Фьодор Достоевски - биография, личен живот на писателя: Човекът е мистерия. Биография на Фьодор Достоевски накратко най-важното Живот и творчество на Достоевски кратко описание

Ф. М. Достоевски е роден на 30 октомври (11 ноември) 1821 г. в Москва, в семейството на лекар в Мариинската болница за бедни. През 1838 г. постъпва в Петербургското военноинженерно училище. След дипломирането си през 1843 г. е зачислен в инженерния отдел, но година по-късно се пенсионира, убеден, че неговото призвание е литературата.

В детството и младостта си Достоевски страстно обича да чете - Библията, произведенията на Н. М. Карамзин, В. А. Жуковски, А. С. Грибоедов, М. Ю. Гогол. Според писателя смъртта на Пушкин го шокира почти повече от смъртта на майка му през пролетта на 1837 г. Достоевски се интересува и от чуждестранна литература – ​​пиесите на Шекспир и Молиер, романите на Е. Сю, Ч. Дикенс, Дж. Санд, О. Балзак и особено драмите на Ф. Шилер, които той "вълнува", запаметявайки.

Върхът на творчеството на Достоевски са пет социално-философски романа, написани през последните петнадесет години от живота му: "Престъпление и наказание" (1866), "Идиот" (1868), "Демони" (1871-1872), "Тийнейджър" ( 1875) и "Братя Карамазови" (1879-1880). Именно в тези произведения се разкрива с цялата си сила и дълбочина геният на Достоевски. Появата им е предшествана от две десетилетия идейни и художествени търсения, най-тежки житейски изпитания.

В началото на 1860г Достоевски пише "Редица статии за руската литература", където обосновава своя възглед за съвременната проза. Според него руската литература след Пушкин и Гогол има остра нужда от актуализиране на социално-историческата проблематика и художествени принципи. Писатели от 1850-1860 г - Тургенев, Гончаров и Толстой - развиват само една от линиите, очертани от Пушкин. Те са предимно писатели от ежедневието на руското дворянско общество с неговите исторически установени черти. Според Достоевски те развиват кръга от мотиви, които Пушкин в "Евгений Онегин" обозначава като "традиции на руския род".

Достоевски смята, че съвременните писатели трябва да изобразяват "руския човек от мнозинството". Животът и душата на този човек са сложни, неуредени, хаотични. Според Достоевски истинската задача на всяка литература е да открие в човека нещо повече от това, което неговата класова или професионална принадлежност ни позволява да видим в него: душата, вътрешния свят, кръговрата от идеи и настроения. Така писателят повдига въпроса за „масовия“, демократичен герой, но изисква не опростен, а психологически задълбочен художествени изследванияне само външните, социалните форми на неговия живот, но и всичко "пъстро", противоречиво, което ражда модерният живот в размирните, разтревожени души на "героите на времето".

Характеристики на това творческа програмасе срещат в творбите му, създадени в първия период на творчеството - 1840-те години. През тези години излизат повестта "Бедни хора" (1845), романите "Двойникът" (1846), "Господарката" (1847), "Бели нощи" (1848) и "Неточка Незванова" (1849, незавършена) бяха написани.

Започнете литературна дейностДостоевски води началото си от 1844-1845 г., когато след пенсионирането си се отдава изцяло на литературата. През май 1845 г. Достоевски прочита романа „Бедни хора“ на единствения си познат, писателя Д. В. Григорович. В. Г. Белински го оценява високо като първи опит в руската литература социален роман. Публикуването на "Бедни хора" в "Петербургския сборник" (1846) укрепва авторитета на "естественото училище" - сдружение на млади писатели реалисти от 40-те години на XIX век.

Произведенията, които се появяват след дебютния роман, издигат Достоевски сред първите писатели на Русия. Основните критици - В. Г. Белински и В. Н. Майков - го сравняват с Гогол, въпреки че в разказите, написани след "Бедни хора", младият Достоевски не толкова следва идола на реалистите от 1840 г., колкото го преосмисля творчески опит, пое по своя път, опипвайки своя метод за изобразяване на човек.

Още романът в писмата "Бедни хора" от гледна точка на тълкуването на личността на чиновника Макар Алексеевич Девушкин беше произведение подчертано "неголско". За Достоевски беше важно да покаже какво мислят за себе си самите „малки хора“ – бедният титулярен съветник и адресат на неговите писма, шивачката Варенка Доброселова, изтръгната от ръцете на Девушкин от снабдител. Писателят се интересува преди всичко от самосъзнанието на героите. Девушкин разбира, че в социален смисъл е "парцал" (незначителност), но това не му пречи да бъде мислещ и чувстващ човек.

Той не е просто "малък човек", съкрушен от живота петербургски чиновник, обитател на лоши апартаменти, какъвто беше героят на разказа на Гогол "Шинелът" Башмачкин. Девушкин е унизено и обидено същество. Той е "зъбно колело" на бюрократичната машина, но "зъбно колело" с "амбиция", със съзнание за собствено достойнство. Той изисква уважение към себе си, уважава както бедността на другите, така и гордостта на другите. За Девушкин уважението към бедния човек е по-важно от материалното благополучие. Той дори се нуждае от нови ботуши, "за да поддържа честта и доброто име". „В ботуши с дупки“, отбелязва той, „и двамата ги няма… повярвайте ми“.

Целта на Гогол и неговите последователи в литературата от 1840 г. - да събуди в душата на читателя симпатия, състрадание към "малкия човек". Целта на Достоевски е друга – да даде възможност на Девушкин и подобните му да се „изповядват“, да говорят на глас за това, което ги унижава и обижда. В същото време словото на героя има особен характер: това е словото на човек, който има гореща нужда от общуване, диалог, полемика. Девушкин се изповядва в писмата си, но изповедта му е адресирана не само към Варенка. Изглежда, че усеща странен, недоброжелателен, скептичен поглед върху себе си, не може да се отърве от чувството на враждебност от хората около него.

Героят винаги започва с опровержение на този, който е готов да влезе в душата му, да го унижи и обиди. Това е причината за стила на романа (предимно писмата на Девушкин): словото на героя сякаш се „свива“, „гърчи“ под нечий друг поглед. Речта на Девушкин отразява психологическия комплекс на унизен и обиден човек: плах, свенлив поглед към въображаем противник и приглушено предизвикателство - вариант на самозащита. „В края на краищата вие ходите с палто за хората и може би носите ботуши за тях“, оправдава се Девушкин.

Образът на унижения и оскърбен човек е основното откритие на Достоевски в „Бедни хора“. Своеобразна сензация в литературата от 40-те години на XIX век. стана образният принцип на това литературен герой, открити от писателя: той анализира не толкова социалния статус, колкото психологическия феномен на „амбициозен“ човек, който се бори със слово за своята чест и достойнство, който иска да получи от хората същото уважение като властта.

Достоевски в никакъв случай не идеализира своя герой. Писателят видя добре, че неговата личност е грозно деформирана, защото Девушкин не се стреми да живее за себе си, искайки едно нещо: неговите отражения в огледалата на мненията на други хора да изглеждат съвсем "прилични". Както в "Бедни хора", така и в следващите истории, мотивът за двойствеността на героите е важен. Импулсът за диалог с хората и света, нуждата от разбиране и изповед са съчетани в тях с отчуждение дори от близки хора, с болезнена жажда за конфликт с това, което ги заобикаля.

Близостта на "бедните хора", тяхната взаимна "непроницаемост" и отчужденост един от друг, съчетаването на доброто и злото в душите им - тези проблеми излязоха на преден план в разказите "Двойник" и "Господин Прохарчин". В тях Достоевски е толкова далеч от традицията на Гогол да изобразява „малкия човек“, колкото и в първия роман. Героят на историята "Двойникът" Голядкин се впусна в някакъв вид бунт. Изхвърлен от "доброто общество", той излиза от коловоза, за да докаже, че и той е човек, с когото трябва да се съобразява, опитва се да се обясни на нарушителите си. Но нелепата му фигура и говорещият му език предизвикват у тях само моментно объркване и неудържим смях. Бунтът на героя, завършил в лудница, е абсурден и трагикомичен.

Най-забележителното в историята е появата на двойника на Голядкин, превърнал се в негов психологически антипод. Героят е плах, честен и наивен. Неговият двойник е арогантен и не е против да грабне чуждото. Голядкин не навреди на никого - двойникът винаги е готов да развали съседа си. „По-младият“ Голядкин е плод на душата на амбициозен чиновник. Той се появи, защото завистта, злобата и подлостта сякаш се отделиха от истинския Голядкин и излекуваха. независим живот. Героят с ужас се разпознава в изкривеното огледало на своя двойник, който се оказва по-силен от него. Двойникът има всичко, от което бедният чиновник се отърва: ласкателство, угодничество на властите, измама и арогантност.

Героят на историята "Г-н Прохарчин" е предшественик на "подземния човек". Достоевски подчертава у него преувеличената самооценка. След като направи натрупването смисъл на живота си (след смъртта му „капиталът“ беше намерен в матрак - две хиляди и половина рубли), той се гордее със съзнанието за тайното си богатство. Парите станаха за Прохарчи-на символ на неограничена власт над хората. С болезнено сладострастие той се отдава на "наполеонови" мечти, напълно се затваря от хората. Обсебен от страх от живота, първият "подземен" герой в творчеството на Достоевски сам предизвиква ужас: този "парцален човек" е обсебен от мечтата да покори целия свят. Той се наслаждава на полета на свободната си мисъл, сякаш блъска стените на просешкия си килер, мечтаейки или да покори целия свят, или да облагодетелства човечеството. Но зад всички "наполеонови" планове на Прохарчин, първият "петербургски мечтател", изобразен от писателя, могат да се отгатнат разкъсаните връзки между обществото и човека, трагичното отчуждение от хората и болезненото желание да се доближиш до тях не насън. , но в действителност.

Образите на "петербургските мечтатели" са създадени в цикъл от произведения, написани през 1847-1849 г.: "Господарката", "Слабо сърце", "Бели нощи" и "Неточка Незванова". Във всеки от тях - историята на краха на "мечтателя" и неговите мечти.

Особено интересен е образът на Ординов, героят на най-фантастичния разказ на Достоевски - "Господарката". Действието в него се развива на ръба на реалността и съня, а Ординов е представен като обладан, нервен, на ръба на психическия срив. Героят на историята, първият "теоретик" в творчеството на Достоевски, е зает да създаде универсална система от знания, в която иска да слее изкуството и науката.

При една от разходките си из Петербург Ординов среща красивата Катерина, придружена от мрачен старец. Заинтригуваният герой "стремглаво", като всеки "мечтател" у Достоевски, се втурва във водовъртежа на битовите обстоятелства, напълно забравяйки за своя "проект". Сега той мисли само за едно: как да изтръгне Катерина от ръцете на разколническия търговец, но е разбит. Писателят подчертава несъстоятелността и безпочвеността на мечтите на Ординов, трагичното разминаване между неговия алтруистичен импулс и пълното непознаване на живота и хората. Именно това противоречие до голяма степен ще определи по-късно съдбата на Разколников.

Първият период от творчеството на Достоевски обхваща около пет години. Творческото развитие на писателя е насилствено прекъснато през април 1849 г. от ареста по делото на Петрашевски. Факт е, че през втората половина на 1840 г. Достоевски не само активно работи в литературата, но и беше в епицентъра на тогавашните спорове за бъдещето на Русия, за начините за трансформация на обществото. Писателят е привлечен от идеите на утопичния социализъм - той е силно повлиян от идеите на В. Г. Белински и възгледите на френските социалисти-утописти, особено Шарл Фурие. От 1847 г. Достоевски е член на кръга на М. В. Петрашевски, убеден "фуриерист", който смята фаланстера за идеал на хармонично общество ( човешка общносторганизирана на базата на принципите на общата собственост и общия труд, свободата от властта на парите и семейните отговорности). Достоевски иронизира утопиите на Петрашевски и неговите привърженици, но искрено мечтае за „дело“, за справедливо преустройство на обществото. Като дълбоко религиозен човек, писателят вярваше, че обновяването на обществото е възможно на базата на съюза на социализма с християнството. Той възлага специални надежди, както много от неговите съвременници, на селската общност.

На среща с Петрашевски на 15 април 1849 г. Достоевски прочита забраненото от цензурата писмо на Белински до Гогол, в което критикът дава остра оценка на „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. Именно за това Достоевски, заедно с други петрашевци, е осъден на смърт. На 22 декември 1849 г. на плаца на Семеновски в Санкт Петербург е извършена екзекуция - в последния момент на Достоевски, който чака смъртта, е обявена царската "милост": екзекуцията е заменена с четири години тежък труд , последвано от войници. Писателят преживя незабравима емоционална драма. На 24 декември той е изпратен на тежък труд в Омския затвор. От 1854 г., след края на каторгата, Достоевски служи като войник в Сибирския линеен батальон.

Времето на тежък труд и войничество е дълга пауза творческо развитиеписател. По-тежката каторга се превръща за Достоевски в "катога" на моралните мъки. Още през първата година от престоя му в затвора в писателя се случи морален преврат: целият минал живот му се стори фалшив, неавтентичен. Книгите и списанията били забранени – единствената позволена книга била Евангелието, подарък от съпругите на декабристите. Става постоянно четене на Достоевски, задълбочавайки разбирането му за смисъла евангелски образи, интерпретиран от него в контекста на собствената му съдба и съдбата на човечеството.

В каторга Достоевски, който живее сред престъпници, в атмосфера на пиянски гуляй и намушкване, мъчително търси отговор на въпроса: бандит ли е руският селянин, на когото той и други петрашевци са възлагали толкова големи надежди? Писателят хвърли нов поглед към един от запомнящите се епизоди от детството си: когато беше на 9 години, той беше уплашен от вълк и се втурна към селянина Марей, който ореше нивата си. Селянинът протегна ръка, погали малкия Федя по бузата и каза: "Виж, ти се уплаши ... Това е, скъпа ... Христос е с теб, сбогом ..." Достоевски си спомня милия, нежен, като майчинска усмивка на крепостния Марей. Този селянин стана за осъдения писател символ на добротата на хората: не само бандити и убийци, но и меки, мили, прости руски селяни му се разкриха в съседите в затворническата барака.

Добротата, справедливостта, участието - основите на народния морал - възкресяват Достоевски, принуден, противно на всичко видяно в тежкия труд, да вярва в хората, но не в „идеалния“, измислен от мечтателите утописти, а в реалния, жесток и ужасни външно, но наивни и мили хора, които поддържаха връзка с народните представи за морала. Именно вярата в народа, вярата в Бога и в окончателното тържество на доброто и справедливостта помогнаха на Достоевски да издържи изпитанието на тежкия труд и войничеството. Едва през 1859 г. Достоевски получава разрешение да се премести в Твер, а след това в Санкт Петербург.

Със завръщането си в столицата започва нов период в живота и творчеството на Достоевски, обхващащ 1859-1885 г. Още през 1858-1859г. пише повестта "Село Степанчиково и неговите жители" и повестта "Чичов сън". Тези произведения се превръщат в „пробни“: в крайна сметка Достоевски е принуден да определи мястото си в новата литературна среда, която се е променила много от 1840-те години.

В продължение на десет години името му не се появяваше в печат, той беше напълно забравен, а писателите, които започнаха с него през 40-те години на XIX век, бивши участници в "естественото училище", бяха в зенита на славата си (И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов, И. А. Гончаров, М. Е. Салтиков-Шчедрин, политически емигрант А. И. Херцен), появиха се нови имена (Л. Н. Толстой, Н. Г. Чернишевски) и най-важното - нов читател. На 37-годишна възраст Достоевски всъщност трябваше да започне наново, да „изплува“ от Лета, връщайки се към литературата. Имайте предвид, че ситуацията, в която се намира, е уникална: никой от руските писатели не трябваше да започва два пъти, възстановявайки литературното си име.

В романа "Село Степанчиково и неговите жители" пред читателите се появи нов Достоевски - брилянтен сатирик и в същото време тънък психолог. Но любимото въображение на писателя, на което той възлагаше специални надежди, не беше разбрано и прието от съвременниците му. Това отчасти се дължи на факта, че романът е за Достоевски нещо като "разчет с миналото": в главния герой Фома Фомич Опискин се появяват черти от характера на Гогол от последните години от живота му, стилът на неговия " Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“ беше откровено пародиран. Психологическата сатира на Достоевски предизвика недоумение. Основният въпрос за критиците беше въпросът за посоката, в която ще се развие творчеството му. Читателят поиска актуални истории. Нито майсторството, нито задълбоченият психологизъм, нито иронично-пародийният маниер на писане могат да компенсират липсата на съвременна проблематика.

Отне пет години на Достоевски, за да възвърне литературната си репутация. Две произведения, написани в началото на 1860-те години - романът "Унижените и оскърбените" (1861) и документалният "Записки от мъртвия дом" (1860-1862) - отново го правят активен участник в литературния процес. И двете произведения са тясно свързани с журналистическата и издателската дейност на Достоевски. Заедно с брат си М. М. Достоевски издава списание „Време“ (1861-1863), а след това и неговото продължение – „Епоха“ (1864-1865). В тези публикации братята Достоевски преследват програма за „почвенничество“, която се превръща в идеологическа основа както на журналистиката, така и на произведенията на изкуството на Ф. М. Достоевски през 60-те и 70-те години на XIX век.

Основната точка на тази социално-философска програма е откъсването от двете най-авторитетни течения в руския духовен живот: западничеството и славянофилството. Еманципаторските стремежи на дворянството, "старите" социологически и философски идеи Достоевски решително преразглежда. Той смята разночинската интелигенция за откъсната от народа, от „почвата“ и следователно не изразява основните им стремежи. Братя Достоевски и техните поддръжници, по-специално известният писател и критик А. А. Григориев, също остро чувстваха своята изолация от народа, от "народната почва". Те очакваха „ново слово“ от самия руски народ, събуден от селската реформа от 1861 г. „Почвенниците“ виждаха своята задача в духовна и практическа дейност: просвещавайки хората, образованите слоеве на обществото трябва сами да възприемат първичните основи на мирогледа на хората, морално се доближават до него.

В народния морал Достоевски обособява три основни точки: чувство за органична връзка между хората; братско съчувствие и състрадание; готовност доброволно да се притече на помощ на страдащ "брат" без насилие над себе си и ограничаване на собствената свобода. Именно тези качества определят, според писателя, същността на „социализма на руския народ“. Той противопоставя тази „почва“, народния социализъм на утопичния социализъм, а през 1870г. - "политически", т.е революционен социализъм. От страниците на списанията Достоевски води активен дебат по обществено-политически и литературни въпроси. Публикациите във „Время“ на нови произведения на изкуството, възторжено приети от читателите, също са „забележки“ на писателя в спора му със съвременниците му.

Романът „Унижените и оскърбените“ е близък до традицията на европейския „фейлетонен роман“, който е популярен и в Русия (например огромният роман „Петербургски бедняшки квартали“ на В. Крестовски може да бъде причислен към романите от този тип ). Сюжетните тайни, сложните взаимоотношения на героите, композиционната и семантична завършеност на всяка част - всички тези характеристики на градския "роман-фейлетон" са били необходими на Достоевски за решаване на сложни социално-психологически проблеми. Романът продължава две теми, разработени в произведенията на 40-те години на XIX век - темата за Санкт Петербург и темата за "унижените и обидените" (самото заглавие на произведението точно определя типа на героя, който вече се оформя в първите произведения на Достоевски). Тълкуването на тези теми се промени: светът на Санкт Петербург е показан в светлината на „почвените“ идеали, морала на „унижените и оскърбените“ (Нели, Наташа Ихменева и нейните родители, разказвач Иван Петрович) и тези, които унижават и обида (князе Вълковски) открито се сблъскаха в него

„Записките от мъртвия дом“ направиха впечатление на бомба: никой не беше писал за каторга и затворници преди Достоевски - той откри не само нов материал, но и формата на неговото представяне. Самата тема направи книгата събитие: писателят проправи пътя за цяла литература за тежкия труд и затворите. Руските писатели след Достоевски през 1880-1890 г. вече знаеха как да пишат за тези явления. Публичен живот. И в многобройните "лагерни" романи, разкази, "бележки", създадени от затворници от затвори и концентрационни лагери още през 20 век, е лесно да се открият чертите на техния литературен "прототип". В „Записки от мъртвия дом“ Достоевски създава „канона“ на затворническия живот: от появата на новодошлия в казармата, преминавайки през опита на наказанието и тежкия труд, общуването със затворническата среда, до бягството или освобождаването.

В художествено-документалния автобиографичен разказ писателят успява да съчетае на пръв поглед несъвместимото: истината на факта, документа и психологическата истина. Разказвачът е някой си Александър Петрович Горянчиков, осъден за убийството на жена си, но съдбата на престъпника не е в центъра на творбата. За първи път документалната история се превърна във форма на морално-психологическо самопознание и формулиране на социално-философски проблеми. Писателят стига до извода, че старата система на наказание не е в състояние да поправи нарушителя. „Затворът и усиленият каторга“ развиват у него „само омраза, жажда за забранени удоволствия и ужасно лекомислие“. Достоевски разработи собствена концепция за наказанието, която по-късно беше приложена в романа „Престъпление и наказание“: престъпникът може да бъде наказан не от официален съд и каторга, а само от съда на собствената си съвест.

От тези подробности за живота в тежък труд в книгата израства символика изображение на мъртвитеу дома, което има няколко значения, които надхвърлят това, което е изобразено в „Записките ...“ Това не е само образ на каторжен затвор, но и образ-символ на „мъртвите“ (бюрократична Николаевска Русия и символ на всяко общество, "в което правната система се превръща в бездушна машина, търкаляща се върху човек, не коригирайки, а осакатявайки душата му, отнемайки надеждата му за хуманност и справедливост. Прави впечатление, че един от междусекторните проблеми на книгата беше проблемът за отчуждението на образованата, благородна Русия от руския народ.Не абстрактни разсъждения, а съдбата на разказвача и неговите другари, оставени за други затворници от представители на омразния благородство, потвърждават любимата идея на Достоевски за необходимостта от връщане на образованите "върхове" на руското общество на народната "почва".

Един от актуалните проблеми на 60-те години на XIX век е полемично остро поставен в „Записки от мъртвия дом“. - проблемът на социалната среда. Без да отрича ролята на социокултурната среда за формирането на личността, Достоевски отхвърля популярното по това време обяснение на личността и поведението на хората с това, че "средата е заседнала". Последната инстанция, която определя действията и психологията на човек, писателят смята самия човек, неговото морално "аз". Според Достоевски влиянието на средата не освобождава човека от морална отговорностпред Бога и хората. Всеки опит да се прехвърли отговорността от конкретно лице върху околната среда е трик на буржоазната юриспруденция, необходим за оправдаване на престъпленията. Това е едно от основните убеждения на Достоевски, художествено въплътено във всичките му романи от 60-те и 70-те години на XIX век.

През 1862 -1864г. Достоевски създава две произведения, които са, така да се каже, два пролога към неговите пет велики романа. „Бележки на Зимина за летните впечатления“, написани под впечатлението от първото пътуване в чужбина през 1862-1863 г., са публицистичен „пролог“. В поредица от журналистически есета е създаден образ на европейската цивилизация, която изглежда на Достоевски като ново царство на Ваал - митологично чудовище, поглъщащо хората. Според писателя на Запада, чийто дух е унищожен от „притежателството“, дори няма предпоставки за постигане на човешко братство. Етическият идеал на Достоевски е способността на индивида свободно, без никакво насилие над себе си, да разгръща своето „Аз” към разбиране на нуждите на другите хора и другите народи, към „всечовечност”, „всеобща отзивчивост”, свързва Той неговите надежди за предстоящото единство на хората с руския народ,

„Записки от подземието” е философски и психологически „пролог”. Достоевски изследва душевността на съвременния индивидуалист, на "човека от земята", концентрирайки действието максимално във времето и пространството. За няколко часа той кара своя герой да премине през всички фази на настроенията: унижение, гордо самодоволство и страдание, водещи го накрая до разбирането на собствената му незначителност.

От социална гледна точка "подземният" герой не представлява голям интерес - това е обикновен петербургски чиновник. Вниманието на писателя е приковано не към социалния статус, а към съзнанието на този човек. Неговото съзнание е като злокачествен тумор: "подземният" герой е обзет от болезнена, патологична жажда за самоутвърждаване. Той е в състояние да се утвърди само чрез потискане и унижаване на други хора. У него се развива потребността от психологическа "тирания" и не само нещастната и лековерна проститутка Лиза, но и самият той става обект на тази "тирания". Смисълът на самоизтезанието е, че героят подлага всяка своя мисъл, всяко действие или импулс на безпощадна "анатомия". В резултат на това той почти полудява от противоречия: или му се струва, че знае всичко за себе си, тогава пред него внезапно се разкрива ужасна истина - героят се дави в собствените си парадокси, съмнявайки се в искреността на някоя от думите си . Той признава само личната прищявка като единствен закон за себе си и за целия свят. Да откажеш да го задоволиш означава, според героя, да станеш като „каргла“ или „клавиш на пиано“, натиснат от чужда ръка.

„Антигероят“ на Достоевски се бунтува срещу „голия“ рационализъм, срещу житейската аритметика, твърдейки, че „два пъти две прави четири, все още е нещо противно“. Този бунт на индивида, който иска неограничена свобода за себе си, от гледна точка на писателя е неморален и го води към самоунищожение. „Подземният парадоксалист” се изолира в своето „желание”, потапяйки се в злата безкрайност на „болното съзнание”. Новата, индивидуалистична "аритметика" се оказва не по-добра от старата, отхвърлена.

В Записки от подземието психологът Достоевски използва два принципа, които му позволяват да проникне дълбоко в индивидуалистичното съзнание, в природата на злото. Първият принцип е изповедта на „антигероя“. Изповедта се превръща в една от най-важните форми на психологически анализ в „Престъпление и наказание“, „Обсебен“, „Един тийнейджър“ и „Братя Карамазови“. Вторият принцип - липсата на думата на автора за героя, коментарът на автора върху неговите мисли - не намери приложение в по-късните творби. Достоевски предпочиташе да не оставя своите "антигерои" насаме с читателя. Противовес на "оргията" на мислите и чувствата на "подземните" хора в романите от 60-те - 70-те години на XIX век. винаги обслужват преценките на писателя и героите-разсъдители, отразявайки гледната точка на автора.

Последният период от творчеството на Достоевски (края на 1860-те - 1881 г.) е времето на създаване на шедьоври. Първият от романите, които донесоха световна слава на писателя, беше романът "Престъпление и наказание" - резултат от цялото предишно развитие на Достоевски като мислител и художник и търсеща, новаторска работа, която отвори последния етап от неговото творчество.

В романи, написани в последен периодтворчество, основните характеристики на артистичен святДостоевски. Нека характеризираме някои от тях.

Достоевски разширява границите на "социалния" реализъм, като за първи път принуждава литературата да говори за философските проблеми не на езика на философските и илюстративните, а на езика на художествените образи. Ако преди Достоевски антитезата "художник - мислител" е била доста разпространена, то в нея художникът и мислителят органично се сливат, което води до появата на нов тип артистичност. Чрез събитийното и социално съдържание на творбите си писателят отвежда читателя до тяхната философска сърцевина.

Реализмът на Достоевски е философски, психологически. художествен методписателят се основава на повишено внимание към най-сложните и противоречиви форми на живот и обществено съзнание на своята епоха. В най-сложните („фантастични“, по негово определение) факти от духовния живот на своите съвременници, той отразява универсални („универсални“) проблеми. Героите на Достоевски са хора от "епохата на индустрията". В неговите романи се борят идеите, породени от буржоазните отношения. Достоевски става един от първите критици на идеите за индивидуализъм и анархизъм, своеволие и всепозволеност, които за много от съвременниците му са по-привлекателни от "стария" хуманистичен морал. Противопоставяйки тези разрушителни идеи на вярата си в Бога, убедеността си в неразрушимостта на идеалите на християнската филантропия, писателят създава оригинална концепция за личността: в неговите романи на „антигероите“ се противопоставят хора, вдъхновени от вярата в доброто, стремящи се към справедливост, отхвърляща възможността за постигане на универсално! хармония с цената на страдание (Соня Мармеладова, княз Мишкин, Альоша Карамазов).

Въпреки склонността си да поставя "вечни" философски въпроси, Достоевски е остро актуален писател, обладан, по думите му, от "копнеж по течението". В съвременните събития и в характерите на съвременниците той се стреми да види както обобщаващ, краен смисъл, така и пролог. нова ерасоциално и културно развитие на Русия и Европа. Всички романи на Достоевски от 1860-1870 г. могат да бъдат наречени „прогнозни” романи, „пророчески” романи, чието значение е напълно разкрито през 20 век.

Достоевски е градски писател, създал страшен портрет голям град, градът „октопод“, който подчинява и обезличава човека (на първо място, разбира се, това е Санкт Петербург). Но той не се ограничава с изобразяването на една меркантилна и нечовешка градска "цивилизация". Достоевски е убеден, че колкото по-„фантастичен“ и враждебен е светът, който заобикаля хората, толкова по-силен е техният копнеж по идеала, толкова по-важно е за твореца „да намери човек в човека“. На езика на писателя тази формула означаваше търсене на изход от един хаотичен и грозен свят, който обаче трябва да бъде изобразен "с пълен реализъм", обективно, без идеализиране. Достоевски вижда своя нравствен дълг в откриването на "скрития в човешката душа" импулс към красота и хармония. Подобно на Шилер, идолът на младостта си, Достоевски вярва, че именно „красотата ще спаси света“ и ще помогне за възстановяването на „мъртъв човек, несправедливо смазан от игото на обстоятелствата, стагнацията на вековете и социалните предразсъдъци“.

В творбите на Достоевски няма пасивни и безлични „жертви на обстоятелствата“, на средата или на възпитанието. Дори и най-ограбеният от живота човек - "парцал", "брад", "ключ на пиано", престъпник, изгнаник - е представен като човек с "амбиция", със собствен поглед върху хората и себе си. Личното начало, нарушаващо класовите форми на поведение и мислене, издига и най-„незначителния“ герой.

Художественият свят на Достоевски е свят на мисъл и напрегнати нравствено-философски търсения. Хора от различни класи са въвлечени в този сложен процес: бивш ученик; благородникът Разколников, земевладелецът Свидригайлов и художникът Миколка („Престъпление и наказание”), „праведният” княз Мишкин, държанката Настася Филиповна и синът на търговеца Рогожин („Идиотът”), дори деца (напр. „нихилистичният“ тийнейджър Коля Красоткин от романа „Братя Карамазови“),

Психологизмът е най-важната черта на цялото творчество на Достоевски. Още през 1840г. той обръща повече внимание на описанието на вътрешния свят на героите, отколкото на неговите социални характеристики. Това го откроява сред писателите на "естествената школа" и не харесва нейния ръководител В. Г. Белински. За разлика от "социолозите" реалисти, "фантастичният" реалист Достоевски не прехвърля отговорността за действията на хората и техните резултати върху "средата" и обстоятелствата. В началото на 1860г той иронично отбеляза, че е „започнал процес“ с цялата руска литература, заявявайки на висок глас, че всеки човек е „ответник“ за цялата безредица на живота и неговата „мерзост“. Според Достоевски „глобалният човек” (т.е. цялото човечество) ще дойде в „златния век” само когато хората разберат и преодолеят собствените си несъвършенства. Писателят определи своя творчески методкато "фантастичен реализъм", тъй като според него няма нищо по-фантастично от душата на човек, който преживява своя конфликт със света.

Достоевски създава жанра на "полифоничния" роман (терминът на М. М. Бахтин). Започвайки с "Престъпление и наказание", неговите романи се превръщат в грандиозни художествени "лаборатории", в които идеи, теории, концепции се проверяват от практиката на живота. В тях се сблъскват идеологически системи, типове поведение на хората, има борба на мнения. Всеки човек в Достоевски представлява някаква жизнена позиция, възглед за света, превръщайки се в „герой-идеолог“, живо въплъщение на идея. Но нито един глас, включително гласът на самия автор, не е решаващ. Смисълът на напрегнатите „диалози на идеи“, които се провеждат в романите, е придобиването на морална истина, която не може да принадлежи на един човек: тя е собственост на всички и се разкрива на всеки човек в преживяването на неговото страдание и болка духовни търсения, в движението му към нравствено съвършенство, към Бога.

На 30 октомври (11 ноември по нов стил) през 1821 г. е роден най-известният руски писател Ф. М. Достоевски. Детството на Фьодор Михайлович Достоевски преминава в голямо семейство, което принадлежи към благородническата класа. Той беше второто от седем деца. Бащата на семейството, Михаил Андреевич Достоевски, работи в болница за бедни. Майка - Мария Федоровна Достоевская (моминско име - Нечаева) произхожда от търговско семейство. Когато Федор е на 16 години, майка му внезапно умира. Бащата е принуден да изпрати най-големите си синове в пансиона на К. Ф. Костомаров. От този момент нататък братята Михаил и Фьодор Достоевски се установяват в Санкт Петербург.

Животът и творчеството на писателя по дата

1837 г

Тази дата в биографията на Достоевски беше много трудна. Майката умира, Пушкин умира в дуел, чиято работа в съдбата на двамата братя играе много важна роля по това време. През същата година Фьодор Михайлович Достоевски се премества в Санкт Петербург и постъпва във военноинженерното училище. Две години по-късно бащата на писателя е убит от крепостни селяни. През 1843 г. авторът се заема с превода и публикуването на произведението на Балзак „Йожен Гранде“.

По време на обучението си Достоевски често чете произведения както на чужди поети - Омир, Корней, Балзак, Юго, Гьоте, Хофман, Шилер, Шекспир, Байрон, така и на руски - Державин, Лермонтов, Гогол и, разбира се, Пушкин.

1844 г

Тази година може да се счита за началото на много етапи от творчеството на Достоевски. През тази година Фьодор Михайлович написа първото си произведение - "Бедни хора" (1844-1845), което веднага донесе слава на автора след освобождаването. Романът на Достоевски "Бедни хора" беше високо оценен от В. Белински и Николай Некрасов. Въпреки това, ако съдържанието на романа "Бедни хора" беше добре прието от обществеността, то още следващата работа се натъква на неразбиране. Историята "Двойникът" (1845-1846) не предизвиква абсолютно никакви емоции и дори е критикувана.

През януари-февруари 1846 г. Достоевски се запознава с Иван Гончаров в литературния салон на критика Н. А. Майков.

1849 г

22 декември 1849 г. - повратна точка в живота Достоевски, защото тази година е осъден на смърт. Авторът е изправен пред съда по "делото Петрашевски", а на 22 декември съдът произнася смъртна присъда. Много се появява в нова светлина за писателя, но в последния момент, точно преди екзекуцията, присъдата се променя на по-мека - каторга. Достоевски се опитва да вложи почти всичките си чувства в монолога на княз Мишкин от романа „Идиотът“.

Между другото, Григориев, също осъден на смърт, не издържа на психологическия стрес и полудява.

1850 - 1854 г

През този период творчеството на Достоевски замира поради факта, че писателят излежава присъда в изгнание в Омск. Веднага след изслужване на срока си, през 1854 г., Достоевски е изпратен в седми линеен сибирски батальон като обикновен войник. Тук той се запознава с Чокан Валиханов (известен казахски пътешественик и етнограф) и Мария Дмитриевна Исаева (съпруга на бивш служител със специални задачи), с които започва любовна връзка.

1857 г

След смъртта на съпруга на Мария Дмитриевна Достоевски се жени за нея. По време на престоя си в каторга и през военна службаПисателят променя много мирогледа си. Ранна работаДостоевски не е подчинен на никакви догми или твърди идеали, след случилите се събития авторът става изключително набожен и придобива своя жизнен идеал - Христос. През 1859 г. Достоевски, заедно със съпругата си и осиновения си син Павел, напуска мястото на службата си - град Семипалатинск, и се премества в Санкт Петербург. Той продължава да бъде наблюдаван неофициално.

1860 - 1866 г

Заедно с брат си Михаил работи в сп. "Время", след това в сп. "Епоха". През същия период Фьодор Михайлович Достоевски пише „Записки от мъртвия дом“, „Записки от подземието“, „Унижени и оскърбени“, „Зимни записки за летни впечатления“. През 1864 г. братът Михаил и съпругата на Достоевски умират. Често губи на рулетка, затъва в дългове. Парите свършват много бързо и писателят преживява труден период. По това време Достоевски композира романа „Престъпление и наказание“, който пише глава по глава и веднага го изпраща на комплект за списание. За да не загуби правата върху собствените си произведения (в полза на издателя Ф. Т. Стелловски), Федор Михайлович е принуден да напише романа „Козарджията“. За това обаче той няма достатъчно сила и е принуден да наеме стенографка Анна Григориевна Сниткина. Между другото, комарджията е написана точно за 21 дни през 1866 г. През 1867 г. вече Сниткина-Достоевская придружава писателя в чужбина, където отива, за да не загуби всички пари, получени за романа „Престъпление и наказание“. Съпругата води дневник за съвместното им пътуване и помага да се уреди финансовото му благополучие, като поставя всички икономически проблеми на раменете си.

Последните години от живота. Смърт и наследство

Този последен период от живота на Достоевски преминава много ползотворен за работата му. От тази година нататък Достоевски и съпругата му се установяват в град Старая Руса, разположен в Новгородска губерния. През същата година Достоевски написва романа "Демони". Година по-късно се появява "Дневникът на един писател", през 1875 г. - романът "Юноша", 1876 г. - разказът "Кроткият". През 1878 г. се случва важно събитие в живота на Достоевски, император Александър II го кани при себе си и го запознава със семейството си. През последните две години от живота си (1879-1880) писателят създава едно от най-добрите си и значими произведения - повестта "Братя Карамазови".
На 28 януари (нов стил - 9 февруари) 1881 г. Фьодор Михайлович Достоевски умира поради рязко обостряне на емфизем. Това се случи след скандала със сестрата на писателя Вера Михайловна, която поиска от брат си да се откаже от наследството - имението, наследено от леля А. Ф. Куманина.
Наситената със събития биография на Фьодор Достоевски показва, че авторът е получил признание приживе. Най-голям успех обаче произведенията му получават след смъртта му. Дори великият Фридрих Ницше признава, че Достоевски е единственият писател-психолог, станал отчасти негов учител. Музеят на Достоевски е открит в Санкт Петербург в къщата, където се е намирал апартаментът на писателя. Анализът на произведенията на Достоевски е извършен от много критични писатели. В резултат на това Федор Михайлович беше признат за един от най-големите руски писатели-философи, които засегнаха най-належащите въпроси на живота.

Хронологична таблица

Други опции за биография

• Владимир Илич Ленин нарича Достоевски „архистен“ заради отношението му към „беззаконните“ революционери. Именно тях Фьодор Михайлович изобразява в известния си роман „Демони“, наричайки ги демони и измамници.
• По време на кратък престой в Тоболск, на път за каторга в Омск, Достоевски получава Евангелието. През цялото време на изгнание той чете тази книга и не се разделя с нея до края на живота си.
• Животът на писателя беше помрачен от постоянната липса на пари, болести, грижи за голямо семейство и нарастващи дългове. Фьодор Достоевски прекарва по-голямата част от живота си в писане на кредит, тоест срещу авансово плащане от издателя. В такива условия писателят не винаги е имал достатъчно време да изучава и усъвършенства творбите си.
• Достоевски много обичаше Петербург, което показа в много от творбите си. Понякога дори се срещат точни описанияместа в този град. Така например в романа си "Престъпление и наказание" Разколников скрива оръжието на убийството в един от дворовете, който наистина съществува в Санкт Петербург.

„Всичките му романи, почти без изключение, се занимават с хора в трудни обстоятелства. Подобен материал сам по себе си е гаранция за вълнуващо четиво.Въпреки това Достоевски става велик писател не заради неизбежните сюжетни заплетености и дори не заради уникалната дарба за психологически анализ и състрадание, а благодарение на инструмент или по-точно, физически съставматериал, който е използвал, т.е. благодарение на руския език. Йосиф Бродски.

Федор Михайлович Достоевски

(1821-1881)

Федор Михайлович Достоевски роден на 30 октомври (11 ноември) 1821 година в Москва. Той беше вторият син от осем деца в семейството. Баща му Михаил работи като лекар в Мариинската болница за бедни, където прекарва детството си Ф.М. Достоевски. След завършване на домашно обучение Федор Достоевскизаедно с по-големия си брат Михаил учи френски език в продължение на една година на полупансион, учител на училищата Катрин и Александър Н. И. Драшусов.

ОТ 1834 -ти от 1837 година Майкъл и Фьодор Достоевскиучи в престижното московско училище-интернат Л. И. Чермак. Братята бяха много близки, духовната им връзка се запази дори в зрелите им години.

Михаил и Мария Достоевски

AT 1837 година се случват редица важни събития в живота Достоевски: майка Fedoraумря от консумация, почина Пушкин, чиито произведения той (като брат си) чете от детството си, също тази година Федорсе премества в Санкт Петербург и постъпва в Главното инженерно училище. В "Дневникът на един писател" Достоевскитой си спомни как по пътя към Санкт Петербург той и брат му „мечтаехме само за поезия и поети“, „и аз постоянно съчинявах роман от венецианския живот в ума си“. Въпреки мечтите си, братята не успяха да реализират своите хуманитарни наклонности и да влязат в Московския университет. По настояване на баща си и поради затруднения с финансите.

AT 1839 година умира Михаил Андреевич Достоевски.

Младият мъж не чувстваше никакво призвание за бъдещата служба. Цялото си свободно време Достоевскипосветен на четене и съставен през нощта. След завършване на училище в 1843 година Достоевские зачислен като полеви инженер-втори лейтенант в инженерния екип на Санкт Петербург, но вече през следващата година, подаде оставка и получи уволнение от военна служба със звание лейтенант. Федоррешава да се посвети изцяло на литературата

Още в училище Достоевскиработи върху драмите "Мария Стюарт" и "Борис Годунов". През януари 1844 на годината Достоевскипише на брат си, че е завършил драмата "Евреинът Янкел". Превежда и чужди романи.

В края на май 1845 година начинаещият писател завършва първия си роман „Бедни хора“, който е приет похвално от Н. Некрасов и В. Белински. Работата донесе популярност на автора. Всички започнаха да говорят за "новия Гогол". Достоевские сърдечно приет в кръга на Белински. Имаше запознанство с И. Тургенев. Но следните негови произведения: психологическият разказ "Двойник" (1846), "Господарката" (1847), "Бели нощи" (1848), "Неточка Незванова" (1849) - бяха хладно приети от критиката, която не прие неговия иновации, желание за проникване в тайни човешката природа. Достоевскитой преживя отрицателните отзиви много болезнено, започна да се отдалечава от И. Тургенев и Н. Некрасов.

есента 1848 на годината Достоевскисе срещна с Н. А. Спешнев, около когото скоро се обединиха седемте най-радикални петрашевисти, образувайки специално тайно общество. Достоевскистава член на това дружество, чиято цел е да създаде нелегална печатница и да извърши преврат в Русия.

Малко след излизането на "Бели нощи" в ранната утрин на 23 април 1849 година писателят, сред много петрашевци, е арестуван и прекарва 8 месеца в ареста в Петропавловската крепост.

Макар че Достоевскиотхвърли обвиненията срещу него, съдът го призна за "един от най-важните престъпници". Процес и тежка смъртна присъда на 22 декември 1849 година на плаца на Семьоновски е обзаведен като симулативна екзекуция. Чувства, които може да изпита преди екзекуцията, Достоевскипредаде думите на княз Мишкин в един от монолозите в романа „Идиотът“.

Това беше последвано от четири години тежък труд в Омск, войници в Семипалатинск. Единствената книга, която затворниците имаха право да четат, беше Евангелието, дадено от съпругите на декабристите. Тук той страстно се влюби в Мария Дмитриевна Исаева, която по думите му беше „жена с душата на най-възвишените и ентусиазирани ... Идеалист беше в пълния смисъл на думата ... и чиста, и освен това тя беше точно като дете."

През ноември 1855 гна годината Достоевскиповишен в подофицер, а след това в офицер; пролет 1857 На писателя е върнато наследственото благородство и правото да публикува. Полицейският надзор над него е поддържан до 1875 г.

6 февруари 1857 на годината Достоевскисе жени за Мария Исаева на руски православна църквав Кузнецк. В края на декември 1859 година Достоевскисъс съпругата си и осиновения си син Павел се завръща в Санкт Петербург.

През този период излизат повестите „Чичов сън” и „Село Степанчиково и неговите жители” (и двете 1859 г.), както и първата повест „Унижените и оскърбените” (1861 г.). Време прекарано в затвора Достоевскиописан в книгата си Записки от къщата на мъртвите (1861-1862), която има огромен успех.

AT 1862-1863 gg. писателят пътува в чужбина. Публикувани са Зимни бележки за летни впечатления (1863) и Бележки от подземието (1864). Фьодор Достоевскии брат му организират сп. "Време" (1861-1863) и "Епоха" (1864-1865), в които се отпечатват и публикуват произведенията на авторите от онова време.

AT 1864 година съпругата и по-големият брат на писателя починаха.

Романът "Комарджията" (1866) съдържа преживяванията Достоевскисвързан със загубата на жена му, както и със страстна любов към А. Суслова.

До най значими произведенияЛитературните критици наричат ​​писателя така нареченото „велико петокнижие“, което включва зрелите романи „Престъпление и наказание“, „Идиот“, „Демони“, „Юноша“ и „Братя Карамазови“.

И така, през януари 1866 г. романът „Престъпление и наказание“ започва да се публикува в руския вестник. Идва дългоочакваната световна слава и признание. През този период писателят кани на работа стенографка - младо момиче Анна Григориевна Сниткина, която през 1867 година става негова съпруга. Но поради големите дългове и натиска на кредиторите Достоевскипринуден да напусне Русия и да отиде в Европа, където беше с 1867 На 1871 gg. През този период са написани романите "Идиот" и "Демони".

След завръщането на писателя в Русия започва най-благоприятният период в материалния и семейния план на живота на писателя.

По това време се създават "Демони" (1872 г.), през 1873 г. започва работа върху "Дневникът на един писател", написани са "Юношата" (1875 г.) и "Кротките" (1876 г.).

ОТ 1872 година семейството на писателя прекарва лятото в град Старая Руса, провинция Новгород. За да подобри здравето си, Достоевски често пътува до Германия по Емс.

AT 1873 година започва да работи върху "Дневника на един писател", с 1876 година излиза като самостоятелно произведение. AT 1875 година романът "Тийнейджърът" видя света.

AT 1880 година в Москва, в Благородното събрание, Достоевскинаправи известна реч, посветена на откриването на паметника на Пушкин в Москва. В него писателят по-специално каза:

„Пушкин е необикновен феномен и може би единственото проявление на руския дух“, каза Гогол. Ще добавя от себе си: и пророчески ... И никога досега, нито един руски писател, нито преди, нито след него, не се е обединявал така искрено и любезно с народа си, както Пушкин ... Пушкин умира в пълното развитие на силите си и несъмнено взе някаква голяма тайна. И сега решаваме тази мистерия без него.”

От октомври 1878 година Достоевскисе установява със семейството си в апартамент на 5/2 в Кузнечен Лейн, където живее до деня на смъртта си на 28 януари (9 февруари) 1881 на годината. Точно тук вътре 1880 година той завърши писането на своя последен романБратя Карамазови. Днес в апартамента се помещава Литературно-мемориалният музей. Ф.М. Достоевски.

Ф. М. ДостоевскиПогребан е на Тихвинското гробище на Александър Невската лавра в Санкт Петербург.

Години на живот: 30 октомври (11 ноември) 1821 г., Москва - 28 януари (9 февруари) 1881 г., Санкт Петербург, погребан в лаврата на Александър Невски

F.M.D. (по-нататък просто D., защото го мързи да напише изцяло) обогати руския реализъм с големи художествени открития, философска и психологическа дълбочина. Неговото творчество се пада на повратна точка във вътрешния обществено-исторически процес и е въплъщение на най-интензивните духовни, религиозни, морални и естетически търсения на руската интелигенция.

Д. влезе в литературата, след като получи благословията на "бесния Висарион" - критик на Белински, и в края на работата си, призната за велика приживе, той преклони глава пред авторитета на Пушкин. Името на първото му произведение - "Бедни хора" предопредели демократичния патос на цялото му творчество. Изобразяването на специални състояния и кризата на човешкото съществуване впоследствие се възприема от писателите екзистенциалисти.

1) Творчеството на Д. през 1840-те години. След като се пенсионира след завършване на инженерното училище в Санкт Петербург, Д. започва през пролетта на 1944 г. да работи ентусиазирано върху първия си роман. "Бедните хора".Ръкописът дойде при Некрасов и Белински, последният се възхити и сравни Д. с Гогол. Белински директно предрича голямо бъдеще на Достоевски. Първите критици правилно забелязаха генетичната връзка между "Бедни хора" и "Шинел" на Гогол, което означаваше както образа на главния герой на полуобеднения чиновник Макар Девушкин, който се връща към героите на Гогол, така и широкото въздействие на Поетиката на Гогол върху Достоевски. Изобразявайки обитателите на "петербургските ъгли", изобразявайки цяла галерия от социални типове, Достоевски се опира на традициите на естествената школа, но самият той подчертава, че влиянието на "Началник гара" на Пушкин също е засегнало романа. Темата за "малкия човек" и неговата трагедия намери нови обрати в творчеството на Достоевски, което направи възможно още в първия роман да се открият най-важните черти на творческия маниер на писателя: фокус върху вътрешния свят на героя, съчетан с анализ на неговата социална съдба, способността да предаде неуловимите нюанси на държавата актьори, принципът на изповедното саморазкриване на героите (не случайно е избрана формата „роман в писма”).

В последствие някои от героите на „Бедните хора” ще намерят своето продължение основни произведенияГ. Мотивът за "силните на този свят" ще стане от край до край. Земевладелецът Биков, лихварят Марков, главата на Девушкин - те не са регистрирани като пълноценни герои, но олицетворяват различни лица на социално потисничество и психологическо превъзходство. Белински нарича "Бедните хора" първият опит за социален роман в Русия.

Влизайки в кръга на Белински (където се запознава с И. С. Тургенев, В. Ф. Одоевски, И. И. Панаев), Достоевски, според по-късното му признание, "страстно приема всички учения" на критиката, включително неговите социалистически идеи. В края на 1845 г., на една вечер у Белински, той чете глави от историята "двойно"(1846), в който за първи път дава дълбок анализ на раздвоеното съзнаниепредвещавайки неговите велики романи. Историята, която първоначално заинтересува Белински, в крайна сметка го разочарова и скоро настъпи охлаждане в отношенията на Достоевски с критика, както и с цялото му обкръжение, включително Некрасов и Тургенев, които се надсмиваха над болезнената подозрителност на Достоевски. Белински се застъпва за изобразяване на прозаична действителност, която по нищо не се отличава от ежедневието. Критикът се бори с нехудожествените остатъци от романтизма, неговите епигони.

Петрашевци. През 1846 г. Достоевски се сближава с кръга на братята Бекетови (сред участниците са А. Н. Плещеев, А. Н. и В. Н. Майков, Д. В. Григорович), в които се обсъждат не само литературни, но и социални проблеми. През пролетта на 1847 г. Достоевски започва да посещава "петъците" на М. В. Петрашевски, през зимата на 1848-49 г. - кръга на поета С. Ф. Дуров, който също се състои главно от петрашевци. На срещите, които имат политически характер, се засягат проблемите на освобождението на селяните, реформите на съда и цензурата, четат се трактати на френските социалисти, статии на А. И. Херцен. Достоевски обаче имаше някои съмнения: според мемоарите на А. П. Милюков той „четеше социални писатели, но беше критичен към тях“. Сутринта на 23 април 1849 г., заедно с други петрашевци, писателят е арестуван и затворен в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост.

2) Тежък труд. След 8 месеца, прекарани в крепостта, където Достоевски се държи смело и дори написва разказа "Малкият герой" (публикуван през 1857 г.), той е признат за виновен "в намерение да събори ... държавния ред" и първоначално осъден на смърт, заменен от ешафода, след „ужасни, изключително ужасни минути на чакане на смъртта“, 4 години тежък труд с лишаване от „всички права на държавата“ и последващо предаване на войниците. Той е служил като наказателна служба в Омската крепост, сред престъпници („това беше неизразимо, безкрайно страдание ... всяка минута тежеше като камък на душата ми“). Преживени душевни сътресения, меланхолия и самота, „осъждане на себе си“, „строга ревизия на предишния живот“, сложна гама от чувства от отчаяние до вяра в предстоящото изпълнение на високо призвание - цялото това духовно преживяване на пазените години стана биографична основа "Записки от къщата на мъртвите"(1860-62), трагична изповедна книга, която вече порази съвременниците със смелостта и силата на духа на писателя. Отделна тема на „Бележките“ беше дълбоката класова пропаст между благородника и обикновените хора. Веднага след освобождаването си Достоевски пише на брат си за донесените от Сибир " народни типове"и познанието за "черния, мизерен живот" - опит, който" ще достигне до цели томове. „Записките“ отразяват революцията в съзнанието на писателя, възникнала по време на тежък труд, която той по-късно характеризира като „връщане към народния корен, към признаването на руската душа, към признаването на духа на народа. ” Достоевски ясно си представя утопичността на революционните идеи, с които по-късно остро спори.

1850 г Сибирско творчество.От януари 1854 г. Достоевски служи като редник в Семипалатинск, през 1855 г. е произведен в подофицер, през 1856 г. в прапорщик. На следващата година той е върнат в дворянството и правото да печата. В същото време той се ожени за М. Д. Исаева, която още преди брака взе пламенно участие в съдбата му. Достоевски пише романи в Сибир "Сънят на чичо"и "Село Степанчиково и неговите жители"(и двете отпечатани през 1859 г.). Централният герой на последния, Фома Фомич Опискин, е незначителен прикачник с претенции на тиранин, лицемер, лицемер, маниакален самовлюбен и изтънчен садист, като психологически типбеше важно откритие, предвещаващо много герои зряло творчество. Разказите също така очертават основните характеристики на известните романи-трагедии на Достоевски: театрализация на действието, скандално и в същото време трагично развитие на събитията и сложен психологически модел.

3) Творчество Д. 1860-те. "Прераждане на вярванията" На страниците на списание "Время", в опит да укрепи репутацията си, Достоевски публикува своя роман „Унизен и обиден“, самото име на което е възприето от критиците на 19 век. като символ на цялото творчество на писателя и дори по-широко - като символ на "истински хуманистичния" патос на руската литература (Н. А. Добролюбов в статията "Потъпканите хора"). Наситен с автобиографични алюзии и адресиран до основните мотиви от 40-те години на XIX век, романът вече е написан по нов начин, близък до по-късните произведения: отслабва социалния аспект на трагедията на „унизените” и задълбочава психологическия анализ.Изобилието от мелодраматични ефекти и изключителни ситуации, инжектирането на мистерия, произволността на композицията подтикнаха критиците от различни поколения да подценяват романа. Но в следващите творби Достоевски успя да издигне същите черти на поетиката до трагична висота: външен провал подготви подемите на следващите години, по-специално разказът, публикуван скоро в „Епохата“. "Записки от подземието", което В. В. Розанов смята за "крайъгълен камък в литературната дейност" на Достоевски; изповедта на подземен парадоксалист, човек с трагично разкъсано съзнание, споровете му с въображаем опонент, както и моралната победа на героинята, която се противопоставя на болезнения индивидуализъм на "антигероя" - всичко това е разработено в следващите романи, едва след появата на които повестта е високо оценена и дълбоко интерпретирана в критиката.

Началото на 60-те години на 18 век е времето на формирането на Д. като православен мислител, „мръсник“, подхранващ идеята за руската самобитност и всечовечеството. Точно 1860-1864г. Д. ще нарече времето на „прераждане на убежденията“.

"Почва"Д. се премества в Санкт Петербург и заедно с брат си Михаил започва да публикува списания "Време", тогава „Ера”, съчетавайки огромна редакторска работа с авторската: той пише публицистични и литературно-критични статии, полемични бележки, художествени произведения. С тясното участие на Н. Н. Страхов и А. А. Григориев, в хода на полемиката както с радикалната, така и с защитната журналистика, на страниците на двете списания се развиват „почвени“ идеи, генетично свързани със славянофилството, но проникнати от патос на помирение между западняци и славянофили , търсенето на национален вариант на развитие и оптималното съчетаване на принципите на "цивилизацията" и националността - синтез, израснал от "всеотзивчивостта", "всечовечността" на руския народ, способността му да " примирен поглед към чуждото“. По-специално статиите на Достоевски „Зимни бележки върху летните впечатления“(1863), написани след първото пътуване в чужбина през 1862 г. (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия), са критика на западноевропейските институции и страстно изразена вяра в специалното призвание на Русия, във възможността за трансформиране на руското общество на братски християнски основи: „руската идея... ще бъде синтез на всички онези идеи, които... Европа развива в своите отделни националности.

4) 1860 г Границата на живота и творчеството на Д. През 1863 г. Достоевски прави второ пътуване в чужбина, където се среща с А. П. Суслова (страстта на писателя през 60-те години на XIX век); тяхната сложна връзка, както и хазартът на рулетка в Баден-Баден, предоставиха материал за романа. "Играч"(1866). През 1864 г. съпругата на Достоевски умира и въпреки че не са били щастливо женени, той приема тежко загубата. След нея внезапно почина брат Майкъл. Достоевски поема всички дългове за издаването на списание „Епоха“, но скоро го спира поради спад на абонамента и сключва неизгоден договор за издаване на събраните му съчинения, като се задължава да пише до определена дата нов роман. Той отново посещава чужбина през лятото на 1866 г., прекаран в Москва и в дача близо до Москва, като през цялото това време работи върху роман. "Престъпление и наказание", предназначен за списанието "Руски вестник" М. Н. Катков (по-късно всичките му най-значими романи са публикувани в това списание). Успоредно с това Достоевски трябваше да работи върху втория си роман (Комарджията), който той продиктува на стенографката А. Г. Сниткина, която не само помогна на писателя, но и психологически го подкрепи в трудна ситуация. След края на романа (зимата на 1867 г.) Достоевски се жени за нея и, според мемоарите на Н. Н. Страхов, „новият брак скоро му дава напълно семейното щастие, което той толкова желае“.

Престъпление и наказание.Кръгът от основните идеи на романа е подхранван от писателя дълго време, може би в най-неясна форма, след тежкия труд. Работата по него се извършваше с ентусиазъм и ентусиазъм, въпреки материалната нужда. Генетично свързан с неосъществения план "Пиян", новият роман на Достоевски обобщава творчеството на 40-те и 50-те години на XIX век, продължавайки централните теми от тези години. Социалните мотиви получават в него дълбоко философско звучене, неотделимо от моралната драма на Разколников, „теоретикът убиец“, съвременният Наполеон, който според писателя „завършва като е принуден да докладва за себе си... да умре на каторга, но отново да се присъедини към хората ... ". Крахът на индивидуалистичната идея на Разколников, опитите му да стане "господар на съдбата", да се издигне над "треперещата твар" и в същото време да направи човечеството щастливо, освен онеправданите - философският отговор на Достоевски на революционните настроения от 60-те години на XIX век.

Правейки „убиеца и блудницата” главни герои на романа и пренасяйки вътрешната драма на Разколников по улиците на Санкт Петербург, Достоевски поставя ежедневието в атмосфера на символични съвпадения, истерични изповеди и болезнени сънища, напрегнати философски двубои, преобръщане Петербург, нарисуван с топографска точност, в символичен образ на призрачен град. Изобилието от герои, системата от двойни герои, широкият обхват на събитията, редуването на гротескни сцени с трагични, парадоксално острото формулиране на морални проблеми, поглъщането на героите от идеята, изобилието от "гласове" ( различни точкивизия, обединена от единството на авторовата позиция) - всички тези характеристики на романа, традиционно разглеждани най-добрата работаДостоевски, се превърнаха в основни черти на поетиката на един зрял писател. Въпреки че "Престъпление и наказание" беше тълкуван от радикалните критици като тенденциозен, романът имаше огромен успех.

5) Страхотни романи на писателя През 1867-68г. написан роман "Морон",задачата на която Достоевски вижда в „образа на едно положително красив човек". Идеалният герой княз Мишкин, „князът-Христос“, „добрият пастир“, олицетворяващ прошката и милостта, със своята теория за „практическото християнство“, не може да издържи на сблъсък с омраза, гняв, грях и потъва в лудост. Смъртта му е присъда за света. Но според Достоевски „където ме докосна, навсякъде остави неизследвана черта“.

Следващ роман "Демони"(1871-72) е създаден под впечатлението от терористичната дейност на С. Г. Нечаев и организираното от него тайно общество „Народна репресия“, но идеологическото пространство на романа е много по-широко: Достоевски разбира както декабристите, така и П. Я. Чаадаев и либералното движение от 1840-1900 г. и 60-те години, тълкувайки революционния "дяволизъм" във философски и психологически ключ и влизайки в спор със самия него художествен платроман - развитието на сюжета като поредица от катастрофи, трагичното движение на съдбата на героите, апокалиптичната рефлексия, "хвърлена" върху събитията. Съвременниците четат „Обсебените“ като обикновен антинихилистичен роман, подминавайки неговата пророческа дълбочина и трагичен смисъл. Романът е публикуван през 1875 г "Тийнейджър",написана под формата на изповед на млад мъж, чието съзнание се формира в един "грозен" свят, в атмосфера на "всеобщо разложение" и "случайно семейство".

Темата за разпадането на семейните връзки беше продължена в последния роман на Достоевски - "Братя Карамазови"(1879-80), замислен като образ на "нашата интелектуална Русия" и същевременно като роман-живот на главния герой Альоша Карамазов. Проблемът за "бащи и деца" ("детската" тема получи остро трагично и в същото време оптимистично звучене в романа, особено в книгата "Момчета"), както и конфликтът на бунтовния атеизъм и вяра, преминаващ през „тигелът на съмненията“, достига своята кулминация тук и предопределя централната антитеза на романа: противопоставянето на хармонията на всеобщото братство, основано на взаимна любов (старейшина Зосима, Альоша, момчета), болезнено неверие, съмнения за Бога и „ мир божи” (тези мотиви кулминират в „поемата” на Иван Карамазов за Великия инквизитор) . Романите на зрелия Достоевски са цяла вселена, пронизана от катастрофалния мироглед на своя създател. Жителите на този свят, хора с раздвоено съзнание, теоретици, "притиснати" от идеята и откъснати от "почвата", при цялата им неотделимост от Руско пространство, с течение на времето, особено през 20 век, започват да се възприемат като символи на кризисното състояние на световната цивилизация.

6) "Дневникът на един писател" Краят на Достоевски

През 1873 г. Достоевски започва да редактира вестника-списание „Гражданин“, където не се ограничава само с редакторска работа, решавайки да публикува собствени публицистични, мемоарни, литературно-критически очерци, фейлетони и разкази. Тази пъстрота беше „окъпана” от единството на интонацията и възгледите на автора, който поддържа постоянен диалог с читателя. Така започва да се създава „Дневникът на един писател“, на който Достоевски посвети много усилия през последните години, превръщайки го в репортаж за впечатления от най-важните явления на социалния и политически животи очертавайки своите политически, религиозни, естетически убеждения на неговите страници. През 1874 г. се отказва от редактирането на списанието поради сблъсъци с издателя и влошено здраве (през лятото на 1874 г., след това през 1875, 1876 и 1879 г. ходи на лечение в Емс), а в края на 1875 г. подновява работата по Дневник, който имаше огромен успех и накара много хора да влязат в кореспонденция с неговия автор (той води "Дневника" с прекъсвания до края на живота си). В обществото Достоевски придобива висок морален авторитет, възприемат го като проповедник и учител. Апогеят на приживената му слава е реч при откриването на паметника на Пушкин в Москва (1880 г.), където той говори за „всечовечеството“ като по-висок изразРуски идеал, за „руския скитник“, който се нуждае от „световно щастие“. Тази реч, предизвикала огромен обществен отзвук, се оказва завещанието на Достоевски. Изпълнен с творчески планове, на път да напише втората част на „Братя Карамазови“ и да издаде „Дневникът на един писател“, Достоевски умира внезапно през януари 1881 г.

Няма 11 въпроса.

12. Първи успех ново училищее първият роман на Достоевски Бедни хора. В този и в последвалите ранни романи и разкази (до 1849 г.) връзката на Достоевски между новия реализъм и Гогол е особено очевидна. Напускайки службата, Д. решава да се посвети на литературата и през зимата на 1844-1845 г. написа бедните хора. Григорович, амбициозен писател от новото училище, го посъветва да покаже работата си на Некрасов, който тъкмо се канеше да издаде литературен алманах. След като прочете „Бедните хора“, Некрасов се зарадва и занесе романа на Белински. "Нов Гогол се роди!" — извика той и нахлу в стаята на Белински. „Вашите Гоголи ще се родят като гъби“, отговори Белински, но взе романа, прочете го и му направи същото впечатление като на Некрасов. Уредена е среща между Достоевски и Белински; Белински изля целия си ентусиазъм върху младия писател, възкликвайки: „Ти сам разбираш ли, че това си написал?“ Тридесет години по-късно, припомняйки си всичко това, Достоевски каза, че това е най-щастливият ден в живота му.

Основната черта, която отличава младия Достоевски от другите романисти на четиридесетте и петдесетте години, е неговата особена близост с Гогол. За разлика от другите, той, подобно на Гогол, мислеше преди всичко за стила. Неговият стил е интензивен и богат като този на Гогол, макар и не винаги толкова безпогрешно прецизен. Подобно на други реалисти, той се опитва да преодолее чисто сатиричния натурализъм на Гогол в Бедни хора, добавяйки елементи на съчувствие и човешка емоционалност. Но докато други се опитват да разрешат този проблем, балансирайки между крайностите на гротеската и сантименталността, Достоевски, в истински гоголевски дух, сякаш продължавайки традицията на Шинела, се опитва да съчетае крайния гротесков натурализъм с интензивна емоционалност; и двата елемента са слети заедно, без да губят нищо в индивидуалността. В този смисъл Достоевски е истински и достоен ученик на Гогол. Но това, което се чете в Бедни хора, идеята им не е на Гогол. Тук не е отвращение към пошлостта на живота, а състрадание, дълбоко съчувствие към потъпканите, полуобезличени, смешни и същевременно благородни човешки личности. Бедните хора са "акме", най-високата точка на "хуманната" литература на четиридесетте години, и в тях се усеща сякаш предчувствие за онова разрушително съжаление, което стана толкова трагично и зловещо в неговите велики романи. Това е роман в писма. Неговите герои са младо момиче, което завършва зле, и служител Макар Девушкин. Романът е дълъг, а загрижеността за стила го прави още по-дълъг. Нов подход към типа на малкия човек, израснал под перото на писателя до мащаба на личността - дълбока, противоречива личност; близо. Съпричастното внимание към него е съчетано с новаторски начин на разкриване на самосъзнанието на героите. Отличава се Макар Девушкин висока степенрефлексия, опит за осмисляне на битието чрез възприемането на нещастния живот на себеподобните.

Второто публикувано произведение - Двойна.Стихотворение (същите подзаглавия като мъртви души) - също израства от Гогол, но още по-оригинален от първия. Това е история, разказана с почти юлисесови детайли, в стил, който е фонетично и ритмично необикновено изразителен, историята на един чиновник, който полудява, обсебен от идеята, че друг служител е присвоил самоличността му. Това е мъчително, почти непоносимо четене. Нервите на читателя са опънати до краен предел. С жестокост, която по-късно Михайловски отбелязва като негова характерна черта, Достоевски дълго и с цялата сила на убедителността описва мъките на унижения в човешкото си достойнство господин Голядкин. Но въпреки всичките си мъки и неприятности, това нещо завладява читателя с такава сила, че е невъзможно да не се прочете на един дъх. В собствената си, може би незаконна, форма на жестока литература (жестока обаче и може би защото е замислена като хумористична), Двойникът е перфектен литературна творба. От другите произведения на Достоевски от първия период най-забележителните са „Хазяйката“ (1848) и „Неточка Незванова“ (1849). Първият е неочаквано романтичен. Диалогът е написан във висок реторичен стил, подражаващ на народна приказка и много напомнящ на „Страшното възмездие“ на Гогол. Той е много по-несъвършен и по-слабо построен от първите три, но в него по-силно се усеща бъдещият Достоевски. Героинята изглежда е предшественик на демоничните жени от неговите велики романи. Но и като стил, и като композиция той тук е второстепенен – твърде зависим е от Гогол, Хофман и Балзак. Неточка Незванова е замислена като по-широко платно от всички предишни творби. Работата по него е прекъсната от ареста и осъждането на Достоевски.

13. В жанрово отношение това произведение е синтез от автобиография, мемоари и документални есета. Целостта на Бележките се дава от глобална тема - темата народна Русия, както и фигурата на измислен разказвач. Александър Петрович Горячников е донякъде близък до автора: той остро усеща огромната пропаст, която разделя благородниците от обикновените хора дори в тежък труд, дори в условия на всеобщо лишение. Д. стигна до извода, че във всеки има бездни от тъмни, разрушителни сили, но също така - във всеки - възможността за безкрайно усъвършенстване, началото на доброто и красотата. Записките разглеждат престъпления, извършени от нежни хора, необяснима жестокост, безсмислено смирение на жертвите. В същото време се предава вътрешното копнеж на унизените хора към красотата и изкуството (глава за затворническия театър). Образът на добросърдечния татарски Алей е провлечен с любов, съчувствено разказва за лекарите, които спасяват нечовешки наказаните от смърт. Записките за първи път цялостно разгръщат антропологията на Достоевски. Човекът е вселена в сгъната и малка форма. Отделни скици оформят панорамата на Мъртвата къща. Стана символ на Русия през последните години на Николаевското управление. Кой е виновен за ада в Дома на мъртвите: историческите обстоятелства, социалната среда или всеки индивид, надарен със свободата да избира доброто и злото? През следващите години Д. ще се съсредоточи върху проблема за човешката свобода.

14. Разколников априори изведе Д. като изключително противоречива фигура, дори раздвоена. Портрет: „изключително добре изглеждащ“, но облечен напълно окаяно. Детайлите на интериора, описанието на стаята на полуобразования студент формират не само обобщена символна структура (стаята прилича на ковчег), но и фона на психологическата мотивация на престъплението. Така имплицитно авторът реалист посочва връзката психологическо състояниеи начин на живот, местообитание: човек изпитва тяхното влияние. Но Р. все още не е загубил донкихотовската си незаинтересованост, способността да съчувства. Но той гаси благородните пориви на душата със студени заключения. Р. е човек с раздвоена психика, с несъвместими нагласи: многозначителна жестокост, агресивност и дълбоко състрадание, човеколюбие. Той е генераторът и изпълнителят на идеята, събрана в едно. Но идеята е болезнено осмислена от него, също толкова болезнено преживяна. Първо теория, нова дума, после безболезнена съпричастност към собствената представа за кръв в съвестта и накрая тест и дело. R, като убива проксера, се опитва да скрие зад добродетелна фасада (да помогне на човечеството) истинските причини. Г. разкрива тайния личен интерес на видимата незаинтересованост. Тя се основава на суровия житейски опит на Р., на лични проблеми. Модерен святнесправедливо и незаконно според Р. Но героят не вярва в бъдещето на всеобщото щастие. Прекомерната гордост, присъща на героя, поражда култа към абсолютното своеволие. Това е психологическата основа на теорията за престъпността. Един от водещите мотиви за престъплението е опитът да се утвърди самото право на всепозволеност, „правото” на убийство. От това следва вторият най-важен мотив - проверка на собствените сили, собственото право да извърши престъпление („Аз треперещо същество ли съм или имам право ...“) Героят искаше да се отърве от предразсъдъците, съвестта и съжалението, да застане от другата страна на доброто и злото. Р. се опитва да свали Бог, въпреки твърденията, че вярва в Бог и в Новия Йерусалим.

Р. се измъчва от факта, че не е издържал теста, убивал, убивал, но не преминал. Не издържа на престъплението си.

Кошмарите на Р. са последната фаза на наказанието. Нейната същност се крие в болезнените преживявания от постъпката. В мъките, достигайки границата, отвъд която има само два взаимно изключващи се изхода - унищожаване на личността или духовно възкресение.

Слово "двойно"използва М. М. Бахтин, той е взет от разказа на Достоевски „Двойникът“ (за „раздвоен“ човек; традицията на Гогол, усещат се елементи на фантасмагория; тази история беше сравнена с „Нос“ на Гогол). Самият мотив за "двойника", тъмното второ "аз", черния човек, тайнствения посетител и т.н., се среща доста често в големите романи на Достоевски (призраците на Свидригайлов, демонът на Ставрогин, "дяволът" на Иван Карамазов). Този мотив е от романтичен произход. Но при Достоевски то получава реалистична (психологическа) перспектива. Соня и Свидригайлов са "близнаци" на Разколников. Светът на Соня и светът на Свидригайлов практически не се пресичат, но всеки от тях поотделно е тясно свързан със света на Разколников. Под "свят" тук разбираме съвкупността от теми, образи, мотиви, похвати и композиционни елементи (портрет и др.), с помощта на които се създават персонажи.

Така например светът на Разколников и Свидригайлов е изобразен с помощта на редица подобни или много близки мотиви (дете и блудница, липса на жизнено пространство, моралното право да се „прекрачи границата“, фатално оръжие на убийство, символични сънища, близостта на лудостта). Свидригайлов казва на Разколников, че те са „от една област“ и това плаши Разколников: оказва се, че мрачната философия на Свидригайлов е теория на Разколников, доведена до своя логичен предел и лишена от хуманистична реторика. Както всички „двойници“ на Достоевски, Свидригайлов и Разколников много мислят един за друг, поради което се създава ефектът на „общото съзнание“ на двамата герои. Основната форма на саморазкриване на героите-двойници е техният диалог, но сюжетните паралели са не по-малко важни. Свидригайлов е въплъщение на "тъмните" аспекти на душата на Разколников и смъртта му съвпада с началото на нов път за главния герой на романа. Анализирайки монолозите-изповеди на героите, можете да откриете, че героят признава не на друг човек, а сякаш на себе си. Той превръща събеседника в свой двойник. Психологически това съответства на ситуация, в която човек търси някой да го изслуша и, намирайки събеседник, му възлага пасивна роля, не взема предвид независимостта на съзнанието на някой друг. Героят на Достоевски е свикнал да общува с двойници и ако види истински Друг човек, това наистина е събитие в живота му. За Разколников такова събитие беше среща със Соня. Отначало, когато общува със Соня, Разколников изобщо не възприема нейните реакции, нейните духовни движения. Постепенно героите започват да се разбират.

15. Вижте 18 (има и жанр, и композиция)

16. Еволюцията на характера на Разколников (възстановяване на духовната цялост) е изобразена от Достоевски според идеите на християнската антропология. Човешката душа е двойнствена по природа, тя е предразположена както към доброто, така и към злото. Този мотив се среща например в Лермонтов („Герой на нашето време“, където разсъжденията на Печорин съдържат до голяма степен общи мотиви с разсъжденията на Разколников и Свидригайлов). Човек неизбежно се сблъсква с въпроса кой път да избере – доброто или злото, помирението със света или тоталния бунт. Помирение с Бога и хората - духовен подвигкоето води до лично израстване. Бунтът и съпротивата ограничават човека в неговия малък свят, отчуждават го от общността на хората. Точно това се случва в началото с Разколников.

За Разколников да приеме означава да приеме несправедливостта на света, да се съгласи, че "негодникът е човек". Бунтът на Разколников протича по пътищата на богоборчеството, но основната причина за бунта е социално-философска. Соня казва, че именно Разколников се е отклонил от Бога и за това Бог го е наказал, „предал го на дявола“ (в християнското морално богословие това се нарича „допускане“). Романът показва пътя на Разколников от бунта до смирението, който минава през страданието.

Разколников утвърждава безграничната воля на индивида, неговите претенции могат да бъдат наречени "свръхчовешки", тук частично се очаква философията на Ф. Ницше. В романа "Демони" този път е наречен "човек-божество" (за разлика от Богочовека Христос, това е ситуация, когато човек се поставя на мястото на Бог). Индивидуалистичният бунт на Разколников се оказва несъстоятелен. Самотният човек все още не е човек; истинската личност на Разколников се разкрива едва в епилога, когато той, чрез общуване със Соня, се сближи с хората и осъзна, че в живота има любов.

Няма 17 въпроса.

18. римска игла ( Престъпление и наказание) се основава на формата на детективския жанр. Криминално-авантюристичната интрига, циментираща сюжета, или излиза на повърхността (убийство, разпити, показания, каторга), или се крие зад догадки, намеци и аналогии. И все пак класическата детективска история е изместена (нарушителят е известен предварително). Фазите на сюжета се определят не от хода на разследването, а от болезненото движение на героя към разпознаването. Престъплението за Д. не е толкова проява на патологичен, болен човек в битието на човек, а признак на социална беда, следа от болезнени и опасни прищявки в съзнанието на съвременната младеж.

конфликт вътрешен обща формаизразено от заглавието на романа, което носи няколко значения. Романът е разделен на две композиционни сфери: първата е криминална, опъваща линията на конфликта в стегнат възел. Наказанието е втората композиционна сфера. Пресичайки се и взаимодействайки, те изграждат герои, пространство и време, детайли от ежедневието и т.н. въплъщават смисъла, авторовата картина на света.

Романът на Достоевски може да се определи едновременно като социално-психологически и като философски. Това е нов етап в развитието на жанра роман в ерата на реализма. Всички сюжети са изобразени реалистично, социалната среда е ясно очертана, вътрешният свят на героите, техните дълбоки психологически конфликти са пресъздадени в детайли. Поет, философ и идеолог на символизма Вяч. Иванов определя жанра на Достоевски като "роман-трагедия". Често има такова определение като "идеологически роман" или "роман на идеите". Едно от най-известните определения на жанра "Престъпление и наказание" принадлежи на М. М. Бахтин - "полифоничен" (т.е. полифоничен) или "диалогичен" роман. Всеки герой има свой собствен автономен (независим) вътрешен свят (термините на Бахтин са "гледна точка", "гледна точка"). Основният структурообразуващ принцип в романа е свободното взаимодействие на тези различни светове, „хорът на гласовете“. Гласът на автора, според Бахтин, заема равна позиция в Достоевски с гласовете на героите. Авторът позволява на читателя да се потопи в съзнанието на героя, дава на героите си голяма свобода, не ги доминира напълно. Романът има три основни сюжетни линии, като във всяка от тях преобладава специален жанров принцип. В центъра на повествованието е историята на Разколников, този герой е композиционният център на романа, всички останали сюжетни линии са "изтеглени" към него.

Сюжетът на Разколниковима детективска основа. Но лесно се вижда, че това вече не е детективски роман. Главният герой, с когото се идентифицира читателят, е престъпник, а не следовател, както е в детективските романи. Така можем да кажем, че същността на „разследването“ е различна от тази в детективския роман: не се търси човек, а „идеята“ или „духът“, причинил престъплението.

Втората сюжетна линия в романа- историята на семейство Мармеладови. Свързва се с неосъществения план на романа, който трябваше да се казва "Пияни" (стилистично това наподобява заглавията на по-ранните произведения на Достоевски - "Бедни хора", "Унижени и оскърбени"). Жанровият произход на тази сюжетна линия е ранната реалистична проза на естествената школа (разкази и есета, посветени на "физиологията на Санкт Петербург") и всекидневното писане на "таблоиден роман" (пример е романът на Н. Крестовски "Петербургски бедняшки квартали" , по който наскоро беше заснет телевизионният сериал „Петербургски тайни“). Темата на тези произведения е животът на „долните класове“ на обществото, те широко представят такива социално-психологически типове като обитател на „питейно заведение“, разорени благородници, лихвар, проститутка, хора от „половин свят“ ” и подземния свят.

Третата сюжетна линия в романа е свързана с Дуня(преследване от Свидригайлов, ухажване на Лужин, брак с Разумихин). Тази линия се развива в духа на сантиментална история или мелодрама (характерен набор от жестоки "чувствителни" сцени, щастлив край). Дуня принадлежи към типа горди и недостъпни жени, които понякога изобразява Достоевски (например Катерина Ивановна в романа „Братя Карамазови“). Желанието да й се помогне, да я спаси от "безсмислената жертва" е една от вторичните психологически мотивации за престъплението на Разколников. Именно с Дуня е начертана появата в романа на такива идеологически важни герои като Лужин и особено Свидригайлов, друг психологически „двойник“ на Разколников, заедно със Соня. Постепенно излиза на преден план.

Всички сюжетни линии получават окончателната си развръзка в Епилога.

Романът на Достоевски е "роман на идеите". Всеки от „гласовете“, чути в романа, представлява някаква идеология, „теория“. Споровете на героите - полемика на идеологиите. Идеологията на Разколников . Представено е в статия, чието съдържание научаваме от диалога между Разколников и Порфирий Петрович. Теорията е старателна, честна, в нея няма формални логически противоречия. Тя е безмилостна и вярна по свой начин. Целият свят е престъпен, следователно няма понятие престъпност. Една категория хора са „материални“, други са елит, герои или гении, те водят тълпата, изпълнявайки историческа необходимост. На въпроса на Порфирий Петрович как да различим истинските "наполеони" от самозванците, Разколников отговаря, че самозванецът няма да успее и самата история ще го отхвърли. Такъв човек просто ще го пратят в лудницата, това е обективен социален закон. На въпрос към коя категория се отнася, Разколников не иска да отговори. Идеологическата основа на статията е философският труд на Макс Щирнер „Единственият и неговото свойство“ (солипсизъм: светът като „собственост“ на мислещия субект), трудът на Шопенхауер „Светът като воля и представяне“ (светът като илюзия на мислещия "Аз") се очакват произведенията на Ницше (критиц. традиционна религияи морал, идеалът на бъдещия "свръхчовек", заместващ съвременния "слаб" човек). Достоевски правилно отбелязва, че "руските момчета" (израз от романа "Братя Карамазови") разбират западните абстрактни философски идеи като директно ръководство за действие; Уникалността на Русия се състои в това, че тя става място за реализация, материализация на тези фантазии на европейското съзнание.

Идеологията на Свидригайлов. Свидригайлов проповядва краен индивидуализъм и волунтаризъм. Жестокостта е присъща на човека по природа, той е предразположен да извършва насилие над други хора, за да задоволи своите желания. Това е идеологията на Разколников, но без "хуманистична" реторика (според Разколников мисията на "Наполеоните" е да облагодетелстват човечеството). Могат да се назоват някои литературни "предшественици" от типа на Свидригайлов. В епохата на Просвещението това са герои от философските романи на Маркиз дьо Сад, представящи типа на "либертина" (човек, свободен от морални забрани). Героите на Дьо Сад водят дълги монолози, които отричат ​​религията и традиционния морал. В епохата на романтизма това е "демоничният" герой от типа на Печорин. Романтичните мотиви включват също кошмари и посещения на призраци. В същото време романът пресъздава съвсем конкретно реалистичния социален тип на Свидригайлов: в селото той е развратен земевладелец-тиранин, в Петербург той е полусвет със съмнителни връзки в престъпния свят и, вероятно, с престъпно минало . Метафизичният бунт на Свидригайлов се изразява в начина, по който той си представя "вечността": под формата на задушна "баня с паяци" (този образ поразява въображението на Разколников). Според Свидригайлов човек не заслужава нищо повече. Свидригайлов казва на Раскърлников, че те са "от едно поле" с него. Разколников е уплашен от такава прилика. Поет и философ от ерата на символизма Вяч. Иванов пише, че Разколников и Свидригайлов са свързани като два зли духа - Луцифер и Ариман. Иванов отъждествява бунта на Разколников с "луциферианския" принцип (бунт срещу Бога, възвишен и по свой начин благороден ум), а позицията на Свидригайлов - с "ариманизма" (липса на жизнени и творчески сили, духовна смърт и разложение). Разколников изпитва едновременно тревога и облекчение, когато научава, че Свидригайлов се е самоубил.

Не трябва да се забравя, че престъпленията на Свидригайлов се съобщават само под формата на „слухове“, докато самият той категорично отрича повечето от тях. Читателят не знае със сигурност дали Свидригайлов ги е извършил, това остава загадка и придава на образа на героя отчасти романтичен („демоничен“) вкус. От друга страна, Свидригайлов извършва почти по-конкретни „добри дела“ през цялото действие на романа, отколкото останалите герои (дайте примери). Самият Свидригайлов казва на Разколников, че не е взел върху себе си „привилегията“ да прави „само зло“. Така авторът показва друга страна на характера на Свидригайлов, в подкрепа на християнската идея, че във всеки човек има както добро, така и зло и има свобода на избор между доброто и злото.

Идеологията на Порфирий Петрович. Следователят Порфирий Петрович действа като основен идеологически антагонист и "провокатор" на Разколников. Той се опитва да опровергае теорията на главния герой, но при по-внимателно разглеждане се оказва, че самият Порфирий изгражда отношенията си с Разколников точно според принципите на същата тази теория: не напразно той толкова се интересува от нея. Порфирий се стреми да унищожи психологически Разколников, да постигне пълна власт над душата му. Той нарича Разколников своя жертва. В романа той е сравнен с паяк, който гони муха. Порфирий принадлежи към типа "психолог провокатор", който понякога се среща в романите на Достоевски. Някои изследователи смятат, че Порфирий е въплъщение на отчужден правен закон, състояние, което дава възможност на престъпника чрез собствените си мъки да стигне до покаяние и да бъде наказан, като изход от настоящата кризисна ситуация. Във всеки случай е лесно да се види, че идеологията на Порфирий Петрович не представлява реална алтернатива на идеологията на Разколников.

Идеологията на Лужин. Лужин представлява типа на "придобиващия" в романа. Моля, обърнете внимание, че светещият буржоазен морал, въплътен в Лужин, изглежда мизантропски за Разколников: в съответствие с него се оказва, че „можете да режете хората“. Срещата с Лужин по определен начин засяга вътрешния психологически процес на Разколников, дава нов тласък на метафизичния бунт на героя.

Идеологията на Лебезятников . Андрей Семенович Лебезятников е пародийна фигура, примитивно вулгарен вариант на "прогресивен" (като Ситников от романа на Тургенев "Бащи и синове"). Монолозите на Лебезятников, в които той излага своите "социалистически" убеждения, са остра карикатура на известния роман на Чернишевски "Какво да се прави?" Авторът изобразява Лебезятников изключително със сатирични средства. Това е пример за своеобразна "нехаресване" на автора към героя - това се случва с Достоевски. Онези герои, чиято идеология не се вписва в кръга на философските разсъждения на Достоевски, той описва по "разрушителен" начин.

Идеологическа "разстановка на силите". Разколников, Свидригайлов, Лужин и Лебезятников образуват четири идеологически значими двойки. От една страна, изключително индивидуалистичната реторика (Свидригайлов и Лужин) се противопоставя на хуманистично оцветената реторика (Расколников и Лебезятников). От друга страна, дълбоките герои (Расколников, Свидригайлов) се противопоставят на дребнавите и вулгарни (Лебезятников и Лужин). „Ценностният статус“ на героя в романа на Достоевски се определя преди всичко от критерия за дълбочина на характера и наличието на духовен опит, както го разбира авторът, следователно Свидригайлов („най-циничното отчаяние“) е поставен в романа много по-висок от не само Лужин (примитивен егоист), но и Лебезятников, въпреки известния алтруизъм на последния.

Християнски религиозно-философски патос на романа. Духовното "освобождение" на Разколников е символично насрочено за Великден. Великденската символика (възкресението на Христос) отразява в романа символиката на възкресението на Лазар (тази евангелска история се възприема от Разколников като адресирана лично до него). В края на Епилога се споменава и друг библейски персонаж – Авраам. В книгата Битие това е първият човек, който отговаря на призива на Бог. Важна християнска тема на романа е призивът на Бог към човека, активното участие на Бога в съдбата на човека. В последните глави на романа редица герои говорят за Бог в този смисъл. Романът в черновата си версия завършва с думите: „Неразгадаеми са начините, по които Бог намира човека“.

19. В търсене на морален идеал Достоевски е пленен от „личността” на Христос и казва, че хората имат нужда от Христос като символ, като вяра, иначе самото човечество ще се разпадне, ще затъне в игра на интереси. Писателят действа като дълбоко вярващ в осъществимостта на идеала. Истината за него е плод на усилията на ума, а Христос е нещо органично, универсално, всепобеждаващо.

Разбира се, знакът за равенство (Мишкин - Христос) е условен, Мишкин е обикновен човек. Но има тенденция да се приравни героят с Христос: пълната морална чистота доближава Мишкин до Христос. И външно Достоевски ги сближи: Мишкин, на Христовата възраст, както е изобразен в Евангелието, е на двадесет и седем години, блед, с хлътнали бузи, със светла, заострена брада. Очите му са големи и внимателни. Целият начин на поведение, разговор, всеопрощаваща искреност, голяма проницателност, лишена от всякакъв егоизъм и егоизъм, безотговорност в случай на обиди - всичко това има печата на идеалност. Мишкин е замислен като човек, който се е доближил максимално до идеала на Христос. Но делата на героя бяха представени като много истинска биография. Швейцария е въведена в романа неслучайно: със своята планински върховеи Мишкин слезе при хората. Бедността и болестта на героя, когато титлата "княз" звучи някак неуместно, признаците на неговото духовно просветление, близостта с обикновените хора носят нещо страдание, подобно на християнския идеал, и нещо инфантилно винаги остава в Мишкин.

Историята на Мари, убита с камъни от съселяни, която той разказва вече в салона в Санкт Петербург, прилича на евангелската история на Мария Магдалена, чийто смисъл е състрадание към грешника. От друга страна, за Достоевски е важно Мишкин да не се окаже евангелска схема. Писателят го дарява с някои автобиографични черти. Това даде живот на образа. Мишкин е болен от епилепсия - това обяснява много в поведението му. Веднъж Достоевски стоеше на ешафода, а Мишкин разказва история в къщата на Йепанчин за това какво чувства човек минута преди екзекуцията: за това му разказал пациент, лекуван от професор в Швейцария. Мишкин, подобно на автора, е син на долнопробен благородник и дъщеря на московски търговец. Появата на Мишкин в дома на Епанчини, неговият несветски характер също са автобиографични черти: така се чувства Достоевски в къщата на генерал Корвин-Круковски, когато ухажва най-голямата му дъщеря Анна. Тя беше известна като същата красота и „идол на семейството“ като Аглая Епанчина.

Писателят се увери, че наивният, простодушен, отворен принц в същото време не е смешен, не е унижен. Напротив, за да се увеличи симпатиите към него, именно защото не се ядосва на хората: „защото не знаят какво правят“.

Един от острите проблеми в романа е появата на съвременния човек, „загубата на хубав външен вид“ в човешките отношения.

Ужасният свят на собствениците, алчните, жестоки, подли слуги на торбата с парите е показан от Достоевски в цялата му мръсна непривлекателност. Като художник и мислител Достоевски създава широко социално платно, в което правдиво показва ужасния, нечовешки характер на буржоазно-благородното общество, разкъсвано от корист, честолюбие и чудовищен егоизъм. Създадените от него образи на Троцки, Рогожин, генерал Епанчин, Ганя Иволгин и много други с безстрашна автентичност улавят моралния разпад, отровената атмосфера на това общество с неговите крещящи противоречия.

Доколкото можеше, Мишкин се опита да издигне всички хора над пошлостта, да ги издигне до някакви идеали за добро, но безуспешно.

Мишкин е въплъщение на християнската любов. Но такава любов, любов-съжаление, не се разбира, тя е неподходяща за хората, твърде висока и непонятна: „с любов трябва да се обича“. Достоевски оставя този девиз на Мишкин без никаква оценка; такава любов не пуска корени в света на личния интерес, въпреки че остава идеал. Съжаление, състрадание - това е първото нещо, от което човек има нужда. Смисълът на творбата е в широкото показване на противоречията на руския следреформен живот, общия раздор, загубата на „приличие“, „правдоподобност“.

Силата на романа е в художественото използване на контраста между идеалните духовни ценности, развити от човечеството в продължение на много векове, идеите за доброто и красотата на делата, от една страна, и истинските установени взаимоотношения между хората, основани на пари, изчисления, предразсъдъци, от друга.

Князът-Христос не можеше да предложи убедителни решения вместо порочна любов: как да живеем и по кой път да вървим.

Достоевски в романа "Идиотът" се опита да създаде образа на "доста прекрасен човек". И трябва да оцените работата не върху малки парцелни ситуации, а въз основа на общия план. Въпросът за усъвършенстването на човечеството е вечен, той се поставя от всички поколения, той е „съдържанието на историята“.

Основната идея на романа е да изобрази положително красив човек.

20. Известно е, че всички романи от „великото петокнижие“ на Достоевски са изпълнени с много евангелски спомени и мотиви. Действието на всички негови романи (с изключение на „Тийнейджърът“) е организирано около определен евангелски фрагмент, който става символичнои конструктивен модел за сюжета на произведенията. В романа "Идиотът", според много учени, това е описание на екзекуцията на Христос. И така, изследователят A.B. Криницин пише, че „символичният образ на съдбата на Мишкин в романа е картината на Ханс Холбейн „Христос в гроба“. Факт е, че „Христос е изобразен на него толкова обезобразен от мъки и смърт, че публиката неизбежно трябва да има идеята за невъзможността за възкресение ... Това изображение може да има толкова пряко въздействие върху вярванията на героите, защото ”, продължава изследователят, „то се възприема от тях като добре дефинирана интерпретация евангелска историяза мъченията и екзекуцията на Христос (описани подробно от Иполит, когато описва и обяснява картината). Всъщност идеологическият център на романа е именно този евангелски разказ за мъките и екзекуцията на Христос. Но като че ли романът "Идиотът" е много по-широк и по-двусмислен както в идейно-естетическо, така и във философско-религиозно, и в структурно отношение, което ни позволява да тълкуваме неговия сюжет в съответствие с един от многото фрагменти, които правят нагоре Евангелието, а именно - разказ за последната седмица от земния живот на Спасителя (която в християнството получи името Страстна седмица), чийто семантичен център е описанието на разпъването на Христос. Самият Достоевски определя идеята за възкресението на човек като идеята за „възстановяване на изгубен човек – християнска и високоморална мисъл“. Този евангелски разказ е отразен в текста на романа, но основното е, че основната идея на творбата се определя не от страданието и смъртта на Спасителя, а от Неговото възкресение (на третия ден след смъртта) . Следователно финалът на романа не ни насочва към „провала на мисията на Мишкин“, а към надеждата, която се ражда в сърцата на младото поколение на романа, приятелите на княз Мишкин и постъпката на главния герой наистина се превърна в брънка във веригата на надеждата. На първо място, композиционните принципи, които обединяват романа и евангелския разказ за Страстната седмица, допринасят за засилване на акцента върху събитието, което по-късно ще стане основно за формирането на сюжета. Така основният принцип на композицията на романа - антитезата11 - се реализира в противопоставянето на чистотата и вярата на княз Мишкин и неверието и злобата на петербургското общество, а в евангелския фрагмент - любовта и милостта на Христос и неверието и омразата на фарисеите.

И използването на "пръстена" композиция в текста на романа и в текста на Евангелието ви позволява да установите поименно повикване между началото и края на двете произведения. Може би, както Христос се възнесе на небето, княз Мишкин по някакъв начин напуска този свят и подобно на Спасителя, оставя след себе си своите „ученици“, своите наследници – младото поколение, в чиито сърца идеите на Мишкин са оставили дълбок отпечатък.

Връзката между Мишкин и Настася Филиповна е осветена от легендарен митологичен сюжет (Христос освобождава грешницата Мария Магдалена от демонично обладаване). Пълно имегероини - Анастасия - на гръцки означава "възкръснала"; фамилното име Барашкова предизвиква асоциации с невинна изкупителна жертва. Осквернената чест, чувството за собствена поквара и вина се съчетават в тази жена със съзнание за вътрешна чистота и превъзходство, непомерната гордост - с дълбоко страдание. Тя се бунтува срещу намеренията на Тоцки да "привърже" бившата държанка и протестира срещу самия принцип на всеобщата продажност, сякаш пародира ексцентричната му сцена на собствения й рожден ден. Съдбата на Настася Филиповна перфектно отразява трагичното отричане на света от личността. Настасия Филиповна възприема предложението за брак на Мишкин като безсмислена жертва, тя не може да забрави миналото, не се чувства способна за нова връзка. Самоуважението на Д. е не само добре познатата грешна страна на гордостта, но и особен вид протест срещу унижението. За Мишкин и Рогожин Н.Ф. става олицетворение на злата съдба. Д. обърна темата за красотата в друга посока: той видя не само облагородяващия ефект, известен на всички, но и разрушителните принципи. Неразрешимо трагичен остава въпросът дали красотата ще спаси света.

20. Основата на сюжета на произведението и идейното съдържание на образа на Настася Филиповна в романа на Ф.М. Достоевски "Идиотът"

Романът, върху който писателят работи в Швейцария и Италия, е публикуван през 1868 г. Изминаха две години от написването на „Престъпление и наказание“, но писателят все още се опитва да изобрази своя съвременник в неговата „широта“, в екстремни, необичайни житейски ситуации и условия.

Само образът на амбициозен престъпник, най-накрая дошъл при Бога, отстъпва тук на идеалния човек, който вече носи Бог в себе си, но загива (поне като пълноценна личност) в един свят на алчност и безверие.

Ако Разколников се смята за "човекобог", тогава главен геройот новия роман Лев Мишкин, според намерението на писателя, е близо до идеала за въплъщението на божественото в човека. „Основната идея на романа е да изобрази положително красив човек. Няма нищо по-трудно на света от това и особено сега. Всички писатели, не само наши, но дори и всички европейски, които приемаха образа на красив човек, винаги отстъпваха. Защото задачата е неизмерима... Има само един положително красив човек на света - Христос. Друга основна мисъл (според лекцията): "толкова много сила, толкова много страст в съвременното поколение и не вярва в нищо."

На пръв поглед идеята на романа изглежда парадоксална: в "идиот", "глупак", "свят глупак" да се изобрази "доста прекрасен човек". Но в руската религиозна традиция слабоумните, подобно на светите глупаци, доброволно приели образа на луд, се смятаха за богоугодни, благословени, вярваше се, че висшите сили говорят през техните устни. В черновите за романа авторът нарича своя герой "принц Христос", а в самия текст упорито звучат мотивите за Второто пришествие.

Първите страници на творбата подготвят читателя за необичайността на Лев Николаевич Мишкин. Оксиморон (комбинация от несъответстващи) е името и фамилията; авторската характеристика на външния вид прилича повече на иконописен портрет, отколкото на външния вид на човек в плът. Идва от швейцарското „далече” в Русия, от собствената си болест – в болното, социално обсебено петербургско общество.

Петербург на новия роман на Достоевски е различен от Петербург на "Престъпление и наказание", тъй като авторът реалистично пресъздава специфична социална среда - столичния "полусвят". Това е светът на циничните бизнесмени, светът на аристократичните земевладелци, приспособили се към изискванията на буржоазната епоха. Тук, в общество "без морални основи" (въпреки това, както в цяла Русия), тържествуват хаосът, объркването, безпорядъкът, по думите на самия писател. По-скоро омразният католицизъм тържествува тук, картината на Холбе е централният символ: Идиотът е роман под знака на мъртъв Христос.

На първо място, според плана на писателя, главните герои на романа Настася Филиповна, Парфен Рогожин и Аглая Епанчина трябваше да изпитат осезаемото положително влияние на Мишкин.

Връзката между Мишкин и Настася Филиповна е осветена от легендарен митологичен сюжет (Христос освобождава грешницата Мария Магдалена от демонично обладаване). Пълното име на героинята - Анастасия - на гръцки означава "възкръснала"; фамилното име Барашкова предизвиква асоциации с невинна изкупителна жертва. Авторът използва специални художествени техники, подчертавайки значимостта на образа, подготвяйки възприемането на героинята от Мишкин: това е разговор във влака между Лебедев и Рогожин за блестящия ключ на Св., изобразяващ съдбата на парижка куртизанка); това порази принца портретно изображениежени, пълни според неговото възприятие с директни психологически детайли: дълбоки очи, замислено чело, страстно и, така да се каже, арогантно изражение.

Осквернената чест, чувството за собствена поквара и вина се съчетават в тази жена със съзнание за вътрешна чистота и превъзходство, непомерната гордост - с дълбоко страдание. Тя се бунтува срещу намеренията на Тоцки да "привърже" бившата държанка и, протестирайки срещу самия принцип на всеобщата продажност, сякаш го пародира, разиграва ексцентрична сцена на собствения си рожден ден.

Всички романи на Достоевски се основават на „трагедията на окончателното самоопределение на човека, неговия основен избор между това да бъдеш в Бога и бягството от Бога към небитието“. Съдбата на Настасия Филиповна е най-добрата илюстрация на трагичното отричане на света от личността. Предложението за брак на Мишкин се оценява от Настася Филиповна като саможертва, безсмислена жертва, защото тя не може да забрави миналото, не се чувства способна за нови отношения: „Ти не се страхуваш, но аз ще се страхувам, че те съсипах и след това упреквам ти." Вътрешно усещайки се като "улица", "Рогожин", тя бяга от короната и се предава в ръцете на Парфьон.

Само Мишкин дълбоко разбира нейната скрита мечта за морално обновление. Той „повярва от пръв поглед“ в нейната невинност, състрадание и съжаление говорят в него: „Не мога да понеса лицето на Настася Филиповна“. Мишкин интуитивно избира Настася, а не Аглая, защото любовта към Агла е само Ерос, а любовта към Настася е раздухана от християнско състрадание.

Неспособна да поддържа в душата на Рогожин добрите кълнове, които пробиха от дълбините на развратната му душа под влиянието на любовта, Настася Филиповна става за него, както и за Мишкин, въплъщение на злата съдба. Говорейки за осквернената красота в света на парите и социалната несправедливост, Достоевски беше един от първите, които обърнаха проблема за красотата в друга семантична плоскост: той видя не само облагородяващия ефект, известен на всички, но и разрушителните начала. Според Достоевски в неизбежното вътрешно противоречие на човека, като негова родова черта, се крие амбивалентността на красотата, неразривно свързваща божественото и дяволското, аполонийското и дионисиевото. Неразрешим и трагичен в романа е въпросът дали красотата ще спаси света.

Разрушителната сила на парите в модерен писателОсобено силно звучи Русия в „Идиотът“. Но това е само социален фон за друг, по-дълбок смисъл. Преобразуването на света на базата на евангелската любов остава недостижим идеал, а самият Мишкин остава герой и жертва. Самият той се раздвоява в хода на романа под влиянието на ерос и резултатът от раздвояването и влиянията на този свят е окончателната лудост. Въпреки че в началото е истински Христос, но светът иска да подкопае неговата цялост.

Подобна информация.

Фьодор Михайлович Достоевски е може би най-много известен писателРусия, неговите произведения с право се считат за най-добрите образци на световната литература. Първият роман на писателя "Бедни хора" (1846) дава повод да го класифицираме в така нареченото гоголовско направление на руската литература - естествената школа. Но в следващите творения, като "Двойник" (1846), "Бели нощи" (1848), "Неточка Незванова" (1849), степента на реализъм на Достоевски, задълбоченият психологизъм на писателя-мислител, изключителността на ситуации и герои станаха очевидни, мирогледите бяха повлияни от демократичните, социалистически идеи на В. Г. Белински, възгледите на френските социалисти-утописти. Спешнев. от Къщата на мъртвите "(1861-62) дълбоко отразява страданието обикновените хора, А. И. Херцен го сравнява със „Страшния съд” на Микеланджело и с „Ада” на Данте.

Достоевски беше повече от активен участник в обществения живот на страната, изложи социални и политически теории, популяризира теорията за движението на почвата, пише много за възможните пътища за социална трансформация, отношението към хората, проблемите на етиката и същност и роля на изкуството. Авторът създава най-забележителните си произведения: „Престъпление и наказание“, „Идиот“, „Демони“, „Юноша“, „Братя Карамазови“ през 60-70-те години. Тези произведения отразяват дълбоко моралните, философски и социални възгледи на великия писател и мислител. Работата му дълбоко отразява противоречията на сивата реалност и обществено мнениев епоха на разрушаване на социалните отношения. Основата на реалистичното творчество на най-великия руски писател е човешкото страдание, трагедията на унизен, оскърбен човек. Той гениално показа двойственото чувство на човек в ситуация, в която, от една страна, чувствайки своята незначителност, от друга, копнее за протест. Той защитава правото на индивидуална свобода, но вярва, че неограниченото своеволие поражда антихуманистични действия, той смята престъпността за типично проявление на така наречения закон за индивидуалистично самоутвърждаване. В творбите си той противопоставя герои с аналитичен всеунищожаващ ум, герои с фина духовна интуиция. Геният съчетава в себе си интелектуалната дълбочина на мислител, силата на ненадминат психолог и страстта на публицист. Той основава идеологически роман в руската литература, чийто сюжет се развива главно около борбата на идеите, сблъсъка на мирогледите, чиито носители са героите на художествените произведения.