प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक विशेषताएं। प्राचीन रूसी साहित्य की शैली मौलिकता

पुराने रूसी साहित्य, किसी भी मध्ययुगीन साहित्य की तरह, कई विशेषताएं हैं जो इसे आधुनिक साहित्य से अलग करती हैं। मध्ययुगीन प्रकार के साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता "साहित्य" की अवधारणा की एक व्यापक व्याख्या है, जिसमें लिखित शब्द के रूप में कार्यात्मक शैलियों को अनिवार्य रूप से शामिल किया जाता है, आमतौर पर धार्मिक, अनुष्ठान या व्यावसायिक कार्य करते हैं। इस तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में शैली प्रणाली कार्यात्मक शैलियों पर आधारित थी, जिसमें विशेष गैर-साहित्यिक कार्य थे। इसके विपरीत, कम कार्यक्षमता वाली शैलियाँ इस प्रणाली की परिधि पर हैं। मध्य युग से आधुनिक समय की संस्कृति तक संक्रमणकालीन अवधि में, एक विपरीत प्रक्रिया होती है: कमजोर कार्यक्षमता वाली शैलियाँ सिस्टम के केंद्र में चली जाती हैं, जबकि कार्यात्मक शैलियों को परिधि में धकेल दिया जाता है।

इस तरह, डीआरएल कलात्मक और व्यावसायिक यादगार (1) का एक जटिल समूह है। यह विशेषता इतिहास, ईसाई धर्म और सामान्य रूप से लेखन के साथ इसके घनिष्ठ संबंध के कारण थी।

डीआरएल (2) के कार्यों के अस्तित्व की हस्तलिखित प्रकृति मौलिक रूप से इसे आधुनिक साहित्य से अलग करता है। काम, एक नियम के रूप में, एक में नहीं, बल्कि कई सूचियों में मौजूद था। मुंशी ने कभी-कभी केवल एक नई पांडुलिपि का निर्माण करते हुए, पांडुलिपि की नकल की। सूची, लेकिन अक्सर समय की आवश्यकताओं के अनुसार अपने वैचारिक अभिविन्यास को बदल दिया, पाठ को छोटा या विस्तारित किया, स्मारक की शैली को बदल दिया। इस मामले में, हम एक नए के बारे में बात कर रहे हैं संस्करणोंकाम करता है। लेखक के पाठ की सूची कहलाती है हस्ताक्षर. कार्य को संसाधित करने की प्रक्रिया में, इसकी संस्करणों. चूंकि डीआरएल में निबंध कई शताब्दियों और विभिन्न क्षेत्रों में मौजूद थे, इसलिए इसके कई संस्करण हो सकते हैं। वह सूची जो संशोधन का आधार बनती है, कहलाती है प्रोटोग्राफर. वे हमेशा लेखक के संस्करण नहीं हो सकते हैं। डीआरएल में ग्रंथों के संचलन और विकास के शोधकर्ता - टेक्स्टोलॉजिस्ट और पैलियोग्राफर- स्क्राइब-स्क्राइब की लिखावट के प्रकार, वर्तनी की विशेषताएं, व्याकरण पर विचार करें, अलग-अलग भाषा के अंतरों की पहचान करें और इसके आधार पर स्मारक के संस्करणों के विकास और वितरण के लिए एक काल्पनिक योजना तैयार करें। टेक्स्टोलॉजी और पेलोग्राफीसहायक विषय हैं जो हस्तलिखित ग्रंथों के अध्ययन में सहायता करते हैं। टेक्स्टोलॉजी स्वयं पाठ के अध्ययन से संबंधित है, और पेलोग्राफी उस सामग्री की जांच करती है जिस पर और जिसकी मदद से हस्तलिखित स्मारक बनाया गया था।

गुमनामी (3) डीआरएल के अधिकांश कार्य मानव व्यक्तित्व की ईसाई अवधारणा से जुड़ी इसकी अन्य विशिष्ट विशेषता है, जिसके अनुसार गर्व को सबसे बड़े पापों में से एक माना जाता था, और विनम्रता को गुण की ऊंचाई माना जाता था। इस वजह से, मध्यकालीन साहित्य में लेखक के व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशेषताओं को आधुनिक समय के साहित्य में इतनी विशद अभिव्यक्ति नहीं मिली। हालांकि, गुमनामी के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए अवैयक्तित्व. यह लंबे समय से साबित हो चुका है कि डीआरएल में व्यक्तिगत आधिकारिक सिद्धांत मौजूद था, लेकिन इसकी अभिव्यक्ति के रूप हमारे परिचित साहित्य से अलग थे। डीआरएल में कॉपीराइट के प्रति रवैया काफी अलग था। गुमनामी ने लेखकों को अपनी खुद की रचना करने के लिए "विदेशी" ग्रंथों के कुछ हिस्सों का उपयोग करने की अनुमति दी। अपवाद केवल आधिकारिक कार्यों के लिए बनाए गए थे - पवित्र शास्त्र और परंपरा के ग्रंथ, चर्च के पिता के लेखन, राज्य के दस्तावेज। सन्दर्भ अनिवार्य रूप से उनके रचनाकारों के नामों के लिए बनाया गया था। हालांकि, आधिकारिक चर्च ग्रंथ उनकी व्यापक लोकप्रियता के कारण पहचानने योग्य थे।

मध्यकालीन ऐतिहासिकता (4)। डीआरएल की शुरुआत साहित्य से रहित साहित्य के रूप में हुई। मुंशी ने इस तथ्य का कड़ाई से पालन किया, अपने काम को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना या व्यक्ति से जोड़ा। यहां तक ​​​​कि जब हम अलौकिक घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं, उन व्यक्तियों और घटनाओं के बारे में जो हमारे दृष्टिकोण से अस्तित्व में नहीं थे या वास्तविकता में असंभव हैं, वैसे ही, काम के संकलनकर्ता और पाठक दोनों में प्राचीन रूसवास्तविक पूर्व के रूप में लिखी गई हर चीज को माना। और लिखित पाठ के प्रति यह रवैया बहुत बना रहा लंबे समय तक. शायद केवल XVII सदी में, इस परंपरा को नष्ट कर दिया गया था।

ऐतिहासिकता का सिद्धांत संबंधित है भविष्यवाद (5), यानी पूर्वनियति का विचार। तो, भूगोल साहित्य का कोई भी नायक, बचपन में भी, पवित्र जीवन के लिए एक प्रवृत्ति दिखाता है। यदि वह अपना जीवन पापमय ढंग से आरम्भ करता है, तो उसका विश्वास, उसकी आध्यात्मिक अवस्था की गुणवत्ता में परिवर्तन अपरिहार्य है, ऊपर से पूर्वनिर्धारित। तातार-मंगोल आक्रमण की कहानियों में "हमारे पापों के लिए" रूसी लोगों की पीड़ा भी पूर्व निर्धारित है।

मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि की विशेषताएं प्राचीन रूसी लेखक की सत्तावादी सोच के कारण हैं सत्तावाद (6) नरक की तरह कलात्मक विधिडॉ एल। ऐतिहासिक, साहित्यिक या राजनीतिक सत्ता का संदर्भ प्राचीन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है रूसी व्यक्ति(यह पहले ही ऊपर उल्लेख किया जा चुका है)। अक्सर, चर्च के पिता, पिछले वर्षों के पदानुक्रमों के नाम के साथ नई रचनाओं पर हस्ताक्षर किए गए, केवल उन्हें अधिक वजन देने के लिए। पाठक, जो सबसे पहले डीआरएल के स्मारकों से परिचित होता है, नए और पुराने नियम के ग्रंथों के प्रत्यक्ष उद्धरणों और अप्रत्यक्ष संदर्भों की प्रचुरता पर ध्यान देता है, आधिकारिक चर्च लेखकों के कार्यों के कई संदर्भ। इन उद्धरणों में, लेखक ने, जैसा कि यह था, एक तथ्य, घटना, व्यक्ति के अपने नैतिक, उपदेशात्मक, राजनीतिक और सौंदर्य मूल्यांकन को समेकित किया, इसके सार्वभौमिक महत्व और सार्वभौमिक मान्यता की पुष्टि की।

सत्तावादी सोच से निकटता से संबंधित पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य का सिद्धांत (7) , जो किसी विशेष ऐतिहासिक घटना के लेखक के आकलन का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। यहाँ इस बारे में वी.वी. लिखते हैं। कुस्कोव: "एक पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य हमें किसी विशेष ऐतिहासिक घटना के अर्थ को और अधिक गहराई से प्रकट करने, उसके प्रतिभागियों के व्यवहार का आकलन करने, उनकी महिमा करने या उनकी निंदा करने, प्राचीन रूस की घटनाओं और की घटनाओं के बीच एक प्रकार की विशिष्ट समानता स्थापित करने की अनुमति देता है। विश्व इतिहास, और इस तरह उनकी निश्चित नियमितता को इंगित करता है। ” कुलिकोवो चक्र के स्मारकों के आधार पर, शोधकर्ता दिखाता है कि रूसी राजकुमारों यारोस्लाव द वाइज़, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय द्वारा जीती गई जीत की एक निरंतर श्रृंखला कैसे स्थापित की जाती है। "पारंपरिक स्वागत," वी.वी. कुस्कोव, - "टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मैम" में बाइबिल के पात्रों के साथ एक पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य, कुलिकोवो क्षेत्र पर जीती गई जीत के महत्व पर जोर देता है। यह मिद्यान पर गिदोन, अमालेक पर मूसा और फिरौन, गोलियत पर दाऊद की जीत के बराबर है। मास्को राजकुमार की सेना सिकंदर महान की सेना की तरह है, रूसी सैनिकों का साहस गिदोन के सहयोगियों की तरह है। और स्वर्गीय शक्तियां दिमित्री की मदद करती हैं जैसे उन्होंने एक बार ज़ार कॉन्सटेंटाइन को दुष्टों के खिलाफ लड़ाई में मदद की थी। दिमित्री वोलिनेट्स की रेजिमेंट डेविडोव के युवाओं की तरह हैं, "जिसके पास दिल है, वह शेरों की तरह है, जैसे भेड़ों के झुंड पर लियूटी वल्जत्सी।" अपनी प्रार्थनाओं में, दिमित्री ने ईश्वर से उसी तरह से मदद करने के लिए कहा जैसे यहेजकेया - क्रूर जानवर ममई के दिल को वश में करने के लिए।

कलात्मक रूप के क्षेत्र में सत्ता का दबदबा रहा। डीआरएल को अनुकरणीय साहित्य, टिकाऊ शिष्टाचार साहित्य कहा जा सकता है। पारंपरिक (8) न केवल कार्यों की सामग्री, बल्कि उनके रूप को भी शामिल करता है: किसी व्यक्ति, कथानक, रचना, भाषा को चित्रित करने के सिद्धांत। मध्ययुगीन साहित्य की परंपरावाद को लेखक की "बचकाना सहजता", अक्षमता या "अक्षमता" के परिणाम के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। यह युग की एक घटना है, समय की तत्काल आवश्यकता, मनुष्य की नैतिक चेतना का तथ्य, जिसके बिना वह दुनिया की व्याख्या और उसमें नेविगेट नहीं कर सकता था।

डीआरएल का अधिनायकवाद एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के अस्तित्व के वर्ग-कॉर्पोरेट सिद्धांत को दर्शाता है। वर्ग-कॉर्पोरेट सिद्धांत को तोड़ने की असंभवता के बारे में स्पष्ट जागरूकता साहित्य पर छाप छोड़ती है। यदि आप राजकुमार हैं, तो आपको एक होना चाहिए और योग्य राजसी व्यवहार के विचार के अनुसार व्यवहार करना चाहिए। "जिस तरह एक कड़ाही कालेपन और जलन से बच नहीं सकती, उसी तरह एक सर्फ़ दासता से बच नहीं सकता" ("प्रार्थना" डेनियल ज़ातोचनिक द्वारा)। मध्ययुगीन समाज में मानव व्यवहार रैंक द्वारा निर्धारित होता है। लिकचेव ने जीवन शिष्टाचार की इस विशेषता को बुलाया। लेकिन शिष्टता और व्यवस्था की शर्तों का उपयोग करना अधिक सटीक है। यहाँ तक कि मध्यकालीन व्यक्ति के वस्त्र भी पद की निशानी होते हैं। आदेश आदेश है। विकार, विकार, विकार। एक व्यक्ति को सामान्य पंक्ति में अपना स्थान लेना चाहिए। क्रम, पंक्तियाँ दुनिया की संरचना के संकेतक बन जाती हैं। 17 वीं शताब्दी के काम में "बाज़ के रास्ते का कांस्टेबल", ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की भागीदारी के बिना नहीं बनाया गया, मानव व्यवहार और व्यवस्था का पंथ स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है। एक साहित्यिक अवधारणा के रूप में प्राचीन रूसी "रैंक" कुछ हद तक "लय" की आधुनिक अवधारणा से मेल खाती है, क्योंकि यह आदेश, औपचारिकता का सटीक रूप से मापा पालन है जो रूसी साहित्य की औपचारिकता के लिए महत्वपूर्ण आधार बनाता है।

परंपरा एक प्रकार की मध्ययुगीन रचनात्मकता बन जाती है, जो वास्तविकता के बौद्धिक आत्मसात करने का सबसे महत्वपूर्ण कारक है। यह एक गहरे विश्वास पर टिकी हुई है कि दुनिया में केवल एक ही सही विश्वदृष्टि है - ईसाई विचारधारा। वैचारिक और कलात्मक सोच की परंपरावाद, नए के बारे में मध्ययुगीन विचारों को विधर्मी के रूप में दर्शाती है, इस घटना का आकलन करने के लिए एक अलग दृष्टिकोण की अनुमति नहीं देता है, किसी भी अन्य दृष्टिकोण को शैतान से आने के रूप में।

पुराने रूसी लेखक एक निश्चित परंपरा के भीतर रचना करते हैं। वास्तविक मूल्यमध्यकालीन कला उनके द्वारा मॉडल के सख्त पालन में देखी जाती है। उच्चतम मानक और उच्चतम सत्य, निश्चित रूप से, पवित्र शास्त्र का अधिकार है।

डी.एस. लिकचेव ने अवधारणा पेश की साहित्यिक शिष्टाचार (9) , जिससे हमारा तात्पर्य विहित साहित्यिक उपकरणों की एक प्रणाली से है - रचना, छवियों की एक प्रणाली, भाषा, शैलीगत क्लिच, आदि, कुछ शैलियों के कार्यों को बनाने के लिए आवश्यक, कुछ पात्रों की छवियां।

डीआरएल की एक अनिवार्य विशेषता इसका प्रत्यक्ष और अधिक स्थिर है विचारधारा के साथ संबंध (10) . एक। रॉबिन्सन इसे यह कहकर समझाते हैं कि मध्य युग में "कलात्मक" साहित्यिक रचनात्मकतास्वतंत्र रूप से (विचारधारा के एक विशेष रूप के रूप में) विकसित नहीं हुआ, लेकिन जैसे कि "अंदर" या लेखन के विभिन्न व्यावहारिक रूप से उद्देश्यपूर्ण शैलियों के हिस्से के रूप में (उदाहरण के लिए, इतिहास में, और एक गंभीर उपदेश में, और जीवनी, आदि में) .. इसी तरह साहित्य के संयुक्त और व्यावहारिक रूप से उद्देश्यपूर्ण कार्यों ने वास्तविक के चयन में देरी की कलात्मक सृजनात्मकतालेखन से और समग्र रूप से विचारधारा पर सौंदर्यशास्त्र की अधिक प्रत्यक्ष (आधुनिक समय के साहित्य की तुलना में) निर्भरता का कारण बना। इससे यह भी निकलता है उपदेशवादडॉ एल। लेखक ने हमेशा अपने काम के लिए व्यावहारिक और उपदेशात्मक लक्ष्य निर्धारित किए हैं, क्योंकि मध्यकालीन साहित्य उपयोगितावादी है, यह आत्मा के लाभ के लिए बनाया गया है। यहां तक ​​कि इतिहास भी हमेशा एक शिक्षाप्रद सबक होता है।

प्राचीन रूस में एक साहित्यिक कृति के निर्माण की प्रक्रिया अनुभूति की प्रक्रिया से निकटता से जुड़ी हुई थी, जो बदले में एक मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि की ख़ासियत के कारण थी। प्राचीन रूसी मुंशी की विश्वदृष्टि की विशेषता है बायनरी, असत्य के साथ वास्तविक के विपरीत, शाश्वत के साथ अस्थायी। दुनिया की दृष्टि की इन विशेषताओं ने ज्ञान के सिद्धांत को भी प्रभावित किया: आसपास की वास्तविकता, रोजमर्रा की चीजें, मुंशी "शारीरिक आंखों" को समझते हैं। आदर्श संसार के रहस्य व्यक्ति को आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि, दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से प्रकट होते हैं, इसलिए स्वर्ग का ज्ञान केवल "आध्यात्मिक आंखों" से ही संभव है।

एक मध्यकालीन व्यक्ति की दृष्टि से, दैवीय शक्तियाँ विभिन्न संकेतों की सहायता से प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से जीवन में स्वयं को प्रकट कर सकती थीं। वास्तविकता को आदर्श दुनिया के प्रतीक के रूप में देखते हुए, एक व्यक्ति ने किसी भी घटना, वास्तविक दुनिया की किसी भी वस्तु को इस घटना या वस्तु के पवित्र सार को व्यक्त करने वाले संकेत के रूप में माना। इस तरह की दृष्टि के आधार पर, दुनिया सक्रिय रूप से विकसित हो रही है प्रतीकवाद (11) - मध्यकालीन साहित्य की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक। डीआरएल में प्रतीकात्मकता के उद्भव को विशेष रूप से ईसाई विचारधारा के प्रभुत्व से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। यह कला से संबंधित है और पूर्व-ईसाई युग. तो, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने मूर्तिपूजक प्रतीकवाद और ईसाई प्रतीकवाद के बीच अंतर किया। उनकी राय में, बुतपरस्ती में "प्रतीक जीवन से बाहर आया", जबकि ईसाई धर्म में "जीवन इसमें पेश की गई मानसिक सामग्री से निर्धारित होने लगता है।"

मध्यकालीन साहित्य और कला प्रतीकों पर बनी है। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट कहता है: "जो चीजें प्रकट होती हैं वे अदृश्य चीजों की छवियां हैं।" प्रत्येक वस्तु अदृश्य का प्रतीक है। मध्ययुगीन चेतना में, दुनिया दोगुनी हो जाती है। नीचे की वास्तविक दुनिया आदर्श, स्वर्गीय दुनिया का प्रतीक और प्रोटोटाइप है। केवल वे ही जिन्होंने आंतरिक चिंतन के माध्यम से पूर्णता प्राप्त की है, वे स्वर्गीय दुनिया में प्रवेश कर सकते हैं, तब आंतरिक दृष्टि खुलती है और भविष्यद्वक्ता पैदा होते हैं। ध्यान दें कि साहित्य कुछ भी नहीं भूलता है। रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र में दुनिया को दोगुना करने के सिद्धांत के आधार पर, भविष्यद्वक्ता कवियों के चित्र दिखाई देते हैं।

घटनाएं भी दोगुनी हो जाती हैं। उनके पास अतीत में एनालॉग हैं, मुख्यतः बाइबिल में और सुसमाचार इतिहास, जो वास्तविकता के रूप में माना जाता है। एक ऐतिहासिक घटना में छिपे अर्थ को खोजना महत्वपूर्ण है। ईश्वर एक चतुर और बुद्धिमान गुरु है जो अपने बटोग से मानवता को शिक्षित करने का प्रयास करता है। कृपया ध्यान दें कि प्रतीकात्मकता, साथ ही डीआरएल ऐतिहासिकता, पूर्वनियति, भविष्यवाद के विचार से जुड़ी हुई है। प्रतीकात्मक वस्तुएँ। तलवार शक्ति और न्याय का प्रतीक है, ढाल सुरक्षा, रक्षा है। चर्च स्वर्ग का प्रतीक है, सांसारिक आकाश, मुक्ति का सन्दूक (जैसे भगवान ने नूह को जहाज में बचाया, इसलिए मंदिर एक व्यक्ति को बचाता है)। सोना अनंत काल और मसीह का प्रतीक है। क्रॉस मोक्ष है, क्रॉस की पीड़ा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि डीआरएल के प्रतीकवाद ने दृष्टांत शैली की प्रबलता को जन्म दिया, जो शैली प्रणालियों का मूल आधार था।

बेशक, डीपीडी की ये सभी विशेषताएं सात शताब्दियों तक अपरिवर्तित नहीं रह सकीं, साहित्य के विकसित होते ही वे धीरे-धीरे बदल गए।

मोलिकता प्राचीन रूसी साहित्य:

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य मौजूद थे और पांडुलिपियों में वितरित किए गए थे। साथ ही, यह या वह काम एक अलग, स्वतंत्र पांडुलिपि के रूप में मौजूद नहीं था, बल्कि विभिन्न संग्रहों का हिस्सा था। मध्यकालीन साहित्य की एक अन्य विशेषता कॉपीराइट का अभाव है। हम केवल कुछ व्यक्तिगत लेखकों, पुस्तकों के लेखकों के बारे में जानते हैं, जिन्होंने विनम्रता से पांडुलिपि के अंत में अपना नाम रखा है। उसी समय, लेखक ने अपने नाम को "पतले" जैसे विशेषणों के साथ प्रदान किया। लेकिन ज्यादातर मामलों में, लेखक गुमनाम रहना चाहता था। एक नियम के रूप में, लेखक के ग्रंथ हमारे पास नहीं आए हैं, लेकिन उनकी बाद की सूचियों को संरक्षित किया गया है। अक्सर लेखकों ने संपादकों और सह-लेखकों के रूप में काम किया। साथ ही, उन्होंने फिर से लिखे गए काम के वैचारिक अभिविन्यास को बदल दिया, इसकी शैली की प्रकृति, पाठ को छोटा या वितरित किया जो समय के स्वाद और मांगों के अनुसार था। नतीजतन, स्मारकों के नए संस्करण बनाए गए। इस प्रकार, पुराने रूसी साहित्य के एक शोधकर्ता को किसी विशेष कार्य की सभी उपलब्ध सूचियों का अध्ययन करना चाहिए, विभिन्न संस्करणों, सूचियों के रूपों की तुलना करके उनके लेखन का समय और स्थान स्थापित करना चाहिए, और यह भी निर्धारित करना चाहिए कि किस संस्करण में सूची सबसे अधिक मूल लेखक के पाठ से मेल खाती है . टेक्स्टोलॉजी और पेलोग्राफी जैसे विज्ञान बचाव में आ सकते हैं (हस्तलिखित स्मारकों के बाहरी संकेतों का अध्ययन - लिखावट, अभिलेख, लेखन सामग्री की प्रकृति)।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता है ऐतिहासिकता. उसके नायक मुख्य रूप से ऐतिहासिक शख्सियत हैं, वह लगभग कल्पना की अनुमति नहीं देती है और इस तथ्य का सख्ती से पालन करती है। यहां तक ​​​​कि "चमत्कार" के बारे में कई कहानियां - एक मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए अलौकिक प्रतीत होने वाली घटनाएं, एक प्राचीन रूसी लेखक की कल्पना नहीं हैं, बल्कि प्रत्यक्षदर्शी या उन व्यक्तियों की कहानियों का सटीक रिकॉर्ड हैं जिनके साथ "चमत्कार" हुआ था। पुराने रूसी साहित्य, रूसी राज्य, रूसी लोगों के विकास के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वीर और देशभक्तिपूर्ण पथों से ओत-प्रोत है। एक और विशेषता गुमनामी है।

साहित्य रूसी आदमी की नैतिक सुंदरता का महिमामंडन करता है, जो आम अच्छे - जीवन के लिए सबसे कीमती चीज को छोड़ने में सक्षम है। यह एक व्यक्ति की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई को हराने की क्षमता में शक्ति और अच्छाई की अंतिम जीत में गहरा विश्वास व्यक्त करता है। पुराने रूसी लेखक कम से कम तथ्यों की निष्पक्ष प्रस्तुति के लिए इच्छुक थे, "अच्छे और बुरे को उदासीनता से सुनना।" प्राचीन साहित्य की कोई भी विधा, चाहे वह एक ऐतिहासिक कहानी हो या एक किंवदंती, एक जीवन कहानी या एक चर्च उपदेश, एक नियम के रूप में, पत्रकारिता के महत्वपूर्ण तत्व शामिल हैं। मुख्य रूप से राज्य-राजनीतिक या नैतिक मुद्दों के संबंध में, लेखक शब्द की शक्ति में, दृढ़ विश्वास की शक्ति में विश्वास करता है। वह न केवल अपने समकालीनों से, बल्कि दूर के वंशजों से भी अपील करते हैं कि वे इस बात का ध्यान रखें कि उनके पूर्वजों के गौरवशाली कार्यों को पीढ़ियों की स्मृति में संरक्षित किया जाए और वंशज अपने दादा और परदादा की दुखद गलतियों को न दोहराएं।

प्राचीन रूस के साहित्य ने सामंती समाज के उच्च वर्गों के हितों को व्यक्त और बचाव किया। हालाँकि, यह एक तीव्र वर्ग संघर्ष दिखाने में विफल नहीं हो सका, जिसके परिणामस्वरूप या तो खुले स्वतःस्फूर्त विद्रोह के रूप में, या विशिष्ट मध्ययुगीन धार्मिक विधर्मों के रूप में हुआ। साहित्य शासक वर्ग के भीतर प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी समूहों के बीच संघर्ष को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जिनमें से प्रत्येक लोगों के बीच समर्थन की तलाश में था। और चूंकि सामंती समाज की प्रगतिशील ताकतों ने पूरे राज्य के हितों को प्रतिबिंबित किया, और ये हित लोगों के हितों के साथ मेल खाते थे, हम प्राचीन रूसी साहित्य के लोक चरित्र के बारे में बात कर सकते हैं।

11वीं - 12वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, मुख्य लेखन सामग्री चर्मपत्र थी, जो बछड़ों या मेमनों की त्वचा से बनाई जाती थी। बिर्च छाल ने छात्र नोटबुक की भूमिका निभाई।

लेखन सामग्री को बचाने के लिए, एक पंक्ति में शब्दों को अलग नहीं किया गया था, और पांडुलिपि के केवल पैराग्राफ को लाल बड़े अक्षर से हाइलाइट किया गया था। अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले प्रसिद्ध शब्द संक्षिप्त रूप में, एक विशेष सुपरस्क्रिप्ट - शीर्षक के तहत लिखे गए थे। चर्मपत्र पूर्व-पंक्तिबद्ध था। सही लगभग चौकोर अक्षरों वाली लिखावट को चार्टर कहा जाता था।

लिखित चादरों को नोटबुक में सिल दिया गया था, जो लकड़ी के बोर्डों में बंधे थे।

कलात्मक विधि समस्या:

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति विश्वदृष्टि की प्रकृति, मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसने दुनिया के बारे में धार्मिक सट्टा विचारों और श्रम अभ्यास से जुड़ी वास्तविकता की एक विशिष्ट दृष्टि को अवशोषित किया। मध्ययुगीन मनुष्य के दिमाग में, दुनिया दो आयामों में मौजूद थी: वास्तविक, सांसारिक और स्वर्गीय, आध्यात्मिक। ईसाई धर्म ने जोर देकर कहा कि पृथ्वी पर मानव जीवन अस्थायी है। सांसारिक जीवन का उद्देश्य शाश्वत, अविनाशी जीवन की तैयारी है। इन तैयारियों में आत्मा की नैतिक पूर्णता, पापी वासनाओं का निवारण आदि शामिल होना चाहिए।

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति के दो पहलू मध्यकालीन मनुष्य की विश्वदृष्टि की दोहरी प्रकृति से जुड़े हैं:

1) व्यक्तिगत तथ्यों को उनकी संपूर्णता में पुन: प्रस्तुत करना, विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य कथन;

2) जीवन का लगातार परिवर्तन, यानी तथ्यों का आदर्शीकरण वास्तविक जीवनछवि वह नहीं है जो है, लेकिन क्या होना चाहिए।

मध्ययुगीन समझ में पुराने रूसी साहित्य का ऐतिहासिकता कलात्मक पद्धति के पहले पक्ष से जुड़ा है, और इसका प्रतीकवाद दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है।

प्राचीन रूसी लेखक आश्वस्त थे कि प्रतीक प्रकृति में, स्वयं मनुष्य में छिपे हुए हैं। उनका मानना ​​​​था कि ऐतिहासिक घटनाएं भी प्रतीकात्मक अर्थ से भरी होती हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि इतिहास चलता है और एक देवता की इच्छा से निर्देशित होता है। लेखक ने प्रतीकों को सत्य को प्रकट करने, घटना के आंतरिक अर्थ की खोज करने का मुख्य साधन माना। जैसे आसपास की दुनिया की घटनाएं अस्पष्ट हैं, वैसे ही शब्द भी है। इसलिए रूपकों की प्रतीकात्मक प्रकृति, प्राचीन रूसी साहित्य में तुलना।

पुराने रूसी लेखक, सच्चाई की छवि को व्यक्त करने के प्रयास में, इस तथ्य का सख्ती से पालन करते हैं, जिसे उन्होंने स्वयं देखा था या जिसके बारे में उन्होंने एक प्रत्यक्षदर्शी, घटना में एक प्रतिभागी के शब्दों से सीखा था। वह चमत्कारों, अलौकिक घटनाओं की सच्चाई पर संदेह नहीं करता, उनकी वास्तविकता में विश्वास करता है।

एक नियम के रूप में, प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों के नायक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। केवल कुछ मामलों में, नायक लोगों के प्रतिनिधि होते हैं।

मध्यकालीन साहित्य अभी भी मानव चरित्र के किसी भी वैयक्तिकरण के लिए अलग है। पुराने रूसी लेखक एक ओर एक आदर्श शासक, एक योद्धा और दूसरी ओर एक आदर्श तपस्वी की सामान्यीकृत टाइपोलॉजिकल छवियां बनाते हैं। ये छवियां एक दुष्ट शासक की सामान्यीकृत टाइपोलॉजिकल छवि और दुष्ट-शैतान की सामूहिक छवि का घोर विरोध करती हैं।

प्राचीन रूसी लेखक की दृष्टि में, जीवन अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का एक निरंतर क्षेत्र है।

अच्छाई, अच्छे विचार और कर्मों का स्रोत ईश्वर है। शैतान और दानव लोगों को बुराई की ओर धकेल रहे हैं। हालाँकि, पुराना रूसी साहित्य स्वयं व्यक्ति से जिम्मेदारी नहीं हटाता है। हर कोई अपना रास्ता चुनने के लिए स्वतंत्र है।

प्राचीन रूसी लेखक की समझ में, नैतिक और सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियां विलीन हो गईं। अच्छा हमेशा महान होता है। बुराई का संबंध अंधकार से है।

लेखक अपने कार्यों को अच्छे और बुरे के बीच के अंतर पर बनाता है। वह पाठक को इस विचार की ओर ले जाता है कि उच्च नैतिक चरित्रमनुष्य कठिन नैतिक श्रम का परिणाम है।

नायकों के व्यवहार और कार्यों को उनकी सामाजिक स्थिति, रियासतों, बोयार, दस्ते, चर्च सम्पदा से संबंधित होने से निर्धारित किया जाता है।

आदेश के पूर्वजों द्वारा स्थापित लय का सख्त पालन प्राचीन रूसी साहित्य के शिष्टाचार, औपचारिकता का महत्वपूर्ण आधार है। इसलिए इतिहासकार ने, सबसे पहले, संख्याओं को एक पंक्ति में रखने की कोशिश की, अर्थात्, उनके द्वारा चुनी गई सामग्री को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करने के लिए।

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य प्रकृति में नैतिक, उपदेशात्मक थे। वे दोषों से छुटकारा पाने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे।

तो, मध्ययुगीन ऐतिहासिकता, प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में कलात्मक प्रतिनिधित्व के प्रमुख सिद्धांत हैं। विभिन्न कार्यों में, उनकी रचना की शैली और समय के आधार पर, ये विशेषताएं अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुईं।

प्राचीन रूसी साहित्य का ऐतिहासिक विकास इसकी पद्धति की अखंडता के क्रमिक विनाश, ईसाई प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद से मुक्ति के माध्यम से आगे बढ़ा।

3 - 6. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"।

प्रारंभिक क्रॉनिकल के मुख्य विचार।शीर्षक में पहले से ही "समय के वर्षों की कहानी देखें, रूसी भूमि कहां से आई, जो कीव में सबसे पहले राजकुमारों से पहले शुरू हुई, और रूसी भूमि कहां से आई" -इसमें क्रॉनिकल की वैचारिक और विषयगत सामग्री का संकेत है। रूसी भूमि, इसकी ऐतिहासिक नियति, इसकी उत्पत्ति के क्षण से शुरू होकर 12 वीं शताब्दी के पहले दशक के साथ समाप्त होने वाले, क्रॉनिकल के ध्यान के केंद्र में हैं। सत्ता के उच्च देशभक्ति विचार रूसी भूमि, इसकी राजनीतिक स्वतंत्रता, बीजान्टियम से धार्मिक स्वतंत्रता लगातार इतिहासकार द्वारा निर्देशित होती है जब वह अपने काम में "प्राचीन काल की गहरी परंपराओं" और हाल के अतीत की सही मायने में ऐतिहासिक घटनाओं का परिचय देता है।

क्रॉनिकल किंवदंतियां असामान्य रूप से सामयिक, प्रचारक हैं, रियासतों के संघर्ष और संघर्ष की तीखी निंदा से भरी हुई हैं, रूसी भूमि की शक्ति को कमजोर करती हैं, रूसी भूमि का निरीक्षण करने का आह्वान करती हैं, बाहरी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में रूसी भूमि को शर्मिंदा नहीं करने के लिए, मुख्य रूप से स्टेपी खानाबदोश - Pechenegs, और फिर Polovtsy।

मातृभूमि का विषय परिभाषित कर रहा है, जो इतिहास में अग्रणी है। मातृभूमि के हित राजकुमार के कार्यों के एक या दूसरे मूल्यांकन के लिए इतिहासकार को निर्देशित करते हैं, वे उसकी महिमा और महानता का माप हैं। रूसी भूमि, मातृभूमि और लोगों की जीवित भावना रूसी इतिहासकार को राजनीतिक क्षितिज की अभूतपूर्व चौड़ाई बताती है, जो पश्चिमी यूरोपीय ऐतिहासिक इतिहास के लिए असामान्य है।

लिखित स्रोतों से, इतिहासकार ऐतिहासिक ईसाई-शैक्षिक अवधारणा को उधार लेते हैं, जो रूसी भूमि के इतिहास को "विश्व" इतिहास के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम से जोड़ते हैं। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" नूह के पुत्रों - शेम, हाम और जफेट के बीच बाढ़ के बाद पृथ्वी के विभाजन के बारे में एक बाइबिल कथा के साथ खुलता है। स्लाव जफेट के वंशज हैं, अर्थात वे, यूनानियों की तरह, यूरोपीय लोगों के एक ही परिवार से संबंधित हैं।

अंत में, पहली तारीख को "स्थापित" करना संभव है - 6360 - (852) - में उल्लेख "ग्रीक के इतिहास" "रूसी भूमि"।यह तिथि डालना संभव बनाती है "एक पंक्ति में संख्याएं"यानी एक सुसंगत कालानुक्रमिक प्रस्तुति के लिए आगे बढ़ें, अधिक सटीक रूप से, सामग्री की व्यवस्था "गर्मियों से" -वर्षों पर। और जब वे किसी घटना को किसी विशेष तिथि के साथ संलग्न नहीं कर सकते हैं, तो वे स्वयं को केवल तिथि निर्धारित करने तक ही सीमित रखते हैं (उदाहरण के लिए: "6368 की गर्मियों में", "6369 की गर्मियों में")।कालानुक्रमिक सिद्धांत ने सामग्री को स्वतंत्र रूप से संभालने के पर्याप्त अवसर दिए, नई किंवदंतियों और कहानियों को इतिहास में पेश करना संभव बना दिया, पुराने लोगों को बाहर कर दिया यदि वे समय और लेखक के राजनीतिक हितों के अनुरूप नहीं थे, और इतिहास के साथ पूरक हाल के वर्षों की घटनाओं के रिकॉर्ड, जिनमें से समकालीन इसके संकलक थे।

सामग्री प्रस्तुत करने के मौसम कालानुक्रमिक सिद्धांत के अनुप्रयोग के परिणामस्वरूप, इतिहास का विचार धीरे-धीरे घटनाओं की एक सतत अनुक्रमिक श्रृंखला के रूप में विकसित हुआ। कालानुक्रमिक संबंध एक वंशावली, पैतृक संबंध, रूसी भूमि के शासकों के उत्तराधिकार, रुरिक से शुरू होने और व्लादिमीर मोनोमख के साथ समाप्त होने (द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में) द्वारा प्रबलित किया गया था।

उसी समय, इस सिद्धांत ने क्रॉनिकल को खंडित कर दिया, जिस पर I. P. Eremin ने ध्यान आकर्षित किया।

क्रॉनिकल में शामिल शैलियों।प्रस्तुति के कालानुक्रमिक सिद्धांत ने इतिहासकारों को क्रॉनिकल सामग्री में शामिल करने की अनुमति दी जो चरित्र और शैली की विशेषताओं में विषम थी। क्रॉनिकल की सबसे सरल कथा इकाई एक संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड है, जो केवल तथ्य के बयान तक ही सीमित है। हालाँकि, इतिहास में इस या उस जानकारी का समावेश मध्ययुगीन लेखक के दृष्टिकोण से इसके महत्व की गवाही देता है।

क्रॉनिकल एक प्रकार का विस्तृत रिकॉर्ड भी प्रस्तुत करता है, जो न केवल राजकुमार के "कार्यों" को रिकॉर्ड करता है, बल्कि उनके परिणाम भी। उदाहरण के लिए: "पर गर्मी 6391आदि।

और एक छोटा मौसम रिकॉर्ड, और एक अधिक विस्तृत वृत्तचित्र। उनमें कोई अलंकृत ट्रॉप नहीं है। रिकॉर्डिंग सरल, स्पष्ट और संक्षिप्त है, जो इसे विशेष महत्व, अभिव्यक्ति और यहां तक ​​कि महिमा प्रदान करती है।

इतिहासकार घटना पर ध्यान केंद्रित करता है - "बलों की गर्मी में यहाँ क्या है।"उनके बाद राजकुमारों की मृत्यु की खबर आती है। बच्चों का जन्म, उनकी शादी अक्सर कम दर्ज की जाती है। फिर राजकुमारों की निर्माण गतिविधियों की जानकारी। अंत में, चर्च के मामलों के बारे में संदेश, एक बहुत ही मामूली जगह पर कब्जा। सच है, क्रॉसलर बोरिस और ग्लीब के अवशेषों के हस्तांतरण का वर्णन करता है, पेचेर्सक मठ की शुरुआत, गुफाओं के थियोडोसियस की मृत्यु और गुफाओं के यादगार चेर्नोराइट्स के बारे में कहानियों के बारे में किंवदंतियों को रखता है। यह पहले रूसी संतों बोरिस और ग्लीब के पंथ के राजनीतिक महत्व और प्रारंभिक क्रॉनिकल के निर्माण में कीव गुफा मठ की भूमिका से काफी स्पष्ट है।

क्रॉनिकल न्यूज का एक महत्वपूर्ण समूह स्वर्गीय संकेतों के बारे में जानकारी है - सूर्य, चंद्रमा, भूकंप, महामारी आदि के ग्रहण। इतिहासकार असामान्य प्राकृतिक घटनाओं और लोगों के जीवन, ऐतिहासिक घटनाओं के बीच एक संबंध देखता है। जॉर्ज अमर्टोल के क्रॉनिकल के साक्ष्य से जुड़ा ऐतिहासिक अनुभव क्रॉसलर को निष्कर्ष पर ले जाता है: “स्वर्ग में चिन्ह, या तारे, या सूर्य, या पक्षी, या चिमनी, अच्छे के लिए नहीं हैं; लेकिन बुराई के संकेत हैं, चाहे रति की अभिव्यक्ति हो, या अकाल, या मृत्यु प्रकट हो।

समाचार आइटम जो उनके विषय में विविध हैं उन्हें एक क्रॉनिकल लेख के भीतर जोड़ा जा सकता है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में शामिल सामग्री एक ऐतिहासिक किंवदंती, एक सामयिक परंपरा, एक ऐतिहासिक परंपरा (एक रेटिन्यू वीर महाकाव्य से जुड़ी), एक भौगोलिक कथा, साथ ही एक ऐतिहासिक किंवदंती और एक ऐतिहासिक कहानी को बाहर करना संभव बनाती है।

लोककथाओं के साथ क्रॉनिकल का संबंध . इतिहासकार लोगों की स्मृति के खजाने से सुदूर अतीत की घटनाओं पर सामग्री खींचता है।

स्थलाकृतिक किंवदंती के लिए अपील स्लाव जनजातियों, व्यक्तिगत शहरों और बहुत शब्द "रस" के नामों की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए क्रॉसलर की इच्छा से तय होती है। तो, रेडिमिची और व्यातिची की स्लाव जनजातियों की उत्पत्ति डंडे के पौराणिक मूल निवासियों - रेडिम और व्याटको के भाइयों से जुड़ी है। यह किंवदंती स्लावों के बीच उत्पन्न हुई, जाहिर है, आदिवासी व्यवस्था के विघटन की अवधि के दौरान, जब एक अलग आदिवासी फोरमैन, बाकी कबीले पर राजनीतिक वर्चस्व के अपने अधिकार को सही ठहराने के लिए, अपने कथित विदेशी मूल के बारे में एक किंवदंती बनाता है। . यह क्रॉनिकल लीजेंड राजकुमारों के बुलावे की किंवदंती के करीब है, जिसे 6370 (862) के तहत इतिहास में रखा गया है। समुद्र के पार से नोवगोरोडियन के निमंत्रण पर। "शासनकाल और वोलोडी"तीन वरंगियन भाई अपने परिवारों के साथ रूसी भूमि पर आते हैं: रुरिक, साइनस, ट्रूवर।

किंवदंती की लोकगीत प्रकृति महाकाव्य संख्या तीन - तीन भाइयों की उपस्थिति की पुष्टि करती है।

राजकुमारों के आह्वान के बारे में किंवदंती ने कीवन राज्य की संप्रभुता को साबित करने के लिए एक महत्वपूर्ण तर्क के रूप में कार्य किया, और किसी भी तरह से स्लाव की अक्षमता को यूरोपीय लोगों की मदद के बिना स्वतंत्र रूप से अपने स्वयं के राज्य की व्यवस्था करने की गवाही नहीं दी, जैसा कि कुछ वैज्ञानिकों ने करने की कोशिश की थी सिद्ध करना।

तीन भाइयों - की, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड द्वारा कीव की स्थापना के बारे में एक विशिष्ट स्थलाकृतिक किंवदंती भी किंवदंती है। क्रॉनिकल स्वयं क्रॉनिकल में शामिल सामग्री के मौखिक स्रोत की ओर इशारा करता है: "इनि, न जाने रेकोशा, किस तरह की किय वाहक थी।"क्रॉलर ने किय-वाहक के बारे में लोक कथा के संस्करण को अस्वीकार कर दिया। वह स्पष्ट रूप से कहता है कि की एक राजकुमार था, उसने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ सफल अभियान चलाया, जहां उसे ग्रीक राजा से एक बड़ा सम्मान मिला और डेन्यूब पर कीवेट्स शहर की स्थापना की।

आदिवासी व्यवस्था के समय से अनुष्ठान कविता की गूँज स्लाव जनजातियों, उनके रीति-रिवाजों, शादी और अंतिम संस्कार के बारे में वार्षिक समाचारों से भरी हुई है।

व्लादिमीर की पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से शादी के बारे में वार्षिक समाचार, कीव में आयोजित उनके भरपूर और उदार दावतों के बारे में, लोक कथाओं - कोर्सुन किंवदंती पर वापस जाता है। एक ओर, हम एक मूर्तिपूजक राजकुमार को उसके बेलगाम जुनून के साथ देखते हैं, दूसरी ओर, एक आदर्श ईसाई शासक, जो सभी गुणों से संपन्न है: नम्रता, विनम्रता, गरीबों के लिए प्रेम, मठवासी और मठवासी पद के लिए, आदि। विपरीत तुलना ईसाई राजकुमार के साथ बुतपरस्त राजकुमार की, क्रॉसलर ने मूर्तिपूजक पर नई ईसाई नैतिकता की श्रेष्ठता साबित करने की मांग की।

व्लादिमीर के शासनकाल को लोक कथाओं की वीरता ने 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले ही पंख लगा दिया था।

Pecheneg विशाल पर रूसी युवा Kozhemyaki की जीत की कथा लोक वीर महाकाव्य की भावना से प्रभावित है। लोक महाकाव्य की तरह, किंवदंती शांतिपूर्ण श्रम के व्यक्ति की श्रेष्ठता पर जोर देती है, एक पेशेवर योद्धा पर एक साधारण कारीगर - पेचेनेग नायक। किंवदंती की छवियां विपरीत तुलना और व्यापक सामान्यीकरण के सिद्धांत पर बनाई गई हैं। पहली नज़र में, एक रूसी युवा एक साधारण, अचूक व्यक्ति है, लेकिन वह उस विशाल, विशाल शक्ति का प्रतीक है जो रूसी लोगों के पास है, जो पृथ्वी को अपने श्रम से सजाती है और बाहरी दुश्मनों से युद्ध के मैदान की रक्षा करती है। Pecheneg योद्धा, अपने विशाल आकार के साथ, अपने आसपास के लोगों को भयभीत करता है। एक घमंडी और अभिमानी दुश्मन का विरोध एक मामूली रूसी युवक, एक टान्नर के सबसे छोटे बेटे द्वारा किया जाता है। वह अहंकार और डींग मारने के बिना एक करतब करता है। उसी समय, किंवदंती को पेरेयास्लाव शहर की उत्पत्ति के बारे में सामयिक किंवदंती के साथ मेल खाने का समय दिया गया है - "युवाओं की महिमा का क्षेत्र"लेकिन यह एक स्पष्ट कालानुक्रमिकता है, क्योंकि इस घटना से पहले के इतिहास में पेरियास्लाव का पहले ही एक से अधिक बार उल्लेख किया जा चुका है।

बेलगोरोड जेली की कथा लोक परी कथा महाकाव्य से जुड़ी हुई है। इस किंवदंती में, रूसी लोगों के दिमाग, संसाधनशीलता और सरलता का महिमामंडन किया जाता है।

प्रेरित एंड्रयू द्वारा रूसी भूमि की यात्रा के बारे में चर्च की किंवदंती में लोककथाओं का आधार स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है। इस किंवदंती को रखकर, इतिहासकार ने बीजान्टियम से रूस की धार्मिक स्वतंत्रता को "ऐतिहासिक रूप से" प्रमाणित करने की मांग की। किंवदंती ने दावा किया कि रूसी भूमि को ईसाई धर्म यूनानियों से नहीं, बल्कि कथित तौर पर स्वयं मसीह के शिष्य - प्रेरित एंड्रयू द्वारा प्राप्त हुआ था, जो एक बार मार्ग से गुजरे थे "वरांगियों से यूनानियों तक"नीपर और वोल्खोव के साथ - रूसी भूमि पर ईसाई धर्म की भविष्यवाणी की गई थी। आंद्रेई ने कीव पहाड़ों को कैसे आशीर्वाद दिया, इस बारे में चर्च की किंवदंती को आंद्रेई की नोवगोरोड भूमि की यात्रा के बारे में एक लोक कथा के साथ जोड़ा गया है। यह किंवदंती एक घरेलू प्रकृति की है और स्लाव उत्तर के निवासियों के गर्म लकड़ी के स्नान में स्नान करने के रिवाज से जुड़ी है।

9वीं - 10वीं शताब्दी के अंत की घटनाओं को समर्पित अधिकांश क्रॉनिकल कहानियां मौखिक लोक कला, इसकी महाकाव्य शैलियों से जुड़ी हैं।

इतिहास के हिस्से के रूप में ऐतिहासिक कहानियां और किंवदंतियां . जैसे-जैसे इतिहासकार बीते वर्षों की घटनाओं का वर्णन करने से लेकर हाल के दिनों की ओर बढ़ता है, क्रॉनिकल की सामग्री अधिक से अधिक ऐतिहासिक रूप से सटीक, सख्ती से तथ्यात्मक और आधिकारिक हो जाती है।

इतिहासकार का ध्यान केवल उन ऐतिहासिक शख्सियतों की ओर आकर्षित होता है जो सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर हैं। उनके कार्यों का चित्रण करते हुए, वह मध्यकालीन ऐतिहासिकता के सिद्धांतों का पालन करते हैं। इन सिद्धांतों के अनुसार, राज्य के लिए ऐतिहासिक महत्व की केवल विशुद्ध रूप से आधिकारिक घटनाओं को ही इतिहास में दर्ज किया जाना चाहिए, और किसी व्यक्ति का निजी जीवन, उसका रोजमर्रा का वातावरण, क्रॉसलर में रुचि नहीं रखता है।

इतिहास में राजकुमार-शासक के आदर्श का विकास होता है। यह आदर्श क्रॉनिकल के सामान्य देशभक्तिपूर्ण विचारों से अविभाज्य है। आदर्श शासक जन्मभूमि के प्रति प्रेम, उसके सम्मान और गौरव, उसकी शक्ति और गरिमा की पहचान के जीवंत अवतार के रूप में कार्य करता है। उसके सभी कार्य, उसकी सभी गतिविधियाँ मातृभूमि और लोगों की भलाई से निर्धारित होती हैं। इसलिए, इतिहासकार की दृष्टि में राजकुमार स्वयं का नहीं हो सकता। सबसे पहले, वह एक ऐतिहासिक व्यक्ति है जो हमेशा एक आधिकारिक सेटिंग में प्रकट होता है, जो रियासत के सभी गुणों से संपन्न होता है। डी.एस. लिकचेव ने नोट किया कि इतिहास में राजकुमार हमेशा आधिकारिक होता है, वह, जैसा कि यह था, दर्शक की ओर मुड़ गया और उसके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में प्रतिनिधित्व किया गया। एक राजकुमार के गुण एक प्रकार की औपचारिक पोशाक हैं; उसी समय, कुछ गुण विशुद्ध रूप से यांत्रिक रूप से दूसरों से जुड़े होते हैं, जिसकी बदौलत धर्मनिरपेक्ष और चर्च के आदर्शों को जोड़ना संभव हो गया। निडरता, साहस, सैन्य कौशल को विनम्रता, नम्रता और अन्य ईसाई गुणों के साथ जोड़ा जाता है।

यदि राजकुमार की गतिविधि मातृभूमि की भलाई के उद्देश्य से है, तो इतिहासकार उसे हर संभव तरीके से महिमामंडित करता है, उसे एक पूर्वनिर्धारित आदर्श के सभी गुणों से संपन्न करता है। यदि राजकुमार की गतिविधि राज्य के हितों के विपरीत चलती है, तो इतिहासकार कोई काला रंग नहीं छोड़ता है और नकारात्मक चरित्र को सभी नश्वर पापों के लिए जिम्मेदार ठहराता है: अभिमान, ईर्ष्या, महत्वाकांक्षा, लालच, आदि।

मध्ययुगीन ऐतिहासिकता के सिद्धांत कहानियों में स्पष्ट रूप से सन्निहित हैं "बोरिसोव की हत्या के बारे में"(1015) और Vasilko Terebovskiy के अंधाधुंध के बारे में,जिसे रियासतों के अपराधों के बारे में ऐतिहासिक कहानियों की शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हालांकि, शैली के मामले में, वे पूरी तरह से अलग काम हैं। कहानी "बोरिसोव की हत्या के बारे में"सियावाटोपोल द्वारा भाइयों बोरिस और ग्लीब की हत्या के ऐतिहासिक तथ्यों को हैगोग्राफिक शैली के तत्वों के व्यापक उपयोग के साथ सेट करता है। यह आदर्श शहीद राजकुमारों और आदर्श खलनायक के बीच के अंतर पर बनाया गया है। "शापित"शिवतोपोलक। स्तुति की कहानी समाप्त, ओह, महिमामंडित "मसीह-प्रेमी जुनून-वाहक", "चमकते दीपक", "उज्ज्वल सितारे" - "रूसी भूमि के रक्षक"।इसके अंत में शहीदों से गन्दगी को वश में करने की प्रार्थना की जाती है "हमारे राजकुमार की नाक के नीचे"और उन्हें बख्श दो "प्रयोग योग्य अनुपात से",कि वे शांति और एकता में रहें। इस प्रकार, पूरे इतिहास में देशभक्ति का विचार सामान्य रूप से भौगोलिक रूप में व्यक्त किया गया है। साथ ही कहानी "बोरिसोव की हत्या के बारे में"कई "वृत्तचित्र" विवरण, "यथार्थवादी विवरण" के लिए दिलचस्प है।

कहानी वासिल्को को आदर्श नहीं बनाती है। वह न केवल डेविड इगोरविच की बदनामी, क्रूरता और छल का शिकार है, शिवतोपोलक की भोलापन, बल्कि वह खुद भी बुराई के अपराधियों के संबंध में और निर्दोष लोगों के संबंध में कम क्रूरता का खुलासा नहीं करता है। कीव Svyatopolk के ग्रैंड ड्यूक के चित्रण में कोई आदर्श नहीं है, अनिर्णायक, भोला, कमजोर-इच्छाशक्ति। कहानी आधुनिक पाठक को उनकी मानवीय कमजोरियों और गुणों के साथ जीवित लोगों के चरित्रों की कल्पना करने की अनुमति देती है।

कहानी एक मध्ययुगीन लेखक द्वारा लिखी गई थी जो इसे "क्रॉस" और "चाकू" की दो प्रतीकात्मक छवियों के विरोध पर बनाता है, लेटमोटिफ जो पूरी कहानी के माध्यम से चलता है।

इस प्रकार, "द टेल ऑफ़ द ब्लाइंडिंग ऑफ़ वासिल्को टेरेबोवल्स्की" अपने संविदात्मक दायित्वों के राजकुमारों द्वारा उल्लंघन की तीखी निंदा करता है, जिससे भयानक खूनी अपराध होते हैं, जिससे पूरे रूसी देश में बुराई आती है।

राजकुमारों के सैन्य अभियानों से जुड़ी घटनाओं का वर्णन एक ऐतिहासिक वृत्तचित्र कथा के चरित्र पर आधारित है, जो सैन्य कहानी की शैली के गठन की गवाही देता है। इस शैली के तत्व 1015-1016 में शापित शिवतोपोलक पर यारोस्लाव के बदला लेने की कथा में मौजूद हैं।

इस क्रॉनिकल किंवदंती में, सैन्य कहानी के मुख्य कथानक और संरचना तत्व पहले से मौजूद हैं: सैनिकों का संग्रह, मार्च, युद्ध की तैयारी, लड़ाई और इसका खंडन।

यह सब हमें सैन्य कहानी शैली के मुख्य घटकों के "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में उपस्थिति के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

ऐतिहासिक वृत्तचित्र शैली के ढांचे के भीतर, इतिहास में स्वर्गीय संकेतों के बारे में संदेश कायम हैं।

भौगोलिक शैली के तत्व . द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के संकलनकर्ताओं में भी भौगोलिक कार्य शामिल हैं: एक ईसाई किंवदंती, एक शहीद का जीवन (दो वारंगियन शहीदों के बारे में एक किंवदंती), 1051 में कीव गुफा मठ की स्थापना के बारे में एक किंवदंती, इसके मठाधीश थियोडोसियस की मृत्यु के बारे में 1074 में गुफाएं और गुफाओं के चेर्नोरिज़ेट्स की कथा। भौगोलिक शैली में, इतिहास में रखी गई बोरिस और ग्लीब (1072) और गुफाओं के थियोडोसियस (1091) के अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में किंवदंतियां लिखी गई हैं।

क्रॉनिकल ने कीव गुफाओं के मठ के संस्थापकों के कारनामों को बढ़ाया, जो था "समूह"न "राजाओं से, और लड़कों से, और धन से",एक "आँसू, और उपवास, और सतर्कता"गुफाओं के एंथोनी और थियोडोसियस। 1074 के तहत, थियोडोसियस की मृत्यु की कहानी के बाद, इतिहासकार Pechersk Chernorizets के बारे में बताता है, जो "जैसे रूस में रोशनी चमकती है।"

इतिहास में राजकुमारों के महिमामंडन के रूपों में से एक मरणोपरांत मृत्युलेख हैं जो प्रशंसा के गंभीर शब्दों की शैली से जुड़े हैं। प्रशंसा का पहला ऐसा शब्द राजकुमारी ओल्गा का मृत्युलेख है, जिसे वर्ष 969 के तहत रखा गया है। यह पहली ईसाई राजकुमारी की महिमा करने वाली रूपक तुलनाओं की एक श्रृंखला के साथ शुरू होता है। "दिन के उजाले", "सुबह", "प्रकाश", "चंद्रमा", "मोती" (मोती) की रूपक छवियों को बीजान्टिन भौगोलिक साहित्य से इतिहासकार द्वारा उधार लिया गया था, लेकिन उनका उपयोग रूसी राजकुमारी की महिमा करने और महत्व पर जोर देने के लिए किया गया था। उसके करतब का रूस - ईसाई धर्म को अपनाना।

ओल्गा की मृत्युलेख-स्तुति शैलीगत रूप से व्लादिमीर की प्रशंसा के करीब है, जिसे 1015 के तहत इतिहास में रखा गया है। मृतक राजकुमार को एक मूल्यांकन विशेषण प्राप्त होता है "सुखद",यानी, धर्मी, और उसके पराक्रम को कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के करतब के बराबर किया जाता है।

मस्टीस्लाव और रोस्टिस्लाव के लिए श्रद्धांजलि को मौखिक चित्र की शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो राजकुमारों की उपस्थिति और नैतिक गुणों का वर्णन करता है: "मस्टीस्लाव एक शरीर के साथ एक विद्रोही है, एक काला चेहरा, एक महान आंख, रति पर एक बहादुर, दयालु, दस्ते से बहुत प्यार करता है, कोई संपत्ति नहीं, कोई शराब नहीं, कोई डांट खाना नहीं।"

इज़ीस्लाव और वसेवोलॉड के मृत्युलेख, इन राजकुमारों के भौगोलिक आदर्शीकरण के साथ, उनकी गतिविधि के विशिष्ट क्षणों को छूते हैं, और वसेवोलॉड के मृत्युलेख में निंदा की आवाज होती है, क्योंकि वसेवोलॉड ने अपने बुढ़ापे में शुरू किया था। "अपवित्र के अर्थ से प्यार करो, उनके साथ प्रकाश पैदा करो।"

ईसाई साहित्य से, इतिहासकार ने नैतिक सिद्धांतों, आलंकारिक तुलनाओं को आकर्षित किया।

इतिहास में बाइबिल की तुलना और स्मरण का कार्य अलग है। ये तुलना रूसी भूमि, उसके राजकुमारों के महत्व और महानता पर जोर देती है, वे इतिहासकारों को "अस्थायी" ऐतिहासिक योजना से "अनन्त" में कथा का अनुवाद करने की अनुमति देते हैं, अर्थात वे प्रतीकात्मक सामान्यीकरण का कलात्मक कार्य करते हैं। इसके अलावा, ये तुलना ऐतिहासिक शख्सियतों की घटनाओं और कार्यों के नैतिक मूल्यांकन का एक साधन है।

7. 11 वीं शताब्दी के वक्तृत्व के उत्कृष्ट कार्य के रूप में मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द" का उपदेश। लोगों की समानता का विषय, रूसी भूमि और उसके राजकुमारों की महिमा। तीन भाग की रचना। रूपक-प्रतीक, अलंकारिक प्रश्न और विस्मयादिबोधक, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" का लयबद्ध संगठन।

हिलारियन द्वारा "धर्मोपदेश कानून और अनुग्रह"। 11वीं शताब्दी के वाक्पटु गद्य का एक उत्कृष्ट कार्य "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है। यह 1037-1050 के बीच लिखा गया था। बेरेस्टोव हिलारियन में रियासत चर्च के पुजारी।

"कानून और अनुग्रह पर धर्मोपदेश" दुनिया के सभी राज्यों के अधिकारों में रूस को समान रूप से गौरवान्वित करने के देशभक्तिपूर्ण मार्ग से ओत-प्रोत है। हिलारियन सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार के साथ सार्वभौमिक साम्राज्य और चर्च के बीजान्टिन सिद्धांत के विपरीत है। ईसाई धर्म (अनुग्रह) के साथ यहूदी धर्म (कानून) की तुलना करते हुए, हिलारियन अपने "शब्द" की शुरुआत में कानून पर अनुग्रह के फायदे साबित करते हैं। कानून केवल यहूदी लोगों के बीच वितरित किया गया था। अनुग्रह सभी राष्ट्रों की संपत्ति है। ओल्ड टेस्टामेंट - सिनाई पर्वत पर पैगंबर मूसा को ईश्वर द्वारा दिया गया कानून, केवल यहूदी लोगों के जीवन को नियंत्रित करता है। नया नियम - ईसाई सिद्धांत - का विश्वव्यापी महत्व है, और प्रत्येक राष्ट्र को स्वतंत्र रूप से इस अनुग्रह को चुनने का पूरा अधिकार है। इस प्रकार, हिलारियन ने बीजान्टियम के ग्रेस के अनन्य कब्जे के एकाधिकार अधिकारों को खारिज कर दिया। वह बनाता है, जैसा कि डी.एस. लिकचेव ने ठीक ही नोट किया है, विश्व इतिहास की अपनी देशभक्ति की अवधारणा, रूस और उसके गौरव को गौरवान्वित करता है "ज्ञानवर्धक" "कगन"व्लादिमीर.

हिलारियन रूस में ईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने में व्लादिमीर के करतब को बढ़ाता है। इस उपलब्धि के लिए धन्यवाद, रूस ने ईसाई देशों के परिवार में एक संप्रभु राज्य के रूप में प्रवेश किया। व्लादिमीर ने शासन किया "तेरे बो में नहीं और अज्ञात भूमि में नहीं",एक "रूसी में, यहां तक ​​​​कि ज्ञात और श्रव्य भी, पृथ्वी के सभी छोर हैं।"

व्लादिमीर की प्रशंसा में, हिलारियन ने अपनी मातृभूमि के लिए राजकुमार की सेवाओं को सूचीबद्ध किया। उनका कहना है कि उनकी गतिविधियों ने रूस की महिमा और शक्ति में योगदान दिया। साथ ही उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि ईसाई मतरूसियों द्वारा स्वतंत्र चुनाव के परिणामस्वरूप स्वीकार किया गया था कि रूस के बपतिस्मा में मुख्य योग्यता व्लादिमीर की है, न कि यूनानियों की। ले में व्लादिमीर और ज़ार कॉन्सटेंटाइन के बीच यूनानियों के लिए एक बहुत ही आक्रामक तुलना है।

हिलारियन का "वर्ड" एक सख्त, तार्किक रूप से सोची-समझी योजना के अनुसार बनाया गया है, जिसे लेखक ने काम के शीर्षक में बताया है: "मूसा द्वारा दिए गए कानून के बारे में शब्द, और अनुग्रह और सच्चाई के बारे में, यीशु मसीह जो था, और कौन सा कानून चला गया है, पूरी पृथ्वी को भलाई और सच्चाई से भर दें, और सभी भाषाओं में विश्वास हमारी रूसी भाषा तक फैला हुआ है और हमारे कगन व्लोडिमर की स्तुति, उससे लेकिन आशीर्वाद के साथ बपतिस्मा लें, और हमारी भूमि के वजन से भगवान से प्रार्थना करें।

पहला भाग - कानून और अनुग्रह की तुलना - दूसरे, मध्य भाग के लिए एक लंबा परिचय है, व्लादिमीर की प्रशंसा, एक लेखक की व्लादिमीर को कब्र से उठने, नींद को दूर करने और देखने के लिए एक आह्वान के साथ समाप्त होता है। उनके बेटे जॉर्ज (ईसाई नाम यारोस्लाव) के काम। दूसरा भाग रूस के समकालीन शासक के हिलारियन और उसकी गतिविधियों के प्रत्यक्ष महिमामंडन के रूप में अपने कार्य के रूप में निर्धारित करता है। तीसरा भाग ईश्वर से प्रार्थना है "हमारी सारी भूमि में से।"

लोगों को संबोधित "शब्द" "पुस्तक मिठाई से भरने के लिए बहुत कुछ"इसलिए, लेखक ने अपने काम को किताबी अलंकारिक रूप में प्रस्तुत किया है। वह लगातार बाइबिल के उद्धरणों, बाइबिल की तुलनाओं, दास हाजिरा और उसके बेटे इश्माएल के साथ कानून की तुलना, और सारा और उसके बेटे इसहाक के साथ अनुग्रह का उपयोग करता है। इन प्रतीकात्मक समानताओं का उद्देश्य व्यवस्था पर अनुग्रह की श्रेष्ठता को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाना है।

ले के पहले भाग में, हिलारियन लगातार एंटीथिसिस के सिद्धांत का पालन करता है - वाक्पटु वाक्पटुता की सबसे विशिष्ट विधि। "पहले कानून, फिर अनुग्रह: पहले स्टेपी"(साया) ty, फिर सच।

हिलारियन व्यापक रूप से पुस्तक रूपकों का उपयोग करता है - प्रतीक और रूपक तुलना: कानून है "सूखी झील";बुतपरस्ती - "मूर्तियों का अंधेरा", "राक्षसी मंत्रालय का अंधेरा";अनुग्रह है "बाढ़ स्रोत"और अन्य। वह अक्सर अलंकारिक प्रश्नों और विस्मयादिबोधक का उपयोग करता है - गंभीर वाक्पटुता की विशिष्ट तकनीक, जिसकी मदद से भाषण की महान भावुकता प्राप्त होती है। ले का लयबद्ध संगठन एक ही उद्देश्य को पूरा करता है। हिलारियन अक्सर दोहराव, मौखिक तुकबंदी का सहारा लेता है। उदाहरण के लिए: "... सेना को भगाओ, दुनिया को स्थापित करो, देशों को वश में करो, ग्लेडुगोबज़ी, समझदार बोलर, शहरों को बसाओ, अपने चर्च को विकसित करो, अपनी संपत्ति को बचाओ, पतियों और पत्नियों और बच्चों को बचाओ।"

उच्च कलात्मक कौशल ने मध्ययुगीन लेखन में "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" की महान लोकप्रियता सुनिश्चित की। यह बारहवीं-XV सदियों के लेखकों के लिए एक मॉडल बन जाता है, जो ले की अलग-अलग तकनीकों और शैलीगत सूत्रों का उपयोग करते हैं।

8. व्लादिमीर मोनोमख द्वारा उपदेशात्मक "निर्देश" "राजनीतिक और नैतिक निर्देश का एक काम है। एक उत्कृष्ट राजनेता और योद्धा की छवि। शिक्षण में आत्मकथात्मक तत्व। काम का भावनात्मक और गीतात्मक रंग।

व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश", उनके द्वारा लिखित "एक स्लेज पर बैठे"यानी, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, 1117 के आसपास, इतिहासकारों ने इसे बच्चों को संबोधित समान वसीयत के लिए जिम्मेदार ठहराया।

11वीं-12वीं शताब्दी की शुरुआत के एक उत्कृष्ट राजनेता, व्लादिमीर वसेवोलोडोविच मोनोमख (1052-1125) ने अपनी नीति से रियासतों के संघर्ष को अस्थायी रूप से समाप्त करने में योगदान दिया। वह पोलोवेट्सियों के खिलाफ अपने सफल अभियानों के लिए प्रसिद्ध हुए। 1113 में कीव के ग्रैंड ड्यूक बनने के बाद, मोनोमख ने रूसी भूमि की एकता को मजबूत करने के लिए हर संभव तरीके से योगदान दिया।

"निर्देश" का केंद्रीय विचार मोनोमख के बच्चों और उन सभी को संबोधित एक अपील है जो सुनेंगे "यह व्याकरण"सामंती कानूनी व्यवस्था की आवश्यकताओं का कड़ाई से पालन करें, उनके द्वारा निर्देशित हों, न कि व्यक्तिगत, स्वार्थी पारिवारिक हितों से। "निर्देश" परिवार की इच्छा के संकीर्ण ढांचे से परे जाता है और महान सामाजिक महत्व प्राप्त करता है।

एक व्यक्तिगत अमीर के उदाहरण पर जीवनानुभवव्लादिमीर अपनी भूमि के हितों की सेवा करने वाले राजकुमार का एक उच्च उदाहरण देता है।

शिक्षण की एक विशिष्ट विशेषता आत्मकथात्मक तत्वों के साथ उपदेशों का घनिष्ठ संबंध है। मोनोमख के निर्देश न केवल "पवित्र ग्रंथ" के कहावतों द्वारा समर्थित हैं, बल्कि सबसे पहले उनके स्वयं के जीवन के ठोस उदाहरणों द्वारा समर्थित हैं।

राष्ट्रीय व्यवस्था के कार्यों को "निर्देश" में सामने लाया जाता है। राजकुमार का पवित्र कर्तव्य उसके राज्य के कल्याण, उसकी एकता, शपथ और संधियों के सख्त और सख्त पालन की चिंता है। राजकुमार चाहिए "ईसाई आत्माओं की परवाह", "एक बुरी बदबू के बारे में"तथा "दुखी विधवा"।आंतरिक संघर्ष राज्य की आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करता है। शांति ही देश की समृद्धि की ओर ले जाती है। इसलिए, शांति बनाए रखना शासक का कर्तव्य है।

मोनोमख के अनुसार, राजकुमार का एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कर्तव्य, चर्च की भलाई के लिए देखभाल और चिंता है। वह समझता है कि चर्च राजकुमार का वफादार सहायक है। इसलिए, अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, राजकुमार को सावधानी से पुजारी और मठवासी रैंक का ख्याल रखना चाहिए। सच है, मोनोमख यह अनुशंसा नहीं करता है कि उसके बच्चे मठ में अपनी आत्मा को बचाएं, अर्थात भिक्षु बनें। तपस्वी मठवासी आदर्श इस जीवन-प्रेमी ऊर्जावान व्यक्ति के लिए पराया है।

ईसाई नैतिकता के अनुसार, व्लादिमीर को देखभाल करने वाले रवैये की आवश्यकता है "मनहूस"(गरीब)।

राजकुमार स्वयं उच्च नैतिकता का उदाहरण होना चाहिए। किसी व्यक्ति का मुख्य सकारात्मक गुण परिश्रम है। मोनोमख की समझ में श्रम, सबसे पहले, एक सैन्य उपलब्धि है, और फिर शिकार, जब किसी व्यक्ति के शरीर और आत्मा को खतरों के खिलाफ निरंतर संघर्ष में संयमित किया जाता है।

व्लादिमीर अपने निजी जीवन से उदाहरण देता है: उसने केवल 83 बड़े अभियान किए, और वह छोटे लोगों को याद नहीं करता, उसने 20 शांति संधियों का निष्कर्ष निकाला। शिकार पर, वह लगातार खतरे में था, एक से अधिक बार उसने अपनी जान जोखिम में डाली: “तूरा मुझ 2 ने नरोज़े, और एक घोड़े के साथ, एक हिरण, और दो एल्क, एक को उनके पैरों से रौंदा, और दूसरे को एक सींग के साथ फेंक दिया; ... एक भयंकर जानवर मेरे कूल्हों पर कूद पड़ा और घोड़ा मेरे साथ नीचे था।

व्लादिमीर आलस्य को मुख्य उपाध्यक्ष मानता है: "आलस्य हर चीज की जननी है: यदि आप जानते हैं कि कैसे, आप भूल जाएंगे, लेकिन आप नहीं जानते कि कैसे, लेकिन इसे मत सिखाओ।"

मोनोमख स्वयं अपने शिक्षण में एक असामान्य रूप से सक्रिय व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है: "अगर यह मेरे बच्चे के लिए भी था, तो मैंने इसे खुद किया, युद्ध और मछली पकड़ने में, रात और दिन में, गर्मी और सर्दी में, आराम करने के लिए खुद को दूध पिलाए बिना।"

राजकुमार के सकारात्मक गुणों में से एक उसकी उदारता, अपने अच्छे नाम को बढ़ाने और फैलाने की निरंतर चिंता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, राजकुमार को दूसरों के लिए एक आदर्श होना चाहिए: बीमारों की यात्रा करना, मृतकों को देखना, क्योंकि हर कोई नश्वर है। पत्नियों के लिए पति के सम्मान पर पारिवारिक रिश्ते बनाने चाहिए: “अपनी पत्नी से प्रेम रखो, परन्तु उन्हें अपने ऊपर अधिकार न दो।”वह निर्देश देता है।

इस प्रकार, "निर्देश" में मोनोमख जीवन की घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करता है। वह अपने समय के कई सामाजिक और नैतिक सवालों के स्पष्ट जवाब देते हैं।

उसी समय, "निर्देश" स्वयं लेखक के व्यक्तित्व को समझने के लिए एक बहुत ही मूल्यवान सामग्री है - प्राचीन रूस का पहला धर्मनिरपेक्ष लेखक जिसे हम जानते हैं। सबसे पहले, वह एक सुशिक्षित व्यक्ति है, अच्छा साहित्य के जानकारउसके समय का। अपने काम में, वह इज़बोर्निक 1076, शेस्टोडनेव में रखे गए बच्चों के लिए साल्टर, पारेमियन, बेसिल द ग्रेट, ज़ेनोफ़ोन और थियोडोरा की शिक्षाओं का उपयोग करता है।

"निर्देश" एक निश्चित योजना के अनुसार बनाया गया है: बच्चों को संबोधित एक परिचय, एक प्राचीन रूसी लेखक की आत्म-निंदा विशेषता के साथ - उनके लेखन पर हंसें नहीं, बल्कि इसे अपने दिल में लें, डांटें नहीं, बल्कि कहें कि "रास्ते में, और एक बेपहियों की गाड़ी पर बैठे, मैंने बकवास कहा,"और अंत में एक अनुरोध: "... अगर आपको आखिरी वाला पसंद नहीं है, तो सामने वाले को लें।"

"निर्देश" का केंद्रीय उपदेशात्मक भाग ईश्वर की परोपकार और दया, बुराई पर विजय की आवश्यकता और इस जीत की संभावना के बारे में एक सामान्य दार्शनिक चर्चा के साथ शुरू होता है, जिसकी गारंटी दुनिया की सुंदरता और सद्भाव द्वारा बनाई गई है भगवान।

वह सैन्य अभियानों की एक तरह की डायरी देता है, एक तरह से संक्षिप्त वार्षिक मौसम रिकॉर्ड की याद दिलाता है, केवल तारीखों के बिना। लिस्टिंग my "रास्ते"व्लादिमीर उन्हें 1072 से 1117 तक कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करता है।

और फिर से निष्कर्ष आता है। बच्चों या अन्य लोगों को संबोधित करना, "कौन पढ़ेगा"मोनोमख उसे निंदा नहीं करने के लिए कहता है। वह अपनी प्रशंसा नहीं करता, अपने साहस की नहीं, बल्कि ईश्वर की स्तुति करता है, जो "बुरा और पापी"इतने साल मौत से बचाए रखा और बनाया "आलसी नहीं", "बुरा", "मानव को सभी चीजों की जरूरत है"।

"निर्देश" की शैली में, एक ओर, व्लादिमीर द्वारा साहित्यिक स्रोतों के उपयोग से जुड़े इसके किताबी तत्वों का पता लगाना आसान है, और दूसरी ओर, एक जीवित बोलचाल की भाषा के तत्व, जो विशेष रूप से अंग्रेजी में उच्चारित किए जाते हैं। विवरण "तरीके"और वे खतरे जिनसे वह शिकार के दौरान उजागर हुआ था। "निर्देश" शैली की एक विशिष्ट विशेषता पॉलिश, विशद, आसानी से याद रखने वाली कामोद्दीपक अभिव्यक्तियों की उपस्थिति है।

कुल मिलाकर, "निर्देश" और पत्र स्पष्ट रूप से रूसी मध्य युग के एक उत्कृष्ट राजनेता की उपस्थिति को प्रकट करते हैं, एक ऐसा व्यक्ति जिसने महिमा और सम्मान की परवाह करने वाले राजकुमार के आदर्श को स्पष्ट रूप से मूर्त रूप दिया। जन्म का देश.

प्राचीन रूसी साहित्य में, जो कल्पना नहीं जानता था, बड़े या छोटे में ऐतिहासिक, दुनिया स्वयं कुछ शाश्वत, सार्वभौमिक के रूप में प्रकट हुई, जहां लोगों की घटनाओं और कार्यों को ब्रह्मांड की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है, जहां अच्छे और की ताकतें बुराई हमेशा लड़ रही है, एक ऐसी दुनिया जिसका इतिहास सर्वविदित है (आखिरकार, इतिहास में वर्णित प्रत्येक घटना के लिए, सटीक तारीख का संकेत दिया गया था - "दुनिया के निर्माण" से बीता हुआ समय!) और यहां तक ​​​​कि भविष्य भी पूर्वनिर्धारित था: दुनिया के अंत के बारे में भविष्यवाणियां, मसीह का "दूसरा आगमन" और पृथ्वी के सभी लोगों के लिए अंतिम न्याय की प्रतीक्षा व्यापक थी।

जाहिर है, यह साहित्य को प्रभावित नहीं कर सका: दुनिया की बहुत छवि को अधीन करने की इच्छा, उन सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए जिनके द्वारा इस या उस घटना का वर्णन किया जाना चाहिए, प्राचीन रूसी साहित्य की बहुत ही योजनाबद्ध प्रकृति का नेतृत्व किया, जिसके बारे में हमने बात की थी परिचय। इस योजनाबद्धता को तथाकथित साहित्यिक शिष्टाचार के अधीन कहा जाता है - डी.एस. लिकचेव प्राचीन रूस के साहित्य में इसकी संरचना के बारे में तर्क देते हैं:

1) घटनाओं का यह या वह क्रम कैसे होना चाहिए था;

2) आपको कैसा व्यवहार करना चाहिए था अभिनेताउनकी स्थिति के अनुसार;

3) लेखक को कैसे वर्णन करना चाहिए कि क्या हो रहा है।

"इसलिए, हमारे पास विश्व व्यवस्था का शिष्टाचार, व्यवहार का शिष्टाचार और शब्दों का शिष्टाचार है," वे कहते हैं।

इन सिद्धांतों को स्पष्ट करने के लिए, निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें: एक संत के जीवन में, व्यवहार के शिष्टाचार के अनुसार, भविष्य के संत के बचपन के बारे में, उनके पवित्र माता-पिता के बारे में, चर्च के लिए कैसे आकर्षित किया गया था, इसके बारे में बताना चाहिए था। बचपन से, साथियों के साथ खेल से दूर, और इसी तरह: किसी भी कथानक में यह घटक न केवल जीवन में हमेशा मौजूद होता है, बल्कि प्रत्येक जीवन में एक ही शब्दों में व्यक्त किया जाता है, अर्थात मौखिक शिष्टाचार मनाया जाता है। यहां, उदाहरण के लिए, विभिन्न लेखकों से संबंधित कई जीवन के शुरुआती वाक्यांश हैं और इसमें लिखे गए हैं अलग समय: गुफाओं का थियोडोसियस "मेरी आत्मा के साथ भगवान के प्यार के लिए तैयार है, और हर दिन आप भगवान के चर्च में जाते हैं, दिव्य पुस्तकों को अपने पूरे ध्यान से सुनते हैं, और फिर भी बच्चों के पास नहीं आते हैं, जैसे कि रिवाज है सुस्त, एन (ओ) और उनके खेल के प्रति तिरस्कारपूर्ण .. इसके लिए, और अपने आप को दिव्य पुस्तकों की शिक्षा के लिए समर्पित करें ... और जल्द ही शुरू से ही सभी व्याकरण "; नोवगोरोड के निफोंट "जब उनके माता-पिता दिव्य पुस्तकों को सीखते हैं। और जल्द ही मुझे कभी भी पुस्तक शिक्षण की आदत नहीं होगी, और किसी भी तरह से बच्चों के खेल के लिए अपने साथियों के साथ बाहर नहीं जाना चाहिए, बल्कि भगवान के चर्च का पालन करना चाहिए और दिव्य लेखन का सम्मान करना चाहिए। "; वरलाम खुटिन्स्की "उसी समय उन्हें दिव्य पुस्तकों को पढ़ाने का समय दिया गया था, वही जल्द ही दिव्य लेखन की शुरुआत से [जल्दी से] ... किसी प्रकार के खेल या शर्म [तमाशा] से विचलित नहीं, बल्कि पढ़ने के लिए और भी बहुत कुछ दिव्य लेखन।"

इतिहास में एक ही स्थिति देखी जाती है: लड़ाई का वर्णन, काज़ियों या चर्च पदानुक्रमों की मरणोपरांत विशेषताओं को व्यावहारिक रूप से उसी सीमित शब्दावली का उपयोग करके लिखा जाता है।

प्राचीन रूस के लेखकों के बीच लेखकत्व की समस्या के प्रति दृष्टिकोण भी आधुनिक से कुछ अलग था: अधिकांश भाग के लिए, लेखक का नाम केवल घटनाओं के सत्यापन के लिए इंगित किया गया था, ताकि पाठक को प्रामाणिकता के बारे में प्रमाणित किया जा सके। वर्णित किया जा रहा है, और आधुनिक अवधारणा में स्वयं लेखकत्व का कोई मूल्य नहीं था। इसके आधार पर, स्थिति इस प्रकार है: एक ओर, अधिकांश पुराने रूसी काम करता हैगुमनाम रूप से: हम "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के लेखक का नाम नहीं जानते हैं, और कई अन्य कार्यों, जैसे "द लेजेंड ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मामेव", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड" या "कज़ान इतिहास"। दूसरी ओर, हम तथाकथित झूठे खुदे हुए स्मारकों की बहुतायत से मिलते हैं - इसके लेखकत्व का श्रेय कुछ को दिया जाता है प्रसिद्ध व्यक्तिइसे और अधिक सार्थक बनाने के लिए। इसके अलावा, न केवल व्यक्तिगत वाक्यांशों के उनके कार्यों में सम्मिलन, बल्कि संपूर्ण अंशों को साहित्यिक चोरी के रूप में नहीं पढ़ा गया था, बल्कि लेखक की विद्वता, उच्च पुस्तक संस्कृति और साहित्यिक दक्षता की गवाही दी गई थी।

तो, ऐतिहासिक परिस्थितियों और XI-XVII सदियों के लेखकों के काम के कुछ सिद्धांतों से परिचित हों। हमें पुराने रूसी शास्त्रियों को प्रस्तुत करने की विशेष शैली और तरीकों की सराहना करने का अवसर देता है, जिन्होंने स्वीकृत और उचित सिद्धांतों के अनुसार अपनी कथा का निर्माण किया: उन्होंने अनुकरणीय कार्यों से एक अंश को अपनी कथा में पेश किया, अपने विद्वता का प्रदर्शन किया और एक निश्चित के अनुसार घटनाओं का वर्णन किया। स्टैंसिल, साहित्यिक शिष्टाचार के बाद।

विवरण में गरीबी, रोजमर्रा के विवरण, रूढ़िबद्ध विशेषताओं, पात्रों के भाषणों की "जिद्दीपन" - ये सभी साहित्यिक कमियां नहीं हैं, बल्कि शैली की विशेषताएं हैं, जिसका अर्थ है कि साहित्य केवल शाश्वत के बारे में बताने का इरादा रखता है, बिना रोज़मर्रा की छोटी-छोटी बातों और सांसारिक विवरणों को पारित करना।

दूसरी ओर, आधुनिक पाठक विशेष रूप से कैनन से विचलन की सराहना करते हैं जो लेखकों ने समय-समय पर किए हैं: यह ये विचलन थे जिन्होंने कथा को जीवंत और रोचक बना दिया। एक समय में इस विषयांतर को एक पारिभाषिक परिभाषा दी गई थी - "यथार्थवादी तत्व"। बेशक, यह किसी भी तरह से "यथार्थवाद" शब्द से संबंधित नहीं है - इससे पहले अभी भी सात शताब्दियां हैं, और ये वास्तव में विसंगतियां हैं, वास्तविकता और प्राकृतिक के जीवंत अवलोकन के प्रभाव में मध्ययुगीन साहित्य के बुनियादी कानूनों और प्रवृत्तियों का उल्लंघन है। इसे प्रतिबिंबित करने की इच्छा।

बेशक, शिष्टाचार की सख्त सीमाओं की उपस्थिति के बावजूद, जिसने रचनात्मकता की स्वतंत्रता को काफी हद तक सीमित कर दिया, प्राचीन रूसी साहित्य अभी भी खड़ा नहीं था: यह विकसित हुआ, शैली बदल गई, शिष्टाचार ही, इसके सिद्धांत और इसके कार्यान्वयन के साधन बदल गए। "मैन इन द लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रशिया" (एम।, 1970) पुस्तक में डी। एस। लिकचेव ने दिखाया कि प्रत्येक युग की अपनी प्रमुख शैली थी - या तो यह XI-XIII सदियों के स्मारकीय ऐतिहासिकता की शैली थी, फिर अभिव्यंजक-भावनात्मक XIV- XV सदियों की शैली, फिर स्मारकीय ऐतिहासिकता की पूर्व शैली में वापसी हुई, लेकिन एक नए आधार पर - और तथाकथित "द्वितीय स्मारकवाद की शैली", 16 वीं शताब्दी की विशेषता उत्पन्न हुई।

डी.एस. लिकचेव आधुनिक समय के साहित्य में प्राचीन रूसी साहित्य के विकास की ओर ले जाने वाली कई मुख्य दिशाओं पर भी विचार करते हैं: साहित्य में व्यक्तिगत सिद्धांत का विकास और शैली का वैयक्तिकरण, लोगों के सामाजिक दायरे का विस्तार जो कार्यों के नायक बन सकते हैं। . शिष्टाचार की भूमिका धीरे-धीरे कम हो रही है, और एक राजकुमार या एक संत के सशर्त मानकों की योजनाबद्ध छवियों के बजाय, एक जटिल का वर्णन करने का प्रयास किया जा रहा है। व्यक्तिगत चरित्र, इसकी असंगति और परिवर्तनशीलता।

यहां एक आरक्षण करना आवश्यक है: वीपी एड्रियानोव-पेरेट्ज़ ने दिखाया कि मानव चरित्र की जटिलता को समझते हुए, सूक्ष्मतम मनोवैज्ञानिक बारीकियां मध्ययुगीन साहित्य में पहले से ही इसके विकास के शुरुआती चरणों में निहित थीं, लेकिन इतिहास में छवि का आदर्श, और कहानियों में, और जीवन में अभी भी शिष्टाचार, सशर्त पात्रों की एक छवि थी, जो उनके मालिकों की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी।

भूखंडों या कथानक स्थितियों का चुनाव व्यापक हो गया, साहित्य में कल्पना दिखाई दी; जिन विधाओं की प्राथमिक आवश्यकता नहीं है वे धीरे-धीरे साहित्य में प्रवेश कर रही हैं। लोक व्यंग्य की कृतियाँ लिखी जाने लगती हैं, शिष्ट उपन्यासों का अनुवाद किया जाता है; नैतिक, लेकिन अनिवार्य रूप से मनोरंजक लघु कथाएँ - पहलू; 17वीं सदी में सिलेबिक काव्य और नाटकीयता उभरती है। एक शब्द में, 17वीं शताब्दी तक। साहित्य में नए समय के साहित्य की अधिक से अधिक विशेषताएं सामने आ रही हैं।

प्रश्न 1

प्राचीन रूसी साहित्य की मुख्य विशेषताएं।

पुराना रूसी साहित्य - 10वीं - 12वीं शताब्दी

ख़ासियतें:

1. हस्तलिखित चरित्र. व्यक्तिगत हस्तलिखित कार्य नहीं थे, बल्कि विशिष्ट लक्ष्यों के साथ संग्रह थे।

2. गुमनामी. यह लेखक के काम के प्रति समाज के रवैये का परिणाम था। व्यक्तिगत लेखकों के नाम विरले ही ज्ञात होते हैं। काम में, नाम को अंत में, शीर्षक और हाशिये में मूल्यांकनात्मक विशेषणों के साथ दर्शाया गया है "पतला" और "अयोग्य"।मध्यकालीन लेखकों के पास "लेखकत्व" की अवधारणा नहीं थी। मुख्य कार्य: सत्य को व्यक्त करना।

गुमनामी के प्रकार:

3. धार्मिक चरित्र. सब कुछ भगवान की इच्छा, इच्छा और प्रोविडेंस द्वारा समझाया गया है।

4. ऐतिहासिकता।लेखक को केवल ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय तथ्य लिखने का अधिकार है। फिक्शन को बाहर रखा गया है। लेखक उक्त कथन की सत्यता के प्रति आश्वस्त है। नायक ऐतिहासिक शख्सियत हैं: सामंती समाज की पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर खड़े राजकुमार, शासक। यहां तक ​​कि चमत्कारों की कहानियां भी लेखक की कल्पना नहीं हैं, बल्कि प्रत्यक्षदर्शी या स्वयं प्रतिभागियों की कहानियों के सटीक रिकॉर्ड हैं।

5. देश प्रेम. कार्य गहरी सामग्री, रूसी भूमि, राज्य, मातृभूमि की सेवा के वीर पथ से भरे हुए हैं।

6. मुख्य विषयप्राचीन रूसी साहित्य- विश्व इतिहास और मानव जीवन का अर्थ।

7. प्राचीन साहित्य रूसी आदमी की नैतिक सुंदरता का महिमामंडन करता है,सबसे कीमती चीज का त्याग करने में सक्षम - आम अच्छे के लिए जीवन। यह शक्ति में गहरा विश्वास, अच्छाई की अंतिम विजय, और मनुष्य की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई पर विजय प्राप्त करने की क्षमता को व्यक्त करता है।

8. प्राचीन रूसी लेखक की कलात्मक रचनात्मकता की एक विशेषता तथाकथित "साहित्यिक शिष्टाचार" है। यह एक विशेष साहित्यिक और सौंदर्य विनियमन है, दुनिया की छवि को कुछ सिद्धांतों और नियमों के अधीन करने की इच्छा, एक बार और सभी के लिए स्थापित करने के लिए कि क्या चित्रित किया जाना चाहिए और कैसे।

9. पुराना रूसी साहित्य राज्य के उद्भव के साथ प्रकट होता है, लेखन और ईसाई पुस्तक संस्कृति और मौखिक कविता के विकसित रूपों पर आधारित है। इस समय साहित्य और लोककथाओं का आपस में गहरा संबंध था। साहित्य ने अक्सर कहानियाँ ली हैं कलात्मक चित्र, लोक कला का आलंकारिक साधन।

10. पुराने रूसी साहित्य की परंपराएँ 18वीं-20वीं शताब्दी के रूसी लेखकों की कृतियों में मिलती हैं।

शब्द आबाद है रूस के महिमामंडन का देशभक्तिपूर्ण मार्ग,दुनिया के सभी राज्यों के बीच समान। लेखक सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार के साथ सार्वभौमिक साम्राज्य और चर्च के बीजान्टिन सिद्धांत के विपरीत है। कानून पर अनुग्रह की श्रेष्ठता को दर्शाता है।व्यवस्था केवल यहूदियों के बीच वितरित की गई थी, लेकिन सभी लोगों के बीच अनुग्रह था। संक्षेप में, नई वाचा एक ईसाई पंथ है जिसका विश्वव्यापी महत्व है और जहां प्रत्येक राष्ट्र को स्वतंत्र रूप से इस अनुग्रह को चुनने का पूरा अधिकार है। इस प्रकार, हिलारियन ने बीजान्टियम के अनुग्रह के अनन्य अधिकार के एकाधिकार अधिकारों को अस्वीकार कर दिया। लिकचेव के अनुसार, लेखक इतिहास की अपनी देशभक्ति की अवधारणा बनाता है, जहां वह रूस और प्रबुद्ध व्लादिमीर का महिमामंडन करता है। हिलारियोन व्लादिमीर के पराक्रम को बढ़ाता हैईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने में। वह मातृभूमि के लिए राजकुमार की खूबियों को सूचीबद्ध करता है, इस बात पर जोर देता है कि स्वतंत्र चुनाव के परिणामस्वरूप रूसियों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाया गया था। काम सामने रखा व्लादिमीर के संत के रूप में विमुद्रीकरण की मांग, लेखक भी यारोस्लाव की गतिविधियों का महिमामंडन करता है, जिन्होंने ईसाई धर्म के प्रसार के अपने पिता के काम को सफलतापूर्वक जारी रखा।उत्पाद बहुत तार्किक है। पहला भाग दूसरे के लिए एक तरह का परिचय है - केंद्रीय एक। पहला भाग कानून और अनुग्रह की तुलना है, दूसरा व्लादिमीर की स्तुति है, तीसरा ईश्वर से प्रार्थना है। पहला भाग इस प्रकार है प्रतिपक्षी का संकेत- वाक्पटु वाक्पटुता की एक विशिष्ट विधि। इलारियन व्यापक रूप से उपयोग करता है पुस्तक रूपक, अलंकारिक प्रश्न, विस्मयादिबोधक, दोहराव और मौखिक तुकबंदी।यह शब्द 12वीं-15वीं शताब्दी के लेखकों के लिए एक आदर्श है।

प्रश्न #10

मठाधीश डेनियल की यात्रा

11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी लोगों ने ईसाई पूर्व की यात्रा करना शुरू कर दिया, "पवित्र स्थानों" के लिए। इन तीर्थयात्राओं (फिलिस्तीन का दौरा करने वाला एक यात्री अपने साथ एक ताड़ की शाखा लाया; तीर्थयात्रियों को कलिक भी कहा जाता था - जूते के लिए ग्रीक नाम से - एक यात्री द्वारा लगाई गई कलिगा) ​​ने विस्तार और मजबूती में योगदान दिया अंतरराष्ट्रीय संबंधकीवन रस ने राष्ट्रीय पहचान के विकास में योगदान दिया।

इसलिए, 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। उत्पन्न होता है "द जर्नी ऑफ एबॉट डेनियल". डैनियल प्रतिबद्ध फिलिस्तीन की तीर्थयात्रा 1106-1108 . में डैनियल ने एक लंबी यात्रा की, "उसके विचार और अधीरता की आवश्यकता", "यरूशलेम का पवित्र नगर और प्रतिज्ञा की हुई भूमि" देखने की इच्छा,और पवित्र स्थानों के प्रेम के निमित्त जो कुछ मैं ने अपनी आंखों से देखा, वह सब मैं ने लिख डाला। उनका काम "लोगों की खातिर विश्वासयोग्य के लिए" लिखा गया है,ताकि जब वे "इन पवित्र स्थानों" के बारे में सुनें, विचार और आत्मा के साथ इन स्थानों पर पहुंचे और वेइस प्रकार उन्हें उन लोगों के साथ “परमेश्‍वर की ओर से समान प्रतिफल” मिला, जो “इन पवित्र स्थानों पर पहुंचे।” इस प्रकार, डैनियल ने अपनी "यात्रा" से न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि नैतिक, शैक्षिक अर्थ भी जोड़ा: उनके पाठकों - श्रोताओं को मानसिक रूप से उसी यात्रा से गुजरना चाहिए और आत्मा के लिए स्वयं यात्री के समान लाभ प्राप्त करना चाहिए।

"पवित्र स्थानों" के विस्तृत विवरण और स्वयं लेखक के व्यक्तित्व के कारण डैनियल का "चलना" बहुत रुचि का है, हालांकि यह शिष्टाचार आत्म-अपमान के साथ शुरू होता है।

कठिन यात्रा के बारे में बात कर रहे हैं डैनियल नोट करता है कि एक अच्छे "नेता" और भाषा के ज्ञान के बिना "सभी पवित्र स्थानों का अनुभव करना और देखना" कितना मुश्किल है।सबसे पहले, डैनियल को अपनी "बुरी लूट" से उन लोगों को देने के लिए मजबूर किया गया था जो उन जगहों को जानते थे, ताकि वे उन्हें उसे दिखा सकें। हालांकि, वह जल्द ही भाग्यशाली था: वह सेंट पीटर्सबर्ग के मठ में पाया गया। सव्वा, जहां वह रहा, एक बूढ़ा पति, "बुक वेल्मी", जिसने रूसी मठाधीश को यरूशलेम और उसके परिवेश के सभी स्थलों से परिचित कराया।

डेनियल ने बड़ी जिज्ञासा प्रकट की: वह इच्छुक है प्रकृति, नगर नियोजन और यरूशलेम की इमारतों की प्रकृति, जेरिको के पास सिंचाई प्रणाली। कुछ रोचक जानकारी डैनियल जॉर्डन नदी के बारे में बताता है, जिसके एक तरफ कोमल किनारे हैं, और दूसरी तरफ खड़ी हैं, और हर चीज में रूसी नदी स्नोव जैसा दिखता है। दानिय्येल अपने पाठकों को उन भावनाओं को व्यक्त करने का प्रयास करता है जो हर ईसाई यरूशलेम के पास आने पर अनुभव करता है: ये "महान खुशी" और "आँसू बहाने" की भावनाएँ हैं। मठाधीश विस्तार से वर्णन करता है कि दाऊद के स्तंभ के पीछे शहर के फाटकों के रास्ते, मंदिरों की वास्तुकला और आकार। यात्रा में एक बड़े स्थान पर किंवदंतियों का कब्जा है जिसे डैनियल ने अपनी यात्रा के दौरान सुना या लिखित स्रोतों में पढ़ा। वह आसानी से विहित शास्त्र और अपोक्रिफा को अपने दिमाग में मिला लेता है। यद्यपि दानिय्येल का ध्यान धार्मिक मुद्दों से आकर्षित होता है, यह उसे खुद को फिलिस्तीन में रूसी भूमि के पूर्ण प्रतिनिधि के रूप में महसूस करने से नहीं रोकता है। वह गर्व से रिपोर्ट करता है कि वह, रूसी हेगुमेन, राजा बाल्डविन द्वारा सम्मानपूर्वक प्राप्त किया गया था (यरूशलेम को डेनियल के रहने के दौरान क्रूसेडरों द्वारा कब्जा कर लिया गया था)। उन्होंने पूरे रूसी भूमि के लिए पवित्र सेपुलचर में प्रार्थना की. और जब पूरे रूसी भूमि की ओर से डैनियल द्वारा स्थापित लैंपडा जलाया गया था, लेकिन "फ्लास्क" (रोमन) दीपक नहीं जलाया गया था, तो वह इसमें रूसी भूमि के प्रति भगवान की विशेष दया और सद्भावना की अभिव्यक्ति देखता है।

प्रश्न #12

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान"

"द ले ऑफ इगोर का अभियान" 18 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में प्रसिद्ध प्रेमी और रूसी पुरावशेषों के संग्रहकर्ता ए.आई. मुसिन-पुश्किन।

"शब्द" सामंती विखंडन की अवधि के दौरान बनाए गए साहित्य का शिखर है।

"द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान" 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्की के राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा कुछ सहयोगियों के साथ पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान को समर्पित है, एक अभियान जो एक भयानक हार में समाप्त हुआ। लेखक संयुक्त प्रयासों से रूसी भूमि की रक्षा के लिए, स्टेपी को खदेड़ने के लिए रूसी राजकुमारों को एकजुट होने का आह्वान किया।

शानदार शक्ति और पैठ के साथ "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" अपने समय की मुख्य आपदा अपने आप में परिलक्षित होती है - रूस की राज्य एकता की अपर्याप्तताऔर, परिणामस्वरूप, स्टेपी खानाबदोश लोगों के हमले के खिलाफ अपनी रक्षा की कमजोरी, जिन्होंने त्वरित छापे में पुराने रूसी शहरों को तबाह कर दिया, गांवों को तबाह कर दिया, आबादी को गुलामी में डाल दिया, देश की बहुत गहराई में प्रवेश किया, हर जगह लाया उनके साथ मृत्यु और विनाश।

कीव राजकुमार की अखिल रूसी शक्ति अभी तक पूरी तरह से गायब नहीं हुई थी, लेकिन इसका महत्व अथक रूप से गिर रहा था। . राजकुमार अब कीव राजकुमार से नहीं डरते थे और कीव पर कब्जा करने की मांग करते थे,अपनी संपत्ति बढ़ाने और अपने हितों में कीव के मरने वाले अधिकार का उपयोग करने के लिए।

ले में, इगोर के अभियान का कोई व्यवस्थित विवरण नहीं है। पोलोवेट्स के खिलाफ इगोर का अभियान और उसके सैनिकों की हार लेखक के लिए रूसी भूमि के भाग्य पर गहन प्रतिबिंब के लिए, रूस को एकजुट करने और उसकी रक्षा करने के लिए एक भावुक आह्वान के लिए एक अवसर है। यह विचार - आम दुश्मनों के खिलाफ रूसियों की एकता - काम का मुख्य विचार है। ले के लेखक, उत्साही देशभक्त, इगोर के असफल अभियान का कारण रूसी सैनिकों की कमजोरी में नहीं देखते हैं, लेकिन राजकुमारों में, जो एकजुट नहीं हैं, अलग-अलग कार्य करते हैं और अपनी जन्मभूमि को बर्बाद करते हैं, और सभी रूसी हितों को भूल जाते हैं .

लेखक अपनी कहानी की शुरुआत इस याद से करता है कि इगोर के अभियान की शुरुआत कितनी परेशान करने वाली थी, कौन से अशुभ संकेत - सूर्य का ग्रहण, खड्डों में भेड़ियों का गरजना, लोमड़ियों का भौंकना - उसके साथ था। प्रकृति खुद इगोर को रोकना चाहती थी, उसे आगे नहीं जाने देना चाहती थी।

इगोर की हार और पूरे रूसी भूमि के लिए इसके भयानक परिणाम, जैसा कि यह था, लेखक को याद दिलाता है कि कुछ समय पहले कीव राजकुमार सियावेटोस्लाव ने रूसी राजकुमारों की संयुक्त सेना के साथ, इन बहुत पोलोवेट्स को हराया था। वह मानसिक रूप से कीव में स्थानांतरित कर दिया गया, शिवतोस्लाव के टॉवर में, जिसके पास एक अशुभ और समझ से बाहर का सपना है. बॉयर्स शिवतोस्लाव को समझाते हैं कि यह सपना "हाथ में" है: इगोर नोवगोरोड-सेवरस्की को एक भयानक हार का सामना करना पड़ा।

और इसलिए शिवतोस्लाव कड़वे विचारों में डूब गया। वह "सुनहरा शब्द" का उच्चारण करता है, जिसमें वह इगोर और उसके भाई, वसेवोलॉड की बुआ को फटकार लगाता है, इस तथ्य के लिए कि उन्होंने उसकी अवज्ञा की, उसके भूरे बालों का सम्मान नहीं किया, अकेले, उसके साथ मिलीभगत के बिना, अहंकारपूर्वक पोलोवेट्सियों के पास गया।

Svyatoslav का भाषण धीरे-धीरे लेखक द्वारा उस समय के सभी सबसे प्रमुख रूसी राजकुमारों के लिए अपील में बदल जाता है। लेखक उन्हें शक्तिशाली और गौरवशाली के रूप में देखता है।

लेकिन अब वह इगोर की युवा पत्नी यारोस्लावना को याद करता है। वह अपने पति और अपने मृत सैनिकों के लिए रोने की लालसा से भरे शब्दों का हवाला देता है। यारोस्लावना पुतिव्ल में शहर की दीवार पर रोती है। वह हवा की ओर मुड़ती है, नीपर को, सूरज की ओर, तरसती है और अपने पति की वापसी के लिए भीख मांगती है।

मानो यारोस्लावना की प्रार्थना के जवाब में, आधी रात को समुद्र फट गया, समुद्र पर बवंडर घूम गया: इगोर कैद से भाग गया। इगोर की उड़ान का वर्णन ले में सबसे काव्य मार्ग में से एक है।

"शब्द" खुशी से समाप्त होता है - इगोर की रूसी भूमि में वापसी के साथऔर कीव के द्वार पर उसकी महिमा गाते हुए। इस तथ्य के बावजूद कि "शब्द" इगोर की हार के लिए समर्पित है, यह रूसियों की शक्ति में विश्वास से भरा है, रूसी भूमि के गौरवशाली भविष्य में विश्वास से भरा है। मातृभूमि के लिए सबसे भावुक, सबसे मजबूत और सबसे कोमल प्रेम के साथ "शब्द" में एकता का आह्वान किया गया है।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" - लेखन का एक कामओह।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" न केवल प्राचीन साहित्य में, बल्कि आधुनिक साहित्य में भी - 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की मुख्य घटना बन गई।

"वर्ड" - इगोर के अभियान की घटनाओं की सीधी प्रतिक्रिया. ये था बाहरी दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए एकता के लिए रियासत के नागरिक संघर्ष को समाप्त करने का आह्वान।यह कॉल वर्ड की मुख्य सामग्री है। इगोर की हार के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक रूस में राजनीतिक विखंडन के दुखद परिणामों को दिखाता है, राजकुमारों के बीच सामंजस्य की कमी।

शब्द न केवल इगोर के अभियान की घटनाओं के बारे में बताता है, और एक सच्चे देशभक्त के भावुक और उत्साहित भाषण का भी प्रतिनिधित्व करता है. उनकी वाणी कभी क्रोधित, कभी उदास और शोकाकुल होती है, लेकिन मातृभूमि के प्रति सदैव आस्था से परिपूर्ण. लेखक को अपनी मातृभूमि पर गर्व है और इसके उज्ज्वल भविष्य में विश्वास है.

लेखक राजसी सत्ता के समर्थक हैं, जो छोटे राजकुमारों की मनमानी पर अंकुश लगाने में सक्षम होगा . वह कीव में संयुक्त रूस का केंद्र देखता है.
लेखक मातृभूमि, रूसी भूमि की छवि में एकता के लिए अपने आह्वान का प्रतीक है। वास्तव में, शब्द का मुख्य पात्र इगोर या कोई अन्य राजकुमार नहीं है। मुख्य पात्र रूसी लोग, रूसी भूमि है। तो, रूसी भूमि का विषय काम में केंद्रीय है।

इगोर के अभियान के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक दिखाता है कि राजकुमारों के बीच इस तरह की असहमति से क्या हो सकता है . आखिरकार, इगोर केवल इसलिए हार जाता है क्योंकि वह अकेला है।
इगोर - बहादुर, लेकिन अदूरदर्शी, अपशकुन के बावजूद वृद्धि पर जाता है - एक सूर्य ग्रहण। हालाँकि इगोर अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, लेकिन उसका मुख्य लक्ष्य प्रसिद्धि हासिल करना है।

महिला पात्रों के बारे में बात कर रहे हैं, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वे कोमलता और स्नेह से संतृप्त हैं, उनका उच्चारण है लोक प्रारंभ, वे मातृभूमि के लिए उदासी और चिंता का प्रतीक हैं। उनके विलाप का गहरा लोक चरित्र है।

कथानक का केंद्रीय गेय तत्व यारोस्लावना का विलाप है. यारोस्लावना - सभी रूसी पत्नियों और माताओं की सामूहिक छवि, साथ ही रूसी भूमि की छवि, जो शोक भी करती है।

नंबर 14 रूसी पूर्व-पुनरुद्धार। भावपूर्ण अभिव्यक्ति की शैली। "ज़ादोन्शिना"

रूसी पूर्व-पुनरुद्धार - 14 वीं के मध्य - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत!

यह अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली और साहित्य में देशभक्ति की लहर का दौर है, क्रॉनिकल राइटिंग के पुनरुद्धार की अवधि, ऐतिहासिक कथा, पानगीरिक जीवनी, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में रूस की स्वतंत्रता के समय का संदर्भ: साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला में , लोकगीत, राजनीतिक विचारआदि।

XIV-XV सदियों का रूसी पूर्व-पुनर्जागरण महान आध्यात्मिक शख्सियतों, शास्त्रियों और चित्रकारों का युग था। उस समय की राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति की पहचान सेंट के नाम थी। रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन और किरिल बेलोज़र्स्की, एपिफेनियस द वाइज़, थियोफ़ान द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव और डायोनिसियस। पूर्व-पुनर्जागरण काल ​​के दौरान। रूसी भूमि के जमावड़े के साथ मेल खाता हैमॉस्को के आसपास, प्राचीन कीवन रस की आध्यात्मिक परंपराओं के लिए एक अपील थी, उन्हें नई परिस्थितियों में पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया था। यह, ज़ाहिर है, रूसी तपस्या की परंपराओं के बारे में है। विचाराधीन युग में, इन परंपराओं को मजबूत किया गया, लेकिन उन्होंने थोड़ा अलग चरित्र हासिल कर लिया। 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मस्कोवाइट राज्य के गठन के दौरान तपस्वियों की गतिविधियाँ सामाजिक और कुछ हद तक राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गईं। यह उस काल के प्राचीन रूसी साहित्य में परिलक्षित होता था। एक विशेष रूप से हड़ताली उदाहरण एपिफेनियस द वाइज़ का लेखन है - रेडोनज़ के सर्जियस और पर्म के स्टीफन का "जीवन"।

रूसी इतिहास में एक समय आता है जब कोई व्यक्ति किसी तरह से शुरू होता है एक व्यक्ति के रूप में मूल्यवान, इसके ऐतिहासिक महत्व, आंतरिक गुणों की खोज है। साहित्य में, भावनात्मक क्षेत्र पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जाता है, मानव मनोविज्ञान में रुचि दिखाई देती है। यह एक अभिव्यंजक शैली की ओर जाता है। विवरण की गतिशीलता।

साहित्य में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक शैली विकसित हो रही है, और "मौन", "एकान्त प्रार्थना" वैचारिक जीवन में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है।

किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन पर ध्यान, जो हो रहा है उसकी तरलता का प्रदर्शन, जो कुछ भी मौजूद है उसकी परिवर्तनशीलता ऐतिहासिक चेतना के जागरण से जुड़ी थी। समय को अब केवल घटनाओं के परिवर्तन के रूप में नहीं दर्शाया गया था। युगों की प्रकृति बदल गई, और सबसे पहले, विदेशी जुए के प्रति दृष्टिकोण। रूस की स्वतंत्रता के युग के आदर्शीकरण का समय आ गया है। विचार स्वतंत्रता के विचार में बदल जाता है, कला - पूर्व-मंगोलियाई रूस के कार्यों के लिए, वास्तुकला - स्वतंत्रता के युग की इमारतों के लिए, और साहित्य - 11 वीं-13 वीं शताब्दी के कार्यों के लिए: टेल ऑफ़ बायगोन के लिए वर्षों, कानून और अनुग्रह पर मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के उपदेश "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "द लाइफ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की", "द टेल ऑफ़ द डेस्टेशन ऑफ़ रियाज़ान" तक बातू", आदि। इस प्रकार, रूसी पूर्व-पुनरुद्धार के लिए, स्वतंत्रता की अवधि के रूस, पूर्व-मंगोलियाई रस इसकी "प्राचीनता" बन गया।

मानव आत्मा की आंतरिक अवस्थाओं, मनोवैज्ञानिक अनुभवों, भावनाओं और भावनाओं की गतिशीलता में रुचि बढ़ रही है। तो, एपिफेनियस द वाइज़ अपने कार्यों में खुशी और आश्चर्य की भावनाओं को व्यक्त करता है जो आत्मा को अभिभूत करता है। साहित्य और कला समग्र रूप से सौंदर्य, आध्यात्मिक सद्भाव, एक ऐसे व्यक्ति के आदर्श का प्रतीक है जो खुद को आम अच्छे के विचार की सेवा के लिए समर्पित करता है।

डीएस लिकचेव के अनुसार, "XIV के उत्तरार्ध के लेखकों का ध्यान - शुरुआती XV सदी। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ, उसकी भावनाएँ, घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ बाहर की दुनिया. लेकिन ये भावनाएँ, मानव आत्मा की अलग-अलग अवस्थाएँ, अभी तक पात्रों में एकजुट नहीं हुई हैं। मनोविज्ञान की अलग-अलग अभिव्यक्तियों को बिना किसी वैयक्तिकरण के चित्रित किया गया है और मनोविज्ञान में शामिल नहीं है। बंधन, एकीकरण सिद्धांत - एक व्यक्ति का चरित्र - अभी तक खोजा नहीं गया है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व अभी भी दो श्रेणियों में से एक के लिए एक सीधे असाइनमेंट तक सीमित है - अच्छा या बुरा, सकारात्मक या नकारात्मक।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूस में सभी मूल्यों के माप के रूप में मनुष्य का उदय केवल आंशिक रूप से हुआ है। तो कोई आदमी नहीं है - एक टाइटन, एक आदमी जो ब्रह्मांड के केंद्र में है। तो, पूर्व-जन्म की अवधि के अस्तित्व के बावजूद, पुनर्जागरण स्वयं नहीं आता है !!!

पुश्किन के शब्दों में "महान पुनर्जागरण का उस (रूस) पर कोई प्रभाव नहीं था।"

"ज़ादोन्शिना"

पावर बुक »

1563 में मेट्रोपॉलिटन की पहल पर बनाया गयाशाही विश्वासपात्र आंद्रेई द्वारा मैकरियस - अथानासियस - "द पावर बुक ऑफ द रॉयल वंशावली।" कार्य में, रुरिक से इवान द टेरिबल तक की वंशावली निरंतरता के रूप में रूसी मास्को राज्य के इतिहास को प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया था।
राज्य का इतिहास शासकों की आत्मकथाओं के रूप में प्रस्तुत. अवधि प्रत्येक राजकुमार का शासन इतिहास में एक निश्चित पहलू है.
तो किताब को 17 डिग्री और पहलुओं में बांटा गया है। परिचय - राजकुमारी ओल्गा का लंबा जीवन। प्रत्येक पहलू में, लेखक की जीवनी के बाद, सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन किया गया है। कथा के केंद्र में निरंकुश राजकुमारों के व्यक्तित्व हैं। वे हैं आदर्श बुद्धिमान शासकों, बहादुर योद्धाओं और अनुकरणीय ईसाइयों के गुणों से संपन्न. डिग्री की पुस्तक के संकलनकर्ता जोर देने की कोशिश करते हैं कर्मों की महानता और राजकुमारों के गुणों की सुंदरता, मनोवैज्ञानिक नायकों की विशेषताओं का परिचय देते हैं, उन्हें दुनिया को अंदर और पवित्र कहानियों को दिखाने की कोशिश करते हैं।
रूस में सरकार के एकात्मक स्वरूप के विचार को क्रियान्वित किया जा रहा है, शक्ति पवित्रता के प्रभामंडल से घिरी हुई है, उसके प्रति बिना शिकायत के आज्ञाकारिता की आवश्यकता सिद्ध होती है।

इस तरह, शक्तियों की पुस्तक में, ऐतिहासिक सामग्री ने एक सामयिक प्राप्त किया राजनीतिक महत्व , सब कुछ रूस में संप्रभु की निरंकुश शक्ति को मजबूत करने के लिए वैचारिक संघर्ष के कार्य के अधीन है। डिग्री की किताब, क्रॉनिकल्स की तरह, एक आधिकारिक ऐतिहासिक दस्तावेज की भूमिका निभाती है।, जिसके आधार पर मास्को कूटनीति ने अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में बातचीत की, रूसी क्षेत्रों के मालिक होने के लिए मास्को संप्रभु के मौलिक अधिकारों को साबित किया।

भी दूसरे स्मारकवाद की अवधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इवान द टेरिबल एंड द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया का काम है।

नंबर 18 इवान द टेरिबल की रचनात्मकता

इवान भयानकमें से एक था अधिकांश शिक्षित लोगअपने समय के, एक अभूतपूर्व स्मृति और विद्वता थी।

उन्होंने मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की,उनके आदेश से, एक अद्वितीय साहित्यिक स्मारक बनाया गया - फ्रंट क्रॉनिकल कोड।
साथ ही इवान द टेरिबल की रचनाएँ 16 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य का सबसे प्रसिद्ध स्मारक हैं।ज़ार इवान द टेरिबल के संदेश - प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे असामान्य स्मारकों में से एक। उनके संदेशों के केंद्रीय विषय- अंतरराष्ट्रीय रूसी राज्य का अर्थ(मास्को की अवधारणा - "तीसरा रोम") और असीमित शक्ति के लिए सम्राट का दैवीय अधिकार. राज्य, शासक, सत्ता के विषय शेक्सपियर में केंद्रीय स्थानों में से एक पर कब्जा करते हैं, लेकिन वे पूरी तरह से अलग शैलियों और कलात्मक साधनों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। इवान द टेरिबल के संदेशों के प्रभाव की ताकत - तर्क की प्रणाली में, बाइबिल के उद्धरण और पवित्र लेखकों के अर्क सहित; सादृश्य के लिए दुनिया और रूसी इतिहास से तथ्य; व्यक्तिगत अनुभव से उदाहरण। विवादास्पद और निजी संदेशों में, ग्रोज़नी अक्सर अपने निजी जीवन से तथ्यों का उपयोग करते हैं। यह लेखक को शैली को महत्वपूर्ण रूप से जीवंत करने के लिए, बयानबाजी के साथ संदेश को अव्यवस्थित किए बिना अनुमति देता है। संक्षेप में और सटीक रूप से व्यक्त किया गया एक तथ्य तुरंत याद किया जाता है, एक भावनात्मक रंग प्राप्त करता है, और विवाद के लिए आवश्यक तीक्ष्णता देता है। इवान द टेरिबल के संदेश कई तरह के इंटोनेशन का सुझाव देते हैं - विडंबना, आरोप लगाने वाला, व्यंग्यात्मक, शिक्षाप्रद। यह जीवितों के संदेशों पर व्यापक प्रभाव का एक विशेष मामला है बोलचाल की भाषा XVI सदी, जो प्राचीन रूसी साहित्य में बहुत नई है।

इवान द टेरिबल की रचनात्मकता - वास्तव में महान साहित्य।

मुख्य साहित्यिक स्मारक, इवान द टेरिबल द्वारा बनाया गया, किरिलो-बेलोज़्स्की मठ के लिए भयानक का पत्र और आंद्रेई कुर्बस्की के साथ पत्राचार है।

किरिलो को भयानक संदेश - कोज़मा मठ के मठाधीश को बेलोज़र्सकी मठ। लगभग 1573.

लिखा हुआ मठवासी फरमान के उल्लंघन के बारे मेंभयानक बॉयर्स शेरमेतेव, खाबरोव, सोबाकिन द्वारा वहां निर्वासित किया गया।

संदेश कास्टिक विडंबना के साथ व्याप्तव्यंग्य में बदलना अपमानित लड़कों के संबंध में, जिन्होंने मठ में "अपने उदार चार्टर पेश किए।"ग्रोज़नी ने लड़कों पर मठवासी चार्टर का उल्लंघन करने का आरोप लगाया और इससे सामाजिक असमानता पैदा हुई। भिक्षुओं पर भयानक प्रहार होता है, जो लड़कों के गुस्से पर अंकुश नहीं लगा सके।ग्रोज़नी के शब्दों से उत्पन्न होने वाली विडंबना से संतृप्त हैं आत्म-अपमान: "हाय मुझे है"के बारे में। और इसके अलावा, जितना अधिक ग्रोज़नी किरिलोव मठ के लिए अपने सम्मान की बात करता है, उतना ही कास्टिक उसकी निंदा करता है। वह लड़कों द्वारा चार्टर के उल्लंघन की अनुमति देने के लिए भाइयों को शर्मिंदा करता है, और वे खुद नहीं जानते, tsar लिखते हैं, किसने अपने बाल कटवाए, चाहे लड़के भिक्षु थे या भिक्षु लड़के थे।

एक क्रोधित, चिड़चिड़ी अपील के साथ संदेश को भयानक रूप से समाप्त करता है, भिक्षुओं को ऐसी समस्याओं से परेशान करने से मना करता है। लिकचेव के अनुसार, संदेश एक स्वतंत्र आशुरचना है, जोशीला है, जल्दबाजी में लिखा गया है, एक अभियोगात्मक भाषण में बदल रहा है। इवान द टेरिबल को विश्वास है कि वह सही है और नाराज है कि भिक्षु उसे परेशान करते हैं।

सामान्य तौर पर, इवान द टेरिबल के संदेश साहित्यिक शैली की एक सख्त प्रणाली के विनाश की शुरुआत और एक व्यक्तिगत शैली के उद्भव के प्रमाण हैं। सच है, उस समय केवल राजा को ही अपने व्यक्तित्व की घोषणा करने की अनुमति थी। अपने उच्च पद को महसूस करते हुए, राजा साहसपूर्वक सभी स्थापित नियमों को तोड़ सकता था और एक बुद्धिमान दार्शनिक, ईश्वर का एक विनम्र सेवक या एक क्रूर शासक की भूमिका निभा सकता था।

एक नए प्रकार के जीवन का एक उदाहरण ठीक है "उलियानिया ओसोर्गिना का जीवन" (द लाइफ ऑफ जूलियन लाज़रेवस्काया, द टेल ऑफ़ उल्यानिया लाज़रेवस्काया)

"द टेल ऑफ़ उल्यानिया लाज़रेवस्काया" - एक महिला की पहली जीवनी - प्राचीन रूसी साहित्य में एक महान महिला(उस समय, एक रईस समाज का सर्वोच्च तबका नहीं था, बल्कि मध्यम वर्ग था)।

मुख्य उत्पाद की विशेषताएँ:

1. जीवन लिखता है एक संत के रिश्तेदार(इस मामले में बेटा)

2. ऐतिहासिकता के मध्ययुगीन सिद्धांत का उल्लंघन है. काम को सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं को बताना चाहिए, नायक बड़ी हस्तियां हैं, न कि केवल बच्चों वाली एक साधारण विवाहित महिला।

3. कहानी एक स्पष्ट संकेत है कि लीटर पाठक के करीब आता है।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में उल्यानिया द्रुज़िना के बेटे द्वारा लिखित. गुमनामी का दूसरा स्तर, लेखक के बारे में बहुत कम जानकारी है। पुत्र नायिका की जीवनी के तथ्यों, उसके व्यक्तिगत गुणों, उसके नैतिक चरित्र से अच्छी तरह वाकिफ है। सकारात्मक चरित्रएक अमीर कुलीन संपत्ति के रोजमर्रा के माहौल में रूसी महिला का पता चलता है।

अनुकरणीय परिचारिका के गुण सामने आते हैं. शादी के बाद उल्यानिया को एक जटिल घराने की देखभाल करनी पड़ती है। घर खींच रही महिला, ससुर, सास, भाभी को प्रसन्न करता है, स्वयं सर्फ़ों के काम की निगरानी करता है परिवार में और नौकरों और सज्जनों के बीच सामाजिक संघर्षों को सुलझाता है।तो, आंगनों के अचानक दंगों में से एक उसके बड़े बेटे की मौत की ओर जाता है, लेकिन उल्यानिया त्यागपत्र देकर उन सभी कष्टों को सहती है जो उसके जीवन में आते हैं।

कहानी ईमानदारी और सटीक रूप से स्थिति को दर्शाती है विवाहित महिलाएक बड़े परिवार में, उसके अधिकारों और कर्तव्यों की कमी. हाउसकीपिंग उलियाना को अवशोषित करती है, उसके पास चर्च जाने का समय नहीं है, लेकिन फिर भी वह एक "संत" है। तो कहानी अत्यधिक नैतिक सांसारिक जीवन और लोगों की सेवा के पराक्रम की पवित्रता की पुष्टि करती है। उल्यानिया भूखे मरने में मदद करती है, "महामारी" के दौरान बीमारों की देखभाल करती है, "अनमोल भिक्षा" करना।

उल्यानिया लाज़रेवस्काया की कहानी एक ऊर्जावान, बुद्धिमान रूसी महिला, एक अनुकरणीय परिचारिका और पत्नी की छवि बनाती है, जो धैर्य और विनम्रता के साथ सभी परीक्षणों को सहन करती है। जो उसे बहुत आता है। इसलिए द्रुज़िना कहानी में न केवल अपनी माँ के वास्तविक चरित्र लक्षणों को दर्शाती है, बल्कि एक रूसी महिला की सामान्य आदर्श छवि भी खींचती है जैसा कि 17 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक रूसी रईस को लग रहा था।

जीवनी में दस्ता पूरी तरह से भौगोलिक परंपरा से विदा नहीं होता है।तो उल्यानिया "ईश्वर-प्रेमी" माता-पिता से आती है, वह "पवित्र विश्वास" में पली-बढ़ी और "युवा नाखूनों से ईश्वर से प्रेम करती है।"उल्यानिया के किरदार में एक सच्चे ईसाई में निहित लक्षणों का पता लगाया जाता है- विनय, नम्रता, नम्रता, सहिष्णुता और उदारता ("अथाह भिक्षा करना। जैसा कि ईसाई तपस्वियों, उल्यानिया को होता है, हालांकि वह मठ में नहीं जाती है, लेकिन वृद्धावस्था में तपस्या में लिप्त: कामुक "अपने पति के साथ मैथुन" से इनकार करती है, सर्दियों में बिना गर्म कपड़ों के चलती है।
कहानी पारंपरिक जीवनी का भी उपयोग करती है धार्मिक कथा का मकसद: उल्यानी राक्षसों द्वारा मारा जाना चाहता है, लेकिन वह सेंट निकोलस के हस्तक्षेप से बच जाती है। कई मामलों में, "राक्षसी साज़िशों" की बहुत विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ होती हैं - परिवार में संघर्ष और "दासों" का विद्रोह।

एक संत के रूप में, जुलियाना अपनी मृत्यु की आशा करती है और पवित्र रूप से मर जाती है, बाद में उसका शरीर चमत्कार करता है।
इस प्रकार, यूलियाना लाज़रेवस्काया की कहानी एक ऐसा काम है जिसमें एक रोजमर्रा की कहानी के तत्वों को एक भौगोलिक शैली के तत्वों के साथ जोड़ा जाता है, हालांकि, रोजमर्रा का विवरण अभी भी प्रचलित है। कहानी जीवन परिचय, विलाप और प्रशंसा के लिए पारंपरिक से रहित है। शैली काफी सरल है।
यूलियाना लाज़रेवस्काया की कहानी एक व्यक्ति के निजी जीवन में समाज और साहित्य में बढ़ती रुचि, रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार का प्रमाण है। नतीजतन, जीवन में ऐसे यथार्थवादी तत्वों के प्रवेश के परिणामस्वरूप, भौगोलिक साहित्य नष्ट हो जाता है और एक धर्मनिरपेक्ष जीवनी कहानी की शैली में बदल जाता है।

नंबर 21 "द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ"

सत्रवहीं शताब्दी.

ऐतिहासिक कहानी धीरे-धीरे एक प्रेम-साहसिक उपन्यास में बदल जाती है, जिसे टवर ओट्रोच मठ की कथा में आसानी से खोजा जा सकता है। डीएस लिकचेव ने चयनित कार्यों में इसका विस्तार से अध्ययन किया। सबसे दिलचस्प काम, इसलिए हम उनकी राय पर भरोसा करेंगे।

"द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मोनेस्ट्री", निस्संदेह 17वीं शताब्दी में रचा गया, के बारे में बताता है बल्कि साधारण रोजमर्रा का नाटक: एक की दुल्हन दूसरे से शादी करती है।संघर्ष इसलिए बढ़ जाता है क्योंकि कहानी के दोनों नायक - और पूर्व मंगेतर, और भावी जीवनसाथी - दोस्ती और सामंती संबंधों से जुड़े हुए हैं: पहला नौकर है, दूसरे का "लड़का"।

कहानी की एक उल्लेखनीय विशेषता यह है कि यह मध्यकालीन भूखंडों के लिए अच्छाई और बुराई के बीच सामान्य संघर्ष पर आधारित नहीं है। "द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ" में कोई दुष्ट पात्र नहीं हैं, कोई बुरा झुकाव नहीं है. उसके लापता भी सामाजिक संघर्ष : कार्रवाई में प्रगति मानो किसी आदर्श देश में, जहां मौजूद है राजकुमार और उसके अधीनस्थों के बीच अच्छे संबंध. किसान, लड़के और उनकी पत्नियां राजकुमार के निर्देशों का सख्ती से पालन करते हैं, उनकी शादी पर खुशी मनाते हैं, और अपनी युवा पत्नी - एक साधारण किसान महिला से खुशी-खुशी मिलते हैं। वे बच्चे और प्रसाद के साथ उससे मिलने के लिए बाहर जाते हैं, वे उसकी सुंदरता पर चकित होते हैं। इस कहानी में सभी लोग युवा और सुंदर हैं।कई बार कहानी की नायिका की सुंदरता के बारे में लगातार कहा जाता है - ज़ेनिया। वह पवित्र और नम्र, विनम्र और हंसमुख है, "एक महान दिमाग है और प्रभु की सभी आज्ञाओं पर चलता है।" युवा ग्रेगरी, ज़ेनिया की मंगेतर, उतनी ही युवा और सुंदर है(कई बार कहानी में उनके महंगे कपड़ों का जिक्र आता है)। वह हमेशा "राजकुमार के सामने खड़ा होता है", उसके द्वारा "बहुत प्यार करता था" और हर चीज में उसके प्रति वफादार था। जवानो की भी कम तारीफ नहीं होती महा नवाबयारोस्लाव यारोस्लाविच. वे सभी जैसा व्यवहार करते हैं वैसा ही व्यवहार करते हैं, धर्मपरायणता और तर्क में भिन्न होते हैं। केन्सिया के माता-पिता भी आदर्श व्यवहार करते हैं। किसी भी अभिनेता ने एक भी गलती नहीं की। इसका थोड़ा, सब कुछ योजना के अनुसार काम करता है. युवा और राजकुमार दर्शन देखते हैं, इन दर्शनों और संकेतों में उनके सामने प्रकट की गई इच्छा को पूरा करते हैं। इसके अलावा, केन्सिया खुद भविष्यवाणी करती है कि उसके साथ क्या होना चाहिए। वह न केवल उज्ज्वल सुंदरता के साथ, बल्कि भविष्य की उज्ज्वल दूरदर्शिता से भी दीप्तिमान है। फिर भी, संघर्ष स्पष्ट है - एक तेज, दुखद संघर्ष, कहानी के सभी पात्रों को पीड़ित होने के लिए मजबूर करना, और उनमें से एक, बालक ग्रेगरी, जंगलों में जाने के लिए और वहां एक मठ पाया। ऐसा इसलिए है क्योंकि रूसी साहित्य में पहली बार, संघर्ष को विश्व के क्षेत्र से बुराई और अच्छाई के बीच संघर्ष को मानव स्वभाव के सार में स्थानांतरित कर दिया गया है। दो लोग एक ही नायिका से प्यार करते हैं, और उनमें से कोई भी उसके लिए दोषी नहीं है भावना। क्या ज़ेनिया एक को दूसरे के ऊपर चुनने के लिए दोषी है? बेशक, वह किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं है, लेकिन उसे सही ठहराने के लिए, लेखक को एक विशिष्ट मध्ययुगीन चाल का सहारा लेना पड़ता है: ज़ेनिया दिव्य इच्छा का पालन करता है. वह आज्ञाकारी रूप से वही करती है जो वह करने के लिए नियत है और जो वह मदद नहीं कर सकती है लेकिन करती है। इसके द्वारा, लेखक, जैसा कि वह था, उसे उसके निर्णयों की जिम्मेदारी के बोझ से मुक्त करता है; संक्षेप में, वह कुछ भी तय नहीं करती है और ग्रिगोरी को नहीं बदलती है; वह केवल उसी का अनुसरण करता है जो उस पर ऊपर से प्रकट किया गया है। बेशक, ऊपर से यह हस्तक्षेप संघर्ष की सांसारिक, विशुद्ध रूप से मानवीय प्रकृति को कमजोर करता है, लेकिन इस हस्तक्षेप का वर्णन कहानी में किया गया है उच्चतम डिग्रीचतुराई से। भाग्य के हस्तक्षेप का कोई कलीसियाई चरित्र नहीं है। ज़ेनिया के दर्शन के बारे में, उसके भविष्यसूचक सपनों के बारे में, उसकी आवाज़ के बारे में, या ऐसा कुछ भी कहीं नहीं कहा गया है। केन्सिया के पास क्लैरवॉयस का उपहार है, लेकिन इस क्लैरवॉयस में चर्च नहीं है, बल्कि पूरी तरह से लोकगीत चरित्र है। वह जानती है कि क्या किया जाना चाहिए, और वह क्यों जानती है - पाठक को इसके बारे में सूचित नहीं किया जाता है। वह जानती है कि एक बुद्धिमान व्यक्ति भविष्य को कैसे जानता है। ज़ेनिया एक "बुद्धिमान युवती" है, जो रूसी लोककथाओं में अच्छी तरह से जाना जाता है और प्राचीन रूसी साहित्य में परिलक्षित होता है: आइए हम 16 वीं शताब्दी के "टेल ऑफ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ मुरम" में युवती फेवरोनिया को याद करें। लेकिन, भूखंड के शानदार विकास के विपरीत, द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ में सब कुछ एक अधिक "मानव विमान" में स्थानांतरित कर दिया गया है। कहानी अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी में डूबे रहने से दूर है, लेकिन यह पहले से ही सामान्य मानवीय संबंधों के क्षेत्र में विकसित हो रही है।

प्लॉट ही: तेवर ओट्रोचे मठ की नींव।जब यह पता चलता है कि ज़ेनिया दूसरे को दिया गया है, प्रिंस यारोस्लाव यारोस्लावोविच, ग्रेगरी एक किसान पोशाक में बदल जाता है और जंगल में चला जाता है, जहां "मैंने खुद को एक झोपड़ी और एक चैपल रखा।" मुख्य कारण यह है कि ग्रेगरी ने एक मठ खोजने का फैसला किया है, खुद को भगवान को समर्पित करने की पवित्र इच्छा नहीं है, बल्कि एकतरफा प्यार है।
मठ की नींव और इसके निर्माण में राजकुमार की मदद अंततः कहानी के मुख्य विचार की पुष्टि करती है कि जो कुछ भी होता है वह दुनिया के सुधार के लिए होता है। "मठ अभी भी भगवान की कृपा और परम पवित्र थियोटोकोस और महान संत पीटर, मास्को के मेट्रोपॉलिटन और ऑल रशिया, वंडरवर्कर की प्रार्थनाओं से खड़ा है।"

"द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ" में एक महाकाव्य कथानक की विशेषताएं हैं। इसे प्रेम विषय द्वारा अनुवादित शिष्टतापूर्ण रोमांस के करीब लाया गया है; "बोवा" के रूप में, हम यहां एक क्लासिक प्रेम त्रिकोण से मिलते हैंऔर इस त्रिभुज के भीतर के उतार-चढ़ाव जो पाठक की दूरदर्शिता के अनुकूल नहीं हैं।

खोए हुए सांसारिक प्रेम के बजाय ग्रेगरी को स्वर्गीय प्रेम प्राप्त होता है।हालांकि, यह वरीयता मजबूर है - और इस मजबूरी के चित्रण में, शायद, 17 वीं शताब्दी की मूल कथा में सबसे बड़ी ताकत के साथ नए रुझान परिलक्षित हुए। भाग्य अपरिहार्य है, लेकिन उसने राजकुमार को खुश प्यार का वादा किया, और ग्रिगोरी - दुखी।बालक के पास इस दुनिया में आगे देखने के लिए और कुछ नहीं है; उसे केवल प्रभु को प्रसन्न करने और "धन्य" बनने के लिए एक मठ का निर्माण करना चाहिए।

"हाय - दुर्भाग्य" की कहानी

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य के उत्कृष्ट कार्यों में से एक।

केंद्रीय विषय: युवा पीढ़ी के दुखद भाग्य का विषय, परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी के पुराने रूपों को तोड़ने की कोशिश कर रहा है, डोमोस्ट्रोवस्कॉय नैतिकता।

कहानी के कथानक का आधार यंग मैन की दुखद जीवन कहानी है, जिसने माता-पिता के निर्देशों को खारिज कर दिया और अपनी मर्जी से जीने की कामना की, "जैसा वह चाहता है।" दिखावट सामान्यीकृत - अपने समय की युवा पीढ़ी के प्रतिनिधि की सामूहिक छवि - एक नवीन घटना।प्रति लीटर व्यक्तित्व की कहानी को एक काल्पनिक चरित्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो एक पूरी पीढ़ी की विशिष्ट विशेषताओं का प्रतीक है।

पुराने रूसी साहित्य... 21वीं सदी के लोगों, यह हमारे लिए कैसे रुचिकर हो सकता है? सबसे पहले, ऐतिहासिक स्मृति का संरक्षण। यह हमारे सभी आध्यात्मिक जीवन का स्रोत भी है। हमारी लिखित संस्कृति प्राचीन रूस के साहित्य से उत्पन्न हुई है। आधुनिक जीवन में बहुत कुछ स्पष्ट हो जाता है यदि कोई ऐतिहासिक पूर्वव्यापी हो। साथ ही, यह समझने के लिए कई प्रयास किए जाने चाहिए कि वे किसमें विश्वास करते थे, वे किस बारे में सपने देखते थे, हमारे दूर के पूर्वज क्या करना चाहते थे।
युग के विवरण के साथ छात्रों के साथ बातचीत शुरू करना उचित है।
प्राचीन रूस ... हम इसकी कल्पना कैसे करते हैं? मनुष्य और एक निश्चित युग की दुनिया की धारणा की ख़ासियत क्या है? इसे समझने में क्या कठिनाई है? सबसे पहले पाठक, शोधकर्ता या शिक्षक को युग की पर्याप्त समझ की समस्याओं का सामना करना पड़ता है, और चूंकि युग को साहित्यिक कृति के चश्मे से दिखाया जाता है, यह पढ़ने और व्याख्या की समस्या है। यह कार्य विशेष रूप से जटिल हो जाता है यदि विचाराधीन समय पाठक से कई सदियों दूर है। अन्य समय, अन्य रीति-रिवाज, अन्य अवधारणाएं ... दूर के लोगों को समझने के लिए पाठक को क्या करना चाहिए? इस समयावधि की पेचीदगियों को स्वयं जानने का प्रयास करें।
मध्ययुगीन आदमी की दुनिया क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए सोवियत काल में दी गई मध्यकालीन रूस की व्याख्या से दूर होना आवश्यक है। तथ्य यह है कि सोवियत विज्ञान का प्रारंभिक बिंदु पी.एन. तदनुसार, सोवियत शोधकर्ताओं के कई कार्यों में, मध्य युग को एक ऐसे समय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जहां मूर्खतापूर्ण बर्बर रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का शासन था, और चर्च के वर्चस्व को बुराई के रूप में माना जाता था।
वर्तमान में, विज्ञान में एक नई दिशा विकसित हो रही है - ऐतिहासिक नृविज्ञान। उसके ध्यान के केंद्र में एक व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया और आसपास के स्थान, प्राकृतिक, सार्वजनिक, घरेलू के साथ एक व्यक्ति के संबंधों की समग्रता है। इस प्रकार, दुनिया की छवि एक सूक्ष्म जगत (किसी दिए गए युग के व्यक्ति के माध्यम से) और एक स्थूल जगत (सामाजिक और राज्य संबंधों के माध्यम से) दोनों के रूप में प्रकट होती है। मध्य युग की दुनिया की छवि की छवि के छात्र के दिमाग में गठन के लिए शिक्षक एक बड़ी जिम्मेदारी लेता है। यदि अतीत का स्थान विकृत हो जाता है, तो वर्तमान का स्थान विकृत हो जाता है। इसके अलावा, ऐतिहासिक अतीत वैचारिक लड़ाइयों का एक अखाड़ा बन जाता है, जहां तथ्यों का विरूपण होता है, और बाजीगरी होती है, और "शानदार पुनर्निर्माण", वर्तमान समय में इतना फैशनेबल होता है। यही कारण है कि पुराने रूसी साहित्य को पढ़ाने की प्रक्रिया में शिक्षक की स्थिति इतनी महत्वपूर्ण है।
मध्यकालीन रूसी लोगों की दुनिया को समझने के लिए, इस दुनिया के महत्व और आत्म-समझ का सम्मान करना सीखने के लिए पाठक को क्या ध्यान देना चाहिए? यह समझना महत्वपूर्ण है कि 10वीं-15वीं शताब्दी के व्यक्ति के लिए कुछ शब्दों और अवधारणाओं का अर्थ 21वीं सदी के व्यक्ति के लिए अलग है। तदनुसार, इन अर्थों के आलोक में, कुछ कार्यों पर विचार किया जा सकता है और उनका मूल्यांकन काफी अलग तरीके से किया जा सकता है। तो, मध्य युग की बुनियादी अवधारणाओं में से एक सत्य की अवधारणा है। एक आधुनिक व्यक्ति के लिए, सत्य "गहरी भावनाओं, कलात्मक समझ, शाश्वत वैज्ञानिक खोजों का क्षेत्र है। मध्यकालीन व्यक्ति इस मायने में अलग था कि उसकी मनोदशा अलग थी: उसके लिए सत्य पहले से ही खुला था और पवित्र शास्त्र के ग्रंथों में परिभाषित किया गया था।
"सत्य" की अवधारणा के अलावा, "सत्य" और "विश्वास" शब्दों के प्राचीन अर्थों को प्रकट करना महत्वपूर्ण है। प्राचीन रूस में "सत्य" के तहत भगवान का शब्द था। "विश्वास" देह में परमेश्वर का वचन है। यह ईश्वर की आज्ञाओं, प्रेरितों और पवित्र सिद्धांतों में दिया गया सत्य है। एक संकीर्ण अर्थ में, "विश्वास" धर्म का कर्मकांड पक्ष है। इस अवधारणा को आधुनिक भाषा में अनुवाद करने की कोशिश करते हुए, मान लें कि "सत्य" एक विचार है, और "विश्वास" इस विचार को जीवन में लाने की एक तकनीक है।
शिक्षक का कार्य विशेष रूप से कठिन होता है, जब उसे न केवल अतीत में खुद को विसर्जित करना पड़ता है, जो अपने आप में गलतफहमी के खतरों से भरा होता है, बल्कि एक और आध्यात्मिक दुनिया में, चर्च की दुनिया, जहां विपरीत परिप्रेक्ष्य विशेषता है। : दूर के चेहरे निकट वाले से बड़े होते हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात जो एक शिक्षक को याद रखनी चाहिए वह मध्य युग की गहराई से हमें सौंपी गई वाचा है: "एक संत के खिलाफ झूठ बोलने के लिए दया न करें!"
संतों के चित्र अब उत्साहित और उत्साहित हैं। हालांकि, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए इन लोगों के कर्मों की पूरी गहराई को समझना मुश्किल है। हमें प्रयास करना चाहिए, इसके लिए समय देना चाहिए, और फिर रूसी पवित्रता की दुनिया हमारे सामने आ जाएगी।
पुराना रूसी साहित्य कई मायनों में आधुनिक साहित्य से अलग है। इसमें कई शामिल हैं विशिष्ट लक्षण, जो हमारे दिनों के साहित्य के साथ इसकी असमानता को निर्धारित करते हैं:
1) सामग्री का ऐतिहासिकता;
2) समन्वयवाद;
3) स्वैच्छिकता और व्यवहारिकता;
4) रूपों का शिष्टाचार;
5) गुमनामी;
6) कथा और अस्तित्व की हस्तलिखित प्रकृति।
प्राचीन रूस में, कल्पना को शैतानी उत्तेजना के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसलिए केवल उन घटनाओं को चित्रित किया गया था जो वास्तव में घटित हुई थीं और लेखक को ज्ञात थीं। सामग्री का ऐतिहासिकता इस तथ्य में प्रकट होता है कि कोई काल्पनिक नायक नहीं थे, कोई घटना नहीं थी। सभी व्यक्ति, कथा में उल्लिखित सभी घटनाएँ वास्तविक, प्रामाणिक हैं, या लेखक उनकी प्रामाणिकता में विश्वास करता है।
गुमनामी मुख्य रूप से इतिहास, जीवन, सैन्य कहानियों में निहित है। लेखक इस विचार से आगे बढ़े कि जब आप ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में बात करते हैं या किसी संत के जीवन, कार्यों और चमत्कारों के बारे में बात करते हैं तो अपने हस्ताक्षर करना अनैतिक है। उपदेशों, शिक्षाओं, प्रार्थनाओं के लिए, उनके पास अक्सर विशिष्ट लेखक होते हैं, क्योंकि एक बहुत ही आधिकारिक व्यक्ति, दूसरों द्वारा सम्मानित और सम्मानित, उन्हें उच्चारण या लिख ​​सकता है। उपदेश देने और सिखाने की शैली ने ही लेखक से विशेष माँग की। उसका नाम, उसका धर्मी जीवनश्रोताओं और पाठकों को प्रभावित किया।
मध्य युग में बहुत महत्व लोगों के बीच संबंधों के रूप, परंपरा का ईमानदारी से पालन, अनुष्ठान के पालन, विस्तृत शिष्टाचार से जुड़ा था। इसलिए, साहित्यिक शिष्टाचार विश्व व्यवस्था और व्यवहार की कठोर सीमाओं से पूर्व निर्धारित था। साहित्यिक शिष्टाचार में यह माना जाता था कि घटनाओं का क्रम कैसा होना चाहिए, चरित्र को कैसा व्यवहार करना चाहिए, जो हुआ उसका वर्णन किन शब्दों में करना चाहिए। और अगर किसी व्यक्ति का व्यवहार आम तौर पर स्वीकृत मानदंड के अनुरूप नहीं था, तो वह या तो एक नकारात्मक चरित्र था, या इस तथ्य के बारे में चुप रहना आवश्यक था।
सामान्य तौर पर, पुराने रूसी साहित्य में सभी लिखित कार्य स्वेच्छा से और उपदेशात्मक होते हैं। लेखक अपने कार्यों को इस विचार के साथ लिखता है कि वह निश्चित रूप से पाठक को आश्वस्त करेगा, भावनात्मक और अस्थिर प्रभाव डालेगा और उसे नैतिकता और नैतिकता के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों तक ले जाएगा। यह वैज्ञानिक साहित्य सहित अनुवादित साहित्य के लिए विशिष्ट है। तो "फिजियोलॉजिस्ट", एक अनुवादित स्मारक, जिसे व्लादिमीर मोनोमख के लिए जाना जाता है, ने वास्तविक और पौराणिक जानवरों को पेश किया। साथ ही, यह पाठ पाठकों के लिए एक आग्रह है: “शेर के तीन गुण होते हैं। जब शेरनी जन्म देती है, तो वह एक मृत और अंधे शावक को लाती है, वह बैठती है और तीन दिनों तक पहरा देती है। तीन दिन बाद, एक शेर आता है, उसके नथुने में वार करता है और शावक जीवित हो जाता है। वफादार लोगों के साथ भी ऐसा ही है। वे बपतिस्मे से पहिले मर जाते हैं, परन्तु बपतिस्मे के बाद वे पवित्र आत्मा के द्वारा शुद्ध किए जाते हैं।” विज्ञान और धार्मिक विचारों का संश्लेषण एक पाठ में संयुक्त है।
पुराने रूसी साहित्य में मूल लिखित कार्य, एक नियम के रूप में, पत्रकारिता शैली की शैलियों से संबंधित थे। जीवन, उपदेश, एक शैली के रूप में शिक्षण ने विचार के वेक्टर को पूर्व निर्धारित किया, नैतिक मानदंडों को दिखाया और व्यवहार के नियमों को सिखाया। इस प्रकार, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के कार्य सामग्री में धार्मिक ग्रंथ हैं, रूप में उपदेश हैं। उनमें, वह रूसी लोगों की समृद्धि, उनकी नैतिकता और नैतिकता की परवाह करता है। हिलारियन को इस बात का बहुत निश्चित विचार है कि लोगों को क्या चाहिए, क्योंकि वह "परोपकारी भगवान की कृपा से" एक शिक्षक और चरवाहा बन गया।
विधाओं का समन्वय आमतौर पर कला और साहित्य के उद्भव के युग की विशेषता है। यह दो रूपों में प्रकट होता है। सबसे पहले, इतिहास में समकालिकता की एक विशद अभिव्यक्ति का पता लगाया जा सकता है। उनमें एक सैन्य कहानी, और किंवदंतियां, और अनुबंधों के नमूने, और धार्मिक विषयों पर प्रतिबिंब दोनों शामिल हैं। दूसरे, समरूपता शैली रूपों के अविकसितता के साथ जुड़ा हुआ है। "यात्राओं" में, उदाहरण के लिए, विशिष्ट भौगोलिक और ऐतिहासिक स्थानों, और एक उपदेश, और शिक्षण का वर्णन है। सैन्य कहानियों के तत्वों को जीवन में पेश किया जा सकता है। और सैन्य कहानियां शिक्षाओं या धार्मिक प्रतिबिंबों के साथ समाप्त हो सकती हैं।
प्राचीन रूस की संस्कृति की ख़ासियत को समझने के लिए, पुराने रूसी साहित्य के निर्माण के लिए बीजान्टिन संस्कृति और साहित्य के महत्व के बारे में भी कहना आवश्यक है। बपतिस्मा के साथ, किताबें रूस में आईं। सबसे प्रसिद्ध और श्रद्धेय बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों जॉन क्राइसोस्टोम (344-407), बेसिल द ग्रेट (330-379), ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट (320-390), एप्रैम द सीरियन (मृत्यु 343) के काम थे। उन्होंने ईसाई धर्म की नींव की व्याख्या की, लोगों को ईसाई गुणों का निर्देश दिया गया।
अनुवादित कहानियों और उपन्यासों में, सबसे लोकप्रिय उपन्यास "अलेक्जेंड्रिया" था, जो सिकंदर महान के जीवन के बारे में बताता है। एक मनोरंजक कथानक के साथ ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में यह उपन्यास, भारत और फारस के रंगीन विवरण के साथ, काल्पनिक घटनाओं और शानदार प्रविष्टियों की एक इंटरविविंग के साथ, एक पसंदीदा काम था मध्ययुगीन यूरोप. रूसी अनुवादक ने इस उपन्यास को काफी स्वतंत्र रूप से पेश किया, उन्होंने इसे अन्य स्रोतों से एपिसोड के साथ पूरक किया, इसे रूसी पाठकों के स्वाद के अनुकूल बनाया। इसके अलावा, उनका मानना ​​था कि उपन्यास की सभी घटनाएं वास्तविक हैं, न कि काल्पनिक।
इन पुस्तकों के अलावा, रूसी लोग जोसेफ फ्लेवियस की "द टेल ऑफ़ द डेस्टेशन ऑफ़ जेरूसलम" में रुचि रखते थे, बेसिल डिगेनिस अक्रिटस की कहानी (यह प्राचीन रूसी पाठकों को "डीड ऑफ़ देवगेन" के रूप में जाना जाता था), की कहानी ट्रोजन डीड्स, और अकीरा द वाइज़ की कहानी। यहां तक ​​​​कि एक साधारण गणना प्राचीन रूस के अनुवादकों के हितों की चौड़ाई की समझ देती है: वे यरूशलेम में ऐतिहासिक घटनाओं का परिचय देते हैं, पूर्वी सीमाओं की रक्षा करने वाले योद्धा के कारनामों की प्रशंसा करते हैं। यूनानी साम्राज्य, ट्रोजन युद्ध का इतिहास दिखाएं और सुदूर अतीत के बारे में बताएं, असीरियन और नीनवे राजा सन्हेरीब-अकिहारा (अकीरा) के बुद्धिमान सलाहकार के जीवन के बारे में।
अनुवादक भी प्राकृतिक दुनिया के कार्यों में रुचि रखते हैं। इन पुस्तकों में ब्रह्मांड के बारे में जानकारी के साथ सिक्स डेज़ शामिल हैं, भौतिक विज्ञानी, जिसमें वास्तविक और काल्पनिक जानवरों, शानदार पत्थरों और अद्भुत पेड़ों का वर्णन किया गया है, और कॉस्मास इंडिकोप्लोवा की ईसाई स्थलाकृति, "भारत के लिए एक यात्री।"
मध्य युग, दुखद रूप से, अंधेरा, कठोर और अनुत्पादक दिखाई देता है। ऐसा लगता है कि लोगों ने अलग तरह से सोचा, दुनिया की अलग तरह से कल्पना की, कि साहित्यिक कार्य महान उपलब्धियों के अनुरूप नहीं थे। इतिहास, शिक्षाएं, जीवन और प्रार्थना... क्या यह सब दिलचस्प होगा? आखिरकार, अब दूसरी बार, अन्य रीति-रिवाज। लेकिन क्या जन्मभूमि का एक और प्रतिनिधित्व हो सकता है? अपनी प्रार्थना में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने उद्धारकर्ता से रूसी लोगों को "नम्रता और दया दिखाने" के लिए कहा: "… , शहरों को फैलाओ, अपने चर्च को विकसित करो, अपने पति और पत्नियों को उन बच्चों के साथ बचाओ जो गुलामी में हैं, कैद में, रास्ते में कैद में, तैरने में, काल कोठरी में, भूख और प्यास और नग्नता में - सभी पर दया करो, सभी को सांत्वना दें, सभी को आनन्दित करें, उन्हें खुशी और शारीरिक, और ईमानदारी से दें!
संसार की दृष्टि की ख़ासियतों के बावजूद, ईश्वर और मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण, विचारों की अभिव्यक्ति का रूप लगभग 10वीं और 21वीं शताब्दी के लोगों के लिए समान है। हम भाषा के समान पदार्थों द्वारा विचार व्यक्त करते हैं। भाषण और शैलियों के प्रकार समय में मौजूद होते हैं, बदलते हैं और किसी विशेष युग में सामग्री के बजाय रूप में बदलते हैं।
शैली भाषा के अस्तित्व का प्राथमिक भाषण रूप है। यदि भाषण विधाएं मौजूद नहीं थीं, तो उन्हें भाषण के समय नए सिरे से बनाना होगा। यह संचार में बाधा डालता है, सूचना के हस्तांतरण में बाधा डालता है। हर बार पहली बार एक शैली बनाना, और उसके रूप का उपयोग न करना, बहुत मुश्किल होगा। "सौंदर्यशास्त्र" पुस्तक में एमएम बख्तिन मौखिक रचनात्मकता"भाषण शैली के निम्नलिखित मानदंड परिभाषित: विषय सामग्री, शैली निर्णय और वक्ता की भाषण इच्छा। ये सभी क्षण आपस में जुड़े हुए हैं और शैली की बारीकियों को निर्धारित करते हैं। हालांकि, शैली न केवल एक भाषण बयान है, बल्कि एक ऐतिहासिक रूप से गठित साहित्यिक कार्य है, जिसमें विशेषताएं हैं विशिष्ट सुविधाएंऔर कानून।
शैली न केवल भाषा के नियमों से निर्धारित होती है, बल्कि चेतना के प्रतिमान और व्यवहार के प्रतिमान से भी निर्धारित होती है। इसलिए, प्राथमिक विधाएं वे हैं जो सबसे सरल चीजों को दर्शाती हैं: एक जीवनी, एक स्मारक भाषण, नैतिक और धार्मिक विषयों पर तर्क के रूप में एक उपदेश, नैतिक और नैतिक विषयों पर एक तर्क के रूप में एक सबक, एक दृष्टांत, एक यात्रा का विवरण . उनके उद्भव की शुरुआत में शैलियाँ किसी प्रकार की एकता के रूप में मौजूद होती हैं, जो प्रमुख विचारों की प्रस्तुति की कठोर संरचना द्वारा प्रतिष्ठित होती हैं। जीवन पर पुनर्विचार करने, शब्दार्थ मूल्यों को बदलने के परिणामस्वरूप, शैली भी बदल जाती है। सामग्री की एकता नहीं है, और सामग्री की प्रस्तुति का रूप भी नष्ट हो जाता है।
शैलियां अपने आप में स्थिर नहीं हैं। वे एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, एक दूसरे को समृद्ध करते हैं। वे बदल सकते हैं, नए संयोजन बना सकते हैं।
एक निश्चित अवधि में, शैली बदलती है, नई सुविधाएँ प्राप्त करती है। हम सदियों से यात्रा के विवरण के रूप में ऐसी शैली के विकास की विशेषताओं का पता लगा सकते हैं। "यात्राएँ", तीर्थयात्रा - यह पवित्र भूमि, ज़ारग्रेड, फिलिस्तीन की यात्रा का धार्मिक वर्णन है। अफानसी निकितिन द्वारा "जर्नी बियॉन्ड थ्री सीज़" पहले से ही एक धर्मनिरपेक्ष वर्णन है, कुछ हद तक भौगोलिक। भविष्य में, वैज्ञानिक, कलात्मक और पत्रकारिता शैलियों की यात्राएं प्रतिष्ठित हैं। बाद की शैली में, यात्रा निबंध शैली विशेष रूप से आम है।
बेशक, प्राचीन रूसी साहित्य में, विषय सामग्री धार्मिक विश्वदृष्टि पर निर्भर करती थी और ऐतिहासिक घटनाओं. संसार की धर्मकेन्द्रित दृष्टि ने बड़े पैमाने पर मनुष्य की आत्म-चेतना को निर्धारित किया। प्रभु की शक्ति और ऐश्वर्य के आगे मनुष्य कुछ भी नहीं है। इस प्रकार, शैली का निर्णय दुनिया में व्यक्ति के स्थान से निर्धारित होता था। लेखक की शुरुआत को कोई भूमिका नहीं निभानी चाहिए। ऐतिहासिक शख्सियतों की छवि शुरू में वास्तविकता से दूर होनी चाहिए। मूल शैली का अभाव अपवाद के बजाय नियम होना था। लेकिन यह सब प्राचीन रूसी साहित्य के लिए एक हठधर्मिता नहीं बन गया। इसमें, इसके विपरीत, हम लेखक के विश्वदृष्टि से भरे कार्यों को देखते हैं, देश के भाग्य के लिए दर्द, वे कुछ घटनाओं और लोगों को वरीयता देते हैं। इतिहासकार गर्व करता है, ऊंचा करता है या नीचे लाता है और अपने राजकुमारों की निंदा करता है, वह निष्पक्ष पर्यवेक्षक नहीं है।
इस काल की रचनाओं में पाठक को धार्मिक ज्ञान से परिचित कराया जाता है। इसलिए कल्पना की अनुमति नहीं है, लेकिन केवल तथ्यों को प्रसारित किया जाता है, उनके आधार पर ईसाई सत्य प्रकट होते हैं। उस समय के कार्यों में वक्ता की भाषण इच्छा राज्य और धार्मिक विचार के अधीन थी।
परिभाषित करने वाले पैरामीटर शैली की विशेषताएंभाषण के उच्चारण को कई स्तरों पर माना जाता है: विषय-अर्थ पर, संरचनात्मक-रचनात्मक पर, शैली और भाषा के डिजाइन के स्तर पर।
किसी भी भाषण कथन की विषयगत सामग्री "विषय-अर्थपूर्ण थकावट" द्वारा निर्धारित की जाती है। भाषण विवरण का लेखक इस बात पर विचार करता है कि भाषण के विषय को ग्रंथों में कैसे प्रस्तुत किया जाएगा और इन शैली के ढांचे के भीतर विषय को प्रकट करने के लिए क्या कहा जाना चाहिए।
संरचनात्मक और संरचनागत स्तर काफी कठोर शैली योजना निर्धारित करता है। दृष्टान्त की अपनी संरचना की विशेषता है, वक्तृत्व भाषण एक सबक की तरह नहीं है, और संतों का जीवन सैन्य कहानियों की तरह नहीं है। रचनात्मक संगठन पाठ्य सामग्री की बाहरी और आंतरिक अभिव्यक्तियाँ हैं, यह इसका अर्थ भागों में विभाजन है। पुराने रूसी साहित्य की शैलियों को एक निश्चित सिद्धांत के अनुसार बनाया गया था, जो मोटे तौर पर एक कठोर संरचना और विशिष्ट रचना को निर्धारित करता था।
भाषण उच्चारण के लिए विशेष शैलीगत संसाधनों की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, यह युग की शैली है, इस मामले में, पुराने रूसी। दूसरे, शैली की शैली, दृष्टान्त, चलता है, आदि। शैली स्वयं निर्धारित करती है कि किसी दिए गए कार्य में कौन सी शैलीगत विशेषताओं को प्राथमिकता दी जाती है। और, तीसरा, लेखक की शैली। राजकुमार जैसा बोलता है वैसा साधु नहीं बोलता।
किसी भी कथन की शैली प्रकृति विशिष्ट होती है, इसलिए, प्रत्येक शैली में, केवल इस प्रकार के लिए अद्वितीय, मूल, विशेषता को अलग किया जा सकता है। सामग्री वक्ता की भाषण इच्छा पर निर्भर करती है, अर्थात। भाषण का विषय, विचार, भाषण के इस विषय को कैसे परिभाषित किया गया है और लेखक का इसके प्रति क्या दृष्टिकोण है, और जिस शैली में यह सब प्रस्तुत किया गया है। यह एकता पुराने रूसी साहित्य सहित साहित्यिक और पत्रकारिता के काम की शैली को निर्धारित करती है।
प्राचीन रूसी साहित्य में, धर्मनिरपेक्ष और राज्य-धार्मिक में शैलियों का विभाजन था।
धर्मनिरपेक्ष कार्य मौखिक कला के कार्य हैं। प्राचीन रूसी समाज में, लोकगीत वर्ग या वर्ग द्वारा सीमित नहीं थे। महाकाव्य, परियों की कहानियां, गीत सभी के लिए रुचिकर थे, और उन्हें रियासत के महल और स्मर्ड के निवास दोनों में सुना जाता था। मौखिक रचनात्मकताकलात्मक शब्द में सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा किया।
लिखित साहित्य प्रचारात्मक था। उसने धार्मिक, नैतिक, नैतिक आवश्यकताओं का जवाब दिया। ये दृष्टान्त, संतों के जीवन, सैर, प्रार्थना और शिक्षाएँ, इतिहास, सैन्य और ऐतिहासिक कहानियाँ हैं।
इस प्रकार, मौखिक और लिखित साहित्य ने मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों को कवर किया, उसकी आंतरिक दुनिया को दिखाया, धार्मिक, नैतिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा किया।