نام: شینتوئیسم ("راه خدایان")
زمان وقوع:قرن ششم

شینتوئیسم یک دین سنتی در ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. او تأثیر قابل توجهی در رشد خود تجربه کرد.

اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که بسیاری از چیزها جوهر معنوی خود را دارند - کامی. کامی می تواند در یک جسم مادی روی زمین وجود داشته باشد، و نه لزوماً در جسمی که به معنای متعارف زنده در نظر گرفته می شود، مثلاً در چوب، سنگ، مکان مقدسیا یک پدیده طبیعی است و تحت شرایط خاصی ممکن است در شأن الهی باشد. برخی از کامی ها ارواح منطقه یا اشیاء طبیعی خاصی هستند (مثلا روح یک کوه خاص)، برخی دیگر شخصیت جهانی هستند. پدیده های طبیعیمانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. کامی مورد احترام است - حامیان خانواده ها و قبیله ها و همچنین ارواح اجداد متوفی که حامیان و محافظان فرزندان خود محسوب می شوند. شینتو شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. در نظر گرفته می شود برای محافظت در برابر کامی خصمانهو یا با کمک تشریفات خاص آنها را به انقیاد درآورد.

اصل معنوی اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق اعتقادات شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. کامی ها جاودانه هستند و در چرخه تولد و مرگ قرار می گیرند که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. با این حال، این چرخه به شکل کنونی آن بی پایان نیست، بلکه تنها تا زمان نابودی زمین وجود دارد و پس از آن شکل های دیگری به خود می گیرد. در شینتو مفهوم رستگاری وجود ندارد، در عوض، هر کس جایگاه طبیعی خود را در جهان از طریق احساسات، انگیزه ها و اعمال خود تعیین می کند.

شینتو را نمی توان یک دین دوگانه تلقی کرد، هیچ مشترکی ندارد قانون سختذاتی ادیان ابراهیمی مفاهیم شینتو در مورد خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم اروپایی () و اول از همه در نسبیت و ویژگی آنها متفاوت است. بنابراین، دشمنی بین کسانی که به طور طبیعی متخاصم هستند یا شکایات شخصی دارند، طبیعی تلقی می‌شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط «خوب» یا دیگری را - بدون قید و شرط «بد» نمی‌سازد. در آیین شینتوئیسم باستان، خیر و شر با دو واژه یوشی (خوب) و آشی (بد) مشخص می شد که معنای آن مانند اخلاق اروپایی یک مطلق معنوی نیست، بلکه وجود یا عدم وجود ارزش عملی و مناسب بودن برای استفاده در زندگی از این نظر، شینتو خوب و بد را تا به امروز درک می کند - هر دو اول و دوم نسبی هستند، ارزیابی یک عمل خاص کاملاً به شرایط و اهدافی بستگی دارد که شخص مرتکب آن برای خود تعیین کرده است.

اگر شخصی با قلبی صمیمانه و باز رفتار کند، دنیا را آنطور که هست درک کند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد، به احتمال زیاد نیکوکار است. حداقل، در رابطه با خود و شما گروه اجتماعی. فضیلت شفقت برای دیگران، احترام به بزرگان در سن و موقعیت، توانایی "زندگی در میان مردم" را تشخیص می دهد - حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که فرد را احاطه کرده و جامعه او را تشکیل می دهد. خشم، خودخواهی، رقابت به خاطر رقابت و عدم تحمل محکوم است. هر چیزی که نظم اجتماعی را به هم بزند، هماهنگی جهان را از بین ببرد و در خدمت کامی اختلال ایجاد کند، شر تلقی می شود.

بنابراین، شر در دیدگاه شینتو، نوعی بیماری جهان یا شخص است. ایجاد شر (یعنی آسیب رساندن) برای انسان غیرطبیعی است، انسان زمانی بد می کند که فریب بخورد یا مورد خودفریبی قرار گرفته باشد، زمانی که نمی تواند یا نداند چگونه از زندگی در میان مردم احساس خوشبختی کند، در حالی که زندگی اش بد و اشتباه است

از آنجا که خیر و شر مطلق وجود ندارد، فقط خود شخص می تواند یکی را از دیگری تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت (قلبی چون آینه) و اتحاد با معبود دارد. انسان می تواند با زندگی صحیح و طبیعی و پاکسازی بدن و آگاهی و نزدیک شدن به کامی از طریق عبادت به چنین حالتی دست یابد.

قبلاً اتحاد اولیه شینتو به یک مذهب ملی واحد تحت تأثیر شدید مذهبی که در قرن های 6-7 در ژاپن رخنه کرد، صورت گرفت. از آنجایی که او در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود، همه چیز برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی انجام شد. در ابتدا، کامی ها حامی اعلام شدند؛ بعدها، برخی از کامی ها شروع به ارتباط با قدیسان کردند. در قلمرو مجتمع های معبد شینتو آنها شروع به قرار دادن معابدی کردند که در آن مراسم مربوطه برگزار می شد ، سوتراها مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شدند. این تأثیر به ویژه از قرن نهم شروع شد، زمانی که شروع شد دین دولتیژاپن. در این زمان، بسیاری از عناصر فرقه به شینتوئیسم منتقل شد.

کدام دین در ژاپن بیشترین پیروان را دارد؟ این مجموعه ای از باورهای ملی و بسیار باستانی به نام شینتو است. مانند هر دینی، عناصر فرقه و عقاید متافیزیکی مردمان دیگر را توسعه داد و جذب کرد. اما باید گفت شینتوئیسم هنوز با مسیحیت بسیار فاصله دارد. و باورهای دیگری که معمولاً به آنها ابراهیمی می گویند. اما شینتو فقط پرستش نیاکان نیست. این دیدگاه از دین ژاپنی ساده‌سازی شدیدی خواهد بود. این حیوان گرایی نیست، اگرچه معتقدان شینتو پدیده های طبیعی و حتی اشیاء را خدایی می کنند. این فلسفه بسیار پیچیده است و شایسته مطالعه است. در این مقاله به طور مختصر توضیح خواهیم داد که شینتوئیسم چیست. آموزه های دیگری نیز در ژاپن وجود دارد. شینتو چگونه با این فرقه ها تعامل دارد؟ آیا او در تضاد مستقیم با آنهاست یا می توان از نوعی تلفیق مذهبی صحبت کرد؟ با خواندن مقاله ما دریابید.

خاستگاه و تدوین شینتوئیسم

آنیمیسم - اعتقاد به معنوی بودن برخی چیزها و پدیده های طبیعی - در بین همه مردم در مرحله خاصی از رشد وجود داشته است. اما بعداً آیین پرستش درختان، سنگ ها و قرص خورشید کنار گذاشته شد. دیدگاههای دینیمردمان خود را به سوی خدایان که نیروهای طبیعت را کنترل می کنند، تغییر جهت دادند. این در همه جا و در همه تمدن ها اتفاق افتاده است. اما در ژاپن نه. در آنجا، آنیمیسم زنده ماند، تا حدی تغییر کرد و به طور متافیزیکی توسعه یافت، و اساس دین دولتی شد. تاریخ شینتوئیسم با اولین ذکر آن در کتاب «نیهونگی» آغاز می شود. این وقایع نگاری قرن هشتمی درباره امپراتور ژاپن یومی (که در اواخر قرن ششم و هفتم سلطنت کرد) می گوید. پادشاه مذکور «به بودیسم اظهار داشت و به شینتو احترام می‌گذاشت». طبیعتاً هر منطقه کوچکی از ژاپن روح خاص خود را داشت، خدا. علاوه بر این، در مناطق خاصی خورشید مورد احترام بود، در حالی که در مناطق دیگر نیروها یا پدیده های طبیعی ترجیح داده می شدند. هنگامی که فرآیندهای تمرکز سیاسی در کشور در قرن هشتم آغاز شد، این سوال در مورد تدوین همه باورها و فرقه ها مطرح شد.

تقدیس اساطیر

کشور تحت حاکمیت حاکم منطقه یاماتو متحد شد. بنابراین ، در بالای "المپوس" ژاپنی الهه آماتراسو قرار داشت که با خورشید یکسان بود. او به عنوان مادر اصلی خانواده امپراتوری حاکم اعلام شد. همه خدایان دیگر جایگاه پایین تری دریافت کردند. در سال 701 حتی یک نهاد اداری به نام جینگیکان در ژاپن تأسیس شد که مسئولیت تمام فرقه ها و مراسم مذهبی انجام شده در این کشور را بر عهده داشت. ملکه جمی در سال 712 دستور داد مجموعه ای از اعتقادات موجود در این کشور جمع آوری شود. اینگونه بود که وقایع نگاری "کوجیکی" ("سوابق اعمال دوران باستان") ظاهر شد. اما کتاب اصلی برای شینتو، که می توان آن را با کتاب مقدس (یهودیت، مسیحیت و اسلام) مقایسه کرد، "نیهون شوکی" - "سالنامه های ژاپن، نوشته شده با قلم مو" بود. این مجموعه از اسطوره ها در سال 720 توسط گروهی از مقامات تحت رهبری یک O no Yasumaro و با مشارکت مستقیم شاهزاده Toneri گردآوری شد. همه باورها به نوعی وحدت آورده شدند. علاوه بر این، Nihon Shoki نیز فراهم می کند رویداد های تاریخی، از نفوذ بودیسم ، خانواده های اصیل چینی و کره ای می گوید.

فرقه اجدادی

اگر به این سؤال که «شینتوییسم چیست» توجه کنیم، این که بگوییم پرستش نیروهای طبیعت است کافی نخواهد بود. فرقه اجداد نقشی به همان اندازه در دین سنتی ژاپن دارد. در شینتو، مانند مسیحیت، مفهوم نجات وجود ندارد. ارواح مردگان به طور نامرئی در میان زندگان باقی می مانند. آنها در همه جا حضور دارند و به هر چیزی که وجود دارد نفوذ می کنند. علاوه بر این، آنها در اتفاقاتی که روی زمین رخ می دهد بسیار فعال هستند. همانطور که در ساختار سیاسیژاپن، روح اجداد امپراتوری درگذشته نقش مهمی در حوادث بازی می کند. به طور کلی، در شینتو مرز مشخصی بین مردم و کامی وجود ندارد. این دومی ها ارواح یا خدایان هستند. اما آنها نیز به چرخه ابدی زندگی کشیده می شوند. پس از مرگ، افراد می توانند به کامی تبدیل شوند و ارواح می توانند در بدن مجسم شوند. خود کلمه "شینتو" از دو هیروگلیف تشکیل شده است که به معنای واقعی کلمه "راه خدایان" است. از هر ساکن ژاپن دعوت می شود تا این جاده را طی کند. به هر حال، شینتوئیسم نیست، بلکه علاقه ای به تبلیغ دینی - گسترش آموزه های خود در میان مردمان دیگر ندارد. بر خلاف مسیحیت، اسلام یا بودیسم، شینتوئیسم یک دین کاملاً ژاپنی است.

ایده های کلیدی

پس بسیاری از پدیده های طبیعی و حتی اشیا دارای جوهره ای معنوی هستند که به آن کامی می گویند. گاهی در یک شیء خاص ساکن می شود، اما گاهی به صورت خدایی ظاهر می شود. حامیان کامی از محلات و حتی قبیله ها (وجیگامی) وجود دارد. سپس آنها به عنوان روح اجداد خود - نوعی "فرشتگان نگهبان" فرزندان خود عمل می کنند. باید به یک تفاوت اساسی دیگر بین شینتو و سایر ادیان جهانی اشاره کرد. جزم شناسی جایگاه بسیار کمی را در آن اشغال می کند. بنابراین، توصیف اینکه شینتوئیسم چیست، از دیدگاه قوانین دینی بسیار دشوار است. آنچه در اینجا مهم است ارتدوکسی (تفسیر صحیح) نیست، بلکه ارتوپراکسی (تمرین صحیح) است. بنابراین، ژاپنی ها نه به الهیات، بلکه به پیروی از مناسک توجه زیادی می کنند. این آنها هستند که تقریباً بدون تغییر از زمانهایی که بشریت انواع مختلف جادو، توتمیسم و ​​فتیشیسم را انجام می داد، به ما رسیده اند.

جزء اخلاقی

شینتوئیسم یک دین کاملاً غیر دوگانه است. در آن، مانند مسیحیت، مبارزه بین خیر و شر را نخواهید یافت. "آشی" ژاپنی یک کلمه مطلق نیست، بلکه چیزی مضر است که بهتر است از آن اجتناب کنید. Sin - tsumi - هیچ مفهوم اخلاقی ندارد. این اقدامی است که جامعه آن را محکوم می کند. تسومی ماهیت انسان را تغییر می دهد. «آسی» با «یوشی» مخالف است، که آن هم خیر بی قید و شرط نیست. اینها همه چیزهای خوب و مفیدی هستند که ارزش تلاش برای آنها را دارند. بنابراین، کامی معیارهای اخلاقی نیستند. آنها می توانند با یکدیگر دشمنی کنند، نارضایتی های قدیمی را در خود جای دهند. کامی هایی وجود دارند که عناصر مرگبار را فرماندهی می کنند - زلزله، سونامی، طوفان. و ذات الهي آنها به خاطر قساوتشان كم نمي شود. اما برای ژاپنی‌ها، پیروی از «مسیر خدایان» (که به اختصار شینتوئیسم نامیده می‌شود) به معنای یک قانون اخلاقی کامل است. شما باید به بزرگان خود از نظر موقعیت و سن احترام بگذارید، بتوانید در صلح با افراد برابر زندگی کنید و هماهنگی انسان و طبیعت را ارج نهید.

مفهوم دنیای اطراف ما

جهان را یک خالق خوب خلق نکرده است. از هرج و مرج، کامی بیرون آمد، که در مرحله خاصی جزایر ژاپن را ایجاد کرد. کشورهای شینتو خورشید در حال طلوعمی آموزد که جهان به درستی چیده شده است، اگرچه به هیچ وجه خوب نیست. و نکته اصلی در آن نظم است. شر بیماری است که هنجارهای ثابت شده را می بلعد. بنابراین انسان نیکوکار باید از ضعف ها، وسوسه ها و افکار ناشایست دوری کند. آنها کسانی هستند که می توانند او را به سومی سوق دهند. گناه نه تنها روح و روان انسان را مخدوش می کند، بلکه او را در جامعه بدخواه می کند. و این بدترین مجازات برای یک ژاپنی است. اما شر و خیر مطلق وجود ندارد. برای تشخیص "خوب" از "بد" در یک موقعیت خاص، شخص باید "قلبی مانند آینه" داشته باشد (به اندازه کافی واقعیت را قضاوت کند) و اتحاد با خدا را شکست ندهد (آیین را گرامی بدارد). بنابراین، او کمک عملی به ثبات جهان می کند.

شینتوئیسم و ​​بودیسم

یکی دیگه ویژگی متمایز کننده دین ژاپنی- تلفیق شگفت انگیز آن. بودیسم در قرن ششم شروع به نفوذ به جزایر کرد. و اشراف محلی به گرمی از او استقبال کردند. حدس زدن اینکه کدام دین در ژاپن بیشترین تأثیر را در توسعه آیین شینتو داشته است دشوار نیست. در ابتدا اعلام شد که یک کامی وجود دارد - قدیس حامی بودیسم. سپس آنها شروع به تداعی ارواح و بودیدارما کردند. به زودی سوتراهای بودایی شروع به خواندن در معابد شینتو کردند. در قرن نهم، برای مدتی، آموزه های گوتاما روشنگر به دین دولتی در ژاپن تبدیل شد. این دوره پرستش شینتو را تغییر داد. تصاویر بودیساتوا و خود بودا در معابد ظاهر شد. این باور بوجود آمد که کامی نیز مانند مردم به نجات نیاز دارد. آموزه های همزمان نیز ظاهر شد - ریوبو شینتو و سنو شینتو.

شینتوئیسم حرم

خدایان نیازی به زندگی در ساختمان ها ندارند. بنابراین، معابد محل سکونت کامی ها نیستند. این‌ها مکان‌هایی هستند که مؤمنان محله برای عبادت جمع می‌شوند. اما، با دانستن اینکه شینتوئیسم چیست، نمی توان یک معبد سنتی ژاپنی را با آن مقایسه کرد کلیسای پروتستان. ساختمان اصلی، هوندن، "بدن کامی" - شینتای را در خود جای داده است. این معمولاً یک لوح با نام خداست. اما ممکن است هزاران شینتای از این دست در معابد دیگر وجود داشته باشد. نماز وارد هوندن نمی شود. آنها در سالن اجتماعات - هایدن - جمع می شوند. علاوه بر او، در قلمرو مجموعه معبدآشپزخانه ای برای تهیه غذای تشریفاتی، صحنه، مکانی برای تمرین سحر و جادو و سایر ساختمان های بیرونی وجود دارد. مناسک در معابد توسط کشیشان به نام کانوسی انجام می شود.

محراب های خانگی

بازدید از معابد برای یک مؤمن ژاپنی اصلاً ضروری نیست. پس از همه، کامی همه جا وجود دارد. و همچنین می توان از آنها در همه جا تجلیل کرد. بنابراین، در کنار شینتوئیسم معبد، شینتوئیسم خانگی بسیار توسعه یافته است. در ژاپن، هر خانواده ای چنین محرابی دارد. می توان آن را با "گوشه قرمز" در کلبه های ارتدکس مقایسه کرد. محراب "کامیدانا" قفسه ای است که در آن پلاک های نام نمایش داده می شود کامی های مختلف. آنها همچنین با طلسم و طلسم خریداری شده در "مکان های مقدس" تکمیل می شوند. برای آرام کردن روح اجداد، نذری به شکل موچی و ودکای ساکه روی کامیدانا می‌گذارند. به احترام متوفی، برخی از چیزهای مهم برای متوفی نیز در محراب قرار می گیرد. گاهی ممکن است این مدرک دیپلم یا دستور ارتقاء او باشد (به طور خلاصه، شینتو، اروپایی ها را با خودانگیختگی خود شوکه می کند). سپس مؤمن صورت و دست های خود را می شویند و در مقابل کامیدان می ایستند و چند بار تعظیم می کنند و سپس با صدای بلند دست می زنند. اینگونه توجه کامی را به خود جلب می کند. سپس بی سر و صدا نماز می خواند و دوباره رکوع می کند.

وزارت آموزش و پرورش و علوم روسیه

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

آکادمی اجتماعی و بشردوستانه دولتی ولگا

بخش تاریخ

گروه تاریخ عمومی و روش تدریس

شینتوئیسم

اجرا توسط دانش آموز سال اول گروه 11

تخصص تحصیلی تمام وقت: 050401.65 تاریخ

فومیچوا یولیا ولادیمیروا

برنامه کار

مقدمه……………………………………………………………………………………3

خاستگاه شینتوئیسم…………………………4

اساطیر شینتوئیسم…………………………………………………………………………

فرقه در این دین، آداب و اعیاد اصلی…………………

معابد…………………………………………………………………………………….11

وضعیت کنونی این دین………..…………………………..21

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات استفاده شده………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

معرفی

شینتو یک دین سنتی ژاپنی است. اصطلاح «شینتو» یا «شینتو» به معنای «راه خدایان» است. شینتو یک دین بت پرستی است. این بر اساس آیین نیاکان و پرستش نیروهای طبیعت است. شینتو - دین ملی، او کاملاً ژاپنی است. هدف آن اعتلای خانه امپراتوری، خدایی شدن آنهاست.

کهن ترین اشکال عقاید، مانند جادو، توتمیسم، و فتیشیسم در شینتو حفظ شده و به حیات خود ادامه می دهد. شینتوئیسم، مانند بودیسم یا مسیحیت، بنیانگذار ندارد. بر اساس افسانه های شینتو، دین به مردم رستگاری نمی دهد، حتی این سؤال را مطرح نمی کند. آرمان آن وجود انسان در هماهنگی با طبیعت است.

هدف از این تحقیق بررسی مذهب شینتو است.

وظایف عبارتند از:

پی بردن به تاریخچه پیدایش این دین؛

آشنایی با اساطیر شینتوئیسم؛

مطالعه آیین ها و تعطیلات اصلی شینتوئیسم؛

آشنایی با ساختار معابد؛

روشن شدن وضعیت کنونی این دین.

§1 خاستگاه شینتوئیسم

نام دین «شینتو» از دو حرف «شین» و «تو» تشکیل شده است. اولی به «خدا» ترجمه شده و قرائتی دیگر دارد «کامی» و دومی به معنای «مسیر» است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است.

از زمان های بسیار قدیم، ژاپنی ها به کامی اعتقاد داشتند و آن را می پرستیدند. این دین ملی است که در دوران اساطیری باستان پدید آمد. این دین بومی مردمی است که دولت ژاپن را ساختند و ایجاد کردند فرهنگ ژاپنی. دین کامی در طول قرن ها اصلاح شده و امروزه نیز به تکامل خود ادامه می دهد.

خدایان کامی قبل از هر چیز خدایان بهشت-زمین و ارواح آنها هستند که در زیارتگاه ها مورد احترام قرار می گیرند، همچنین انسان ها، پرندگان و حیوانات، درختان و گیاهان، دریاها و کوه ها که قدرت خاصی دارند و طبیعتاً به مفعول تبدیل می شوند. از عبادت مفهوم کامی نه تنها شامل موجودات خوب و مفید، بلکه ارواح شیطانی است که ماهیت خاصی دارند و شایسته احترام هستند.

واژه شینتو اصطلاحی است که امروزه برای مذهب کامی به کار می رود. این اصطلاح کاملاً باستانی است ، اگرچه در زمان های قدیم نه در بین مردم و نه در بین متکلمان به طور گسترده استفاده نمی شد. این اولین بار در منابع مکتوب در Nihon seki - "Annals of Japan" که در آغاز قرن هشتم نوشته شده است، یافت می شود. در آنجا برای تمایز دین سنتی محلی از بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم، باورهای قاره‌ای که در قرن‌های گذشته وارد ژاپن شده بودند، استفاده شد. از حدود قرن سیزدهم، کلمه شینتو برای اشاره به دین کامی استفاده شده است تا آن را از بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس که در این کشور رواج داشت متمایز کند. امروزه نیز به این معنا به کار می رود.

برخلاف بودیسم، مسیحیت و اسلام، شینتوئیسم بنیان‌گذاری‌کننده‌ای مانند گوتاما روشن‌فکر، مسیح عیسی یا حضرت محمد ندارد. هیچ متون مقدسی در آن وجود ندارد، مانند سوتراها در بودیسم، انجیل یا قرآن. از منظر شخصی، شینتو شامل ایمان به کامی، رعایت آداب و رسوم مطابق با ذهن کامی ها و زندگی معنوی است که از طریق پرستش کامی و ادغام با آنها به دست می آید. برای کسانی که کامی را می پرستند، شینتو یک نام جمعی برای همه اعتقادات است. این یک اصطلاح فراگیر است که بیشتر را پوشش می دهد ادیان مختلف، بر اساس ایده کامی تفسیر شده است. بنابراین، شینتوئیست ها این اصطلاح را متفاوت از آنچه مرسوم است استفاده می کنند

هنگام صحبت در مورد تعالیم بودا از کلمه "بودیسم" و در مورد تعالیم مسیح از کلمه "مسیحیت" استفاده کنید.

به طور کلی، شینتوئیسم چیزی بیش از یک مذهب است. این تلفیقی از دیدگاه ها، ایده ها و روش های معنوی است که طی بیش از دو هزار سال به بخشی جدایی ناپذیر از مسیر مردم ژاپن تبدیل شده است. بنابراین، شینتوئیسم هم اعتقاد شخصی به کامی است و هم یک شیوه زندگی اجتماعی متناظر. شینتوئیسم طی قرون متمادی تحت تأثیر قومیت های مختلف شکل گرفت سنت های فرهنگیاعم از بومی و خارجی و به لطف او کشور تحت حاکمیت خاندان شاهنشاهی به وحدت رسید.

شینتو متون مقدسی مانند آنچه در بسیاری از ادیان دیگر یافت نمی شود. این واقعیت شینتوئیسم را به عنوان یک ایمان مشخص می کند. با این حال، متون باستانی معتبری وجود دارد که مبانی تاریخی و معنوی شینتوئیسم را ترسیم می کند.

قدیمی ترین این متون زیر نظر خانواده امپراتوری گردآوری شده است و حاوی اسطوره ها و تواریخ تاریخی اولیه ژاپن است. قدیمی‌ترین بنای یادبود بازمانده از نوشته‌های ژاپنی، کوجیکی، "سوابق اعمال باستانی" است که قدمت آن به سال 712 پس از میلاد باز می‌گردد. کوجیکی وقایع را تا سال 628 توصیف می کند. متن با حروف چینی نوشته شده است، اما سبک نوشتاری زبان ژاپنی باستانی است، که به لطف آن می توانید در مورد سبکی که قبلا وجود داشته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است، بیاموزید. گفتار شفاهی. به همین دلیل است که این منبع مکتوب بسیار ارزشمند است. متن دیگری به نام نیهونگی یا نیهون شوکی - "سالنامه ژاپن" که هشت سال بعد، در سال 720 ظاهر شد، وقایع قبل از سال 697 را بازگو می کند. در نوشته شده است چینی هاو بنابراین یک سبک متفاوت. این نسخه خطی، برخلاف کوجیکی، جزئیات بیشتری دارد. برخی از رویدادها دارای توضیحات و تفسیرهای اساطیری هستند که بسیار مهم است، زیرا در کوجیکی چنین جزئیاتی وجود ندارد. شینتوئیست ها برای این دو سند ارزش ویژه ای قائل هستند، زیرا آنها حاوی تنها اطلاعات باستانی هستند که در مورد خانواده امپراتوری و چندین قبیله که باعث پیدایش ملت ژاپن شده اند به ما رسیده است.

متون در مورد خاستگاه تاج و تخت امپراتوری، شجره نامه قبایل خاص، و خیلی چیزهای دیگر صحبت می کنند که اساس نظام اجتماعی و سنت های ژاپنی را تشکیل می دهند. علاوه بر این، این منابع حاوی انبوهی از اطلاعات در مورد آداب و رسوم باستانی شینتو و همچنین وظایف و

حقوق تزلزل ناپذیر طوایف فردی با توجه به شرکت در مناسک مذهبی. این وظایف و حقوق بیانگر ادعای خاص قبایل خاص برای ایفای نقش در ساختار اجتماعی ژاپن بود که بدون آن سیستم قبیله ای خود تقریباً ناگزیر از هم می پاشد. کوجیکی - --- «تواریخ وقایع باستانی»، کوگو شویی - «داستان های منتخب از دوران باستان» و انگی شیکی - «رمز عصر انجی» نیز از منابع معتبر محسوب می شوند. اعتقاد بر این است که کوجیکی در حدود سال 620 نوشته شده است، یعنی صد سال قبل از ظهور نیهونگی. کتاب کوگوشوی که در سال 807 نوشته شده است، اطلاعات بیشتری در مورد شینتوئیسم اولیه می‌افزاید. انگی شیکی که در سال 927 منتشر شد، منبع اساسی دانش درباره شینتوئیسم اولیه، مراسم، دعاها، مناسک و روش های مدیریت امور کلیسا است.

باز هم باید تاکید کرد که بر خلاف مسیحیت و اسلام، هیچ یک از نسخه های خطی ذکر شده در بالا متون مقدس محسوب نمی شوند. اینها در درجه اول سوابق تاریخی هستند که علاوه بر اهمیت سیاسی و سلسله ای خود، اشکال باستانی اعتقاد به کامی را نشان می دهند. در شینتوئیسم، هیچ مجموعه ای از قوانین مذهبی متعارف به وجود نیامد، زیرا در ابتدا معابد فقط واسطه های آیینی بین مردم و خدایان کامی بودند و بعدها، زمانی که این معابد به عنوان نمادهای ایمان جامعه خاصی از مردم تلقی شدند، وجود داشت. نیازی به ایجاد هیچ دکترین و دستورالعملی نیست. علاوه بر این، در طول تاریخ تنها موارد معدودی وجود دارد که افراد شینتو از وظایف عمومی خود دوری می‌کنند. باید اعتراف کرد که مواقعی وجود داشت که مخالفت اجباری با ادیان بیگانه و ترس از دست دادن سنت‌ها باعث می‌شد در مورد لزوم ایجاد قوانین صحبت شود. با این حال، شرایط هرگز آنقدر جدی نبود که موضوع را به پایان برساند. تغییرات مدرن در جامعه و سردرگمی در مذاهب نیز مستلزم تعمیق و تقویت آموزه شینتوئیسم مقدس نیست. با این حال، هنوز هیچ نشانه ای مبنی بر انجام این کار وجود ندارد.

مذهب شینتوئیسم ژاپن دین، فرهنگ و فلسفه ملی سنتی است. شینتوئیسم به عنوان راه خدایان ترجمه می شود. شینتوئیسم دولتی ژاپن بر اساس آداب و رسوم و باورهای حیوانی ژاپنی های باستان است. همانطور که ویکی‌پدیا اشاره می‌کند، مذهب شینتو دارای عبادت‌های زیادی به نام کامی است. شینتوئیسم خدایان زیادی دارد، اما این آیین نه تنها خدایان، بلکه خدایان رتبه بندی شده متعدد، ارواح مردگان و نیروهای طبیعت را در بر می گیرد. دین ژاپن، شینتو، نه تنها از بودیسم، بلکه تحت تأثیر تائوئیسم، کنفوسیوس و حتی مسیحیت نیز قرار داشت. برای توصیف مختصر شینتو، دین ژاپن یک همزیستی است، با میلیون‌ها عبادت، و همچنین صدها دین جدید که پس از قرن هجدهم ظهور کردند، بدون احتساب تأثیر هندوئیسم، کنفوسیوس، تائوئیسم و ​​بودیسم. مهم ترین، شاید بتوان گفت تعیین کننده، تشریفات است، یعنی رویه ای که باید در یک موقعیت خاص انجام شود.

شینتو به عنوان یک دین در ژاپن نمی تواند یک دین بسیار سازمان یافته، مانند مسیحیت، نامیده شود. شینتوئیسم یا شینتو، جوهره آن در خدایی شدن انواع نیروها و پدیده های طبیعی و آیین های عبادی مربوطه است. همچنین اعتقاد بر این است که بسیاری از چیزها جوهر معنوی خود را دارند - کامی. شینتوئیسم کامی را دقیقاً به عنوان معنویت، جوهر معنوی موضوع توصیف می کند. کامی در شینتو می تواند در هر شیء مادی روی زمین وجود داشته باشد، و نه لزوماً در چیزی که به معنای استاندارد معمول کلمه زنده در نظر گرفته شود. شینتوئیسم بیان می کند که کامی در همه چیز است، به عنوان مثال، در یک درخت، یک سنگ، یک مکان مقدس، یا یک یا آن پدیده طبیعی. شینتوئیسم همچنین توصیف می کند که تحت شرایط خاصی یک کامی می تواند به کرامت الهی دست یابد.

دین ژاپنی شینتو توصیف می کند که برخی از کامی ها ارواح یک منطقه خاص یا برخی از اشیاء طبیعی هستند، به عنوان مثال، روح یک کوه خاص. کامی از سطوح دیگر، پدیده های طبیعی جهانی را به تصویر می کشد، و علاوه بر آنها، الهه مرکزی شینتوئیسم - آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید وجود دارد. شینتو همچنین کامی را به عنوان حامی خانواده ها و قبیله ها ارج می نهد؛ در میان کامی ها ارواح اجداد متوفی نیز وجود دارند که حامیان و محافظان فرزندان خود به حساب می آیند. مذهب شینتو ژاپن همچنین شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های محافظ مختلف است. همچنین در شینتوئیسم محافظت در برابر کامی های متخاصم یا تحت سلطه در آوردن آنها با کمک مناسک و طلسم های خاص امکان پذیر است.
به طور خلاصه، جوهر شینتوئیسم را می توان به عنوان یک اصل معنوی توصیف کرد - زندگی در هماهنگی با طبیعت و افراد اطراف شما است. طبق عقاید پیروان شینتو، کل جهان یک محیط هماهنگ طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح افراد مرده در کنار یکدیگر زندگی می کنند. شینتوئیسم معتقد است که کامی جاودانه است و در چرخه تولد و مرگ گنجانده شده است. شینتوئیسم ادعا می کند که از طریق چنین چرخه ای تجدید دائمی همه چیز در جهان وجود دارد. شینتو همچنین مدعی است که چرخه امروزی به شکل کنونی آن بی پایان نیست، فقط تا زمان نابودی زمین وجود خواهد داشت و پس از آن این روند شکل های دیگری به خود می گیرد. در شینتو هیچ مفهومی از رستگاری وجود ندارد، مانند مسیحیت. در اینجا، هر مؤمنی خودش جایگاه طبیعی خود را در دنیای اطراف ما از طریق احساسات، انگیزه ها و اعمال خود تعیین می کند.
شینتوئیسم دولتی ژاپن را نمی توان یک دین دوگانه در نظر گرفت. شینتو قوانین سختگیرانه مشابهی با ادیان ابراهیمی ندارد. مفاهیم شینتو از خیر و شر به طور قابل توجهی با مفاهیم مسیحی سنتی اروپایی، اول از همه، در نسبیت و ویژگی آنها متفاوت است. می‌توان مثالی زد که چگونه دشمنی بین دو نفر که ذاتاً متخاصم هستند یا به نارضایتی‌های شخصی دامن می‌زند، کاملاً طبیعی تلقی می‌شود و یکی از مخالفان را بدون قید و شرط روشن یا خوب و دیگری را تیره یا مطلقا بد نمی‌سازد. در شینتو باستان، نیروهای روشن و تاریک، یا خیر و شر، با اصطلاحات یوشی به معنای خوب و آشی به معنای بد نامیده می شدند. شینتوئیسم این تعاریف را نه به عنوان یک مطلق روحانی در مسیحیت، بلکه فقط از آنچه باید اجتناب کرد و برای آن تلاش کرد تا از تسومی که از نظر اجتماعی محکوم است، برای اطرافیان مضر است، اعمال، انگیزه ها و اعمال طبیعت انسان را تحریف کند، پر می کند. .
شینتوئیسم ژاپنی بیان می کند که اگر شخصی با قلبی صمیمانه و باز رفتار کند، دنیا را آنطور که هست درک کند، اگر رفتارش محترمانه و بی عیب و نقص باشد و انگیزه هایش خالص باشد، احتمالاً او حداقل در رابطه با خود و گروه اجتماعی شما که بسیار مهم است. شینتو، شفقت برای دیگران، احترام به بزرگان در سن و موقعیت، توانایی مهم برای زندگی هماهنگ در میان مردم و حفظ روابط صمیمانه و دوستانه با هرکسی که یک فرد را احاطه کرده و جامعه او را اینجا و اکنون تشکیل می دهد، به عنوان فضیلت می شناسد. شینتوئیسم در ژاپن خشم، خودخواهی انسان، رقابت به خاطر خود رقابت و همچنین عدم تحمل نسبت به دیدگاه ها و عقاید دیگران را محکوم می کند. در شینتوئیسم، هر چیزی که نظم اجتماعی مستقر را نقض کند، هماهنگی دنیای اطراف خود را از بین ببرد و در خدمت کامی ها و ارواح مردگان یا نیروهای طبیعت دخالت کند، شر تلقی می شود.
دین شینتو روح انسان را به عنوان خیر اصلی تعریف می کند، زیرا بدون گناه است و جهاندر ابتدا خوب است، یعنی صحیح است، اگرچه لزوما خوب نیست. شینتو ادعا می کند که شر از بیرون هجوم می آورد، شر توسط ارواح شیطانی وارد می شود که از ضعف های مختلف انسان، وسوسه های مختلف و افکار و انگیزه های ناشایست او سوء استفاده می کنند. بنابراین، شر در شینتوئیسم نوعی بیماری جهان و همچنین خود انسان است.
بدین ترتیب شینتو نشان می دهد که فرآیند ایجاد شر، یعنی آسیب رساندن عمدی یا ناخودآگاه به شخص، عموماً غیرطبیعی است، زیرا شخص تنها زمانی شر را ایجاد می کند که فریب خورده باشد یا در معرض خودفریبی قرار گرفته باشد. انسان زمانی کار بدی انجام می دهد که نمی تواند یا نمی داند چگونه احساس خوشبختی کند، بدی را از خوبی تشخیص دهد، زندگی در میان مردم، زمانی که زندگی اش بد و نادرست است، بار افکار بد و انگیزه های منفی که به زندگی انسان هجوم آورده است.
شینتوئیسم سنتی ژاپنی نشان می دهد که خیر و شر مطلق وجود ندارد و تنها خود شخص می تواند و باید بتواند یکی از دیگری را تشخیص دهد و برای قضاوت صحیح نیاز به درک کافی از واقعیت دارد. شینتوئیسم کفایت را بسیار شاعرانه تعریف می کند، یعنی انسان باید قلبی مانند آینه داشته باشد و بین انسان و خدا اتحاد باشد. چنین وضعیت بالاهر کس می تواند با درست زندگی کردن و انجام ندادن اعمال بد به موفقیت برسد.
شینتوئیسم دولتی سنتی ژاپن به عنوان فلسفه دینی، توسعه باورهای حیوانی ساکنان باستانی جزایر ژاپن است. در مورد چگونگی پیدایش شینتوئیسم اتفاق نظر وجود ندارد. چندین نسخه سنتی از منشأ شینتوئیسم وجود دارد. یکی از این نسخه ها از صدور این دین در سپیده دم عصر ما از کشورهای قاره ای مانند چین باستان و کره صحبت می کند. همچنین نسخه ای در مورد منشاء شینتوئیسم به طور مستقیم در جزایر ژاپن وجود دارد. همچنین ممکن است متذکر شود که باورهای آنیمیستی برای همه معمول است فرهنگ های معروفدر جهان در مرحله معینی از توسعه، اما از بین همه دولت های بزرگ و متمدن، فقط در ژاپن آنها به مرور زمان فراموش نشدند، بلکه فقط تا حدی تغییر یافتند، اساس مذهب دولتی ژاپن، شینتوئیسم.
شینتوئیسم یا راه خدایان به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی باز می گردد. قبل از میلاد، زمانی که ژاپن تحت حاکمیت متحد شد منطقه مرکزییاماتو در طی فرآیند اتحاد، دین دولتی ژاپن مقدس شد و سیستم اساطیر داخلی الهه اصلی شینتوئیسم را دریافت کرد. الهه شینتوئیسم الهه خورشید آماتراسو است که جد سلسله امپراتوری حاکم اعلام شده است و خدایان محلی و قبیله ای موقعیت تابعه مربوطه را گرفتند. مذهب شینتو دارای سلسله مراتبی است که مشابه درجات دولتی مقامات دولتی است.
شینتوئیسم به دین دولتی ژاپن شکل گرفت و بودیسم در این امر به آن کمک کرد. شینتوئیسم در ابتدا در قرن 6-7 در یک دین واحد ژاپن متحد شد. از آنجایی که بودیسم تا این مرحله به ژاپن نفوذ کرده بود، در درجه اول در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود. در این لحظه، مسئولان برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی دست به هر کاری زدند. در شینتوئیسم، کامی ها ابتدا به عنوان حامیان بودیسم معرفی شدند و بعداً برخی از کامی ها با قدیسان بودایی مرتبط شدند. در نهایت، در نتیجه چنین ادغام های مذهبی، این ایده به وجود آمد که کامی، مانند مردم، ممکن است به رستگاری نیاز داشته باشد، که مطابق با قوانین بودایی به دست می آید. بودیسم و ​​شینتوئیسم در ژاپن از همان ابتدا کاملاً در هم تنیده بودند.
همچنین می توان اشاره کرد که معابد مختلف بودایی در قلمرو مجموعه های معبد شینتو قرار گرفتند که در آن مراسم مذهبی مربوطه برگزار می شد. بنابراین، سوتراهای بودایی اکنون مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شد. شینتوئیسم امپراتور را به عنوان پیرو مستقیم خدا بر روی زمین می شناسد. تأثیر شدید بودیسم از قرن نهم شروع شد. در این زمان بودیسم دین دولتی ژاپن شده بود. در این زمان، دستگاه دولتی ژاپن بسیاری از عناصر فرقه را از بودیسم به شینتوئیسم منتقل کرد.
تصاویر مختلفی از بوداها و بودیساتواها در زیارتگاه های شینتو ظاهر شد. جشن های جدید در شینتوئیسم شروع شد ، جزئیات آیین های مختلف ، اشیاء آیینی و همچنین ویژگی های معماری ساختمان ها و معابد قرض گرفته شد. در این زمان، آموزه های مختلط شینتو-بودایی ظاهر شد، مانند سنو-شینتو و ریوبو شینتو، که کامی معنوی را به عنوان مظاهر Vairocana بودایی، یعنی خود بودا، در سراسر جهان، یعنی بودای اولیه، در نظر گرفت. و کامی به عنوان تجسم ژاپنی آنها.

مقدمه………………………………………………………………………………….3
فلسفه شینتو……………………………………………………..4
تاریخچه شینتوئیسم………………………………………………………………………
اسطوره شناسی شینتوئیسم………………………………………………………………………………………………………
فرقه شینتو………………………………………………………………………………………………………………………………
نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
مراجع…………………………………………………………….24
معرفی

شینتوئیسم یا شینتو، دین سنتی ژاپن است که بر اساس باورهای آنیمیستی، یعنی اعتقاد به وجود ارواح و همچنین متحرک سازی تمام طبیعت استوار است.
در حال حاضر ژاپن صنعتی شده است کشور توسعه یافتهبا فناوری های بالا، اما همه برای سنت ها و باورهای اجداد خود نیز ارزش قائل هستند.
سه دین اصلی در ژاپن وجود دارند: شینتوئیسم، بودیسم و ​​کنفوسیوس. دو دین آخر از چین به ژاپن آورده شد، در حالی که شینتوئیسم توسعه اعتقادات ساکنان باستانی جزایر ژاپن است.
شینتوئیسم در ژاپن توسط اکثریت مردم انجام می شود: زیارتگاه های شینتو حدود 109 میلیون نفر در این کشور (جمعیت این کشور 127 میلیون نفر است). برای مقایسه: کلیسای بودایی - 96 میلیون پیرو، کلیسای مسیحی - تقریباً 1.5 میلیون نفر. حدود 1.1 میلیون نفر فرقه های مختلف را متحد می کنند نوع مختلط. اما اکثریت قریب به اتفاق ژاپنی ها به پیروی از یک مذهب یا اعتقاد محدود نمی شوند. در مواقعی، شخص می تواند برای دعا به بتکده بودایی، زیارتگاه شینتو، یا کلیسای کاتولیک.
هدف این اثر آشکار ساختن ماهیت شینتوئیسم است.
وظایف:
1. موارد اصلی را آشکار کنید ایده های فلسفیشینتوئیسم زیربنایی؛
2. تاریخ شکل گیری شینتوئیسم را به عنوان یک دین دنبال کنید.
3. مفاهیم اساسی اساطیر شینتو را آشکار کند.
4. تشریفات اصلی را شرح دهید.

فلسفه شینتو

شینتو یک دین ملی است که فقط به ژاپنی ها خطاب می شود و نه همه بشریت.
کلمه «شینتو» از دو کاراکتر «شین» و «تو» تشکیل شده است. اولی به "خدا" ترجمه شده است، دومی به معنای "مسیر" است. بنابراین، ترجمه تحت اللفظی "شینتو" "راه خدایان" است. در شینتوئیسم، خدایان و ارواح طبیعت دارند پراهمیت. اعتقاد بر این است که هشت میلیون خدا در ژاپن وجود دارد - کامی. اینها شامل اجداد الهی مردم ژاپن، ارواح کوه ها، رودخانه ها، سنگ ها، آتش، درختان، باد، خدایان حامی مناطق خاص و صنایع دستی، خدایان تجسم فضایل مختلف انسانی، ارواح مردگان است. کامی به طور نامرئی در همه جا حضور دارد و در هر اتفاقی که می افتد شرکت می کند. آنها به معنای واقعی کلمه در دنیای اطراف ما نفوذ می کنند.
شینتوئیسم در بین ژاپنی ها دیدگاه خاصی به جهان اشیا، طبیعت و روابط شکل داد. این دیدگاه بر پنج مفهوم استوار است.
مفهوم اول بیان می کند که هر چیزی که وجود دارد نتیجه خودسازی جهان است: جهان به خودی خود ظاهر شد، خوب و کامل است. بر اساس آموزه شینتو، قدرت تنظیم وجود از خود جهان ناشی می شود، نه از سوی یک موجود برتر، مانند مسیحیان یا مسلمانان. آگاهی مذهبی ژاپنی های باستان بر این درک از جهان استوار بود که از سؤالات نمایندگان سایر ادیان شگفت زده شد: "ایمان شما چیست؟" یا حتی بیشتر از این - "آیا به خدا اعتقاد داری؟"
مفهوم دوم بر قدرت زندگی تأکید دارد. طبق این اصل باید به هر چیزی که طبیعی است احترام گذاشت، فقط به «نجس» احترام نمی‌گذارد، اما هر «نجسی» را می‌توان پاک کرد. این دقیقاً همان چیزی است که آیین‌های زیارتگاه‌های شینتو را هدف قرار می‌دهند و در افراد تمایل به سازگاری و سازگاری ایجاد می‌کنند. به لطف این، ژاپنی‌ها می‌توانستند تقریباً هر نوآوری یا نوسازی را پس از خالص‌سازی، تنظیم و هماهنگی با سنت ژاپنی بپذیرند.
مفهوم سوم بر وحدت طبیعت و تاریخ تاکید دارد. در دیدگاه شینتو نسبت به جهان، هیچ تقسیمی به زنده و غیر زنده وجود ندارد؛ برای پیروان شینتو، همه چیز زنده است: حیوانات، گیاهان و اشیا. خدای کامی در همه چیز طبیعی و در خود انسان زندگی می کند. برخی بر این باورند که مردم کامی هستند یا بهتر است بگوییم کامی در آنها قرار دارد یا در نهایت می توانند بعداً به کامی تبدیل شوند و غیره. از نظر شینتو دنیای کامی یک مکان اخروی و متفاوت با دنیای مردم نیست. کامی با مردم متحد است، بنابراین مردم نیازی به جستجوی نجات در جایی در دنیای دیگر ندارند. به عقیده شینتو، رستگاری با ادغام با کامی در حاصل می شود زندگی روزمره.
مفهوم چهارم مربوط به شرک است. شینتو از آیین های محلی طبیعت، پرستش خدایان محلی، قبیله ای و قبیله ای برخاسته است. آداب و رسوم اولیه شمنی و جادوگری شینتو تنها از قرن پنجم تا ششم، زمانی که دربار امپراتوری کنترل فعالیت معابد شینتو را به دست گرفت، شروع به یکنواختی خاص کرد. در آغاز قرن هشتم. یک بخش ویژه برای امور شینتو در دربار امپراتوری ایجاد شد.
مفهوم پنجم شینتو به مبانی روانی ملی مربوط می شود. بر اساس این مفهوم، خدایان شینتو، کامی، مردم را به طور کلی به دنیا نیاوردند، بلکه فقط ژاپنی ها را به دنیا آوردند. در همین راستا، این تصور که او به شینتو تعلق دارد، از همان سال های اول زندگی در ذهن ژاپنی ها ریشه می دواند. این به دو عامل مهم در تنظیم رفتار دلالت دارد. اولاً، این ادعا که کامی ها تنها با ملت ژاپن ارتباط نزدیک دارند. ثانیاً، دیدگاه شینتو، که بر اساس آن خنده دار است اگر یک خارجی کامی را پرستش کند و شینتو را تمرین کند - چنین رفتار یک غیر ژاپنی پوچ تلقی می شود. در عین حال، شینتو خود ژاپنی ها را از ادای دین دیگری باز نمی دارد. تصادفی نیست که تقریباً همه ژاپنی ها، به موازات شینتوئیسم، خود را پیرو برخی آموزه های دینی دیگر می دانند. در حال حاضر، اگر تعداد ژاپنی‌ها را با تعلق به مذاهب فردی جمع‌بندی کنید، عددی به دست خواهید آورد که از کل جمعیت کشور بیشتر است.