Презентация на тема: "Народните занаяти на татарите." Художествени занаяти на Република Татарстан: рисуване на дърво Кухня, традиции на етикета на масата

НАРОДНОТО ИСКУССТВО И ХУДОЖЕСТВЕНИТЕ ЗАНАЯТИ НА ТАТАРИТЕ ПРИКАМИЕ.
На юг райони на Перм. регион - Бардимски, Кунгурски, Осински, Ордински, Октябрски - голяма група от т.нар. Бартимски или Гайнински татари, водещи своя произход от казанските татари, които се заселват тук до края. 16 век
Nars са разработени в татарските села. занаяти и занаяти: тъкачество и бродерия, изработване на шапки и обувки, дърворезба и грънчарство, бижутерия.
Един от най-често срещаните видове домашни занаяти сред татарите от незапомнени времена е тъкането. Жените тъкали покривки, завеси, кърпи (тастомали) с орнаментирани краища. Върху червено-кафяв фон са изтъкани двойки големи стъпаловидни розети с техниката на паркет. Килимите с ярки шарки и райета бяха изтъкани с помощта на традиционната техника на вграждане. Традициите за тъкане на празнични кушетки и черги са запазени и до днес.
Бродерията заемаше значително място в ръкоделието на татарските жени. Те бродираха предимно предмети от бита: кърпи, покривки, покривки за легла, специални килими (namazlyk), завеси, сватбени обувки. Бродирали са най-често с синджир, по-рядко със сатен. В момента от всички видове койки. най-развито е изкуството на бродирането. В ежедневието на татарските семейства - бродирани калъфки за възглавници, завеси, ламбрекени, салфетки и др. Най-разпространената техника е сатенен бод, популярен е флоралният орнамент.
Жените се занимавали с бродиране със златни и сребърни нишки, конци, перли и мъниста, с които се бродирали дамски шапки (калфак, тюбетеи, забрадки, тастър), кадифени обувки (обувка), мъжки тюбетеи (келепуш) и др.
Традиционно за татарските майстори било изработването на т.нар. Азиатски обувки. Мъжките и женските ичеги се шият от парчета многоцветна тънка кожа (мароко), чиито шевове са бродирани с коприна. Характерните цветове на кожата за ичегите са жълто, тъмночервено, зелено, синьо, синьо. Популярно беше производството на шарени филцови ботуши с орнаментиран връх.
Татарските занаятчии се занимаваха с изработка на бижута, създавайки бижута, които бяха детайли на рокля или шапка (копчета, закопчалки) и бижута за независима цел (гривни, плитки). Татарските бижута са изработени от метал, скъпоценни камъни и плат. Най-често се използва сребро, притежавано от техниката на позлата. Бижутата са били изработени с техниката на леене, щамповане, широко е използван и филигранът. Майсторите украсяват творбите с гравиране, инкрустация и нарез. Най-често се прилага флорален орнамент, по-рядко - геометричен. Орнаментът на татарските бижута беше архаичен, фиксиран от векове, мотивите и детайлите на орнамента бяха прехвърлени от един майстор на друг Значително място в украсата на костюма беше заето от монети, които бяха използвани като висулки или пришити към бижута .

Интересувате ли се от историята, културата и традициите на татарския народ, нашия регион? Знаете ли как са направени традиционните татарски обувки - ботуши ичиги и обувки? Каква е разликата между татарските обувки и руските? Защо женската прическа - калфак - има различни размери? За да разберете всичко това, трябва да посетите нашата изложба „Ungan halkymnyn osta kullary: Tatar halyk Һonərləre” - „Златните ръце на майсторите: народните занаяти на татарите”.

В продължение на много векове традиционните занаяти на татарите са Бижутерско изкуствои златна бродерия, кожена мозайка, тамбурна бродерия и тъкане, дървообработване и плъстене. Благодарение на традициите и запазените продукти, изработени от ръцете на майсторите от миналото, се развиват занаятите, известни със своята оригиналност и популярност.

Националният музей на Република Татарстан е съхранил една от най-големите колекции от продукти и инструменти на татарски майстори. Много от тях представят традиционни занаяти, чиито тайни се предават от поколение на поколение. Създавайки ново произведение, истински майстор не само разчита на опита от минали векове, но и се опитва да намери свое собствено оригинално решение.

Днес в Татарстан се възраждат най-добрите традиции на народните художествени занаяти. Запазване на приемствеността народни занаятчиисъздават произведения на изкуството, които съответстват на новите форми на живот, използвайки широко национални орнаменти и традиционни техники.

В изложбата можете да видите рядкост на занаятите и търговията от 19-20 век. и продукти съвременни майстори.
Сред тях са рисунки върху кадифе от Луиза Фашрутдинова, елегантни кожени мозайки от София Кузминих, Илдус Гайнутдинов, Наила Кумисникова и др.

Създателите на изложбата се надяват тя да представлява интерес за посетителите не само със съдържанието си, но и с интерактивните си зони. Изложбата е домакин на майсторски класове по златовезба, кожена мозайка, дърворезба, калиграфия; музейни занятия„Не ни липсва чай“, „Посещение на печката“; интерактивни театрални разходки „Възродена експозиция”.

Татарите в Узбекистан се увеличиха рязко след установяването на съветската власт.
Успяхме да се интегрираме в местната специфика на бита, да възприемем културата и обичаите на региона. Но за всички, които живеят тук, ние винаги сме били преди всичко казанските татари. Фактът, че татарите - "Казан" - със сигурност беше подчертан, за да се направи линия между кримските татари, живеещи тук, и преселените в Узбекистан по време на Великата отечествена война. Ние запазихме нашите обичаи, език, култура, начин на живот, национални ястия ... и много повече, което смятахме за свое, родно, неотделимо от самия Татарстан. Може би не ни помнеха толкова често в самия Татарстан, вярвайки, че вероятно живеем тук сами .... Но ние не просто живеехме, но показвахме и разпространявахме нашия начин на живот на коренното население и на много други народи, живеещи в Узбекистан.татарски начин на живот и нашата татарска култура.
Едно от приоритетните направления в развитието на Татарстан е възраждането, опазването и развитието на националното културно наследство, народните занаяти, декоративните приложни изкуства. Може би ще ви е интересно как се съхраняват и възраждат народните занаяти в диаспорите на татарите, живеещи извън Татарстан. За да разгледате гамата от моите сувенири по темата Татарстан, последвайте връзката Татарски кожени сувенири nbsp; или ръчно изработени сувенири. Въз основа на представените произведения може да се види, че всички те са разработени на базата на татарското фолклорно и етнографско наследство.

Татари (самонаименование, татар. Татари, татар, мн.ч. Татарлар, татарлар) - тюркски народ, живеещ в централните райони на европейската част на Русия, в Поволжието, Урал, в Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синдзян, Афганистан и Далечния изток.

Те са вторият по големина народ в Руската федерация след руснаците. Те са разделени на три основни етнотериториални групи: волго-уралски, сибирски и астрахански, понякога се разграничават и полско-литовски татари. Татарите съставляват повече от половината от населението на Република Татарстан (53,15% според преброяването от 2010 г.). Татарският език принадлежи към кипчакската подгрупа на тюркската група Алтайско семействоезици и е разделен на три диалекта: западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Вярващите татари (с изключение на малка група кряшени, които изповядват православието) са мюсюлмани сунити.

Казански татари. Литография Г.-Ф. Х. Паули

Семейни и битови традиции и обреди

Семейните и родствените отношения на татарите са преминали през труден път на развитие. До XVIII век големите семейства започват да изчезват, има тенденция да се образуват малки семейства. Въпреки това продължила да се практикува широка взаимопомощ между роднините по домакинските дела по време на сватби и на празници по повод раждането на деца. Традиционно доминира семейството, основано на патриархални принципи с някои елементи на женско уединение.

Най-значимите семейни събития сред татарите, както и сред другите народи, са сватбата и раждането на дете.

Имаше три вида бракове. Или момичето е било сватосано, или е отишло при любимия си без разрешението на родителите си, или е било отвлечено без нейното съгласие. Най-разпространеният бил бракът чрез сватовство.

Родителите на младоженеца бяха ангажирани с избора на булката, след което беше изпратен сватовникът. След уговорката роднините на булката започнаха да се подготвят за сватбата. В деня преди сватбата родителите на младоженеца изпратиха откуп и подаръци на булката. По време на бракосъчетанието и на сватбената трапеза младоженците не присъстваха, а се представляваха от бащите си. Сватбата завърши с поднасяне на шербет на близките на младоженеца, което послужи като знак за събиране на пари за булката.

При татарите сватбата винаги е била предшествана от заговор, в който страната на младоженеца е била представена от сватовника и един от по-възрастните роднини. Ако родителите на булката се съгласиха на брака, по време на конспирацията бяха решени въпроси относно размера на калима и зестрата на булката, обсъдени са времето на сватбата и броят на поканените гости. След това булката вече се наричаше сгодено момиче. Младите хора, чиито родители са решили да оженят децата си, често могат да се срещнат за първи път едва на собствената си сватба.

Сватбен костюм на гражданка. Края на XIX - началото на XX век.

Подготовката за сватбата продължи 3-5 седмици. По това време младоженецът събира цената на булката, купува подаръци за булката, нейните родители и роднини, а булката завършва подготовката на зестрата, която започва да събира от 12-14-годишна възраст. Обикновено се състоеше от домашно тъкани рокли, бельо, както и дрехи за подаръци за младоженеца. Това са бродирани ризи, панталони, вълнени чорапи и др. Роднините и от двете страни бяха заети с организирането на предстоящата сватба.

Самата сватбена церемония и първото сватбено пиршество се провеждали в къщата на булката. По обяд се събраха гости и близки роднини на булката и младоженеца. По това време младоженецът беше в къщата на родителите си, а булката, заобиколена от приятелите си, прекара деня в така наречената къща на младоженците, която беше подредена или в лятната къща на семейството на момичето, или в къщата на най-близките й роднини.

В брачното събрание моллата изпълни брачния ритуал, който започна с подходяща за случая молитва. След това бракът се считаше за сключен.

По това време булката изпрати своите приятели и сестри, след което се извърши церемонията по освещаване на леглото на младоженците. Гостите от страната на булката дойдоха в сватбената къща и всеки от тях трябваше да докосне с ръце пухеното легло или да седне на ръба на леглото, а някои дори си позволиха да легнат. Гостите хвърлиха монети в специална чинийка. След като гостите си тръгнаха, булката остана в къщата с една от по-възрастните жени, която я научи как да посрещне младоженеца.

Вечерта елегантно облеченият младоженец, придружен от приятелите си, отиде до мястото на сватбата. Младоженецът и неговият антураж бяха посрещнати с ритуални митинги. Страната на булката тества младоженеца за скромност, острота на ума и други качества. След ритуалната почерпка на младоженеца гостите го придружаваха до булката, но преди да влезе в къщата й, младоженецът трябваше да плати откуп.

На следващата сутрин младоженците бяха поканени в банята, след което родителите на младоженеца отидоха там. Следобед беше извършен обред по галене на гърба. Булката била поканена в колибата, където имало само жени, и я сложили на колене с лице в ъгъла. Момичето пееше тъжни песни за примирение със съдбата. Майката на младоженеца, нейните сестри и по-голямата сестра на младоженеца се приближаваха към булката на свой ред, галеха я по гърба, говореха мили думи и инструктираха как да се държи със съпруга си. След това давали на булката подаръци или пари.

Вечерта гостите се прибраха, преди това членовете на смесените семейства си размениха подаръци. Роднините на булката дарявали забрадки и други дребни предмети на гостите, а в замяна гостите получавали пари.

Но това е само първият етап от сватбата. Младоженецът живял с булката една седмица, след което се върнал в къщата на родителите си, а младата съпруга продължила да живее при роднините си, а съпругът й идвал при нея всяка вечер. Това може да продължи от няколко месеца до няколко години. През това време младият съпруг трябваше да плати цялата цена за булката, ако не можеше да го направи преди сватбата, или да построи къща за семейството си. Често се случваше, докато се преместят в нов дом, двойката вече има няколко деца.

Когато младата съпруга се премести в нова къща, се проведе втори сватбен празник. В уречения ден младоженецът изпращал за булката каруца с коне, украсена с панделки и камбани. В този вагон беше поставена зестра, тук седяха млада съпруга, деца (ако вече бяха), по-малки братя или деца на роднини. Родителите на младите, след това сватовете и сватовете, сядаха в други накичени каруци, а кортежът се отправяше към новия дом на младите.

Тук съпрузите и техните гости бяха посрещнати от роднини и родители на съпруга. По-голямата му сестра и майка държаха в ръцете си прясно изпечена питка и чаша мед. Един от мъжете донесе теле в каруцата, символизиращо просперитета. На земята беше поставена възглавница. Снахата слязла от каруцата, подпряна на телето, и застанала на възглавницата. След това тя отчупваше парче от питката и като го потапяше в мед, го изяждаше. Понякога майката на съпруга й хранеше момичето с мед от лъжица. Тази традиция изразява добро отношение към снахата и пожелания за благополучен живот на младото семейство. След това младата съпруга извърши ритуала по освещаване на жилището, поръсване на ъглите и основите на новия си дом. Смятало се, че след това тя ще се разбира добре с нови роднини.

И накрая започна сватбеното пиршество, на което младият съпруг обслужваше поканените мъже, а младата съпруга обслужваше жените.

Раждането на дете беше радостно събитие за семейството. На празника по повод раждането на бебето мъжете и жените били поканени отделно. Татарският педагог и историк Каюм Насири описва тази церемония по следния начин: „Когато всички поканени се съберат, детето се носи на възглавница при моллата. Пита родителите как да кръстят детето. Моллата поставя детето с краката си към Кааба и чете молитва, след което казва три пъти: "Нека вашето скъпо име бъде такова и такова." На всеки от гостите се предлага мед и масло. Докато се храни, поканеният слага колкото може повече пари в подноса.

И до днес сватбените церемонии остават ярки и интересни в някои семейства: получаване на откуп за булката (калим), зестра на самата булка (бирне), религиозна церемония на брака (никах) и други обреди.

 
Социални традиции и ритуали

Кухня, традиции на етикета на масата

Интересна и разнообразна е татарската национална кухня, която се развива не само въз основа на нейните етнически традиции. Тя беше силно повлияна от кухните на съседните народи. Татарската кухня наследи от българите katyk, bal-may, kabartma, допълнена от татарски chak-chak, ech-pochmak, китайската кухня даде кнедли и чай, узбекската - пилаф, таджикската - pakhleva.

Много пътници, посетили Казан, нарекоха националната кухня сърдечна и вкусна, проста и изискана, бяха изненадани от разнообразието и рядката комбинация от продукти, както и от гостоприемството, което се помни дълго време. Според древния татарски обичай в чест на госта беше постлана празнична покривка и на масата бяха поставени най-добрите лакомства: сладък чак-чак, шербет, липов мед и, разбира се, ароматен чай. Гостоприемството на Изток винаги е било високо ценено. „Негостоприемният човек е по-нисък“, вярват мюсюлманите. Беше обичайно не само да се отнасят гостите, но и да се дават подаръци. Както обикновено, гостът отговори със същото. Народът е казал: „Кунак пепелив – кара карши“, което означава „Почерпката за гости е взаимна“.

Гостоприемството се е считало за една от основните добродетели дори сред българите. Това се проявява в пълна степен при приемането на пратеничеството на багдадския халиф, пристигнал по молба на българския цар Алмуш през лятото на 922 г., за да съдейства за приемането на исляма във Волжка България. Още по пътя царските синове и братя посрещаха гостите с хляб, месо и просо. Посланик Сюзан беше особено поразена от сърдечния официален прием в кралската юрта. След обилната трапеза гостите бяха поканени да отнесат останалите ястия по домовете си.

През май 1722 г. широчината на казанското гостоприемство е изпитана от руския цар Петър I, който тръгва на поход срещу Прусия. В къщата на богат казански търговец Иван Михляев Петър отпразнува петдесетия си рожден ден. Много слуги с поклон към царя в колана донесоха „първо студени ястия от месо и риба, след това горещо, след това печено, последвано от сладкиши, след това сладкиши, пайове бяха сервирани между течните ястия“.

Ислямът налага специални норми и правила за хранене. Според шариата беше забранено да се яде свинско месо, както и някои птици, например сокол, лебед - последните се смятаха за свещени.

В деветия месец на мюсюлманина лунен календар, Рамадан, когато Коранът е изпратен на земята, всички мюсюлмани над 12 години са били задължени да спазват 29-30 дни след ураза - пълно въздържание от храна и напитки през светлата част на деня. Шариатът призовава за умереност в храната не само по време на ураза, но и в ежедневието.

Една от основните хранителни забрани се отнасяше до виното и другите алкохолни напитки. В Корана се казва, че във виното, както в хазарт, има добро и лошо, но първото е повече. „Виното е очевидният корен и източник на греховете и който го пие, губи ума си. Той не познава Бог, не уважава никого ... ”- каза пророкът Мохамед.

Според адаб - ислямската етика - всяко хранене започва с измиване на ръцете. Преди началото на храненето мюсюлманинът каза: „Bismillah arra hman arrakhim“ („В името на Аллах, милостивия и милостив“), храненето също завърши с молитва. Мъжете и жените се хранеха отделно. Известният татарски педагог и енциклопедист Каюм Насири в книгата си за възпитанието описва редица правила, които са задължителни по време на хранене: „Седнете на масата веднага щом се сервира храната, не се карайте да чакате. Яжте с дясната си ръка, ако на масата са се събрали уважавани хора, не дърпайте ръката си към храната преди тях - това е лошо възпитание. Умереното хранене е от голяма полза - ще бъдете здрави в тялото, бистър ум, силен в паметта.

Основата на храненето беше месо и млечни продукти и зеленчукова храна. Агнешкото се смятало за любимото месо на татарите, ценено било домашните птици. Популярни месни ястия бяха пилаф и кнедли, които се третираха според обичая на младия зет и неговите приятели.

Млякото се използвало предимно в преработен вид. След утаяване се получава сметана, след това масло. Любимата татарска напитка, катик, се приготвяше от кисело мляко, което се използваше за приготвяне на suzma, татарска извара. Друг вид извара е eremchek, Kort.

От разнообразието от ястия най-характерни са, на първо място, супи и бульони (шулпа, токмач), месни, млечни и постни. Второ, сред татарите са разпространени брашнените печива - белеши, перемячи, бекен, еч-почмаки, сумса и други, пълнени с месо, картофи или каша. На трето място, присъствието на "Чаената маса - душата на семейството", както казват татарите, подчертава нейното значение в ритуала на масата. Чаят с печива понякога замества закуската или вечерята, чаят е незаменим атрибут за среща с гост. Чаят е възхваляван и в народните татарски приказки: „В този свят Аллах има много различни вкусни ястия, но те не могат да се сравняват с чая, основното лекарство. Толкова много ценни лечебни свойстваако не го намерите, в други ще превърне гладните в сити, в младите - стари и болни.

Чаят се поднасяше със сладки тестени лакомства: катлама, кош-теле, чак-чак - задължителна почерпка на сватбата, която се носеше от булката, както и от нейните родители. С чай охотно пиеше мед. От него се е приготвяла задължителна почерпка в чест на раждането на дете - пюре от алба и сватбен деликатес - бал-май. Шербет - сладка напитка от плодове и мед - също се използва по време на сватбената церемония, булката го изпраща на гостите, които след като пият шербета, слагат пари на подноса си като подарък.

Казанската кухня, усвоила кулинарните традиции на българите, татарите, руснаците, влиянието на Изтока и Европа, е богата на голямо разнообразие от ежедневни и празнична трапеза. И до днес са запазени не само прекрасни рецепти от националната кухня, но и гостоприемното гостоприемство на хората, което съществува от векове.

Израз на емоционално-естетическия живот на народа са обредите и празниците. Традиционно празничната култура на татарите включва както религиозни (Ид ал-Адха, Ид ал-Адха, Рамадан), така и светски празници, празнувани в определени периоди от годината.

календарен цикъл национални празниции ритуалите на татарския народ започват с Науруз, който се празнува в деня на пролетното равноденствие (21 март) слънчев календар. Шакирдите (учениците на медресето) обикаляха къщата с песни-пожелания за благополучие и здраве и в замяна получаваха лакомства от стопаните.

Скоро след Науруз дойде време за пролетна сеитба, най-красивото време на годината, и се празнуваше Сабантуй. Историята на Сабантуй е толкова древна, колкото и самият наш народ. Още през 921 г. пристигналият при българите посланик от Багдад, известният изследовател Ибн Фадлан, описва в своите трудове този български празник. Още две седмици преди празника започна събирането на подаръци за победителите, подготовката за празника. „Конят усеща приближаването на Сабантуй предварително“, гласи татарска поговорка. Кулминацията на празника беше Майдан - състезания по бягане, скачане, национална борба (кереш) и, разбира се, конни надбягвания, прославени в стихове и песни, предизвикващи възхищение и наслада - украсата на татарския празник.

В началото на лятото беше време за специални празници, за да се срещнем с роднини - jiens, които дойдоха предния ден и останаха 3-4 дни. Вечерта се провеждаха младежки веселби с песни и танци, хороводи и забавни игри, правеха се запознанства на момчета и момичета, планираха се бъдещи брачни двойки.

Мюсюлманските празници се считали за особено почитани. Най-значимото от тях е Курбан Байрам. Курбан Байрам или както още го наричат ​​Курбан Байрам (Жертвоприношение) е един от най-важните мюсюлмански празници. Това е ден за възпоменание на милостта на Аллах, когато той държеше ръката на Ибрахим за гърлото на собствения си син, когото се канеше да принесе в жертва на Създателя.

Рембранд. Жертвата на Авраам

Вместо син, Ибрахим принесе в жертва на Създателя агне. Тази жертва станала основа на празника. На празниците всички вярващи насочват мислите и стремежите си към идеята за саможертвата, която се изразява в ритуала на клане на жертвено животно.

Думата "мюсюлманин" означава този, който се подчинява. Тази дума е използвана за първи път от Ибрахим, той се нарича предаден на волята на Аллах. А думата "ислям" идва от "асляма" - "подчинявам се". Всички изповядващи исляма са изцяло подчинени и покорни на Божествената воля.

Животните, приготвени за жертвоприношение, обикновено са украсени със звънци и огърлици, понякога боядисани. Това се прави, така че в деня на Страшния съд всеки мюсюлманин да разпознае животното, което той лично е пожертвал. Пътят към рая, както учи ислямът, води през мост над бездната - сираат, той е по-тънък от женска коса, по-остър от острие на меч и по-горещ от пламък. Можете да го преминете само на жертвени животни, които ще стоят до моста, и всеки мюсюлманин бързо ще намери своето животно по цвят и украса.

Жертвените животни трябва да бъдат без ни най-малък недостатък: камилата трябва да е най-малко на пет години, волът или козата - на една година, овцата - на седем месеца. След като жертвеното животно бъде заклано, е задължително да се нахранят бедните и гладните. Никой гост не трябва да си тръгва този ден без освежителни напитки.

Има редица правила за извършване на церемонията:
Не можете да наточите ножове в близост до жертвеното животно, те трябва да бъдат подготвени предварително.
Очите на животното трябва да бъдат вързани с носна кърпа, да се постави къна на главата му и близалка в устата му.
Не можете да режете едно животно в присъствието на други, те трябва да стоят възможно най-далеч.

Месото на жертвените животни не се измива, а внимателно се почиства и нарязва на малки парчета. Месото се вари във вода, в която се добавят лукът и солта.

През три празнични дни семейството може да изяде само една трета от месото, като почерпи съседи и гости, а останалото се раздава на бедните. Колкото повече месо се раздаде на този празник, толкова по-лесно ще премине мюсюлманинът по моста над пропастта.

Преди празника в почти всички градове се провеждат панаири, където можете да си купите жертвено животно. В някои мюсюлмански страни се колят над един милион глави добитък.

Курбан Байрам

Това е празникът на разговяването след края на поста през месец Рамазан. Гладуването продължава 30 дни. По време на пост през целия ден до залез слънце не можете да ядете и пиете, забавленията са строго забранени, не можете да потапяте главата си във вода. По време на Рамадан вратите на рая са отворени за всеки и ако вярващият стриктно спазва поста, тогава всичките му грехове се изгарят.

Началото на Рамазана през различни странипрокламират по различни начини: с топовен огън, с барабанене, с издигане на знамена над минаретата. След сигнала мюсюлманите трябва да отидат в джамията за молитва. По време на целия пост всеки вярващ трябва да повтаря следните думи: „Определих да постя на месец Рамадан от зори до залез слънце, единствено в името на Аллах!“

По време на поста не можете да клеветите и да правите нечестиви дела. Постът за мюсюлманите е благоприятно време за помирение. Забравяйки обидите, можете да поканите човек, с когото сте се карали дълго време, да ви посети и да се помирите с него. Важно е да се помирите с тези, които сте обидили.

Eid al Fitr започва на първия ден от месеца след Рамадан - Shawwala. Празникът продължава 3-4 дни, които в мюсюлманските страни са неработни. Тези дни пророкът завеща да раздава милостиня на бедните, да ги лекува. Сладките са задължително празнично лакомство: фурми, сладки плодове и др. В навечерието на Ид ал-Фитр вярващите се опитват да съберат всички членове на семейството заедно и да не ги пускат никъде от къщата. Вярва се, че на този ден в къщата гостуват душите на починалите предци.

В деня на края на поста, след посещение на джамията, хората отиват на гробището, а мъжете от селото или квартала посещават семействата на починалите през годината, за да изкажат отново своите съболезнования.

Останалата част от празничния ден е посветена на забавление: навсякъде звучи музика, всички пеят и танцуват, организират се панаири. Празникът продължава до късно през нощта.

Темата за народните празници е широко застъпена във фолклора, легендите и примамките, в произведенията Татарски писатели, композитори и художници.

От 1992 г. двата религиозни празника Ид ал-Адха (мюсюлмански) и Коледа (християнски) са включени в официалния празничен календар на Република Татарстан. И до днес традицията за празнуване на Сабантуй е жива. Традиционен народни празнициобогатени с нови, които отразяват социалните и политически промени в обществото. Основният беше Денят на републиката, 30 август. Именно на този ден през 1990 г. Татарстан прие Декларацията за държавен суверенитет. Денят на републиката отразява както древните традиции, така и модерността. Това е споменът за миналото и стремежът към бъдещето. На този ден градовете и селата на републиката процъфтяват, целият многонационален народ на Татарстан се събира, за да види празнично театрално представление на открито с исторически обичаи и традиции, конни надбягвания, национална борба, изпълнения на ансамбли от древни инструменти и фолклор групи.

Бродерия, тъкане

Бродерията е един от най-старите и популярни видове женско изобразително изкуство. Развитието на този вид изкуство е свързано с уединението на жените, които рядко напускат къщата и използват свободното си време за ръкоделие. За разлика от руснаците, украинците, марийците и други народи, татарите не са използвали бродерия в дрехите си, а са украсявали предмети от бита: кърпи, салфетки, покривки, покривки за легла и завеси за прозорци, namazlyks (молитвени килими). Повечето от тези неща са свързани с интериорния дизайн на дома.

Обзавеждането и декорацията на татарската къща имаше редица характеристики. Не беше обичайно къщата да се разделя на стаи, както и да се зарежда с допълнителни мебели, така че се появиха умело бродирани завеси и завеси. Най-ценните от везаните творби се съхраняват години наред на дъното на раклите, изваждани по случай големи празници.

Къщата ставаше особено колоритна по време на сватбени тържества - всичко беше украсено с бродирани и тъкани изделия на булката и младоженеца. Този обичай, който показва трудолюбието и уменията на булката, все още е жив в някои селски райони.

Традициите на народната шевица са съхранени и в селото във връзка с празника Сабантуй - младите снахи подаряват свои изделия на победителите в спортните състезания и игри.

Шевицата играе важна роля и в ритуала, който отбелязва раждането на първото дете: младата майка раздава кърпи на своите роднини и съседи.

Бродерията обикновено се правеше върху ярък наситен материал - зелен, жълт, лилав, бордо. Бродирани с пресукана коприна, позлатен или сребърен шнур, мъниста, перли. Голямо значениее даден на орнамента, който се състои от геометрични и флорални мотиви. В композицията на цъфтящата градина, създадена от майсторките, се разпознават червени макове и жълтооки маргаритки, лалета и теменужки.

Златна бродерия върху кадифе

Казанските кърпи, бродирани с тамбур със сребристо-златни нишки върху бяла коприна, бяха известни със своята особена красота, те бяха известни далеч извън границите на региона.
Широко разпространено било и шареното тъкачество, което също било свързано с бита и имало характер на домашен занаят. Орнаментът разкрива прилики с килими от Централна Азия и Азербайджан, докато цветовата структура (преобладаването на червеното и различните му нюанси) няма аналогии. Повечето от татарските жени владеят техниката на тъкане, но обикновено се изработват тъкани със сложни и многоцветни шарки специални майсториима във всяко село.

Телешки фризове. Кадифе, златни нишки. 19 век

Златни бродирани кърпи - "Казан солге". 19 век

шарени кърпи

Мюсюлманската религия, с по-абстрактно понятие за Бог, не е култивирала неговия образ и в това отношение се е различавала например от християнската или будистката. Според забраната на пророка Мохамед също беше невъзможно да се изобразява живо същество: човек, птица, животно. В тази връзка мюсюлманите развиват калиграфски орнамент, както и шамаил.

Шамаил е картина, изобразяваща светите места на исляма, съдържаща, заедно със сури (глави от Корана), философски изказвания, афоризми, цитати от поетичните шедьоври на Изтока, направени на красив арабски шрифт. Шамаилите са боядисани със сини, сини, зелени бои върху стъкло или хартия с декоративни вложки от кадифе или фолио.

Шамаилите едновременно служат като източник на информация за философските основи на шериата и универсалните правила на живота, изразяват народни представи за красота и духовност и съдържат народна мъдрост заедно с религиозни наставления.

Приетият на Изток афоризъм: „Красотата на човека е в красотата на неговото писане, а още по-добре, ако е с мъдрия“ представлява етическата основа на това уникално явление на изобразителното изкуство, известно само сред казанските татари.

Калиграф Али Махмудов. Шамаил. Литография от ръкописен оригинал. 1851 г

Традициите за изграждане на къщи на казанските татари се развиват през вековете под влияние на религиозни, естетически и културни характеристикинаселението на региона. Най-често жилищните сгради от предната страна бяха оградени. Къщите бяха на 2 метра от червената линия на улицата. От една страна, подобна подредба е свързана с влиянието на исляма и уединението на жените, а от друга, тази традиция се връща към българското време, когато дълбокото разположение на сградите идва от отбранителни задачи. Характерна особеност е и разделянето на жилището на мъжка и женска половина.

Фронтонова ниша на селска къща

Декоративната украса на татарската къща се различава от традиционната украса на руските жилища. Руските майстори използваха предимно дърворезба, татарите, напротив, използваха предимно богата палитра от цветове. Историкът на Казан М. Худяков пише в своите „Очерци по историята на Казанското ханство“ през 20-те години на XX век: „Цветът е основният елемент на татарското изкуство и в това използване на декоративно оцветяване родството на татари с изток е най-силно изразен. Татарите обръщат специално внимание на оцветяването на портата. Никъде разликата в декоративната украса между руснаци и татари не е по-изразена, отколкото в цвета на портите, които руснаците са украсени само с дървени резби ... ”Основната гама от цветове е почти винаги една и съща: зелено, синьо, бяло и жълто. Всички цветове бяха взети чисти, без полутонове, поради което боядисването на портата стана сочно и светло.

Но не само цветът, но и шарената резба беше важен елементдекорации за дома. Изображения на слънце и геометрични знаци, птици, цветя и митологични символи все още могат да се видят върху стари къщи и порти.

Интериорът на селска къща. Края на XIX - началото на XX век.

Интериорът на къщата също беше оригинален. Украсата на стените с тъкани с ярки цветове, тъкани и бродирани кърпи, завеси, покривки, салфетки, намазлици (молитвени килими), шамаили придаваха особена живописност на интериора на жилището. Местата за спане бяха оградени със завеса (charshau), навес (chybyldyk). Според етнографите основните характеристики на татарския интериор носят отпечатъка на далечното номадско минало.

Средата на 18 век бележи началото на нов етап в развитието на татарската архитектура. Неговата характерна черта е тясният контакт с руската култура и в резултат на това възприемането на елементи от западноевропейската култура. Архитектурата на къщите и джамиите на татарския залив придобива стилистичните характеристики на барока и класицизма, като същевременно запазва традиционни характеристикипланове и форми на българската архитектура.

Музиката на татарския народ, подобно на други форми на изкуство, е преминала през вековен път на историческо развитие. Има ладо-интонационни (пентатонични) и ритмични особености Общи чертис музикалните традиции на тюркските и фино-угорските народи от Поволжието, което позволява да се предположи връзката между лиричните татарски мелодии и историческия музикален епос от езическата епоха.

Цялото разнообразие от татарски музикален фолклорможе да се раздели на писане на песни и инструментална музика. Именно в песента се разкрива емоционалният живот на хората, техните мъки и радости, празници и обичаи, бит и историческо развитие. Песенното творчество на татарите включва ритуални (календарни, сватбени), исторически (примамки) и лирични песни. Само в народното музикално изкуство соло пеене, традиционно монофонични.

В старите песни и народни танци на момичета с тяхната пластичност и изящество, срамежливи движения няма намек за размах, простор или веселие. Монотонните движения с малки стъпки почти на едно място в татарския народен танц, както и провлачените тъжни песни красноречиво говорят за скромния уединен живот на мюсюлманските момичета.

Най-разпространените инструменти на татарския музикален фолклор са акордеон-талянка, курай (като флейта), кубиз (цигулка), сурнай (ориенталски музикален инструмент).

Част музикална културабеше духовна музика. Ислямът като официална религия оказва влияние не само върху културата като цяло, но и върху развитието на музикалното изкуство. В Корана няма пряка забрана на музиката, затова тя присъства в мюсюлманския култ, помагайки на вярващите да разберат съдържанието на тази свещена книга, която се чете с напевен глас. Мелодиите на рецитирането на сури (части от Корана) се предават устно от поколение на поколение в стените на религиозните образователни институции.

Формирането на професионалната татарска музика и школата на композиторите се извършва до средата на нашия век. Тогава се появиха имена като С. Сайдашев, Н. Жиганов, М. Музафаров, Д. Файзи и др. Те успяха да създадат нов оригинален стил, който творчески съчетава фолклорните традиции с формите и жанровете на европейската професионална музика.

Република Татарстан има най-богато историческо и културно наследство. Комбинация от понечетири вида културни взаимни влияния (тюркско, угро-финско, българско и славяно-руско), както и две религии (ислям и християнство) определят уникалността на тези места, оригиналността на изкуството, както и културно-историческите ценности.

Изкуството и културното наследство на народа, като в огледало, отразява живота и бита на нашите предци, национални характеристики, идеали за красота и религия, променящи се социално-икономически условия и контакти с други народи.

Говорейки за историческото наследство и култура, трябва да се има предвид, че наред с общите културни традиции има различни етнически групи татари със свои собствени характеристики. Казан е духовният център на основната етническа група на татарския народ - казанските татари, които са в основата на формирането на татарската нация.

Исторически аспекти

Яркото самобитно изкуство и култура на татарите наследява традициите на държавата Волжка България, Златната орда и Казанското ханство. Влиянието на исляма, приет през 922 г., също е значително. Руническото писане, което съществуваше сред хората, беше заменено от арабски, което даде тласък на развитието на науката, философията и литературата. Ислямът създава и укрепва основните традиции на татаро-българската култура. Мюсюлманското духовно родство позволи на волжките българи да поддържат търговски и дипломатически отношения с необятния свят на исляма, откри пътя на изток: към Свещената Мека, Египет, Турция, Иран. Образите от предислямската езическа митология – изображението на птици, животни и хора се заменят с флорални, флорални и геометрични орнаменти, които стават доминиращи. По това време в Русия в изкуството се утвърждават библейско-християнските изобразителни мотиви, а в българското декоративно изкуство, както и в страните на Изтока, естетически и художествен принципстава шарена и декоративна. Удивителните произведения на българските майстори са оцелели до нашето време - образци на бижута, работа върху бронз, сребро и злато.

Нов етап в развитието на културата и изкуството се свързва с включването на България в Златната орда през 1236 г., чиято имперска култура е симбиоза от тюркски, монголски и централноазиатски културни традиции с характерното им великолепие на орнаменти и богатство на декори, използване на различни благородни метали, камъни и скъпоценни камъни. Особено важно е създаването на предмети, свързани с украсата на коня и екипировката на воина, производството на оръжия и други художествени продукти, присъщи на тюркската номадска среда.

Градоустройствените традиции на Волжка България продължават да се развиват. Пътешественици и богати търговци, дипломати и политици бяха поразени от красотата на величествените хански дворци, катедрални джамии с високи минарета, мавзолеи, украсени с бели и сини плочки, покрити със стъклена глазура и златни листа. Град Българ през XII-XIV век е огромен градски комплекс за онова време, от който дори през 1722 г., по време на посещението на Петър Велики, са запазени около 70 белокаменни сгради. Тогава царят нарежда със свой указ те да бъдат защитени като исторически и архитектурни паметници. Площта на втория по големина град в България, Биляр, достига 530 хектара (Киев по това време заема 150, Париж - 439).

С разпадането на Златната орда се появяват редица независими татарски държави: Астраханското, Казанското, Сибирското и Касимовското ханства. Казанско ханствоизигра специална роля в съдбата на татарския етнос, тъй като именно казанските татари се оказаха консолидиращото ядро ​​в процеса на формиране на татарската нация. Столицата на държавата продължава да развива най-добрите традиции на архитектурата и архитектурата. На територията на Казанския кремъл се строят много бели каменни и тухлени конструкции. Княз Андрей Курбски, един от завоевателите на Казан, пише: „На планината има крепост, кралски дворец и високи каменни джамии, където са положени техните мъртви царе“. Иван Грозни също е изненадан от "необикновената красота на крепостта на града ..." Характерна за това време е появата на каменни надгробни стели с богата резбована украса, метални изделия и бижута, в които има черти на "ориенталски" барок - стил, често срещан в изкуството на Азербайджан и Азия.

През втората половина на 16 век Казанското ханство се присъединява към руската държава. Заселниците, дошли в Казан от Москва, Новгород, Псков и други руски градове, донасят някои елементи от руската култура, които от своя страна не остават свободни от влиянието на културата на Изтока. Това се проявява в частично променената архитектура на църквите (декоративни техники, ориенталски декоративни детайли), появата на буйни ориенталски шарки, полихромия, нехарактерни за руското изкуство, но вкоренени в него в резултат на заемане на художествени образци. татарска култура. Катедралната джамия с осем минарета Кул-Шариф, разрушена на територията на Казанския кремъл през 1552 г., е уникално произведение на архитектурата. Деветият централен купол на този храм, извисяващ се над останалите осем, олицетворяваше победата на кръста над полумесеца. Архитектурата на храма няма аналози в руската архитектура от онова време, но има много общо с архитектурата на Изтока.

В архитектурата на един от православни храмовеКазан - Катедралата Петър и Павел - също има не само руски и европейски, но и много ориенталски елементи.

Ярък пример за историческото и културно взаимодействие между Русия и Казанското ханство са известните „Казанска шапка“ и „Шапката на Мономах“ - две оцелели корони на руски царе. И двете са дошли при руските царе от татарските ханове и са класически примери за татарско изкуство и занаяти, те са богато инкрустирани скъпоценни камънии скъпоценни камъни, украсени със сложни флорални шарки, присъщи на татарския народен орнамент. „Казанската шапка“, както и ханският трон, донесен от Казан от Иван Грозни и наречен трон на Борис Годунов, в момента се съхраняват във фондовете на Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Татарското влияние беше не по-малко забележимо в ежедневната култура. Това се отнася до тюркските имена на елементи от руското облекло. Например старите руски обувки - чоботи, обувки - са заимствани от татарите, като кафтан, казаци, пояс, палто от овча кожа. Преминали са и много думи, свързани с търговията и бита: алтън, хамбар, аршин, базар, бакалия, фарс, печалба, пари, керван и др. Оттук идват много известни имена в Русия Татарски клановеХора: Аксаков, Державин, Карамзин, Тургенев.

Чрез татарите руснаците се запознават и с някои от основите на държавната култура. При преброяването е взето предвид цялото население. Въведена е хармонична система от данъци, мита и такси.

Да се XIX векс появата на манифактурното производство процъфтяват декоративните изкуства. Тогава са създадени класически образци златна бродерия и тамбурна бродерия с богати орнаменти, Бижутас елегантен филигран, цветни дамски украси калфаци, декоративни кърпи с най-фини шарки. През този период се оформя класически татарски костюм, единичен национален стилв екстериора и интериора на жилището, в обредни и битови изделия.

Днес оригиналните традиции на татарите фолклорно изкуствопридобиват особено художествено значение. Провежда се изследователска работа с организирането на експедиции, благодарение на които музеите на Казан и други градове на републиката се попълват с продукти и експонати с културна и историческа стойност. Под формата на народни художествени занаяти има производство на шарени мозаечни обувки (сдружение Arsk) и художествено тъкане (фабрика Alekseevskaya). Професионалните художници създават уникални дизайни, които са признати на световно ниво (през 1994 г. на изложба в Пакистан татарският художник И. Фазулзянов получава първа награда за бижу - хасит). Изучаване на продуктите на народното изкуство, съвременни художницисъздават бижута в техниката на туберкулозен филигран, покривки и кърпи, бродирани с тамбур, кожени инкрустирани обувки, национални сувенири и запомнящи се подаръци.

Тюркската писменост има древни традиции. Още през 5-6 век широко се използва общата тюркска руническа графика. Образци на древна тюркска писменост са добре запазени върху каменни стели от онова време.

През Х век заедно с исляма във Волжка България прониква и арабската писменост. В мектеба (начално училище) и медресе (средно училище) се преподавало грамотност. Възприемането на арабската писменост допринесе за установяването на тесни културни връзки с Изтока, развитието на литературата и образованието. Както отбелязва ученият Г. Давлетшин: „Ислямът, за разлика от езичеството, беше религия с развита писмена култура. Литературата, по-специално поезията, се превърна в средство за разпространение на научни и теологични идеи. Често научни и теологични трактати са написани в стихове. Известната „Поема за Юсуф” на великия български поет от 13-ти век Кул Гали също е пример за произведение, което използва материал, взет от Корана. Наскоро това стихотворение е публикувано в Казан около 80 пъти. През 1983 г. по решение на ЮНЕСКО се чества 800-годишнината на този голям представител на ориенталската поезия.

Следващите векове на развитие на литературата дават редица изключителни имена и произведения, като Gulistan Bitturks на Сейф Сараи, Tuhva-i Mardan и Nury Sodur на Мухамедяр и много други. Всички тези творби свидетелстват за високото ниво на развитие на писмената литература и духовния живот като цяло, като са най-ценните паметници на средновековната ориенталска поезия и философия.

Ако през първите седем века от съществуването си татарската литература познава само поетичния жанр, то от 18 век прозата също получава голямо развитие. 19-ти и началото на 20-ти век са белязани от появата на цяла плеяда от изключителни писатели, като Г. Тукай, К. Насири, Г. Камал, М. Гафури, Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Г. Ибрагимов и др. .

Първата книга на татарски език е публикувана в Лайпциг (Германия) през 1612 г., а в Русия първото издание на татарска книга се появява през 1722 г.

До 1928 г. татарите използват арабската писменост. През 1928-1938 г. се въвежда писменост на базата на латиница, а от 1938 г. на базата на руска азбука (кирилица). Руската графика не отразява цялото разнообразие на фонетиката на татарския език, така че в момента има въпрос за връщане към латиницата.

Приказки, легенди, примамки (произведения от епичен характер), песни, гатанки, пословици и поговорки са представени в устното народно творчество на татарите. Запазен е епосът за Идегей, който е достъпен за много тюркски народи. Наскоро беше преиздадена, след като беше забранена през 1944 г.

Според последното преброяване на населението през 2010 г. в Свердловска област живеят 143 803 татари, което е 2,7% от общ бройТатари, живеещи в Русия.

На територията на Свердловска област има:

Национално-културна автономия на татарите от Свердловска област.
Заместник-председател: Бакирова Сария Хаматхановна
620077 Екатеринбург,
+7 343 377-64-09
факс +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

Град Екатеринбург Татарска национално-културна автономия.
Сафиулина Елиза Алавтовна
620073 Екатеринбург, ул. Шварца, д.6, бл. 2, ап. 40
ул. 8 март, 33 а, Дом на народите на Урал
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да видите.

Свердловско регионално общество на татари и башкири. М. Гафури.
Надиров Суфхат Лютфулович
620085 Екатеринбург, ул. Крестински, 23, ап. тридесет
ул. 8 март, 33 а, Дом на народите на Урал
+7 343 218-49-30
Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да видите. ">

Обществена организация "Местна национално-културна автономия на татарите от Екатеринбург"

Председател: Яхин Владислав Фидусович

Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да видите.

Най-древната писменост е тюркската руническа. От 10 век до 1927 г. е имало писменост на базата на арабска азбука, от 1928 г. до 1936 г. се използва латиница (яналиф), от 1936 г. до днес се използва писменост на кирилска графична основа, въпреки че вече има планове за преведете татарската писменост на латиница. Татарите говорят татарски език от кипчакската подгрупа на тюркската група от алтайското семейство. Езиците (диалектите) на сибирските татари показват известна близост с езика на татарите от регионите на Волга и Урал. Литературният език на татарите се формира на основата на средния (казанско-татарски) диалект.

Традиционното жилище на татарите от Средна Волга и Урал беше дървена колиба, оградена от улицата с ограда. Външната фасада е била украсена с многоцветни рисунки. Астраханските татари, които запазиха част от степните си пасторални традиции, имаха юрта като лятно жилище.

Kuzikmäki са горещи плоски питки от безквасно тесто, прегънати на две, с всякакъв пълнеж: било то картофи и лук, пшенична каша с масло, пюре от тиква, маково семе и много други опции! Чак-чак е ориенталска сладост, която представлява тестени продукти с мед Татарски пилаф - пилафът е особено популярен сред татарите Ечпомчак - те слагат агнешко в пълнежа

Облеклото на мъжете и жените се състоеше от панталони с широка стъпка и риза (за жените беше допълнена с бродиран лигавник), върху който беше поставена камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Прическите на мъжете са шапка, а отгоре е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените са с бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки, извън дома се носели с кожени галоши. Женската носия се отличавала с изобилие от метални накити.

Подобно на много други народи, ритуалите и празниците на татарския народ до голяма степен зависят от селскостопанския цикъл. Дори имената на сезоните бяха обозначени с понятие, свързано с конкретно произведение: saban өste пролет, началото на пролетта; peęn өste лято, време за сенокос.

Времето му е след края на пролетната полска работа и началото на сенокоса. На този празник жителите на едни села ставаха гости на други. Тези, които отиваха на гости, шиеха екипи, пекоха пайове и носеха със себе си трупове на сушени гъски. Те пристигнаха на украсени каруци, влязоха в селото с музика и песни, деца отвориха украсените порти на полето за гости. За всеки новодошъл гост домакините отново подреждаха масата. Вечерта беше организирана обща вечеря. През всички дни на посещението домакините отопляват бани: kunakny hormeshe muncha баня е най-високата чест за госта. Така че е обичайно да се разглеждат татарите. Виенският празник укрепва семейните и приятелските отношения, сплотява селото и околността: хората се чувстват като едно семейство в дните на този празник

Според старата, стара традиция татарските села са били разположени по бреговете на реките. Затова първият байрам „пролетен празник” за татарите е свързан с ледохода. Този празник се нарича boz karau, boz bagu „да гледаш леда“, boz ozatma изпращане на леда, zin kitu ледоход. Всички жители от стари хора до деца излязоха да гледат как ледът се носи по брега на реката. Младежите вървяха пременени, с хармонисти. Слама беше постлана и осветена върху плаващи ледени късове. В синия пролетен здрач тези плаващи факли се виждаха надалече и след тях се носеха песни.

Сватбените церемонии на татарите са толкова разнообразни, че е невъзможно да се разкаже за всички. Всеки брак беше предшестван от заговор, в който участваха яучи (сватовник) и един от по-възрастните роднини от страна на младоженеца. Ако родителите на булката се съгласиха на брака, по време на конспирацията бяха решени въпроси относно размера на калима, зестрата на булката, времето на сватбата и броя на поканените гости. След сключването на "брачния договор" булката се наричала ярашилган къз - сгодено момиче. В рамките на 3-5 седмици страните се подготвяха за сватбата. Младоженецът събира парите за булката, купува подаръци за булката, нейните родители и роднини, възглавници, перушини и други вещи. Булката завърши подготовката на зестрата, която започна да събира в ранна възраст. Състоеше се от самотъкани рокли, бельо, както и дрехи за подаръци за младоженеца: бродирани ризи, панталони, вълнени чорапи и др. Роднини и на двете страни бяха заети с организирането на предстоящата сватба.

Имаше вяра в различни господарски духове: води - суанаси, гори - шурале, земи - мазнини от анаса, брауни оясе, хамбар - абзар иясе, идеи за върколаци - убър. В горичките се правеха молитви, които се наричаха керемет, вярваше се, че в тях живее зъл дух със същото име. Имаше идеи за други зли духове - джинове и пери. За ритуална помощ те се обърнаха към йемчи - това беше името на лечителите и лечителите. Вярващите татари, с изключение на малка група кряшени (включително нагайбаки), които са били обърнати към православието през 16-ти и 18-ти век, са мюсюлмани-сунити.

Ичижският занаят като масово производство на татарски шарени обувки, изработени от кожа на ботуши (читек, ичиги) и обувки (обувка, чувек), се основава на традициите на художествената обработка на кожата с помощта на мозаечната техника kayula kun, рядко щамповане. Обувките са създадени от шарени многоцветни парчета кожа (мароко, юфт), зашити от край до край, използвайки уникална техника на ръчно шиене, шиене и същевременно декориране на продукта. Бижутерският занаят стана широко разпространен сред татарите. Това се дължи на високото ниво на неговото развитие, започвайки от Средновековието, запазването на традициите както в технологията на производство, така и в дизайна на бижута. Бижутерите са работили със злато (altyn), сребро (komesh), мед (bakyr) и техните сплави.

Татарите имат училищно образование на татарски език. Провежда се по общоруската програма и учебници, преведени на татарски език. Изключения: учебниците и уроците по руски език и литература, английски и други европейски езици, ОВС, екипите в часовете по физическо възпитание могат да бъдат на руски език. В някои факултети на казанските университети и в детските градини има и обучение на татарски език. Светско училище с десетгодишен период на обучение започва да съществува сред татарите с въвеждането на задължително средно образование за всички граждани на СССР. Преди това ролята на образователни институции се изпълняваше от медресета.

Националната музика на татарите - хората от Евразия с дълга история и самобитна култура - е неразделна част от световната цивилизация. Емоционалното му съдържание и музикален стил в най-концентрирана форма се проявяват в лиричната протяжна песен, представена тук в интерпретация на признати майстори на народното музикално изпълнение. Но традиционната песен не е само паметник народна песен; все още звучи в радио и телевизионни програми, концертни програми.Запознаването с татарската музика ще ви позволи да разберете по-добре духовната култура на хората с богата историческа съдба.