Оцени книгата

Защо ги мразя тези ваши "МиМ": няколко наблюдения на един скука, който не се е присъединил към главния книжен култ на страната

1) Булгаков имаше шанс да хване невероятна епоха: 20-те години на миналия век - времето на Бабел, Вагинов, Олеша, Алексей Толстой, Илф и Петров, Катаев - бяха почти най-интересните в историята на руската литература. Булгаков умееше да учи, умееше да имитира - и в неговите текстове изобилно са представени находките на по-талантливи съвременници. Например, първата глава на "MiM" е огледален образ на първата глава на "Julio Jurenito". И срещата на Булгаков и Еренбург с мистериозен непознат от демонична порода се превръща в разговор за смисъла, Бога и предопределеността на съдбата, сравни „Но ето какво ме притеснява: ако няма Бог, тогава, пита се, кой управлява човешкия живот и изобщо целия ред на земята? и "Но поне нещо съществува? ... Но дали всичко се основава на нещо? Някой управлява ли този испанец? Има ли смисъл в това? .." Язвителната и наблюдателна книга на Еренбург обаче има само 19 читатели на livelib! Но без Юренито може би нямаше да има Воланд.

2) Обикновено Учителят и Бездомният се противопоставят: първият е гений, а вторият е посредствен. Това заключение се основава на факта, че Учителят не харесва стиховете на Бездомни "ужасно" (въпреки че не е чел и няма да чете) и Бездомни, намирайки се в явно неадекватно състояние, разпознава стиховете му като "чудовищни". Но междувременно самият текст на романа доказва обратното. Бездомникът несъмнено е талантлив поет, защото „Исус се оказа, ами, напълно жив“. Създаването на пълнокръвен характер вече струва много. Тук Исус на Учителя не се получи: неговият Йешуа е скучен и скучен образ, подобие на листа евангелие христос, цялата сложност на чийто външен вид Булгаков, внук на свещеник и син на богослов, разбира много добре. За мен сюжетът на „Бездомни“ е историята на един талант, който беше потъпкан мимоходом – и читателят не забеляза, увлечен от демоничните лудории на Коровиев-Фагот; Бездомникът е единственият, който предизвиква моето искрено съчувствие.

3) Изненадва ме, че повечето читатели приемат за чиста монета абсолютно всичко, което по един или друг начин издава в романа. Например, забележката на Воланд "... никога не искай нищо! Никога за нищо и особено от тези, които са по-силни от теб. Те сами ще предложат и ще дадат всичко сами!" се възприема с изключителна сериозност, сякаш е изказана не от бащата на лъжата, а от старозаветния пророк, чиито заповеди трябва да се спазват безпрекословно и буквално. А някои дори смятат Воланд за своеобразен аргументатор, чието мнение априори съвпада с мнението на автора.
UPD: Те приемат сериозно друга лъжа на Воланд - че хората не се променят, съвременните хора са същите като старите, "жилищният проблем само ги развали". Но за всеки, който се интересува от история, е очевидно, че с течение на времето категориите на мислене, представите за красота и морал, значенията на най-основните думи и понятия и моделите на поведение се променят значително. Дяволската картина на света е опростена картина на света.

4) Освен това фактът, че разказвачът в „МиМ” най-често се пренебрегва, е подигравателен и циничен тип, чиито думи и оценки трябва да се приемат по-иронично. Например известните думи "Следвай ме, читателю! Кой ти каза, че в света няма истинска, истинска, вечна любов?" предшестват историята на много специфични отношения: Маргарита живее от съдържанието на необичан човек и след като се срещна с Учителя, не бърза да напусне красив апартамент с мебели и прислужница (меко казано, „истински, верен, вечна любов"!); тогава, след като е загубила любовника си, тя съжалява, че е изпратила потенциален джентълмен: "Защо всъщност изгоних този мъж? Скучно ми е и няма нищо лошо в този женкар.“ Но читателят продължава да вае свещен идеал от благоразумна поддържана жена, без да се замисля, че ако тези двамата имаха „истинска, вярна, вечна любов“, щеше да им се даде. не само "мир".

Както може да се разбере от горното, не харесвам наивно ентусиазираното възприемане на "МиМ", което се е вкоренило сред масите. Тази книга изобщо не е "Евангелието на Михаил", а игра, пълна с умишлени измами и пропуски. И съм обиден, че след ентусиазма по този недовършен и второстепенен роман бяха забравени толкова много първокласни книги, виновни само че са написани в съветско време. Затова, ако някой след поста ми има желание да прочете същия „Хулио Хуренито” или „Огнен ангел” – много ще се радвам.

Оцени книгата

Би било банално да се каже, че Майсторът и Маргарита е мистериозен роман. Говоря за това на лекции повече от 15 години. Но ето какво е удивително: когато сърцето ми е в смут, когато се чувствам зле, произволно отварям която и да е страница от романа и стигам точно до тази, където ми се дава отговорът, и настроението се подобрява и става толкова хубаво, и аз се смея и плача от осъзнаването, че Булгаков и неговият роман са част от моя живот, част от моето съществуване. Книгата винаги е там - просто протегнете ръка, толкова много отметки има в нея, толкова много бележки! Не, не вярвам на онези хора, които казват, че романът не им е харесал - той просто не се отвори за съзнанието и разбирането на този читател. Трябва да пораснеш, за да прочетеш романа! Спомням си един случай, когато се срещнах с моя любим професор, микробиолога Юрий Иванович Сорокин, и той с такъв ентусиазъм ми разказа как синът му Аркадий и приятелите му цяла нощ преписвали самиздатските страници на романа „Майстора и Маргарита“. Беше през 1979 г. Тогава скромно замълчах и не казах, че съм чел романа и в самиздатско изпълнение. Минаха години. Сега имам 4 издания на романа и се гордея с това, гордея се, че колегите ми идват на моите лекции, записват си, водят си бележки, а членовете на атестационната комисия (уважаеми дами) плакаха, когато казах на любовта историята на Майстора и Маргарита! Този роман несъмнено ни е изпратен от Бог!

Оцени книгата

Случи ми се странна болест: всичко, което не се заема да препрочитам, придобива съвсем различно значение, често напълно противоположно на първоначалното. Братя Карамазови, Война и мир, Анна Каренина... И този синдром стигна до Майстора и Маргарита. Прочетох го през лятото, имаше чувството, че ме удариха в стомаха. Помислих си: стрес - ще го препрочета по-късно. И току-що го прочетох онзи ден. Не, тогава - през лятото - не ми се стори. Това е вярно.
Ще се опитам да разкажа. В младостта ми това беше може би един от най-интимните романи за мен перфектна любов, за съдбата на Учителя с безусловен паралел със съдбата на Булгаков и Елена.Роман за хората, за това, което е важно за тях.Ами например страхливостта е най-лошият порок; Ние говорим с вас различни езици, както винаги, но нещата, за които говорим, не се променят, всеки се украсява както може. И т. н. Не можех да говоря за този роман с никого много дълго време: беше твърде интимен, твърде много докосна душата ми. От думите и искам Фрида да спре да сервира шал, просто започнах да ридая. Това продължи много дълго време.
И така препрочетох романа вече, по принцип, след като преживях много в живота си: и загуби, и печалби, и радост, и скръб, и разочарование, и любов, и страст - като цяло станах възрастен. :)
И стигнах до извода, че това е умиращ романс. И колкото и да ми говорят, че той е плод на цялото творчество на Булгаков, не е вярно. Това е роман за умиращ човек, който обмисля къде ще отиде след смъртта. И дали изобщо ще свърши някъде.Има ли къде да свършат след смъртта.Все едно човек се оглежда в голямо огледало и се опитва да намери отговор как е живял и какво заслужава:наказание или награда. Всеки ред в романа е отражение именно на това състояние на търсене и отговор на този по принцип единствен въпрос. Отражение на Воланд, Пилат и реалността. И всичко това се носи от Майстора като в калейдоскоп. Хрумна ми още една интересна мисъл. Всички са склонни да асоциират Учителя и Йешуа.Е, не всички, но повечето. Но! Майстор = Пилат. Йешуа = съвестта на Учителя. Точно така го видях. И романът на Учителя за Пилат е по същество разговор със съвестта му. Следователно той не е завършен. Следователно ръкописите не горят - да гледаш и да говориш със съвестта си, о, колко трудно. Почти смъртоносно. Усещането на Достоевски е просто невероятно от тези глави. Затова считам за некоректно да се каже, че това са глави за християнското смирение и т.н. Нищо подобно.Булгаков е мъдър автор и е взел най-характерния персонаж за разговор със съвестта - Пилат, който предаде душата си. невероятно общо име. В крайна сметка човек не е статична субстанция, а движеща се. Чрез тези герои той се опита да разбере себе си. И вероятно сблъсък на съвестта с истината, с реалността, в която има повече зло, в която много често трябва да се прекрачва. В края на краищата изгарянето на ръкописа от Учителя също е вид "разпъване" на съвестта, както в историята за Йешуа и Пилат, като сцената на бала на Сатана. В края на краищата, там Маргарита действа като автор / Булгаков. А също и сцени с разпъването на съвестта: "" и искам Фрида да спре да сервира носна кърпичка "". И всички герои: Учителят, Йешуа, Воланд, Пилат, Маргарита - това са всички части от мозайката, наречена М. А. Булгаков. Такава полифония на един човек.Целият роман по същество е разговор на Булгаков със самия себе си. И още за собствената ми съвест.
Освен това изобщо не видях любов в романа ... Абсолютно. Страст, желание. Преклонение пред таланта, но не и любовта на мъжа и жената. Маргарита не обичаше самия Майстор, тя беше пленена от таланта му, мъжът Майстор и Майсторът Създател никога не се обединиха в нейния образ. Истинската любов е ярка и съзидателна, тя никога няма да доведе влюбените в тъмнина.

Михаил Булгаков отне от този свят тайната на творческата концепция на последната си и вероятно основна творба „Майстора и Маргарита“.

Мирогледът на автора се оказва много еклектичен: при писането на романа са използвани юдейски учения, гностицизъм, теософия и масонски мотиви. "Булгаковото разбиране за света в най-добрия случай се основава на католическото учение за несъвършенството на първичната природа на човека, което изисква активно външно въздействие за нейното коригиране." От това следва, че романът допуска множество интерпретации в християнските, атеистичните и окултните традиции, чийто избор до голяма степен зависи от гледната точка на изследователя...

„Романът на Булгаков изобщо не е посветен на Йешуа и дори не преди всичко на самия Учител с неговата Маргарита, а на Сатаната. Воланд е несъмнено главният герой на произведението, неговият образ е един вид енергиен възел на цялата сложна композиционна структура на романа.

Самото заглавие „Майстора и Маргарита“ „замъглява истинския смисъл на творбата: вниманието на читателя е насочено към двамата герои на романа като главни, докато по отношение на смисъла на събитията те са само поддръжници на главния герой. . Съдържанието на романа не е историята на Учителя, нито неговите литературни премеждия, нито дори връзката му с Маргарита (всичко това е второстепенно), а историята на едно от посещенията на Сатана на земята: с началото на романа започва и завършва с края си. Майсторът се появява на читателя едва в тринадесета глава, Маргарита, и дори по-късно - тъй като Воланд се нуждае от тях.

„Антихристиянската ориентация на романа не оставя никакво съмнение... Не напразно Булгаков толкова старателно прикриваше истинското съдържание, дълбокия смисъл на своя роман, забавлявайки вниманието на читателя със странични подробности. Но тъмната мистика на произведението, освен във волята и съзнанието, прониква и в душата на човека - и кой ще се заеме да изчисли възможните разрушения, които могат да бъдат причинени в него от това? .. "

Горното описание на романа от преподавателя на Московската духовна академия, кандидата на филологическите науки Михаил Михайлович Дунаев показва сериозен проблем, пред който са изправени православните родители и учители във връзка с факта, че романът „Майстора и Маргарита“ е включен в програма по литература на държавното средно общо образование образователни институции. Как да защитим религиозно безразличните и следователно беззащитните срещу окултни влияния ученици от влиянието на онази сатанинска мистика, която е наситена в романа?

Един от основните празници православна църква— Преображение Господне. Подобно на Господ Исус Христос, който се преобрази пред Своите ученици (, ), душите на християните сега се преобразяват чрез живота в Христос. Тази трансформация може да бъде разширена до СветътРоманът на Михаил Булгаков не е изключение.

Епоха портрет

От биографични сведения е известно, че самият Булгаков възприема своя роман като вид предупреждение, като свръхлитературен текст. Вече умирайки, той помоли жена си да донесе ръкописа на романа, притисна го към гърдите си и го даде с думите: „Нека знаят!“

Съответно, ако нашата цел не е просто да получим естетическо и емоционално удовлетворение от четенето, а да разберем идеята на автора, да разберем защо човек е прекарал последните дванадесет години от живота си, всъщност целия си живот, трябва да се отнасяме към тази работа не само от гледна точка на литературна критика. За да разберете идеята на автора, трябва поне да знаете нещо за живота на автора - често неговите епизоди са отразени в неговите творения.

Михаил Булгаков (1891-1940) - внук на православен свещеник, син на православен свещеник, професор, преподавател по история в Киевската духовна академия, роднина на известния православен богослов о. Сергей Булгаков. Това предполага, че Михаил Булгаков е бил поне отчасти запознат с православната традиция на светоусещане.

Сега за мнозина е любопитство, че има някакъв вид православна традициясветоусещане, но въпреки това е така. Православният мироглед всъщност е много дълбок, той се е формирал в продължение на повече от седем и половина хиляди години и няма абсолютно нищо общо с карикатурата, нарисувана върху него от по същество невежи хора в същата епоха, в която романът „Майстора и Маргарита“ .

През 20-те години Булгаков започва да се интересува от изучаването на кабализма и окултната литература. В романа Майсторът и Маргарита имената на демоните, описанието на сатанинската черна маса (в романа се нарича „бал на Сатана“) и т.н. говорят за добро познаване на тази литература ...

Още в края на 1912 г. Булгаков (тогава е на 21 години) съвсем категорично заявява на сестра си Надежда: „Ще видиш, ще бъда писател“. И той стана такъв. В същото време трябва да се има предвид, че Булгаков е руски писател. И с какво винаги се е занимавала предимно руската литература? Проучване човешка душа. Всеки епизод от живота на литературен герой е описан точно толкова, колкото е необходимо, за да се разбере какво въздействие е имал върху човешката душа.

Булгаков взе западната популярна форма и я изпълни с руско съдържание, казано в популярна форма за най-сериозните неща. Но!..

За религиозно невежия читател романът, в благоприятен случай, остава бестселър, тъй като няма основата, необходима за възприемане на пълнотата на идеята, вложена в романа. В най-лошия случай точно това невежество води до факта, че читателят вижда в Майстора и Маргарита и включва в мирогледа си такива идеи с религиозно съдържание, които самият Михаил Булгаков едва ли би измислил. По-специално, в определена среда тази книга се оценява като "химн на Сатаната". Ситуацията с възприемането на романа е подобна на доставката на картофи в Русия при Петър I: продуктът е прекрасен, но поради факта, че никой не знае какво да прави с него и каква част от него е годна за консумация, хората бяха отровени и измрели цели села.

Като цяло трябва да се каже, че романът е написан в момент, когато в СССР се разпространява своеобразна епидемия от "отравяне" на религиозна основа. Въпросът е следният: 20-те и 30-те години на миналия век в Съветския съюз бяха годините, когато бяха публикувани в огромни тиражи западни антихристиянски книги, в които авторите или напълно отричаха историчността на Исус Христос, или се опитваха да Го представят като обикновен евреин философ и нищо повече. Препоръките на Михаил Александрович Берлиоз към Иван Николаевич Понирев (Бездомни) в Патриаршеските езера (275) са обобщение на такива книги. Струва си да поговорим за атеистичния мироглед по-подробно, за да разберем какво се подиграва Булгаков в романа си.

Атеистичен мироглед

Всъщност въпросът „Има ли Бог или не“ в младата Страна на Съветите имаше чисто политически характер. Отговорът „Бог съществува“ изискваше незабавното изпращане на гореспоменатия Бог „в Соловки за три години“ (278), което би било проблематично за изпълнение. Логично неминуемо беше избран вторият вариант: „Няма Бог“. Още веднъж си струва да се отбележи, че този отговор беше чисто политически по природа, никой не се интересуваше от истината.

За образованите хора въпросът за съществуването на Бог всъщност никога не е съществувал - друг въпрос, те се различаваха в мненията за природата, характеристиките на това съществуване. Атеистичното светоусещане в съвременната му форма се формира едва през последната четвърт на 18 век и се укоренява трудно, тъй като зараждането му е съпътствано от ужасни социални катастрофи като напр. Френската революция. Ето защо Воланд е изключително щастлив да намери в Москва най-отявлените атеисти в лицето на Берлиоз и Иван Бездомни (277).

Според православното богословие атеизмът е пародия на религията. Това е вярата, че няма Бог. Самата дума "атеизъм" се превежда от гръцки по следния начин: "а" е отрицателна частица "не", а "теос" - "Бог", буквално - "безбожие". Атеистите не искат и да чуят за никаква вяра и уверяват, че основават твърденията си на строго научни факти и „в сферата на разума не може да има доказателство за съществуването на Бог“ (278). Но такива „строго научни факти“ в областта на познанието за Бога принципно не съществуват и не могат да съществуват ... Науката смята света за безкраен, което означава, че Бог винаги може да се скрие зад някое камъче в задния двор на Вселената и нито един криминален отдел не може да Го намери (потърсете Воланд в Москва, която е доста ограничена в пространството, и покажете абсурда на подобни търсения като: „Гагарин полетя в космоса, не видя Бог“). Няма нито един научен факт за несъществуването на Бог (както и за битието), но да се твърди, че нещо не съществува според законите на логиката е много по-трудно, отколкото да се твърди, че е така. За да се уверят, че няма Бог, атеистите трябва да проведат научен експеримент: да тестват експериментално религиозния път, който твърди, че Той съществува. Така че атеизмът призовава всички търсейки смисълживот към религиозна практика, тоест към молитва, пост и други характеристики на духовния живот. Явно е абсурдно...

Именно този абсурд („Бог не съществува, защото не може да съществува“) Булгаков демонстрира на съветския гражданин, който патологично не иска да забележи Бегемот, който се вози в трамвая и плаща таксата, както и спиращата дъха външност на Коровиев и Азазело. Много по-късно, още в средата на 80-те години, съветските пънкари експериментално доказаха, че с подобен външен вид човек може да се разхожда из Москва само до първата среща с полицай. При Булгаков обаче само тези хора, които са готови да вземат предвид отвъдния фактор на земните събития, започват да забелязват всички тези крещящи неща, които са съгласни, че събитията в нашия живот не се случват случайно, а с участието на определени специфични личности от "отвъдния" мир.

Библейски герои в романа

Как всъщност да си обясним привлекателността на Михаил Булгаков към сюжета на Библията?

Ако се вгледате внимателно, кръгът от въпроси, които вълнуват човечеството през цялата история, е доста ограничен. Всички тези въпроси (в зависимост от връзката им се наричат ​​още „вечни“ или „проклети“) се отнасят до смисъла на живота или, което е същото, смисъла на смъртта. Булгаков се обръща към Новия завет библейска история, напомняйки на съветския читател за самото съществуване на тази Книга. В него, впрочем, тези въпроси са формулирани изключително прецизно. В него всъщност има отговори - за тези, които искат да ги приемат ...

„Майстора и Маргарита“ повдига все същите „вечни“ въпроси: защо през целия си земен живот човек се сблъсква със злото и къде гледа Бог (ако изобщо съществува), какво очаква човек след смъртта и т.н. Михаил Булгаков промени езика на Библията на жаргона на религиозно необразован съветски интелектуалец от 20-те и 30-те години. За какво? По-специално, за да говорим за свобода в една държава, която се израждаше в един концлагер.

Човешка свобода

Само на пръв поглед Воланд и компанията му правят каквото искат с човек. Всъщност само при условието на доброволния стремеж на човешката душа към злото Воланд има силата да му се подиграва. И тук би било добре да се обърнем към Библията: какво казва тя за силата и властта на дявола?

Книга на Йов

Глава 1

6 И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също застана между тях.

8 И Господ каза на Сатана: Обърнал ли си внимание на слугата Ми Йов?

12 ... ето, всичко, което има, е в твоята ръка; но не протягай ръката си върху него.

Глава 2

4 И Сатана отговори на Господ и каза: ... Човек ще даде всичко, което има за живота си;

5 но протегни ръката си и докосни костта му и плътта му, ще те благослови ли?

6 И Господ каза на Сатана: Ето, той е в ръката ти; спаси само живота му.

Сатана изпълнява заповедта на Бог и дразни Йов по всякакъв възможен начин. Кого вижда Йов като източник на своите скърби?

Глава 27

1 И ... Йов ... каза:

2 Жив е Бог ... и Всемогъщият, който наскърби душата ми ...

Глава 31

2 Каква е моята съдба от Бога? И какво е наследството от Всевишния от небето?

Дори и такова най-голямо зло в атеистичното разбиране като смъртта на човека не става по волята на Сатана, а по волята на Бога – в разговор с Йов един от неговите приятели казва следните думи:

Глава 32

6 И Елиу, синът на Варахил, отговори:

21 ... няма да лаская никого,

22 защото не знам как да лаская: сега ме убий, Създателю мой.

И така, Библията ясно показва: Сатана може да направи само това, което Бог, който се грижи преди всичко за вечната и безценна душа на всеки човек, му позволи.

Сатана може да навреди на човек само със съгласието на самия човек. Тази идея е упорито преследвана в романа: Воланд първо проверява разположението на душата на човека, неговата готовност да извърши нечестно, греховно действие и, ако има такова, получава силата да му се подиграе.

Никанор Иванович, председателят на жилищната кооперация, се съгласява на подкуп („Строго преследван“, тихо прошепна председателят и се огледа), получава „двойна марка за двама души на първия ред“ (366) и по този начин дава възможност на Коровиев да му прави гадни неща.

Артистът Джордж Бенгалски постоянно лъже, лицемери и накрая, между другото, по искане на работниците, Бегемот го оставя без глава (392).

Финансовият директор на вариететното шоу, Римски, страдаше, защото щеше да „хване грешния човек, да обвини за всичко Лиходеев, да се защити и така нататък“ (420).

Прохор Петрович, ръководител на Комисията за зрелища, не прави нищо на работното място и не иска да го прави, като същевременно изразява желание да бъде "проклет". Ясно е, че Behemoth не отказва такова предложение (458).

Служителите на клона на Зрелището са лъжливи и страхливи пред властите, което позволява на Коровиев да организира непрестанен хор от тях (462).

Максимилиан Андреевич, чичото на Берлиоз, иска едно - да се премести в Москва "на всяка цена", тоест на всяка цена. За тази особеност на невинното желание се случва това, което му се случва (465).

Андрей Фокич Соков, управителят на бюфета на вариететния театър, открадна двеста четиридесет и девет хиляди рубли, постави ги в пет спестовни каси и скри двеста златни десет под пода у дома, преди да претърпи всякакви щети в апартамент №. 50 (478).

Николай Иванович, съседът на Маргарита, се превръща в транспортна свиня поради специалното внимание към прислужницата Наташа (512).

Показателно е, че именно за да се определи склонността на московчани да отпадат от гласа на собствената си съвест от всякакъв вид, във Вариетата се организира представление: Воланд получава отговор на „важния въпрос“, който тревожи той: тези жители на града дали са се променили вътрешно? (389).

Маргарита, както се казва, класически продава душата си на дявола ... Но това е съвсем отделна тема в романа.

маргарита

Висшата жрица на сатанинската секта обикновено е жена. Тя е наричана "кралицата на бала" в романа. Воланд предлага на Маргарита да стане такава жрица. Защо на нея? Но тъй като със стремежите на душата си, на сърцето си, тя самата вече се беше подготвила за такава услуга: „Какво й трябваше тази жена, в чиито очи винаги гореше някаква непонятна светлина, какво направи тази вещица, която се украси с малко кривогледство в едното око, нужда? тогава през пролетта мимоза? (485) - този цитат от романа е взет шест страници преди първото предложение на Маргарита да стане вещица. И щом стремежът на душата й става съзнателен („... о, наистина, бих заложил душата си на дявола, само да разбера ...“), се появява Азазело (491). Маргарита става „последната“ вещица едва след като изразява пълното си съгласие „да отиде в ада насред нищото“ (497).

Ставайки вещица, Маргарита напълно усеща това състояние, към което може би не винаги съзнателно се е стремила през целия си живот: тя „се чувства свободна, свободна от всичко“ (499). „От всичко“ – включително и от задълженията, от отговорността, от съвестта – тоест от своята човешко достойнство. Фактът, че изпитвате такова чувство, между другото, предполага, че отсега нататък Маргарита никога не би могла да обича никого, освен себе си: да обичаш човек означава доброволно да се откажеш от част от свободата си в негова полза, тоест от желания, стремежи и всичко останало. Да обичаш някого означава да дадеш на любимия силата на душата си, както се казва, „вложи душата си“. Маргарита дава душата си не на Учителя, а на Воланд. И тя го прави съвсем не от любов към Учителя, а заради себе си, заради прищявката си: „Бих заложила душата си на дявола, само да узнае...” (491).

Любовта в този свят е подчинена не на човешките фантазии, а на висш закон, независимо дали човек го иска или не. Този закон казва, че любовта се печели не на всяка цена, а само на една цена - себеотричането, тоест отхвърлянето на собствените желания, страсти, капризи и търпението на болката, произтичаща от това. „Обяснете: Обичам, защото боли, или боли, защото обичам? ..“ Апостол Павел в едно от своите послания има тези думи за любовта: „... не търся твоето, а теб“ () .

И така, Маргарита търси не Учителя, а неговия роман. Тя принадлежи към онези естетически личности, за които авторът е само приложение към своето творение. Не Учителят е истински скъп за Маргарита, а неговият роман или по-скоро духът на този роман, по-точно източникът на този дух. Именно към него се стреми душата й, към него тя ще бъде дадена впоследствие. По-нататъшните отношения между Маргарита и Майстора са само момент на инерция, човек по природа е инертен.

Отговорността на свободата

Дори да стане вещица, Маргарита все още не губи човешката си свобода: решението дали тя да бъде „кралицата на бала“ зависи от нейната воля. И едва когато дава съгласието си, на душата й се произнася присъда: „Накратко! — извика Коровиев, — съвсем накратко: няма ли да откажете да поемете този дълг? — Няма да откажа — твърдо отговори Маргарита. "Готово!" - каза Коровиев "(521).

Именно с нейното съгласие Маргарет направи възможна Черната меса. Много в този свят зависи от свободната воля на човек, много повече, отколкото изглежда на онези, които сега говорят от телевизионните екрани за „свобода на съвестта“ и „универсални ценности“ ...

Черна маса

Черната меса е мистичен ритуал, посветен на Сатаната, подигравка с християнската литургия. В „Майстора и Маргарита“ тя е наречена „балът на Сатаната“.

Воланд идва в Москва именно за да извърши този ритуал - това е основната цел на посещението му и един от централните епизоди на романа. Въпросът е уместен: пристигането на Воланд в Москва за извършване на черна литургия - това само част от "световно турне" ли е или нещо изключително? Какво събитие направи възможно такова посещение? Отговор на този въпрос дава сцената на балкона на къщата на Пашкови, от която Воланд показва Майстора Москва.

„За да разберете тази сцена, трябва да посетите Москва сега, да си представите себе си на покрива на къщата на Пашкови и да се опитате да разберете: какво е видял или не е видял човек от покрива на тази къща в Москва през втората половина на от 30-те години? Катедралата на Христос Спасителя. Булгаков описва празнината между взривяването на Храма и началото на строителството на Двореца на Съветите. По това време храмът вече е бил взривен и районът е бил застроен от "Шанхай". Следователно имаше видими колиби, които се споменават в романа. Предвид познаването на пейзажа от онова време, тази сцена придобива поразително символично значение: Воланд се оказва господар в града, в който е взривен храмът. Има една руска поговорка: „Свято място празно не бывае“. Значението му е следното: на мястото на оскверненото светилище се заселват демони. Мястото на унищожените иконостаси заеха "иконите" на Политбюро. Така е и тук: катедралата Христос Спасител е взривена и естествено се появява „благороден чужденец“ (275).

И този чужденец още от епиграфа разкрива кой е той: „Аз съм част от онази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро“. Но това е автохарактеристиката на Воланд и това е лъжа. Първата част е справедлива, а втората ... Вярно е: Сатана иска зло за хората, но доброто излиза от неговите изкушения. Но не Сатана прави добро, а Бог, в името на спасението на човешката душа, обръща своите интриги към добро. Това означава, че когато Сатана казва, че „желаейки безкрайно зло, той върши само добро“, той си приписва тайната на божественото Провидение. И това е безбожна декларация.

Всъщност всичко, което е свързано с Воланд, носи печата на несъвършенството и малоценността (православното разбиране за числото "666" е точно такова). На представление във вариететно шоу виждаме „червенокосо момиче, добро за всички, само белегът на врата й да не я развали“ (394), преди началото на „бал“ Коровиев казва, че „ няма да има недостиг на електрическа светлина, дори може би ще е добре да е по-малка“ (519). И самата външност на Воланд далеч не е съвършена: „Лицето на Воланд беше наклонено настрани, десният ъгъл на устата му беше дръпнат надолу, дълбоки бръчки, успоредни на остри вежди, бяха изрязани на високото му плешиво чело. Кожата на лицето на Воланд сякаш беше изгоряла завинаги от тен“ (523). Ако вземем предвид зъбите и очите с различни цветове, кривата уста и скосените вежди (275), тогава е ясно, че не сме еталон за красота.

Но да се върнем към целта на престоя на Воланд в Москва, към черната меса. Един от основните, централни моменти на християнското богослужение е четенето на Евангелието. И тъй като Черната литургия е просто богохулна пародия на християнското богослужение, необходимо е да се подиграем и с тази част от нея. Но какво да четем вместо омразното Евангелие???

И тук възниква въпросът: „главите на Пилат“ в романа – кой е техният автор? Кой пише този роман въз основа на сюжета на самия роман „Майстора и Маргарита“? Воланд.

Откъде идва романът на Учителя

„Факт е, че Булгаков остави осем големи издания на Майстора и Маргарита, които са много интересни и полезни за сравнение. Непубликувани сцени в никакъв случай не са по-лоши финална версиятекст в неговата дълбочина, художествена сила и, което е важно, смислова натовареност, а понякога го поясняват и допълват. Така че, ако се съсредоточим върху тези издания, тогава Учителят постоянно казва, че пише под диктовка, изпълнява нечия задача. Между другото, в официалната версия Учителят също се оплаква от нещастието, което го сполетя под формата на злополучен роман.

Воланд чете изгорени и дори ненаписани глави на Маргарита.

И накрая, в наскоро публикуваните чернови, сцената при Патриаршеските езера, когато се води разговор дали Исус е бил или не, е следната. След като Воланд завършва разказа си, Бездомни казва: „Колко добре говориш за това, сякаш сам си го видял! Може би и вие трябва да напишете евангелие!“ И тогава идва чудесната забележка на Воланд: „Евангелието от мен??? Ха-ха-ха, интересна идея обаче!“

Това, което Учителят пише, е „евангелието на Сатана“, което показва Христос такъв, какъвто Сатана би искал да бъде. Булгаков намеква за цензурираните съветски времена, опитва се да обясни на читателите на антихристиянски памфлети: „Вижте, ето кой би искал да види в Христос само човек, философ – Воланд“.

Напразно Учителят се самовглъбено учудва колко точно е „отгатнал“ древните събития (401). Такива книги не се „отгатват“ – те са вдъхновени отвън. Библията, според християните, е боговдъхновена книга, тоест по време на написването й авторите са били в състояние на специално духовно просветление, влияние от Бога. И ако Свещеното писание е боговдъхновено, то източникът на вдъхновение за романа за Йешуа също е лесно видим. Всъщност именно Воланд започва разказа за събитията в Ершалаим в сцената при Патриаршеските езера, а текстът на Учителя е само продължение на този разказ. Майсторът, съответно, в процеса на работа върху романа за Пилат беше под особено дяволско влияние. Булгаков показва последствията от такова въздействие върху човек.

Цената на вдъхновението и мистерията на името

Докато работи върху романа, Майсторът забелязва промени в себе си, които възприема като симптоми психично заболяване. Но той греши. — Умът му е в ред, душата му полудява. Господарят започва да се страхува от тъмното, струва му се, че през нощта някакъв „октопод с много дълги и студени пипала“ се изкачва през прозореца (413), страхът завладява „всяка клетка“ на тялото му (417), романът му става „мразен” (563) и тогава, според Учителя, „се случва последното нещо”: той „изважда от чекмеджето на бюрото тежките списъци на романа и чернови тетрадки” и започва „да ги гори” “ (414).

Всъщност в този случай Булгаков донякъде идеализира ситуацията: художникът наистина, черпейки вдъхновение от източника на всяко зло и разложение, започва да изпитва омраза към своето творение и рано или късно го унищожава. Но това не е „последното“, според Учителя ... Факт е, че художникът започва да се страхува от самото творчество, страхува се от вдъхновението, очаква страх и отчаяние да се върнат зад тях: „нищо наоколо не ме интересува, те разби ме, скучно ми е, искам да отида в мазето "- казва Учителят Воланд (563). А какво е художникът без вдъхновение?.. Рано или късно, следвайки творчеството си, той се самоунищожава. За какво е магистър?

В светогледа на Учителя реалността на Сатаната е очевидна и извън всякакво съмнение - не напразно той веднага го разпознава в чужденец, разговарял с Берлиоз и Иван на Патриаршеските езера (402). Но в мирогледа на Учителя няма място за Бог — Йешуа на Учителя няма нищо общо с истинския, исторически Богочовек Исус Христос. Тук се разкрива тайната на самото това име – Майстора. Той не е просто писател, той е именно създателят, господарят на новия свят, нова реалноств който в пристъп на самоубийствена гордост той се поставя в ролята на Господар и Създател.

Преди началото на изграждането на ерата на „всеобщото щастие“ у нас, тази епоха за първи път е описана от хора на хартия, за първи път се появява идеята за нейното изграждане, идеята за самата тази епоха. Майсторът създава идеята за нов свят, в който само една духовна същност е истинска - Сатаната. Истинският Воланд, автентичният, е описан от Булгаков (същият „наклонен вечно загорял“). А преобразеният, великолепен и величествен конник със свитата си, когото виждаме на последните страници на „Майстора и Маргарита“, е Воланд, такъв, какъвто го вижда душата на Учителя. За болестта на тази душа вече беше казано ...

По дяволите извън скоби

Краят на романа е белязан от своеобразен Хепи Енд. Изглежда така, но е така. Изглежда: Учителят е с Маргарита, Пилат намира известно състояние на мир, омагьосваща картина на отстъпващи конници - липсват само заглавията и думата „край“. Но факт е, че по време на последния си разговор с Учителя, дори преди смъртта си, Воланд изрича думи, които извеждат истинския край на романа отвъд корицата му: „Ще ви кажа“, обърна се Воланд с усмивка към Учителя, „че вашият роман ще ви донесе повече изненади.“ (563). И с тези "изненади" Учителят ще бъде предопределен да се срещне в много идеалистичната къща, в която той и Маргарита са изпратени на последните страници на романа (656). Именно там Маргарита ще спре да го „обича“, там той никога повече няма да изпита творческо вдъхновение, именно там той никога няма да може да се обърне към Бога в отчаяние, защото няма Бог в света, създаден от Учителя, именно там Учителят няма да може да постигне последното нещо, което слага край на живота на един отчаян човек, който не е намерил Бог на земята - той няма да може произволно да прекрати живота си на самоубийство: той вече е мъртъв и е в света на вечността, в свят, чийто господар е дяволът. На езика на православното богословие това място се нарича ад...

Къде отвежда читателя романът?

Води ли романът читателя при Бог? Осмелете се да кажете "Да!" Романът, както и „сатанинската библия“, водят човек, честен към себе си, към Бога. Ако благодарение на „Майстора и Маргарита“ човек повярва в реалността на Сатаната като личност, тогава неизбежно ще трябва да повярва и в Бог като личност: все пак Воланд категорично заявява, че „Исус наистина е съществувал“ (284). И какво Йешуа на Булгаковне е Бог, а Булгаковият Сатана в "евангелието от себе си" се опитва да покаже и докаже с всички средства. Но дали Михаил Булгаков правилно описва събитията, случили се в Палестина преди две хиляди години от научна (т.е. атеистична) гледна точка? Може би има някаква причина да се смята, че историческият Исус от Назарет е Йешуа Ха-Ноцри, който изобщо не е описан от Булгаков? Но тогава кой е той?

И така, от тук следва, че читателят логично и неизбежно е длъжен пред собствената си съвест да поеме по пътя на боготърсенето, по пътя на богопознанието.

Александър Башлачев. Персонал.

Сахаров В. И. Михаил Булгаков: уроци на съдбата. // Булгаков М. Бяла гвардия. Майсторът и Маргарита. Минск, 1988, стр. 12.

Андрей Кураев, дякон. Отговорът на въпроса за романа "Майстора и Маргарита" // Аудиозапис на лекцията "За изкупителната жертва на Исус Христос."

Дунаев М. М. Ръкописите не горят? Перм, 1999 г., стр. 24.

Франк Копола. Апокалипсис сега. Качулка. Филм.

Михаил Афанасиевич Булгаков

Майсторът и Маргарита

Москва 1984 г

Текстът е отпечатан в последното приживе издание (ръкописите се съхраняват в отдела за ръкописи на Държавната библиотека на СССР на името на В. И. Ленин), както и с корекции и допълнения, направени под диктовката на писателя от съпругата му Е. С. Булгакова .

ЧАСТ ПЪРВА

… И така, кой сте вие ​​в крайна сметка?

Аз съм част от тази сила

това, което винаги искаш

зъл и винаги вършещ добро.

Гьоте. "Фауст"

Глава 1 Никога не говорете с непознати

Един ден през пролетта, в час на безпрецедентно горещ залез, двама граждани се появиха в Москва, на Патриаршеските езера. Първият от тях, облечен в летен сив чифт, беше вертикално предизвикан, добре охранен, плешив, носеше приличната си шапка с пай в ръка, а на добре обръснатото му лице имаше очила със свръхестествени размери в черна рогова рамка. Другият, широкоплещест, червеникав, рошав млад мъж с карирана шапка, нагъната на тила, беше облечен с каубойска риза, дъвкани бели панталони и черни чехли.

Първият беше не кой да е, а Михаил Александрович Берлиоз, председател на управителния съвет на едно от най-големите московски литературни сдружения, съкратено МАССОЛИТ, и редактор на дебело списание за изкуство, и неговият млад спътник, поетът Иван Николаевич Понирев, пишещ под псевдонима Бездомни.

Озовали се в сянката на леко зелените липи, сценаристите първо се втурнаха към пъстро боядисаното щандче с надпис „Бира и вода“.

Да, трябва да се отбележи първата странност на тази ужасна майска вечер. Не само на кабината, но и в цялата алея, успоредна на улица Малая Бронная, нямаше нито един човек. В този час, когато, изглежда, нямаше сили да диша, когато слънцето, нагряло Москва, падаше в суха мъгла някъде отвъд Градинския пръстен, никой не дойде под липите, никой не седна на пейката, алеята беше празна.

— Дай ми нарзана — помоли Берлиоз.

„Нарзан го няма“, отговори жената в кабината и по някаква причина се обиди.

„Бирата ще бъде доставена до вечерта“, отговори жената.

- Какво има там? — попита Берлиоз.

„Кайсия, но топла“, каза жената.

- Хайде, хайде, хайде, хайде!

Кайсията даде богата жълта пяна и въздухът миришеше на бръснарница. След като пиха, писателите веднага започнаха да хълцат, платиха и седнаха на пейка с лице към езерото и с гръб към Бронная.

Тук се случи втора странност, засягаща само Берлиоз. Внезапно престана да хълца, сърцето му затуптя и падна някъде за миг, след което се върна, но със забодена тъпа игла. Освен това Берлиоз беше обзет от неразумен, но толкова силен страх, че искаше веднага да избяга от патриарсите, без да поглежда назад. Берлиоз тъжно се огледа, без да разбира какво го е уплашило. Пребледня, избърса челото си с носна кърпа, помисли си: „Какво ми е? Това никога не се е случвало... сърцето ми бие... преуморен съм. Може би е време да хвърлите всичко по дяволите и в Кисловодск ... "

И тогава знойният въздух се сгъсти пред него и от този въздух се изтъка прозрачен гражданин с най-странен външен вид. На малка глава жокейска шапка, карирано, късо, ефирно сако ... Гражданин сажен висок, но тесен в раменете, невероятно слаб и физиономия, моля, забележете, подигравателна.

Животът на Берлиоз се развива по такъв начин, че той не е свикнал с необичайни явления. Още по-блед, той изблещи очи и си помисли ужасено: „Това не може да бъде! ..“

Но, уви, беше и един дълъг, през който се вижда, гражданин, без да докосва земята, се клатеше пред него и наляво, и надясно.

Тук ужас обзе Берлиоз до такава степен, че той затвори очи. И когато ги отвори, видя, че всичко свърши, мъглата се разтвори, карираното изчезна, а в същото време от сърцето изскочи тъпа игла.

- Проклет да си! - възкликна редакторът, - знаеш ли, Иване, сега за малко да получа удар от жегата! Даже имаше нещо като халюцинация — опита се да се ухили той, но в очите му все още скачаше тревога, а ръцете му трепереха.

Въпреки това, той постепенно се успокои, раздуха се с носна кърпа и, като каза доста весело: „Е, така че ...“ - започна речта си, прекъсната от пиене на кайсия.

Тази реч, както по-късно научиха, беше за Исус Христос. Факт е, че редакторът поръча на поета за следващата книга на списанието голяма антирелигиозна поема. Иван Николаевич създаде това стихотворение и то за много кратко време, но, за съжаление, редакторът изобщо не беше доволен от него. Очертани основни бездомни актьорстихотворението му, т.е. Исус, в много черни цветове, но въпреки това цялата поема трябваше, според редактора, да бъде написана наново. И сега редакторът изнасяше на поета нещо като лекция за Исус, за да подчертае основната грешка на поета. Трудно е да се каже какво точно разочарова Иван Николаевич - дали изобразителната сила на таланта му или пълното невежество по въпроса, по който щеше да пише - но Исус в неговия образ се оказа добре, точно като жив, въпреки че непривличащ характер. Берлиоз искаше да докаже на поета, че главното не е какъв е Исус, дали е добър или лош, а че този Исус като личност изобщо не съществува на света и че всички истории за него са обикновени изобретения, най-често срещаният мит.

Трябва да се отбележи, че редакторът беше начетен човек и много умело посочи в речта си античните историци, например известния Филон от Александрия, блестящо образования Йосиф Флавий, който никога не споменава съществуването на Исус в една дума. Проявявайки солидна ерудиция, Михаил Александрович информира поета, между другото, че това място в 15-та книга, в глава 44 на известните Тацитови анали, където се говори за екзекуцията на Исус, не е нищо повече от по-късна фалшива вложка.

Поетът, за когото всичко, съобщено от редактора, беше новина, слушаше внимателно Михаил Александрович, вперил в него живите си зелени очи и само от време на време хълцаше, ругаейки кайсиева вода шепнешком.

- Няма такъв Източна религия, - каза Берлиоз, - в който по правило непорочната девойка не би родила бог. И християните, без да измислят нищо ново, създадоха по същия начин своя Исус, който всъщност никога не е живял. Тук трябва да се съсредоточи основно...

Високият тенор на Берлиоз кънтеше по пустия булевард и когато Михаил Александрович се изкачи в джунглата, в която можеше да се качи, без да рискува да си счупи врата, само много образован човек, - поетът научаваше все по-интересни и полезни неща за египетския Озирис, благотворния бог и син на Небето и Земята, и за финикийския бог Тамуз, и за Мардук, и дори за по-малко известния страховит бог Вицлипутсли, който някога е бил много почитан от ацтеките в Мексико.

И точно по времето, когато Михаил Александрович разказваше на поета как ацтеките са изваяли от тесто фигурата на Вицлипуцли, на алеята се появи първият човек.

Впоследствие, когато, честно казано, вече беше твърде късно, различни институции подадоха своите доклади, описващи този човек. Тяхното сравнение не може да не предизвика удивление. И така, в първия от тях се казва, че този човек бил нисък на ръст, имал златни зъби и куцал с десния си крак. Във втория - че мъжът е бил с огромен ръст, имал платинени коронки, куцал с левия крак. Третият лаконично съобщава, че лицето не е имало особени признаци.

Трябва да признаем, че нито един от тези доклади не е добър за нищо.

Първо: описаният човек не накуцваше с нито един крак и ръстът му не беше нито малък, нито огромен, а просто висок. Що се отнася до зъбите му, той имаше платинени коронки от лявата страна и златни коронки от дясната страна. Беше в скъп сив костюм, в чуждестранни обувки, в тон с цвета на костюма. Той прочуто завъртя сивата си барета над ухото си, а под мишницата си носеше бастун с черно копче във формата на глава на пудел. Изглежда, че е на повече от четиридесет години. Устата е някак крива. Обръснат гладко. Брюнетка. Дясното око е черно, лявото е зелено по някаква причина. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата. С една дума чужденец.

Минавайки покрай пейката, на която седяха редакторът и поетът, чужденецът ги погледна косо, спря се и изведнъж седна на близката пейка, на две крачки от приятелите си.

„Немец“ — помисли си Берлиоз.

„Англичанин – помисли си Бездомни, – виж, не е горещ в ръкавици“.

И чужденецът огледа високите къщи, които квадратно граничеха с езерцето, и се забеляза, че за първи път вижда това място и го интересува.

Той прикова погледа си към горните етажи, които ослепително отразяваха в стъклото счупеното и завинаги заминаващо слънце от Михаил Александрович, после го премести надолу, където стъклото започна да потъмнява вечерта, усмихна се снизходително на нещо, присви очи, сложи ръцете си на копчето и брадичката си на ръцете си.

— Ти, Иване — каза Берлиоз, — изобрази много добре и сатирично например раждането на Исус, Божия син, но работата е там, че още преди Исус са се родили редица Божии синове, като, да речем , фригийският Атис, накратко казано, нито един от тях не се е родил и не е имало никой, включително Исус, и е необходимо вие вместо раждането и да речем пристигането на маговете да описвате нелепите слухове за това раждане ... Иначе от твоя разказ излиза, че наистина е роден!

На 23 май 1938 г. Михаил Афанасиевич Булгаков завършва своя роман „Майстора и Маргарита“. Предлагаме на читателите на Таблоид да се запознаят с интересни факти, както и илюстрации към легендарния роман, направени от самарския художник Николай Королев. Да започнем с това…

... времето, когато започва работата по Майстора и Маргарита, Булгаков в различни ръкописи датира от 1928 или 1929 г. В първото издание романът имаше варианти на имената "Черният магьосник", "Копитото на инженера", "Жонгльор с копито", "Синът на В.", "Тур". Първото издание на „Майстора и Маргарита“ е унищожено от автора на 18 март 1930 г., след като получава новината за забраната на пиесата „Кабалът на светците“. Булгаков съобщава за това в писмо до правителството: „И лично, със собствените си ръце, хвърлих чернова на роман за дявола в печката ...“.

Работата по „Майстора и Маргарита“ е възобновена през 1931 г. За романа бяха направени груби скици и Маргарита и нейният тогава безименен спътник, бъдещият Учител, вече се появиха тук, а Воланд придоби своята буйна свита. Второто издание, създадено преди 1936 г., имаше подзаглавие " фентъзи роман”и варианти на имената„ Велик канцлер ”,„ Сатана ”,„ Ето ме ”,„ Черен магьосник ”,„ Копитото на инженера ”.

И накрая, третото издание, започнало през втората половина на 1936 г., първоначално се нарича "Принцът на мрака", но още през 1937 г. се появява заглавието "Майстора и Маргарита". На 25 юни 1938 г. пълният текст е препечатан за първи път (отпечатано от О. С. Бокшанская, сестра на Е. С. Булгакова). Редактирането на автора продължи почти до смъртта на писателя, Булгаков го спря на фразата на Маргарита: „Така че това, значи, писателите следват ковчега?“ ...

Булгаков пише „Майстора и Маргарита“ общо повече от 10 години.

Има и едно интересно метеорологично съответствие, което потвърждава вътрешната хронология на Майстора и Маргарита. Според съобщения в пресата на 1 май 1929 г. в Москва е имало рязко затопляне, необичайно за това време на годината, в резултат на което температурата се е повишила от нула до тридесет градуса за един ден. През следващите дни се наблюдава също толкова рязко захлаждане, което кулминира с дъждове и гръмотевични бури. В романа на Булгаков вечерта на 1 май се оказва необичайно гореща и в навечерието на последния полет, както веднъж над Ершалаим, над Москва се разразява силна гръмотевична буря с проливен дъжд.

Скрита датировка се съдържа и в посочването на възрастта на Учителя – най-автобиографичният от всички персонажи в романа. Господарят е „мъж на около тридесет и осем години“. Самият Булгаков навършва същата възраст на 15 май 1929 г. 1929 г. е и времето, когато Булгаков започва работа по „Майстора и Маргарита“.

Ако говорим за предшественици, тогава първият тласък за идеята за образа на Сатаната, както предполага А. Зеркалов в работата си, беше музиката - опера от Шарл Гуно, написана върху сюжета на И.В. Гьоте и порази Булгаков в детството за цял живот. Идеята на Воланд е взета от стихотворение на И.В. „Фауст“ на Гьоте, където тя се споменава само веднъж и е пропусната в руските преводи.

Смята се, че апартаментът на Булгаков е бил многократно претърсван от НКВД и те са знаели за съществуването и съдържанието на черновата на „Майстора и Маргарита“. Също така Булгаков през 1937 г. имаше телефонен разговорсъс Сталин (чието съдържание е неизвестно на никого). Въпреки масовите репресии от 1937-1938 г. нито Булгаков, нито някой от членовете на семейството му са арестувани.

В романа, по време на смъртта на Йешуа Ха-Ноцри, за разлика от Евангелието, той произнася името не на Бог, а на Понтийски Пилат. Според дякон Андрей Кураев поради тази причина (и не само поради това) Ершалаимската история (роман в романа) от гледна точка на християнството трябва да се възприема като богохулство, но това според него не означава че целият роман също трябва да се счита за богохулство "Майстора и Маргарита".

Воланд в ранните издания на романа се нарича Астарот. По-късно обаче това име беше заменено, очевидно поради факта, че името "Астарот" се свързва с конкретен демон със същото име, различен от Сатана.

В Москва вариететният театър не съществува и никога не е съществувал. Но сега няколко театъра понякога се състезават за титлата наведнъж.

В предпоследното издание на романа Воланд казва думите: „Има смело лице, върши работата си както трябва и изобщо всичко е свършено тук. Трябва да тръгваме!", позовавайки се на пилота, герой, който по-късно е пропуснат от романа.

Според вдовицата на писателя Елена Сергеевна, последни думиБулгаков за романа "Майстора и Маргарита" преди смъртта му бяха: "Да знам ... Да знам."

В Москва има къща-музей "Къщата на Булгаков". Намира се на ул. Болшая Садовая, 10. В апартамент номер 50 има музей, който разказва за живота и творчеството на писателя. Също така има театрални представления, авторски импровизации върху произведенията на Михаил Булгаков.

Някои странности започват още по време на създаването на романа. Интересен факт е, че Булгаков е подтикнат да напише Майстора и Маргарита от романа, представен му от Чаянов А.В. озаглавена „Венедиктов или Паметни събития от моя живот“. Главен геройроман - Булгаков, който е изправен пред дяволски сили. Съпругата на М.А Булгакова, Елена Белозерова в мемоарите си пише за силното въздействие на съвпадението на фамилните имена върху писателя.

Булгаков пише своя роман в атмосферата на Москва през 30-те години: унищожаването на религията и религиозните институции и в резултат на това падането на духовното и морален живот. Естествено, в такива години, афера с библейски мотивине е прието за публикуване и Булгаков се опитва да изгори творението си. Възобновяването на работата по романа се дължи на сблъсъка на писателя със силите на дявола, а именно разговора между Михаил Афанасиевич и Сталин по телефона. След това, по време на масови репресииПрез 1937-1938 г. нито Булгаков, нито членовете на семейството му са арестувани.

Романът на Михаил Афанасиевич Булгаков "Майстора и Маргарита" не е завършен и не е публикуван по време на живота на автора. Публикуван е за първи път едва през 1966 г., 26 години след смъртта на Булгаков, и то в съкратен журнален вариант. Фактът, че това най-велико литературно произведение е достигнало до читателя, дължим на съпругата на писателя Елена Сергеевна Булгакова, която успя да спаси ръкописа на романа в трудни сталински времена.

През 2005 г. режисьорът Владимир Бортко прави опит да филмира художественото платно на Булгаков. Сериалът от десет епизода беше показан по телевизионния канал "Россия" и беше гледан от 40 милиона зрители. Тук Интересни фактиотносно филма.

Валентин Гафт, който изпълни няколко второстепенни роли, в неиздавания филм Кара изигра самия Воланд. На свой ред Александър Филипенко, който играе ролята на Азазело в този филм, е друг представител на тъмните сили - Коровиев.

Човекът в сакото носи униформа на майор от държавна сигурност (званието съответства на званието командир на бригада на Червената армия) по време на основното действие на филма и униформа на старши майор от държавна сигурност (съответства на командир на Червената армия) във финала. Тази униформа е носена от служители на ГУГБ на НКВД през 1937-1943 г. Човекът в сакото не се споменава в романа, всички епизоди с негово участие са божи дар на авторите.

По време на основното действие на филма следователят носи униформа на младши лейтенант от държавна сигурност (съответстваща на старши лейтенант от Червената армия). На финала той има отличителни знаци - четири кубчета в бутониери - които никога не са били нито в Червената армия, нито в GUGB на НКВД през цялата история на тяхното съществуване.

Сергей Безруков, който играе Йешуа, изрази ролята на Учителя, така че актьорът Александър Галибин не говори със собствения си глас през целия филм.

Олег Басилашвили, който играе Воланд, изрази ролята на шефа на тайната охрана на прокуратора на Юдея Афраний, изигран от Любомирас Лауцевичус.

Въпреки доста голямото времетраене, някои епизоди от оригиналния роман бяха пропуснати във филма, например обявяването на смъртната присъда от Пилат Понтийски пред тълпа от хора, сънят на Никанор Иванович, консултацията на бармана с лекар след посещение в „лошия апартамент“, епизодът с Маргарита в тролейбус на път за Александровската градина, сблъсъкът на Маргарита със светещия диск по време на полета, разговорът на Маргарита с момчето след разрушаването на апартамента на Латунски (повечето подробности на полета на Маргарита от апартамента на Латунски до езерото също бяха пропуснати, с изключение на срещата с Наташа на свинята), разговор с Кози крак на чаша шампанско. Подробностите за съботната сцена бяха представени скромно, например нямаше жаби с дебели лица, светещи гнилости, полет на Маргарита от другата страна.

В романа няма епизод на посвещаването на Маргарита във вещица, това е находка от авторите на филма, Воланд и котката Бегемот играят шах (шахматните фигури според романа на Булгаков са живи), епизод на Воланд и Наблюдението на Маргарита за случващото се по света, гора с папагали и полетът на Маргарита на бала Сатана, епизоди с Абадона, ентусиазиран разговор между Бегемот, Гела и Воланд след бала, среща на Афраний с Низа, разговор между Воланд, Коровиев и Бегемот след пожара в Грибоедово.

Воланд в романа е на не повече от 50 години, а Олег Басилашвили е на ~75. Цветът на косата на Азазело е червен, докато Александър Филипенко в тази роля е тъмен. Очите на Воланд са с различни цветове и едно от тях винаги изглежда право, очите на Басилашвили в тази роля са здрави и с един и същи цвят.

Направени са малки редакции на текста. В 9-ти епизод Пилат говори на Матей: „А сега имам нужда от пергамент…“, „Искаш ли да вземеш последния?“, „Не казах да го върнеш, казах да го покажеш.“ . В сцената на разпита на Семплияров той говори за магьосник с маска (както беше в романа), въпреки че във филма Воланд се появява в театъра без него.

В сцената на разпита на Йешуа той се представя като Га Ноцри, а не като Га Ноцри.

В епизод 8 Коровиев дава на Учителя ясно метален бокал (според текста - стъклена чаша), Учителят го пуска на килима, Коровиев отбелязва: "за щастие, за щастие ...", въпреки че нищо не е счупено.