذهب رسمی بر جمعیت، یک نهاد بوروکراتیک ایجاد می شود - وزارت امور شینتو (که بعداً به یک وزارتخانه تبدیل شد). محتوای دین به تدریج در حال تغییر است. به جای کیش چندین روح نگهبان، فرقه امپراطور مطرح می شود. ساختار نظام دینی نیز در حال تغییر است. شینتو شروع به تقسیم به معبد، خانه و مردم عادی کرد. روحانیون نه تنها در کلیساها، بلکه از طریق کانال های غیر کلیسا - مدارس و مطبوعات نیز شروع به موعظه می کنند.

در 1 ژانویه 1946، امپراتور ژاپن به طور علنی از منشأ الهی خود چشم پوشی کرد، بنابراین قانون اساسی 1947 شینتو را معادل همه فرقه های دیگر در ژاپن قرار داد و بنابراین دیگر دین دولتی نبود. در دسامبر 1966، با تصمیم دولت، "روز تاسیس امپراتوری - کیگنستسو (11 فوریه)" به عنوان یک تعطیلات ملی بازگردانده شد - روزی که طبق اسطوره های شینتو، جیمیسو در سال 660. قبل از میلاد مسیح. بر تخت نشست.

در سال های اخیر، نیروهای ارتجاعی برای بازگرداندن شینتو به عنوان دین دولتی ژاپن مبارزه کرده اند، اما تاکنون این تلاش ها موفقیت آمیز نبوده است.

هندوئیسم

هندوئیسم قدیمی ترین دین ملی هند است. منشأ آن معمولاً به زمان وجود تمدن پروتو هندی (هاراپا) باز می گردد، یعنی. تا هزاره دوم تا سوم قبل از میلاد در نتیجه، در آغاز عصر جدید، او بیش از یک هزاره از عمر خود را شمارش کرده بود. ما شاید در هیچ نقطه دیگری از این جهان، به جز هند، چنین موجود طولانی و پر خون دین را نبینیم. در عین حال، هندوئیسم هنوز قوانین و پایه های زندگی را که از دوران باستان ایجاد شده است حفظ می کند و سنت های فرهنگی را که در سپیده دم تاریخ سرچشمه می گیرد تا مدرنیته گسترش می دهد.

هندوئیسم از نظر تعداد پیروان (بیش از 700 میلیون نفر) یکی از گسترده ترین ادیان در جهان است. طرفداران آن حدود 80 درصد از جمعیت هند را تشکیل می دهند. پیروان هندوئیسم همچنین در کشورهای دیگر آسیای جنوبی و جنوب شرقی زندگی می کنند: در نپال، پاکستان، بنگلادش، سریلانکا، اندونزی، آفریقای جنوبی و جاهای دیگر. تا پایان این قرن، هندوئیسم مرزهای ملی را درنوردیده و در تعدادی از کشورهای اروپا و آمریکا رواج یافته است و ادعا می کند که به عنوان یکی از ادیان جهان شناخته می شود.

هند دارای مذاهب و اعتقادات متعددی است، از جمله تمام مذاهب جهان - بودیسم، اسلام، مسیحیت - اما، با این وجود، کشور هندوئیسم بوده و باقی مانده است. پیرامون او بود که وحدت فرهنگی، سیاسی و اجتماعی آن در همه اعصار شکل گرفت.

هندوئیسم به عنوان یک پدیده مذهبی پیچیده و متناقض است، حداقل می توان گفت گیج کننده و آشفته است. یک مشکل جدی تاریخی و فرهنگی همان تعریف اصطلاح «هندوئیسم» است. تاكنون تعريف و حتي توضيح قانع كننده اي از آنچه كه به هندوئيسم به درستي نسبت داده مي شود، محتوا و حدود اين مفهوم چيست.

هندوئیسم در طول چندین هزار سال از تاریخ خود به عنوان ترکیبی از سازمان اجتماعی، آموزه های مذهبی و فلسفی و دیدگاه های الهیاتی توسعه یافته است. در تمام حوزه‌های زندگی پیروانش نفوذ می‌کند: عقیدتی، اجتماعی، حقوقی، رفتاری و غیره، تا حوزه‌های عمیقاً صمیمی زندگی. از این نظر، هندوئیسم نه تنها و نه چندان یک دین، بلکه یک شیوه زندگی و یک معیار رفتاری کل نگر است.

هندوئیسم نمی دانست، و تا به امروز، یک سازمان واحد (مانند کلیسای مسیحی) را چه در سطح محلی و چه در مقیاس پان هند نمی شناسد. معابدی که تقریباً در اواخر دوره باستان در هند شروع به ساخت کردند، تشکیلات مستقلی بودند و تابع هیچ شخص معنوی بالاتری نبودند که با وقار سرمایه گذاری شده بود. انواع مختلف کشیشان، معلمان-آچاریاها، مربیان-گوروها خدمت می کردند و اکنون به خانواده ها، فرقه ها، پادشاهان، افراد و غیره خدمت می کنند، اما آنها هرگز از نظر سازمانی با یکدیگر مرتبط نبوده اند. الان اینطور نیستن در کل تاریخ هندوئیسم، هیچ شورایی در سراسر هند تشکیل نشده است که هنجارها، اصول و قواعد رفتاری مشترک را ایجاد کند یا متون را مدون کند.

هندوئیسم با مذهب دینی نیز بیگانه است: نمی توان هندو شد، فقط می توان به دنیا آمد. نکته اصلی برای هندوها پیروی از سنت های باستانی، دستورات نیاکان و رعایت هنجارهای آیینی و رفتاری بود که طبق افسانه ها توسط خدایان اعلام شده، در اسطوره ها نقش بسته و توسط مقامات تأیید شده است. متون مقدس