सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की सूची बनाएं। गठन सिद्धांत

के. मार्क्स की समाजशास्त्रीय अवधारणा

के। मार्क्स के जीवन के वर्ष - 1818-1883।

के. मार्क्स के महत्वपूर्ण कार्यों में "कैपिटल", "पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी", " गृहयुद्धफ्रांस में", "ऑन द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी", आदि। एफ। एंगेल्स के साथ, के। मार्क्स ने ऐसी रचनाएँ लिखीं। जैसे "जर्मन विचारधारा", "घोषणापत्र" कम्युनिस्ट पार्टी" और आदि।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के विचार मौलिक हैं। दुनिया भर में दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, सामाजिक-राजनीतिक विचारों के विकास पर उनका बहुत प्रभाव था। सामाजिक गतिशीलता की कई पश्चिमी अवधारणाएँ मार्क्स के विचारों के विरोध में उठीं।

मार्क्स का समाजशास्त्रसमाज के सामाजिक विकास का सिद्धांत है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या में मार्क्स पहली बार लागू होते हैं इतिहास की भौतिकवादी समझ का सिद्धांत(एक दार्शनिक सिद्धांत जो सामाजिक अस्तित्व और गौण की प्रधानता को सही ठहराता है सार्वजनिक चेतना) दूसरे शब्दों में, ऐतिहासिक प्रक्रिया में निर्णायक क्षण वास्तविक जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन है, अर्थात्, आर्थिक स्थिति, भौतिक संबंध जो वैचारिक, राजनीतिक, कानूनी और सार्वजनिक चेतना से जुड़े अन्य संबंधों की समग्रता को निर्धारित करते हैं।

मार्क्स की स्थिति को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: आर्थिक नियतिवाद(दार्शनिक स्थिति जिसके अनुसार आर्थिक, भौतिक संबंध अन्य सभी संबंधों को निर्धारित करते हैं)।

हालांकि, सब इतना आसान नहीं है। आर्थिक संबंधों की प्रधानता को स्वीकार करते हुए, मार्क्स ने राजनीतिक, वैचारिक और अन्य कारकों के प्रभाव से इनकार नहीं किया। विशेष रूप से, उन्होंने कहा कि कुछ स्थितियों (संकट, युद्ध, आदि) में राजनीतिक कारकों का निर्धारण प्रभाव संभव है।

मार्क्स की मौलिक अवधारणा सिद्धांत है सामाजिक-आर्थिक गठन, जो सभी पक्षों को कवर करता है सार्वजनिक जीवनअखंडता और बातचीत में। इस अवधारणा में मार्क्स ने पहली बार दृष्टिकोण से प्रणालीगत दृष्टिकोणसमाज को एक उद्देश्य, आत्म-विकासशील वास्तविकता के रूप में मानता है। साथ ही भौतिक जीवन में अंतर्विरोध और संघर्ष आत्म-विकास के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक-आर्थिक गठन का सिद्धांत

सामाजिक-आर्थिक गठन के सिद्धांत की मुख्य अवधारणाओं में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. सामाजिक-आर्थिक गठन -समाज के विकास में एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित चरण, जो उत्पादन के अपने तरीके की विशेषता है और (इसके द्वारा वातानुकूलित) सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक संबंधों, मानदंडों और संस्थानों का एक सेट है;

2. उत्पादन -वह प्रक्रिया जिसके द्वारा लोग प्राकृतिक वस्तुओं को अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए रूपांतरित करते हैं; अपनी स्वयं की गतिविधि द्वारा अपने और प्रकृति के बीच चयापचय को मध्यस्थता, विनियमित और नियंत्रित करते हैं। उत्पादन के विभिन्न प्रकार हैं (भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, श्रम, उत्पादन संबंध, सामाजिक संरचना, आदि) उनमें से मुख्य दो मुख्य प्रकार के उत्पादन हैं: उत्पादन के साधनों का उत्पादन और स्वयं व्यक्ति का उत्पादन;

3. प्रजनन- स्व-उपचार और आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया सामाजिक व्यवस्था. विभिन्न प्रकार के प्रजनन भी होते हैं, जिनमें से मुख्य हैं उत्पादन के साधनों का पुनरुत्पादन और मानव जीवन का प्रजनन;

4. उत्पादन का तरीका- उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट एकता जो सामाजिक जीवन की सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है;

5. आधार- उत्पादन संबंधों की समग्रता जो विकास के एक निश्चित चरण में समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करती है;

6. सुपरस्ट्रक्चर- राजनीतिक, कानूनी, आध्यात्मिक, दार्शनिक, धार्मिक और अन्य विचारों और उनके अनुरूप संस्थानों का एक समूह;

7. उत्पादक बल- व्यक्तिपरक (श्रम) और सामग्री (उत्पादन के साधन, उपकरण, प्रौद्योगिकियां) कारकों की एक प्रणाली जो किसी व्यक्ति द्वारा आवश्यक उत्पादों में प्राकृतिक पदार्थों के परिवर्तन के लिए आवश्यक है;

8. औद्योगिक संबंध- उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होने वाले संबंध।

चित्र 1. सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना को दर्शाता है

चावल। 1. सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना

मार्क्स 5 संरचनाओं की पहचान करता है, उनमें से तीन वर्ग निर्माण हैं। प्रत्येक वर्ग गठन दो मुख्य वर्गों से मेल खाता है, जो हैं विरोधी(विरोध - अपूरणीय विरोधाभास, संघर्ष):

1. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था - अभी तक कोई वर्ग नहीं हैं;

2. गुलाम समाज - गुलाम और गुलाम मालिक;

3. सामंती समाज - किसान और सामंती प्रभु;

4. पूंजीवाद (बुर्जुआ समाज) - पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग (मजदूर वर्ग);

5. साम्यवाद - कोई वर्ग नहीं होगा।

मार्क्स के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विशेषता है:

प्रणालीगत;

क्रांतिकारी;

अपरिवर्तनीयता;

एकरेखीयता - सरल से जटिल तक;

प्रगतिशीलता।

(ऐतिहासिक भौतिकवाद), पैटर्न को दर्शाता है ऐतिहासिक विकाससाधारण आदिम से उतरता समाज सामाजिक रूपएक अधिक प्रगतिशील, ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज के लिए विकास। यह अवधारणा द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों और कानूनों की सामाजिक क्रिया को भी दर्शाती है, जो मानव जाति के "आवश्यकता के दायरे से स्वतंत्रता के दायरे" - साम्यवाद के प्राकृतिक और अपरिहार्य संक्रमण को चिह्नित करती है। सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी को मार्क्स द्वारा पूंजी के पहले संस्करणों में विकसित किया गया था: "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर।" और "आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियां 1857 - 1859" में। इसे राजधानी में अपने सबसे विकसित रूप में प्रस्तुत किया गया है।

विचारक का मानना ​​था कि सभी समाज, अपनी विशिष्टता के बावजूद (जिसका मार्क्स ने कभी खंडन नहीं किया), सामाजिक विकास के समान चरणों या चरणों से गुजरते हैं - सामाजिक आर्थिक संरचनाएं. इसके अलावा, प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन एक विशेष सामाजिक जीव है जो अन्य सामाजिक जीवों (संरचनाओं) से भिन्न होता है। कुल मिलाकर, वह ऐसी पांच संरचनाओं को अलग करता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट; जिसे प्रारंभिक मार्क्स तीन तक कम कर देता है: सार्वजनिक (निजी संपत्ति के बिना), निजी संपत्ति और फिर से सार्वजनिक, लेकिन सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर। मार्क्स का मानना ​​​​था कि सामाजिक विकास में निर्धारण कारक आर्थिक संबंध हैं, उत्पादन का तरीका, जिसके अनुसार उन्होंने संरचनाओं का नाम दिया। विचारक सामाजिक दर्शन में गठनात्मक दृष्टिकोण के संस्थापक बने, जो मानते थे कि विभिन्न समाजों के विकास में सामान्य सामाजिक पैटर्न हैं।

सामाजिक-आर्थिक गठन में समाज का आर्थिक आधार और अधिरचना शामिल है, जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। इस बातचीत में मुख्य बात आर्थिक आधार, समाज का आर्थिक विकास है।

समाज का आर्थिक आधार -सामाजिक-आर्थिक गठन का परिभाषित तत्व, जो समाज की उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की परस्पर क्रिया है।

समाज की उत्पादक शक्तियाँ -बल जिनकी मदद से उत्पादन प्रक्रिया को अंजाम दिया जाता है, जिसमें एक व्यक्ति मुख्य उत्पादक शक्ति और उत्पादन के साधन (भवन, कच्चे माल, मशीनें और तंत्र, उत्पादन प्रौद्योगिकियां, आदि) शामिल होते हैं।

औद्योगिक संबंध -उत्पादन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच संबंध, उत्पादन प्रक्रिया में उनके स्थान और भूमिका से जुड़े, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व का संबंध, उत्पादन के उत्पाद से संबंध। एक नियम के रूप में, जो उत्पादन के साधनों का मालिक है वह उत्पादन में निर्णायक भूमिका निभाता है, बाकी को अपनी श्रम शक्ति बेचने के लिए मजबूर किया जाता है। समाज की उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की ठोस एकता बनती है उत्पादन का तरीका,समाज के आर्थिक आधार और समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक-आर्थिक गठन का निर्धारण।

आर्थिक आधार से ऊपर उठना अधिरचना,जो वैचारिक सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है, जो सामाजिक चेतना के रूपों में, विचारों, सिद्धांतों, भ्रमों, विभिन्न की भावनाओं में व्यक्त की जाती है। सामाजिक समूहऔर समग्र रूप से समाज। अधिरचना के सबसे महत्वपूर्ण तत्व कानून, राजनीति, नैतिकता, कला, धर्म, विज्ञान और दर्शन हैं। अधिरचना आधार द्वारा निर्धारित की जाती है, लेकिन इसका आधार पर विपरीत प्रभाव हो सकता है। एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, आर्थिक क्षेत्र के विकास के साथ, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की बातचीत की द्वंद्वात्मकता।

इस अंतःक्रिया में, उत्पादक शक्तियाँ एक गतिशील रूप से विकसित होने वाली सामग्री हैं, और उत्पादन संबंध एक ऐसा रूप है जो उत्पादक शक्तियों को अस्तित्व और विकसित करने की अनुमति देता है। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों का विकास पुराने उत्पादन संबंधों के साथ संघर्ष में आता है, और फिर एक सामाजिक क्रांति का समय आता है, जो वर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप होती है। पुराने उत्पादन संबंधों के स्थान पर नए संबंध स्थापित करने से उत्पादन का तरीका और समाज का आर्थिक आधार बदल जाता है। आर्थिक आधार के परिवर्तन के साथ, अधिरचना भी बदल जाती है, इसलिए, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण होता है।

सामाजिक विकास की औपचारिक और सभ्यतागत अवधारणाएं.

सामाजिक दर्शन में, समाज के विकास की कई अवधारणाएँ हैं। हालांकि, मुख्य सामाजिक विकास की औपचारिक और सभ्यतागत अवधारणाएं हैं। मार्क्सवाद द्वारा विकसित गठनात्मक अवधारणा का मानना ​​है कि सभी समाजों के लिए विकास के सामान्य पैटर्न होते हैं, चाहे उनकी विशिष्टता कुछ भी हो। इस दृष्टिकोण की केंद्रीय अवधारणा सामाजिक-आर्थिक गठन है।

सामाजिक विकास की सभ्यतागत अवधारणासमाजों के विकास के सामान्य प्रतिमानों को नकारता है। ए टॉयनबी की अवधारणा में सभ्यतागत दृष्टिकोण का सबसे अधिक प्रतिनिधित्व किया जाता है।

सभ्यताटॉयनबी के अनुसार, आध्यात्मिक परंपराओं, जीवन के समान तरीके, भौगोलिक, ऐतिहासिक सीमाओं से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय है। इतिहास एक अरेखीय प्रक्रिया है। यह असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन, मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी सभी सभ्यताओं को मुख्य (सुमेरियन, बेबीलोनियन, मिनोअन, हेलेनिक - ग्रीक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई) और स्थानीय (अमेरिकी, जर्मनिक, रूसी, आदि) में विभाजित करता है। मुख्य सभ्यताएँ मानव जाति के इतिहास में एक उज्ज्वल छाप छोड़ती हैं, अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित करती हैं (विशेषकर धार्मिक रूप से)। स्थानीय सभ्यताएँ, एक नियम के रूप में, राष्ट्रीय ढांचे के भीतर बंद हैं। प्रत्येक सभ्यता ऐतिहासिक रूप से इतिहास की प्रेरक शक्तियों के अनुसार विकसित होती है, जिनमें से मुख्य चुनौती और प्रतिक्रिया हैं।

बुलाना -एक अवधारणा जो बाहर से सभ्यता के लिए आने वाले खतरों को दर्शाती है (प्रतिकूल भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पीछे, आक्रामकता, युद्ध, जलवायु परिवर्तन, आदि) और एक पर्याप्त प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है, जिसके बिना सभ्यता मर सकती है।

उत्तर -एक अवधारणा जो एक चुनौती के लिए एक सभ्यतागत जीव की पर्याप्त प्रतिक्रिया को दर्शाती है, यानी परिवर्तन, जीवित रहने के लिए सभ्यता का आधुनिकीकरण और आगामी विकाश. एक पर्याप्त प्रतिक्रिया की खोज और कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका प्रतिभाशाली भगवान द्वारा चुने गए उत्कृष्ट लोगों, रचनात्मक अल्पसंख्यक, समाज के अभिजात वर्ग की गतिविधियों द्वारा निभाई जाती है। यह निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है, जो कभी-कभी अल्पसंख्यक की ऊर्जा को "बुझा" देता है। सभ्यता, किसी भी अन्य जीवित जीव की तरह, जीवन के निम्नलिखित चक्रों से गुजरती है: जन्म, विकास, टूटना, विघटन, उसके बाद मृत्यु और पूर्ण गायब होना। जब तक सभ्यता शक्ति से भरी रहती है, जब तक रचनात्मक अल्पसंख्यक समाज का नेतृत्व करने में सक्षम होते हैं, आने वाली चुनौतियों का पर्याप्त रूप से जवाब देते हैं, यह विकसित होता है। थकावट के साथ प्राणकोई भी चुनौती सभ्यता के विनाश और मृत्यु का कारण बन सकती है।

सभ्यता के दृष्टिकोण से निकटता से संबंधित सांस्कृतिक दृष्टिकोण, N.Ya द्वारा विकसित। डेनिलेव्स्की और ओ। स्पेंगलर। इस दृष्टिकोण की केंद्रीय अवधारणा संस्कृति है, जिसकी व्याख्या एक निश्चित आंतरिक अर्थ के रूप में की जाती है, किसी विशेष समाज के जीवन का एक निश्चित लक्ष्य। संस्कृति सामाजिक-सांस्कृतिक अखंडता के निर्माण में एक प्रणाली बनाने वाला कारक है, जिसे एन। या। डेनिलेव्स्की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार कहा जाता है। एक जीवित जीव की तरह, प्रत्येक समाज (सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार) विकास के निम्नलिखित चरणों से गुजरता है: जन्म और वृद्धि, फूलना और फलना, मुरझाना और मृत्यु। सभ्यता संस्कृति के विकास, फूल और फलने की अवधि में उच्चतम चरण है।

ओ. स्पेंगलर व्यक्तिगत सांस्कृतिक जीवों की भी पहचान करता है। इसका मतलब है कि कोई एकल सार्वभौमिक संस्कृति नहीं है और न ही हो सकती है। ओ. स्पेंगलर उन संस्कृतियों को अलग करता है जिन्होंने विकास के अपने चक्र को पूरा कर लिया है, ऐसी संस्कृतियां जो समय से पहले मर चुकी हैं और संस्कृतियां बन रही हैं। स्पेंगलर के अनुसार, प्रत्येक सांस्कृतिक "जीव", आंतरिक जीवन चक्र के आधार पर, एक निश्चित (लगभग एक सहस्राब्दी) अवधि के लिए अग्रिम रूप से मापा जाता है। मरते हुए, संस्कृति का सभ्यता में पुनर्जन्म होता है (मृत विस्तार और "आत्माहीन बुद्धि", बाँझ, अस्थि-पंजर, यांत्रिक गठन), जो बुढ़ापे और संस्कृति की बीमारी को चिह्नित करता है।

के. मार्क्स ने समाज के विकास की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के बारे में अपने मुख्य विचार को से अलग करके तैयार किया विभिन्न क्षेत्रोंसामाजिक जीवन, आर्थिक, सभी सामाजिक संबंधों - मुख्य के रूप में उत्पादन और अन्य संबंधों का निर्धारण।

आजीविका कमाने के तथ्य को अपना प्रारंभिक बिंदु मानते हुए, मार्क्सवाद ने उन संबंधों को जोड़ा, जिनमें लोग उत्पादन की प्रक्रिया में प्रवेश करते हैं, और इन उत्पादन संबंधों की प्रणाली में आधार देखा - एक निश्चित समाज का आधार - जो कपड़े पहने हुए है राजनीतिक और कानूनी अधिरचनाओं के साथ और विभिन्न रूपसार्वजनिक विचार।

उत्पादन संबंधों की प्रत्येक प्रणाली, जो उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण में उत्पन्न होती है, सभी संरचनाओं के लिए समान कानूनों और उच्च रूप में उद्भव, कार्य और संक्रमण के नियमों के अधीन है, जो उनमें से केवल एक के लिए विशिष्ट हैं। . प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन के भीतर लोगों के कार्यों को मार्क्सवाद द्वारा सामान्यीकृत किया गया था और एक वर्ग समाज - वर्गों में बड़ी जनता के कार्यों को कम कर दिया गया था, जो अपनी गतिविधियों में सामाजिक विकास की तत्काल जरूरतों को महसूस करते हैं।

सामाजिक-आर्थिक गठन, मार्क्सवाद के अनुसार, उत्पादन के एक निश्चित तरीके पर आधारित एक ऐतिहासिक प्रकार का समाज है और मानव जाति के प्रगतिशील विकास में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से दास व्यवस्था, सामंतवाद और पूंजीवाद के माध्यम से कम्युनिस्ट गठन के लिए एक चरण है। . "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा इतिहास की मार्क्सवादी समझ की आधारशिला है। उसी समय, एक सामाजिक क्रांति के परिणामस्वरूप एक गठन को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। मार्क्सवाद के अनुसार पूंजीवादी समाज वर्ग विरोध पर आधारित संरचनाओं में अंतिम है। यह मानव जाति के प्रागितिहास को समाप्त करता है और सच्चा इतिहास - साम्यवाद शुरू करता है।

गठन प्रकार

मार्क्सवाद पांच प्रकार की सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को अलग करता है।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था एक प्राथमिक (या पुरातन) सामाजिक गठन है, जिसकी संरचना लोगों के समुदाय के सांप्रदायिक और संबंधित रूपों की बातचीत की विशेषता है। यह गठन सामाजिक संबंधों के जन्म से लेकर वर्ग समाज के उद्भव तक के समय को कवर करता है। "प्राथमिक गठन" की अवधारणा की व्यापक व्याख्या के साथ, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की शुरुआत को आदिम झुंड का चरण माना जाता है, और अंतिम चरण सांप्रदायिक राज्य का समाज है, जहां वर्ग भेदभाव को पहले ही रेखांकित किया जा चुका है। आदिवासी समुदाय और कबीले की बातचीत से बनी आदिवासी व्यवस्था की अवधि के दौरान आदिम सांप्रदायिक संबंध अपनी सबसे बड़ी संरचनात्मक पूर्णता तक पहुँचते हैं। यहां उत्पादन संबंधों का आधार उत्पादन के साधनों (उत्पादन के उपकरण, भूमि, साथ ही आवास, घरेलू उपकरण) का सामान्य स्वामित्व था, जिसके भीतर हथियारों, घरेलू वस्तुओं, कपड़ों आदि का व्यक्तिगत स्वामित्व भी था। मानव जाति के तकनीकी विकास के प्रारंभिक चरणों की स्थिति, स्वामित्व के सामूहिक रूप, धार्मिक और जादुई विचार, आदिम संबंधों को उपकरणों के सुधार, अर्थव्यवस्था के रूपों, परिवार के विकास, विवाह के परिणामस्वरूप नए सामाजिक संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। और अन्य संबंध।

गुलाम-मालिक व्यवस्था प्रथम वर्ग विरोधी समाज है जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के खंडहरों पर पैदा हुआ था। मार्क्सवाद के अनुसार गुलामी सभी देशों में और सभी लोगों के बीच विभिन्न पैमानों और रूपों में मौजूद थी। दास व्यवस्था के तहत, समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति गुलाम होती है, और शासक वर्ग गुलाम मालिकों का वर्ग होता है, जो विभिन्न सामाजिक समूहों (जमींदारों, व्यापारियों, सूदखोर, आदि) में टूट जाता है। इन दो मुख्य वर्गों के अलावा - गुलाम और गुलाम मालिक - एक गुलाम-मालिक समाज में मुक्त आबादी के मध्यवर्ती स्तर होते हैं: छोटे मालिक जो अपने श्रम (कारीगरों और किसानों) से जीते हैं, साथ ही साथ बर्बाद से बने एक लम्पेन सर्वहारा वर्ग कारीगर और किसान। गुलाम-मालिक समाज के प्रमुख उत्पादन संबंधों का आधार उत्पादन के साधनों और दासों में दास-स्वामी का निजी स्वामित्व है। गुलाम-मालिक समाज के उदय के साथ, राज्य का उदय और विकास होता है। गुलाम-मालिक व्यवस्था के विघटन के साथ, वर्ग संघर्ष तेज हो जाता है और गुलाम-मालिक शोषण के रूप को दूसरे-सामंती रूप से बदल दिया जाता है।

सामंतवाद (लैटिन feodum - एस्टेट से) गुलाम व्यवस्था और पूंजीवाद के बीच संरचनाओं के परिवर्तन में मध्य कड़ी है। यह आदिम सांप्रदायिक और गुलाम-स्वामित्व संबंधों के विघटन के तत्वों के संश्लेषण के माध्यम से उत्पन्न होता है। इस संश्लेषण के तीन प्रकार देखे जाते हैं: पहले, दूसरे की प्रबलता के साथ, या उनके समान अनुपात के साथ। सामंतवाद की आर्थिक संरचना इस तथ्य की विशेषता है कि उत्पादन का मुख्य साधन - भूमि - सामंती शासकों के शासक वर्ग की एकाधिकार संपत्ति में है, और अर्थव्यवस्था छोटे उत्पादकों - किसानों द्वारा की जाती है। राजनीतिक संरचनाअपने विकास के विभिन्न चरणों में सामंती समाज अलग है: राज्य के सबसे छोटे विखंडन से लेकर अत्यधिक केंद्रीकृत निरंकुश राजतंत्र तक। मार्क्सवाद के अनुसार, सामंतवाद की देर से अवधि (एक प्रणाली के रूप में इसके विकास के अवरोही चरण) की विशेषता है, विनिर्माण उत्पादन की गहराई में उभरने से - पूंजीवादी संबंधों के रोगाणु और बुर्जुआ क्रांति की परिपक्वता और सिद्धि का समय।

पूंजीवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन है जो सामंतवाद की जगह लेता है। पूंजीवाद उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व और मजदूरी श्रम के शोषण पर आधारित है। पूंजीवाद का मुख्य अंतर्विरोध - श्रम की सामाजिक प्रकृति और विनियोग के निजी पूंजीवादी रूप के बीच - मार्क्सवाद के अनुसार, पूंजीवादी समाज के मुख्य वर्गों - सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच विरोध में अभिव्यक्ति पाता है। सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष का चरम बिंदु समाजवादी क्रांति है।

समाजवाद और साम्यवाद साम्यवादी गठन के दो चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं: समाजवाद इसका पहला या निम्नतम चरण है; साम्यवाद उच्चतम चरण है। मार्क्सवादी शिक्षण के अनुसार, उनका अंतर आर्थिक परिपक्वता की डिग्री पर आधारित है। समाजवाद के तहत भी, उत्पादन के साधनों का कोई निजी स्वामित्व नहीं है और न ही मजदूरी श्रम का शोषण। इस संबंध में समाजवाद और साम्यवाद के बीच कोई अंतर नहीं है। लेकिन समाजवाद के तहत, उत्पादन के साधनों का सार्वजनिक स्वामित्व दो रूपों में मौजूद है: राज्य और सामूहिक-कृषि-सहकारी; साम्यवाद के तहत, एक ही राष्ट्रीय संपत्ति होनी चाहिए। समाजवाद के तहत, मार्क्सवाद के अनुसार, मजदूर वर्ग, सामूहिक-कृषि किसानों और बुद्धिजीवियों के साथ-साथ मानसिक और शारीरिक श्रम, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच के अंतर संरक्षित हैं, और साम्यवाद के तहत, मतभेद गायब हो जाते हैं। साम्यवाद के विकास में एक निश्चित चरण में, मार्क्सवादी शिक्षण के अनुसार, राजनीतिक और कानूनी संस्थान, विचारधारा, और राज्य पूरी तरह से समाप्त हो जाएगा; साम्यवाद सामाजिक संगठन का उच्चतम रूप होगा, जो अत्यधिक विकसित उत्पादक शक्तियों, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्कृति और सामाजिक स्वशासन के आधार पर कार्य करेगा।

गठन सामाजिक-आर्थिक और लोगों का विकास, समाज और इसका मुख्य घटक - परिभाषित पर स्थित जनसंख्या। इतिहास के चरण विकास, ऐतिहासिक रूप से निर्धारित। समाज का प्रकार और संबंधित प्रकार के लोग। प्रत्येक F. o.-e के दिल में। समाज का एक निश्चित तरीका है। उत्पादन, और इसका सार उत्पादन से बनता है। संबंधों। यह अर्थव्यवस्था आधार उस जनसंख्या के विकास को निर्धारित करता है जो किसी दिए गए F. o.-e की संरचना का हिस्सा है। के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. लेनिन, एफ.ओ.ई. के सिद्धांत को प्रकट करते हुए, ऐतिहासिक की एकता और विविधता को समझने की कुंजी प्रदान करते हैं। लोगों का विकास।, सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली में से एक हैं। जनसंख्या के सिद्धांत की मूल बातें।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिक्षण के अनुसार, जो पाँच F. o.-e को एकल करता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी, कम्युनिस्ट, लोगों का विकास। इस्टोरिच भी इन चरणों से होकर गुजरता है। प्रगति, जो न केवल इसकी मात्रा में, बल्कि इसके गुणों में भी परिवर्तन निर्धारित करती है। विशेषताएँ।

आदिम-सांप्रदायिक F. o.-e।, बिना किसी अपवाद के सभी लोगों की विशेषता, मानव जाति के उद्भव, लोगों के गठन को चिह्नित करती है। पृथ्वी और उसके क्षेत्र, इसके विकास की शुरुआत (देखें मानवजनन)। कबीला (आदिवासी गठन) पहला सामाजिक जीव बना। भौतिक उत्पादन सबसे आदिम था, लोग इकट्ठा करने, शिकार करने, मछली पकड़ने में लगे हुए थे, वहाँ प्रकृति थी। श्रम विभाजन। सामूहिक संपत्ति ने समाज के प्रत्येक सदस्य को उत्पादित उत्पाद का एक हिस्सा प्रदान किया, जो उसके अस्तित्व के लिए आवश्यक था।

धीरे-धीरे, एक सामूहिक विवाह विकसित हुआ, जिसमें किसी दिए गए कबीले के पुरुष दूसरे, पड़ोसी कबीले की किसी भी महिला के साथ यौन संबंध बना सकते थे। हालाँकि, पुरुष और महिला के पास कोई अधिकार और दायित्व नहीं थे। टीम के प्रजनन व्यवहार को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मानदंड, जन्म के मौसम, विभिन्न थे। यौन वर्जनाएं, जिनमें से सबसे मजबूत एक बहिर्विवाह निषेध था (देखें बहिर्विवाह)।

पैलियोडेमोग्राफिक डेटा के अनुसार, cf. पुरापाषाण और मध्यपाषाण काल ​​के दौरान जीवन प्रत्याशा 20 वर्ष थी। महिलाएं, एक नियम के रूप में, उनकी प्रजनन आयु की समाप्ति से पहले ही मर जाती हैं। उच्च जन्म दर, औसतन, मृत्यु दर से थोड़ा ही अधिक थी। लोग मर रहे थे। गिरफ्तार भूख, सर्दी, बीमारी, प्राकृतिक आपदा आदि से संख्या की वृद्धि दर। लोग भूमि 10-20% प्रति सहस्राब्दी के बराबर थी (जनसांख्यिकीय इतिहास देखें)।

सुधार पैदा करता है। बल अत्यंत धीमी गति से प्रवाहित हुए। नवपाषाण युग में, कृषि और पशु प्रजनन (8-7 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व) दिखाई दिया। विनियोग से अर्थव्यवस्था धीरे-धीरे उत्पादक में बदलने लगी, एक परिभाषा सामने आई। आवश्यक उत्पाद पर अधिशेष - एक अधिशेष उत्पाद, जिसका अर्थव्यवस्था पर गहरा प्रभाव पड़ा। समाज का विकास, एक बड़ा सामाजिक और जनसांख्यिकीय था। प्रभाव। इन परिस्थितियों में, एक जोड़ा परिवार आकार लेना शुरू कर देता है। उसने सामूहिक विवाह का स्थान ले लिया और इसलिए इसके अवशेषों को "मुख्य" "अतिरिक्त" पत्नियों और पतियों के अस्तित्व के रूप में चित्रित किया गया।

नवपाषाण युग में, आयु से संबंधित मृत्यु दर की प्रकृति बदल गई: शिशु मृत्यु दर अधिक रही, जबकि वयस्कों में मृत्यु दर का शिखर वृद्धावस्था में चला गया। मृत्यु की सामान्य आयु 30 वर्ष के अंक को पार कर गई, जबकि समग्र मृत्यु दर उच्च बनी रही। प्रजनन आयु में महिलाओं के रहने की अवधि बढ़ गई है; सीएफ एक महिला से पैदा होने वाले बच्चों की संख्या बढ़ी है, लेकिन अभी तक फिजिओल तक नहीं पहुंची है। सीमा

मानव जाति के इतिहास में सबसे लंबे समय तक आदिम सांप्रदायिक गठन ने अंततः उत्पादन की वृद्धि सुनिश्चित की। समाज की ताकतें, समाजों का विकास। श्रम का विभाजन, व्यक्तिगत x-va, निजी संपत्ति के उद्भव में परिणत हुआ, जिसके कारण कबीले का विघटन हुआ, समृद्ध अभिजात वर्ग का अलगाव, जिसने पहले युद्ध के कैदियों को गुलामों में बदल दिया, फिर साथी आदिवासियों को गरीब बना दिया।

निजी संपत्ति वर्ग समाज और राज्य के उद्भव से जुड़ी है; आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था के विघटन के परिणामस्वरूप इतिहास में प्रथम श्रेणी के विरोधी ने आकार लिया। गुलाम गठन। प्राचीन दास स्वामी चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर राज्यों का गठन हुआ। इ। (मेसोपोटामिया, मिस्र)। क्लासिक गुलामी के रूप। सिस्टम में पहुंचे डॉ. ग्रीस (5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और डॉ. रोम (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी ईस्वी)।

दासता में संक्रमण। कई देशों में गठन ने लोगों के विकास में मूलभूत परिवर्तन किए। हालांकि इसका मतलब है। हम का हिस्सा। मुक्त छोटे ज़ेम थे। मालिक, कारीगर, अन्य सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि, गुलाम मालिक। सभी सामाजिक-अर्थशास्त्र को प्रभावित करने वाले संबंध प्रमुख थे। संबंधों ने लोगों के विकास की सभी प्रक्रियाओं को निर्धारित किया।

दासों को केवल श्रम के उपकरण के रूप में माना जाता था और वे पूरी तरह से शक्तिहीन थे। अक्सर उनका परिवार नहीं हो सकता था। उनका प्रजनन, एक नियम के रूप में, दास बाजार की कीमत पर हुआ।

परिवार और विवाह संबंधों का विकास, जो आगे बढ़े, इस प्रकार, लगभग पूरी तरह से केवल मुक्त हम में से, एक अंत की विशेषता थी। एक जोड़े वाले परिवार से एक एकल परिवार में संक्रमण। अंतर पर। लोगों के लिए, यह संक्रमण, जो आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की अवधि के रूप में शुरू हुआ, अलग तरह से आगे बढ़ा। एक विवाह एक परिपक्व वर्ग समाज में ही स्थापित हुआ, जब एक परिवार का गठन हुआ, जिसमें पुरुष सर्वोच्च राज्य करता था, और महिला खुद को एक अधीनस्थ और शक्तिहीन स्थिति में पाती थी।

डीईएफ़। प्रजनन और मृत्यु दर की प्रक्रियाओं में भी परिवर्तन हुए हैं। मृत्यु के कारणों में, रोगों और युद्धों में हानियों ने प्रथम स्थान प्राप्त किया। जनसंख्या की जीवन प्रत्याशा में एक निश्चित वृद्धि ने जन्म दर को प्रभावित किया। बुध एक महिला से पैदा हुए बच्चों की संख्या 5 लोगों का अनुमान है।

गुलामी के सबसे विकसित, प्राचीन रूप के राज्यों में, इतिहास में पहली बार कम बच्चे होने की घटना सामने आई है। इस प्रकार, रोमन साम्राज्य में पिछली अवधिउसका अस्तित्व मतलबी नोट किया गया था। अमीर नागरिकों के बीच जन्म दर में गिरावट, जिसने अधिकारियों को हमारे प्रजनन को विनियमित करने के उपायों का सहारा लेने के लिए प्रेरित किया। (देखें 'द लॉ ऑफ जूलियस एंड पापिया पोपिया')।

कुछ राज्य-वाहों में कुछ निश्चित थे। संख्या वृद्धि के बीच विरोधाभास। हम। और कमजोर विकास पैदा करता है। ताकतों। उन्हें जबरदस्ती हल किया गया था। उत्प्रवास, जिसके परिणामस्वरूप भूमध्य सागर में ग्रीक, फोनीशियन और रोमन उपनिवेश उत्पन्न हुए।

दास के आगमन के साथ राजकोषीय और सैन्य में राज्य में। उद्देश्यों के लिए, हम में से पहला रिकॉर्ड किया जाने लगा: 5 वीं शताब्दी से नियमित योग्यताएं पूरी की गईं। ईसा पूर्व इ। 2 इंच से एन। इ। में डॉ. रोम और उसके प्रांत।

चौथी-तीसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। सामान्य दर्शन के भीतर। सिद्धांत लोगों पर पहले विचार विकसित करते हैं।, संबंधित प्रीम के लिए। संसाधनों और संख्याओं की मात्रा के बीच संबंधों की समस्याएं। हम। (देखें प्लेटो, अरस्तू)।

बदला हुआ गुलाम मालिक। समाज सामंतवाद अपने क्लासिक में एक विशेष गठन के रूप में। पश्चिम के देशों में विकसित रूप। यूरोप और यहाँ की तिथियाँ लगभग 5-17 शताब्दियों की अवधि से हैं। यूरोप और एशिया के अन्य देशों में, सामंतवाद की कई विशेषताएं थीं। जबकि यूरोप में, उत्पादन की वृद्धि और कुछ अन्य कारणों के प्रभाव में, गुलामी गायब हो गई, जिससे सामंती दासता का मार्ग प्रशस्त हुआ। निर्भरता, कई में एशियाई देशों में, यह एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के बिना, अस्तित्व में रहा। अफ्रीका में झगड़ा। संबंध अपेक्षाकृत देर से आकार लेने लगे (और केवल भूमध्यसागरीय देशों में); अमेरिका में, यूरोपीय लोगों के आने से पहले, सामंती अवस्था। विकास किसी भी भारतीय जनता द्वारा हासिल नहीं किया गया था।

सामंतवाद वर्ग विरोधी के रूप में। गठन का अर्थ था समाज का दो डॉस में विभाजन। वर्ग - सामंती ज़मींदार और उन पर निर्भर किसान, राई ने हम में से अधिकांश को बनाया। भूमि का स्वामी होना और साधन पर अधिकार होना। अपने दासों के श्रम का हिस्सा, साथ ही साथ किसी अन्य मालिक को उनकी बिक्री, सामंती प्रभु किसानों की संख्यात्मक वृद्धि में रुचि रखते थे। सामंतवाद के तहत प्रभुत्व रखने वाले पितृसत्तात्मक परिवार में पति के कई रक्त संबंधी शामिल थे। व्यक्तिगत परिवारों की पंक्तियाँ और परिवारों के रूप में प्रतिनिधित्व करती हैं। सेल, और osn. भौतिक में लिंक हमें फिर से शुरू करना। झगड़ा। समाज। प्रजनन के संदर्भ में, इस प्रकार का परिवार परिवार संगठन के सभी रूपों में सबसे अधिक उत्पादक निकला जो कभी अस्तित्व में था।

हालांकि, पितृसत्तात्मक परिवार की उच्च जन्म दर की विशेषता उच्च मृत्यु दर, विशेष रूप से गुलामों के बीच 'चुकौती' थी। और सामंती प्रभुओं के श्रमिक वर्ग। शहरों। ऐसी मृत्यु दर उत्पादकों के कम विकास के कारण थी। बलों, कठिन जीवन स्थितियों, महामारियों और युद्धों। जैसे-जैसे विकसित होता है वैसे-वैसे पैदा होता है। बल और विशेष रूप से पृष्ठ - x. उत्पादन, मृत्यु दर में धीरे-धीरे कमी आई, जिससे उच्च जन्म दर को बनाए रखते हुए, प्रकृति में वृद्धि हुई। हमें विकास।

जैप में। यूरोप में हमारी अपेक्षाकृत स्थिर वृद्धि हुई है। पहली और दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ के आसपास शुरू हुआ, लेकिन बार-बार होने वाली महामारियों (देखें 'ब्लैक डेथ') और लगभग लगातार होने वाले झगड़ों से यह बहुत धीमा हो गया। संघर्ष और युद्ध। सामंतवाद के विकास के साथ, और विशेष रूप से इसके संकट के संदर्भ में, ओ.टी. राष्ट्रीय विकास के मुद्दे। अधिक से अधिक उस युग के विचारकों का ध्यान आकर्षित किया (थॉमस एक्विनास, टी। मोर, टी। कैम्पानेला देखें)।

पश्चिम में सामंतवाद के विघटन के परिणामस्वरूप। यूरोप (16-17 सदियों) ने अंतिम वर्ग विरोधी का गठन शुरू किया। F. o.-e. - पूंजीवादी, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व और पूंजी द्वारा मजदूरी श्रम के शोषण पर आधारित है।

वर्ग विरोधी। पूंजीवाद की संरचना उसमें होने वाले सभी समाजों में व्याप्त है। लोगों के विकास सहित प्रक्रियाएं। पूंजी, उत्पादन में सुधार, सुधार और Ch. पैदा करता है। बल - हमें काम कर रहा है। हालांकि, श्रमिकों की क्षमताओं की विविधता और विशिष्ट प्रकार के श्रम केवल एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करते हैं, साथ ही मूल्य बढ़ाने के साधन, पूंजी के अधीन हैं और इसके द्वारा अपने सामाजिक लक्ष्यों के अनुरूप सीमाओं के भीतर सीमित हैं। साधारण सहयोग के स्तर पर बड़े पैमाने पर अधिशेष मूल्य प्राप्त करने के लिए, पूंजीपतियों को एक साथ की संख्या में वृद्धि करने की अनुमति दी गई थी। कामगारों को काम पर रखने के लिए, हमें कामगार के पुनरुत्पादन के माध्यम से, और बर्बाद छोटे माल उत्पादकों के उत्पादन में शामिल करके। निर्माण के चरण में, श्रम के गहन विभाजन के साथ, अधिशेष मूल्य के द्रव्यमान को बढ़ाने के लिए, श्रमिकों की संख्या में वृद्धि के साथ, गुण तेजी से महत्वपूर्ण हो जाते हैं। श्रमिकों की विशेषताएं, उनके गहन विभाजन के संदर्भ में श्रम उत्पादकता बढ़ाने की उनकी क्षमता। कारखाने में, विशेष रूप से स्वचालन चरण में। उत्पादन, व्यावहारिक के साथ-साथ सामने। कौशल निश्चित की उपस्थिति हैं। सैद्धांतिक ज्ञान, और उनके अधिग्रहण के लिए इसी की आवश्यकता है। श्रमिकों की शिक्षा के स्तर में वृद्धि। आधुनिक परिस्थितियों में पूंजीवाद, व्यापक रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी की उपलब्धियों की शुरूआत का अभ्यास कर रहा है। सबसे बड़ा लाभ निकालने के लिए प्रगति, ज्ञान के स्तर को बढ़ाएं एक बड़ी संख्या मेंकामगार पूंजी के कामकाज और उनका शोषण करने वाली प्रतिस्पर्धात्मकता में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन जाते हैं।

आवश्यक परिणाम और पूंजीवादी की स्थिति। उत्पादन सापेक्षिक अधिक जनसंख्या है। लोगों के विकास में अंतर्विरोध, श्रम प्रक्रिया के उद्देश्य और व्यक्तिपरक तत्वों के बीच एक अंतर्विरोध के रूप में, पूंजीवाद के तहत मेहनतकश लोगों के संबंध के रूप में प्रकट होता है। (वस्तु श्रम शक्ति का वाहक) निरंतर पूंजी के रूप में रोजगार के साधन के लिए। कानून लागू होता है। स्थानांतरण करना मुख्य अर्थव्यवस्था है। लोगों का कानून। पूंजीवाद के तहत।

उत्पादन पूंजीवाद के संबंध समाज को परिभाषित करते हैं। जिन स्थितियों में जनसांख्यिकी आगे बढ़ती है। प्रक्रियाएं। 'कैपिटल' में के. मार्क्स ने उर्वरता, मृत्यु दर और एब्स के व्युत्क्रम अनुपात के नियम का खुलासा किया है। कामकाजी परिवारों का आकार और उनकी आय। यह कानून decomp की स्थिति के विश्लेषण में प्राप्त किया गया था। श्रमिकों के समूह, टू-राई फॉर्म संबंधित हैं। स्थानांतरण करना स्थिर रूप में। इन समूहों को सबसे कम आय और प्रकृति में सबसे बड़े हिस्से की विशेषता है। हमारा विकास, क्योंकि उनके लिए, बाल श्रम के उपयोग की स्थितियों में, बच्चे श्रमिकों के अन्य स्तरों की तुलना में आर्थिक रूप से अधिक लाभप्रद हैं।

विशिष्ट प्रोडक्शंस। पूंजीवाद के संबंध भी श्रमिक की मृत्यु की प्रक्रिया को निर्धारित करते हैं। पूंजी, अपने स्वभाव से, श्रमिकों के स्वास्थ्य और दीर्घायु के प्रति उदासीन है, यह "... लोगों की बर्बादी है, जीवित श्रम की, न केवल शरीर और रक्त की, बल्कि मस्तिष्क में नसों की भी बर्बादी है" (मार्क्स के., कैपिटल, वॉल्यूम 3, मार्क्स के और एफ एंजल्स, सोच।, दूसरा संस्करण, वॉल्यूम 25, भाग 1, पी। 101)। चिकित्सा की प्रगति ने श्रमिकों की मृत्यु दर को कम कर दिया है, लेकिन क्रीमिया मुख्य से परे इसके प्रभाव की एक सीमा है। मृत्यु दर को कम करने का एक कारक हमारे काम करने और रहने की स्थिति में बदलाव है। श्रमिकों की पीढ़ियों के परिवर्तन पर पूंजी विरोधाभासी मांग करती है। उसे एक ओर स्वस्थ युवा लोगों की आवश्यकता है, और दूसरी ओर, सामान्य शिक्षा पूरी करने वाले श्रमिकों की। और प्रो. प्रशिक्षण, यानी बड़ी उम्र; कुशल और योग्य श्रमिकों की आवश्यकता होती है, अर्थात, एक नियम के रूप में, पुराने श्रमिकों और साथ ही नए व्यवसायों के प्रतिनिधियों, यानी कम उम्र के। उत्पादन की जरूरतों को पूरा करने के लिए, पूंजी को कर्मचारियों की पीढ़ियों के तेजी से बदलाव की जरूरत है। सभी हैं। 19 वी सदी इस आवश्यकता ने एक अर्थव्यवस्था के रूप में कार्य किया। कानून।

साम्राज्यवाद की अवधि और राज्य-एकाधिकार के प्रसार के दौरान। पूंजीवाद, सर्वहारा आंदोलन की ओर से इस तेजी से बदलाव का विरोध, जो शोषण के विकास के खिलाफ लड़ रहा है, श्रम की तीव्रता, बेरोजगारी, काम करने की स्थिति में सुधार के लिए, बढ़ती जा रही है वेतन, कार्य दिवस की कमी, सिस्टम के संगठन के लिए प्रो। शहद की तैयारी, सुधार। सेवा, आदि एक ही समय में, वैज्ञानिक और तकनीकी। प्रगति और प्रोफेसर के मूल्य की वृद्धि। ज्ञान और उत्पादन। अनुभव बल पूंजी एक निश्चित दिखाने के लिए। जीवों में रुचि। समान श्रमिकों को काम पर रखने की अवधि बढ़ाना। हालाँकि, सभी परिस्थितियों में, इस अवधि की सीमाएँ कार्यकर्ता की क्षमता से निर्धारित होती हैं कि वह जितना संभव हो उतना अधिशेष मूल्य ला सके।

प्रवास के आधार पर। हमारी गतिशीलता। पूंजीवाद के तहत, श्रम शक्ति का आंदोलन पूंजी के आंदोलन का अनुसरण करता है। ओ.टी.डी. में कामगारों का आकर्षण एवं निष्कासन। चक्र के चरण, उद्योग, साथ ही ओटीडी पर। टेरर अधिशेष मूल्य के उत्पादन की जरूरतों से निर्धारित होते हैं। साम्राज्यवाद के चरण में, यह आंदोलन एक अंतरराष्ट्रीय स्तर प्राप्त करता है चरित्र।

समाज। पूंजीवाद के तहत उत्पादन ऐतिहासिक लागू करता है। हमें काम करने की विकास प्रवृत्ति। तकनीक। प्रगति का अर्थ है श्रम में परिवर्तन, क्षमताओं में सुधार, कौशल, श्रमिकों का ज्ञान, ताकि वे मौजूदा और नए उभरते कार्यों को करने के लिए हमेशा तैयार रहें। श्रम बल पर इस तरह की मांगें पूंजी द्वारा अनुमत सीमाओं से परे जाती हैं, और पूरी तरह से तभी महसूस की जा सकती हैं जब श्रमिक उत्पादन के साधनों को अपने स्वयं के रूप में मानते हैं, न कि यदि वे बाद वाले के अधीन हैं। पूंजीवाद के तहत मजदूर वर्ग का विकास बाहरी ताकतों के खिलाफ चलता है। मूल्य के स्व-विस्तार की प्रक्रिया द्वारा निर्धारित सीमाएँ। सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष का उद्देश्य क्रांति में मेहनतकश लोगों के स्वतंत्र, सर्वांगीण विकास के लिए पूंजीवाद के तहत दुर्गम बाधाओं को दूर करना है। समाजवाद द्वारा पूंजीवाद का प्रतिस्थापन।

उत्पादन का तरीका, जो समाज की वर्ग संरचना को निर्धारित करता है, istorich. कार्यकर्ता का प्रकार प्राणियों को प्रस्तुत करता है। परिवार पर प्रभाव। पहले से ही मुक्त प्रतिस्पर्धा के पूंजीवाद की स्थितियों के तहत, एक उत्पादक से परिवार एक प्रमुखता में बदल जाता है। समाज के उपभोक्ता सेल में, जिसने अर्थव्यवस्था को कमजोर कर दिया। बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों की आवश्यकता। केवल क्रॉस। परिवारों ने अपना उत्पादन बरकरार रखा। पूंजीवादी में कार्य करता है। समाज में दो प्रकार के परिवार होते हैं: बुर्जुआ और सर्वहारा। इन प्रकारों का आवंटन समाजों में उनके सदस्यों की भागीदारी की बारीकियों पर आधारित होता है। उत्पादन - अर्थव्यवस्था में। मजदूरी या पूंजी का रूप, जिसके परिणामस्वरूप अंतर-पारिवारिक संबंध भी भिन्न होते हैं।

हम का तीव्र विकास पूंजीवाद के विकास के पहले चरण से जुड़ा है। डीईएफ़। सामाजिक और आर्थिक सुधार परिस्थितियों के कारण मृत्यु दर में कमी आई और इसके कारणों की संरचना में बदलाव आया। जन्म दर में गिरावट, जो बुर्जुआ वर्ग के परिवारों में शुरू हुई, धीरे-धीरे सर्वहारा वर्ग के परिवारों में फैल रही है, जो शुरू में इसके उच्च स्तर की विशेषता थी। साम्राज्यवाद की अवधि के दौरान, हम की विकास दर। आर्थिक रूप से विकसित पूंजीवादी में देश घट रहे हैं और कम बने हुए हैं (देखें विश्व जनसंख्या)।

पूंजीवाद के विकास से समाजों में तेज वृद्धि हुई। लोगों में रुचि। (जनसांख्यिकीय विज्ञान का इतिहास देखें)। हालांकि, संपूर्ण ऐतिहासिक पूंजीवादी अनुभव। एफ. ओ.-ई. लोगों की समस्याओं का समाधान, उसका सच्चा विकास पूंजीवाद के रास्ते पर असंभव है।

ऐसा समाधान केवल कम्युनिस्ट F. o.-e. द्वारा प्रदान किया जाता है, जिसका अर्थ है शुरुआत सच्चा इतिहासमानवता, जब सभी लोगों का मुक्त सामंजस्यपूर्ण विकास प्राप्त होता है, तो समाज के आदर्श व्यावहारिक रूप से साकार होते हैं। उपकरण।

वैज्ञानिक साम्यवादी सिद्धांत। एफ. ओ.-ई. मार्क्स और एंगेल्स द्वारा निर्मित, यह बदलते ऐतिहासिक के संबंध में समृद्ध और विकसित है। स्थितियां लेनिन, सीपीएसयू और अन्य कम्युनिस्ट। और श्रमिक दलों, यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों के अभ्यास से व्यापक रूप से पुष्टि की गई है। राष्ट्रमंडल।

कम्युनिस्ट एफ. ओ.-ई. विकास के दो चरण हैं: पहला - समाजवाद, दूसरा - पूर्ण साम्यवाद। इस संबंध में, 'साम्यवाद' शब्द का प्रयोग अक्सर केवल दूसरे चरण के संदर्भ में किया जाता है। दोनों चरणों की एकता समाज द्वारा सुनिश्चित की जाती है। उत्पादन के साधनों का स्वामित्व, पूरे समाज की अधीनता। लोगों के पूर्ण कल्याण और व्यापक विकास को प्राप्त करने के लिए उत्पादन, किसी भी प्रकार की सामाजिक असमानता का अभाव। दोनों चरणों में लोगों के एकल सामाजिक प्रकार के विकास की भी विशेषता है।

व्यवस्था में कम्युनिस्ट की विशेषता। एफ. ओ.-ई. वस्तुनिष्ठ कानून अर्थव्यवस्था को संचालित करते हैं। पूर्ण रोजगार का कानून (कभी-कभी इसे उत्पादन के साम्यवादी तरीके के लोगों का मुख्य आर्थिक कानून कहा जाता है), इसकी नियोजित तर्कसंगतता समाज के अनुसार सुनिश्चित की जाती है। लोगों की जरूरतें, क्षमताएं और झुकाव। तो, कला में। यूएसएसआर के संविधान के 40 में यह तय किया गया है: "यूएसएसआर के नागरिकों को काम करने का अधिकार है, अर्थात्, इसकी मात्रा और गुणवत्ता के अनुसार वेतन के साथ गारंटीकृत काम प्राप्त करना और राज्य द्वारा स्थापित न्यूनतम राशि से कम नहीं, व्यवसाय, योग्यता के अनुसार पेशा, पेशा और काम चुनने का अधिकार सहित, व्यावसायिक प्रशिक्षण, शिक्षा और सामाजिक जरूरतों को ध्यान में रखते हुए'।

अर्थव्यवस्था की स्थितियों में वास्तविक पूर्ण और तर्कसंगत रोजगार। और सामान्य सामाजिक समानता का लोगों के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। समाज के सदस्यों की शिक्षा और चिकित्सा देखभाल तक समान पहुंच है। समाजों द्वारा प्रदान की जाने वाली सहायता। उपभोग निधि, जो स्थायी गुणों का सबसे महत्वपूर्ण कारक है। लोगों का सुधार। बशर्ते मुक्त सृजनऔर समाज से सक्रिय व्यापक सहायता के साथ परिवार का विकास। समाज। भलाई के स्रोत रचनाकारों को अधिक से अधिक पूरी तरह से प्रकट करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता। अर्थव्यवस्था में और सामान्य सामाजिक कार्यक्रम, सर्वोपरि महत्व युवा पीढ़ी के पालन-पोषण के निरंतर सुधार से जुड़ा है, इसकी श्रम शिक्षा पर विशेष ध्यान देने के साथ। लोगों के सबसे तर्कसंगत पुनर्वास और सभी बस्तियों और बिंदुओं में अनुकूल और मूल रूप से समान रहने की स्थिति के एक परिसर के निर्माण की दिशा में एक व्यवस्थित पाठ्यक्रम का अनुसरण किया जा रहा है।

कम्युनिस्ट के दोनों चरणों की एकता। एफ. ओ.-ई. निर्णायक महत्व का है, क्योंकि वे एक ही गठन के भीतर इसके लिए विकास के समान उद्देश्य कानूनों के साथ प्रतिष्ठित हैं। साथ ही, साम्यवाद के दो चरणों के बीच अंतर भी हैं, जिनमें महत्वपूर्ण भी शामिल हैं, जो पहले चरण को दूसरे से अलग करना संभव बनाता है। लेनिन ने उनमें से पहले के बारे में लिखा है कि "चूंकि उत्पादन के साधन सामान्य संपत्ति बन जाते हैं, इसलिए 'कम्युनिज्म' शब्द भी यहां लागू होता है, अगर हम यह नहीं भूलते हैं कि यह पूर्ण साम्यवाद नहीं है" (पोलन। सोब्र। सोच।, 5 वां संस्करण। ।, वॉल्यूम। 33, पी। 98)। ऐसी 'अपूर्णता' उत्पादन के विकास की डिग्री से संबंधित है। बलों और उद्योगों। पहले चरण में संबंध हाँ, समाज। उत्पादन के साधनों का स्वामित्व समाजवाद के तहत दो रूपों में मौजूद है (राष्ट्रीय और सामूहिक-कृषि सहकारी); मेहनतकश लोगों का समाज, अपने चरित्र और उद्देश्यों में एकजुट है, इसमें दो मित्र वर्ग शामिल हैं - मजदूर वर्ग और किसान, साथ ही साथ बुद्धिजीवी वर्ग। उनके संयुक्त श्रम द्वारा बनाए गए उत्पाद पर समाज के सभी सदस्यों के समान अधिकार को श्रम के अनुसार वितरण के माध्यम से, इसकी मात्रा और गुणवत्ता के आधार पर महसूस किया जाता है। समाजवाद का सिद्धांत "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार" है। यह संरक्षित है, इसलिए, डीईएफ़। (धीरे-धीरे और उत्तरोत्तर घटती) श्रम की असमानता के तहत उपभोग में असमानता। समाजवाद के तहत प्रत्येक व्यक्ति के लिए कार्य अभी तक पहली महत्वपूर्ण आवश्यकता नहीं बन गया है, लेकिन जीवन का आशीर्वाद प्राप्त करने का एक आवश्यक साधन है।

साम्यवाद के प्रथम चरण के रूप में समाजवाद की विशेषताएं। एफ. ओ.-ई. राष्ट्र के विकास में भी पाया जाता है। हम। समाजवाद के तहत (साथ ही पूर्ण साम्यवाद के तहत) ये मेहनतकश लोग हैं; इसमें, मुख्य अर्थ में, यह सामाजिक रूप से सजातीय है (सामाजिक एकरूपता देखें)। मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण और बेरोजगारी हमेशा के लिए नष्ट कर दी गई है, सभी को काम, मुफ्त शिक्षा और चिकित्सा देखभाल के समान अधिकार का एहसास है। सेवा, विश्राम के लिए, वृद्धावस्था में प्रावधान आदि। इसमें परिवार बनाने और समुदायों को प्राप्त करने की संभावनाओं में सभी समान हैं। सहायता, बच्चों के संस्थानों की सेवाओं का उपयोग करने में, इच्छानुसार निवास स्थान का चयन करना। समाज भौतिक और नैतिक रूप से उन बस्तियों में रहने वाले लोगों की मदद करता है। अंक, टू-राई योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए एकॉन। और सामाजिक विकास को बाहर से श्रम संसाधनों की आमद की आवश्यकता है। साथ ही, चूंकि यह समाजवाद के तहत पैदा होता है। समाज की ताकतें अभी तक पूर्ण साम्यवाद की स्थापना के लिए आवश्यक स्तर तक नहीं पहुंची हैं, आर्थिक स्थितिदिसम्बर परिवार और व्यक्ति अभी तक समान नहीं हैं। परिवार अर्थ रखता है। श्रम शक्ति के पुनरुत्पादन की लागत का हिस्सा है, इसलिए इन दोनों लागतों और उनके परिणामों की असमानता की संभावना है। श्रम शक्ति के प्रजनन के भौतिक समर्थन में परिवार की भागीदारी, श्रमिकों की गुणवत्ता के लिए लगातार बढ़ती आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए, परिवार द्वारा चुने गए बच्चों की संख्या को प्रभावित करती है।

सीपीएसयू के दस्तावेजों ने मौलिक महत्व का निष्कर्ष निकाला कि सोवियत। समाज अब अपनी ऐतिहासिक अवधि की शुरुआत में है। अवधि - विकसित समाजवाद का चरण। कम्युनिस्ट, F.O.E. के पहले चरण के ढांचे से परे जाने के बिना यह चरण इस तथ्य की विशेषता है कि "... समाजवाद अपने आधार पर विकसित होता है, नई प्रणाली की रचनात्मक ताकतें, समाजवादी तरीके के फायदे जीवन, मेहनतकश लोग महान क्रांतिकारी उपलब्धियों का अधिक व्यापक रूप से आनंद लेते हैं' [सोवियत संघ के संविधान (मूल कानून) समाजवादी गणराज्य, प्रस्तावना]। विकसित समाजवाद के निर्माण के साथ, प्रीम में संक्रमण। गहन प्रकार का समाज। प्रजनन, जो हमारे प्रजनन को व्यापक रूप से प्रभावित करता है। सबसे पहले, इसकी सामाजिक विशेषताओं पर। समाजवाद के निर्माण के क्रम में, शहर और देश के बीच, मानसिकता के बीच के विरोध को धीरे-धीरे समाप्त किया जा रहा है। और शारीरिक श्रम द्वारा, हम की सार्वभौमिक साक्षरता प्राप्त की जाती है। विकसित समाजवाद की स्थितियों में प्राणी धीरे-धीरे दूर हो जाते हैं। शहर और देश के बीच मतभेद, मन के बीच। और शारीरिक काम, हमारे लिए उच्च स्तर की शिक्षा प्रदान की जाती है। यूएसएसआर में - अनिवार्य सीएफ। युवा लोगों की शिक्षा, सामान्य शिक्षा में सुधार किया जा रहा है। और प्रो. शिक्षा को गुणात्मक रूप से नए स्तर तक बढ़ाने के लिए डिज़ाइन किए गए स्कूल, श्रम शिक्षा में मौलिक सुधार और प्रो। उपज के साथ सीखने के संबंध के आधार पर स्कूली बच्चों का उन्मुखीकरण। श्रम, योग्य लोगों का प्रशिक्षण। प्रोफेसर-टेक में कार्यकर्ता। उच-शाह, सार्वभौमिक शिक्षा को सार्वभौमिक प्रोफेसर के साथ पूरक करने के लिए। शिक्षा। अगर, हमारी जनगणना के अनुसार। 1959, प्रति 1000 लोग हम। देशों में 361 लोग थे। सीएफ से और उच्चा (पूर्ण और अधूरी) शिक्षा, उच्च शिक्षा वाले लोगों सहित - 23 लोग, फिर 1981 में सम्मान। 661 और 74, और नियोजित लोगों में - 833 और 106। यूएसएसआर में सभी डॉक्टरों के 1/3 से अधिक और सभी वैज्ञानिक कर्मचारियों में से 1/4 काम करते हैं। विश्व कार्यकर्ता। नया मंचआर्थिक विकास में और सामाजिक जीवनअवतार मिला, विशेष रूप से, साधनों में। परिवार की मदद के लिए उपायों का विस्तार, राज्य को बढ़ाने के लिए। बच्चों और नवविवाहितों वाले परिवारों को सहायता। इन परिवारों के लिए लाभ और लाभ का विस्तार हो रहा है, उनके रहने की स्थिति में सुधार हो रहा है, और राज्य व्यवस्था में सुधार हो रहा है। बाल भत्ते। चल रहे उपायों (बच्चे के 1 वर्ष की आयु तक पहुंचने तक कामकाजी माताओं के लिए आंशिक रूप से भुगतान किया गया अवकाश, पहले, दूसरे और तीसरे बच्चे के जन्म पर माताओं को लाभ, आदि) बच्चों के साथ 4.5 मिलियन परिवारों की वित्तीय स्थिति में सुधार करता है। परिपक्व समाजवाद गुणों के त्वरण को सुनिश्चित करता है। लोगों का सुधार। साथ ही, यह नोट किया जाता है मात्रा स्थिरीकरण। प्रकृति के संकेतक। हमें खेलो।

विकसित समाजवादी में समाज भी धीरे-धीरे लोगों के अधिक सामंजस्यपूर्ण निपटान को सुनिश्चित कर रहा है। यूएसएसआर में, घरों को तेज गति से चलाया जा रहा है। पहले विरल आबादी को पुनः प्राप्त करना। क्षेत्र, विशेष रूप से पूर्व में। देश के जिलों. उसी समय, उद्योग, निर्माण, परिवहन और संचार के साथ, हमारी सेवा के सभी क्षेत्र आनुपातिक रूप से विकसित हो रहे हैं: शैक्षिक, स्वास्थ्य, व्यापार, उपभोक्ता सेवाओं, संस्कृति, आदि का एक नेटवर्क। गांवों को प्रदान करने के लिए काम का दायरा बढ़ रहा है। उल्लेखनीय रूप से। आधुनिक की बस्तियाँ घरेलू सुविधाएं।

कम्युनिस्ट के पहले चरण से संक्रमण के दौरान। एफ. ओ.-ई. दूसरा एक बड़ा बदलाव है। कम्युनिस्ट के उच्चतम चरण में समाज, मार्क्स ने लिखा, "... श्रम केवल जीवन का साधन नहीं रह जाएगा, लेकिन स्वयं जीवन की पहली आवश्यकता बन जाएगा; ... व्यक्तियों के व्यापक विकास के साथ, उत्पादक शक्तियां भी बढ़ेंगी और सभी स्रोत सामाजिक संपदा पूर्ण प्रवाह में प्रवाहित होगी" (मार्क्स के. और एफ. एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण, खंड 19, पृष्ठ 20)। पूर्ण साम्यवाद एक वर्गहीन समाज है। एक एकल obshchenar के साथ प्रणाली। उत्पादन के साधनों का स्वामित्व, अत्यधिक संगठित। स्वतंत्र और जागरूक समाज। श्रमिक, जिसमें सिद्धांत "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" लागू किया जाता है।

परिपक्व समाजवाद की पूर्णता के क्रम में, साम्यवाद के दूसरे, उच्च चरण की विशेषताएं धीरे-धीरे आकार लेने लगती हैं। एफ. ओ.-ई. इसकी सामग्री और तकनीकी बनाई जा रही है। आधार। प्रगति पैदा करती है। समाज की ताकतों का उद्देश्य उनके ऐसे स्तर को प्राप्त करना है, जिसके साथ प्रचुर मात्रा में सामान प्रदान किया जाता है; यह समाजों के गठन के लिए आवश्यक आधार बनाता है। पूर्ण साम्यवाद में निहित संबंध। उत्पादन पद्धति के विकास के साथ-साथ एक नए व्यक्ति के लक्षण भी विकसित हो रहे हैं - एक साम्यवादी व्यक्ति। समाज। कम्युनिस्ट के दोनों चरणों की एकता के कारण। एफ. ओ.-ई. परिभाषित हो रहा है। इसके उच्चतम चरण की विशेषताएं पहुंचने से पहले ही संभव हैं। CPSU की 26 वीं कांग्रेस के दस्तावेज इंगित करते हैं: "... यह माना जा सकता है कि समाज की एक वर्गहीन संरचना का निर्माण मुख्य रूप से और मौलिक रूप से परिपक्व समाजवाद के ऐतिहासिक ढांचे के भीतर होगा" (XXVI की सामग्री) सीपीएसयू की कांग्रेस, पृष्ठ 53)।

कम्युनिस्ट के उच्चतम चरण में एफ. ओ.-ई. लोगों के विकास के नए हालात भी सामने आएंगे। वे विभाग की भौतिक संभावनाओं पर निर्भर नहीं होंगे। परिवार, सेक। व्यक्ति। समाज के सभी सदस्यों के लिए अपने विशाल भौतिक संसाधनों पर सीधे भरोसा करने का पूरा अवसर गुणों में आमूल-चूल परिवर्तन प्राप्त करना संभव बना देगा। राष्ट्र का विकास।, रचनात्मकता का व्यापक प्रकटीकरण। प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता, समाज के हितों के साथ उसके हितों का सबसे प्रभावी संयोजन। समाजों में मौलिक परिवर्तन। परिस्थितियों को प्राणियों को प्रस्तुत करना चाहिए। हम में प्रजनन पर प्रभाव। हममें से इष्टतम को प्राप्त करने की सभी शर्तें खुल जाएंगी। इसके विकास के सभी पहलुओं में। यह कम्युनिस्ट है। समाज संख्या को प्रभावी ढंग से नियंत्रित करने में सक्षम है। उसका हम। सभी समाजों को ध्यान में रखते हुए। संसाधन और जरूरतें। एंगेल्स ने इसका पूर्वाभास किया था जब उन्होंने लिखा था कि कम्युनिस्ट। समाज, चीजों के उत्पादन के साथ, यदि आवश्यक हो, लोगों के उत्पादन को नियंत्रित करेगा (देखें [पत्र] कार्ल कौत्स्की को, 1 फरवरी, 1881, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण।, वी। 35, पी. 124)। कम्युनिस्ट के उच्चतम चरण में एफ. ओ.-ई. इष्टतम के पूर्ण प्रावधान के लिए शर्तें होंगी। क्षेत्र पर लोगों का पुनर्वास।

लोगों की विशिष्ट समस्याओं के एक परिसर का विकास। कम्युनिस्ट के उच्चतम चरण की स्थितियों में। एफ. ओ.-ई. लोगों के विज्ञान के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। जैसे-जैसे परिपक्व समाजवाद मजबूत होता है और लोगों के विकास में इसके कारण होने वाले परिवर्तन सामने आते हैं, इस कार्य की तात्कालिकता मजबूत होती जाती है। इस समस्या का समाधान लोगों के विकास पर मौलिक प्रस्तावों पर आधारित है, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्यों में, सीपीएसयू और भ्रातृ दलों के दस्तावेजों में, और संपूर्ण की सफलताओं पर सामने रखा गया है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाज। विज्ञान।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र, सोच।, दूसरा संस्करण, खंड 4; मार्क्स के।, कैपिटल, वॉल्यूम 1, ch। 5, 8, 11-13, 21-24; खंड 3, अध्याय 13 - 15, पूर्वोक्त, खंड 23, 25, भाग 1; उसकी, आर्थिक पांडुलिपियाँ 1857-59, पूर्वोक्त, खंड 46, भाग 2; उसका अपना, क्रिटिक ऑफ़ द गोथा प्रोग्राम, पूर्वोक्त, खंड 19; एंगेल्स एफ।, एंटी-डुहरिंग, डीपी। III; समाजवाद, पूर्वोक्त, खंड 20; उसका, परिवार की उत्पत्ति, निजी संपत्ति और राज्य, पूर्वोक्त, खंड 21; लेनिन VI, राज्य और क्रांति, ch। 5, पूर्ण कोल। सोच।, 5 वां संस्करण।, वी। 33; उसके, अगले कार्य सोवियत सत्ता, पूर्वोक्त।, वी। 36; उसका अपना, ग्रेट इनिशिएटिव, पूर्वोक्त, खंड 39; उसका, जीवन के सदियों पुराने तरीके के विनाश से एक नए के निर्माण के लिए, ibid।, वॉल्यूम 40; CPSU की XXVI कांग्रेस की सामग्री, एम। 1981; जनसंख्या का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत, दूसरा संस्करण, एम। 1974; जनसंख्या के बारे में ज्ञान की प्रणाली, एम। 1976; यूएसएसआर में जनसंख्या विकास का प्रबंधन, एम। 1977; जनसंख्या विकास प्रबंधन के मूल तत्व, एम। 1982; सामाजिक-आर्थिक गठन का सिद्धांत, एम। 1983।

यू। ए। बज़िलिंस्की, आई। वी। ज़ारासोवा, एन। वी। ज्वेरेवा।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत में, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक संबंधों की सभी स्पष्ट अराजकता से भौतिक संबंधों को अलग किया, और उनके भीतर, सबसे पहले, आर्थिक, उत्पादन संबंधों को प्राथमिक माना। इस संबंध में दो अत्यंत महत्वपूर्ण तथ्य सामने आए।

सबसे पहले, यह पता चला कि प्रत्येक विशिष्ट समाज में, उत्पादन संबंध न केवल एक कम या ज्यादा अभिन्न प्रणाली बनाते हैं, बल्कि अन्य सामाजिक संबंधों और समग्र रूप से सामाजिक जीव की नींव भी हैं।

दूसरे, यह पता चला कि मानव जाति के इतिहास में आर्थिक संबंध कई बुनियादी प्रकारों में मौजूद थे: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी। इसलिए, कुछ विशिष्ट समाज, परिषद (उदाहरण के लिए, एथेनियन, रोमन, बेबीलोनियन, मिस्र) के बीच स्पष्ट अंतर के बावजूद, ऐतिहासिक विकास (दास-मालिक) के एक ही चरण से संबंधित हैं, यदि उनके पास एक ही प्रकार का आर्थिक आधार है जैसा कि उनके आर्थिक आधार। संबंध।

परिणामस्वरूप, इतिहास में देखी गई सामाजिक व्यवस्थाओं का पूरा सेट कई मुख्य प्रकारों में सिमट गया, जिन्हें सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं (एसईएफ) कहा जाता है। प्रत्येक OEF की नींव में कुछ उत्पादक शक्तियाँ होती हैं - श्रम के उपकरण और वस्तुएँ, साथ ही वे लोग जो उन्हें कार्य में लगाते हैं। हमारे में दार्शनिक साहित्यदशकों से, GEF की नींव को सामान्य रूप से उत्पादन के आर्थिक तरीके के रूप में समझा जाता था। इस प्रकार, नींव के साथ नींव का मिश्रण था। रूचियाँ वैज्ञानिक विश्लेषणइन अवधारणाओं को अलग करने की आवश्यकता है। आर्थिक संबंध OEF का आधार हैं, अर्थात। ई. भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में विकसित होने वाले लोगों के बीच संबंध। एक वर्ग समाज की स्थितियों में, वर्गों के बीच संबंध आर्थिक संबंधों का सार और मूल बन जाते हैं। वे कौन से मुख्य तत्व हैं जो सामाजिक-आर्थिक संरचना को एक अभिन्न, जीवित जीव के रूप में प्रस्तुत करना संभव बनाते हैं?

सबसे पहले, आर्थिक संबंध काफी हद तक उस शक्ति को निर्धारित करते हैं जो उनसे ऊपर उठती है। अधिरचना -समाज के राजनीतिक, नैतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक, धार्मिक विचारों और इन विचारों के अनुरूप संबंधों और संस्थानों का एक सेट . यह अधिरचना के साथ-साथ गठन के अन्य गैर-आर्थिक तत्वों के संबंध में है, कि आर्थिक संबंध समाज के आर्थिक आधार के रूप में कार्य करते हैं।

दूसरे, गठन की संरचना में लोगों के समुदाय के जातीय और सामाजिक-जातीय रूप शामिल हैं, जो उत्पादन के तरीके के दोनों पक्षों द्वारा उनके उद्भव, विकास और गायब होने में निर्धारित होते हैं: आर्थिक संबंधों की प्रकृति और विकास के चरण दोनों। उत्पादक शक्तियाँ।

तीसरा, गठन की संरचना में परिवार का प्रकार और रूप शामिल होता है, जो उत्पादन के तरीके के दोनों पक्षों द्वारा प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में पूर्व निर्धारित होते हैं।

परिणामस्वरूप, यह कहा जा सकता है कि सामाजिक-आर्थिक गठन -यह ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है, जो एक विशिष्ट आर्थिक आधार और संबंधित राजनीतिक और आध्यात्मिक अधिरचनाओं, लोगों के समुदाय के ऐतिहासिक रूपों, परिवार के प्रकार और रूप की विशेषता है। औपचारिक प्रतिमान के विरोधियों के लिए यह दावा करना असामान्य नहीं है कि ईईएफ की अवधारणा केवल एक "सोच योजना" है; अगर कल्पना नहीं। इस तरह के आरोप का आधार यह तथ्य है कि किसी भी देश में "शुद्ध" रूप में सीईएफ नहीं पाया जाता है: हमेशा ऐसे जनसंपर्क और संस्थान होते हैं जो अन्य संरचनाओं से संबंधित होते हैं। और यदि ऐसा है, तो निष्कर्ष निकाला जाता है, तो जीईएफ की अवधारणा ही अपना अर्थ खो देती है। इस मामले में, समाजों के गठन और विकास के चरणों की व्याख्या करने के लिए, वे सभ्यता (ए। टॉयनबी) और सांस्कृतिक (ओ। स्पेंगलर, पी। सोरोकिन) दृष्टिकोण का सहारा लेते हैं।

बेशक, बिल्कुल "शुद्ध" संरचनाएं नहीं हैं, क्योंकि एक सामान्य अवधारणा और एक विशिष्ट घटना की एकता हमेशा विरोधाभासी होती है। प्राकृतिक विज्ञान में भी यही स्थिति है। कोई भी विशेष समाज हमेशा विकास की प्रक्रिया में होता है, और इसलिए, जो प्रमुख गठन की उपस्थिति को निर्धारित करता है, उसमें पुराने के अवशेष या नए गठन के भ्रूण होते हैं। व्यक्तिगत देशों और क्षेत्रों के विकास के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक स्तरों के बीच विसंगति को भी ध्यान में रखना आवश्यक है, जो मानक से अंतर और विचलन का कारण बनता है। हालांकि, जीईएफ का सिद्धांत मानव इतिहास की एकता और विविधता को समझने की कुंजी प्रदान करता है।

एकताऐतिहासिक प्रक्रिया मुख्य रूप से एक दूसरे के साथ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन में व्यक्त की जाती है। यह एकता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि उत्पादन के इस तरीके पर आधारित सभी सामाजिक जीव, वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के साथ, संबंधित जीईएफ की अन्य सभी विशिष्ट विशेषताओं को पुन: उत्पन्न करते हैं। लेकिन चूंकि एक तरफ तार्किक, सैद्धांतिक, आदर्श और दूसरी ओर ठोस ऐतिहासिक के बीच एक विचलन हमेशा अपरिहार्य होता है, इसलिए अलग-अलग देशों और लोगों का विकास भी काफी भिन्न होता है। विविधता. सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की विविधता की मुख्य अभिव्यक्तियाँ:

स्थानीय विशेषताओं और यहां तक ​​कि अलग-अलग देशों और पूरे क्षेत्रों के गठनात्मक विकास की किस्मों का पता चलता है। उदाहरण के लिए, "पश्चिम - पूर्व" की समस्या पर कई चर्चाएं याद की जा सकती हैं।

एक OEF से दूसरे OEF में विशिष्ट संक्रमणकालीन युगों की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं। उदाहरण के लिए, सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण, जो अपने सार में क्रांतिकारी था, कुछ देशों में क्रांतिकारी रूप में किया गया था, जबकि अन्य में (रूस, जर्मनी का प्रशिया भाग, जापान) यह एक विकासवादी रूप में हुआ था।

जरूरी नहीं कि हर राष्ट्र सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से होकर गुजरता हो। पूर्वी स्लाव, अरब, जर्मनिक जनजातियों ने एक समय में दास-मालिक गठन पारित किया; आज संरचनाओं की एक श्रृंखला को "आगे बढ़ने" की कोशिश कर रहे हैं या, के अनुसार कम से कमउनमें से दो (गुलामी, सामंतवाद) के माध्यम से एशिया और अफ्रीका के कई लोग। अधिक उन्नत लोगों के अनुभव की आलोचनात्मक आत्मसात करने के लिए ऐतिहासिक पिछड़ेपन का ऐसा उछाल संभव हो जाता है। हालाँकि, यह "बाहरी" केवल एक "आंतरिक" पर आरोपित किया जा सकता है जो इस कार्यान्वयन के लिए उपयुक्त रूप से तैयार है। अन्यथा, पारंपरिक संस्कृति और नवाचारों के बीच संघर्ष अपरिहार्य है।