Лєсков зображений ангел короткий зміст. Микола Лєсков «Зображений ангел

За сюжетом був опечатаний сургучною арештантською печаткою. Розкриття символічного змісту назви автор вклав у вуста персонажа - старця Памви: «Ангел у душі живе, але зображений, а кохання звільнить його».

Історія написання

За твердженням біографа, сина Миколи Лєскова – Олексія, повість стала результатом інтересу автора до іконопису. У той же час Лєсков публікує наукові дослідження («Про адописні ікони»: «Російський світ» № 192 24 липня 1873 року; «Про російський іконопис»: «Російський світ» № 254, 26 вересня 1873 р.). У повісті використаний великий обсягінформації, пов'язаної з ікон. Іконопис у цей час перебував у стані занепаду, підтримувався, практично, виключно у старообрядницькому середовищі. Лєсков був одним із перших авторів, які звернули увагу на іконопис, чим передбачив наступне так зване «відкриття ікони».

Спочатку повість була запропонована в журнал С. А. Юр'єва "Бесіда", але не була прийнята видавцем. Перша публікація відбулася в журналі «Російський вісник» (№1 за 1873). Кінцівка твору було змінено на вимогу видавця «Російського вісника» М. М. Каткова більш «повчальну»: старообрядці визнають панування «правлячої церкви» і приєднуються до неї.

…виточувати «Ангелов» до півроку і за 500 р. продавати їх - сил не вистачає, а умови ринку Ви знаєте, як і умови життя.
Н. Лєсков. Збірка творів. т. 10, с. 360.

Сюжет

Основні персонажі

• Марк Олександров- Оповідач, від імені якого ведеться історія. Колишній старообрядник, який приєднався до «новообрядної» церкви.
• Лука Кирилів– голова артілі мулярів та старообрядницької громади, власник похідної церкви та головної святині громади – ікони ангела-охоронця. Здійснює перехід через Дніпро ланцюгами недобудованого мосту.
• Пімен Іванов- Негативний персонаж, посланник старовірської громади з дрібними господарськими дорученнями «у світ»; Вихваляння Пимена перед «мирськими» призводить до руйнування громади владою та конфіскації шанованої ікони.
• « Баринка»- дружина місцевого великого чиновника, яка з цікавості та забобони цікавиться старообрядцями. Її втручання викликано розгром громади владою.
• Левонтій– сімнадцятирічний старообрядець, напарник Марка з пошуків іконописця. Після зустрічі зі старцем Памвою приєднується до «новообрядної» церкви та вмирає.
• Памва- ченець-самітник «правлячої» церкви, ідеал смирення, беззаздрісності та безгнівності. Вважається, що прототипом Памви міг бути Серафим Саровський.
• Севастьян- іконописець, викликаний старообрядцями для написання копії заарештованої ікони. Пише у строганівській манері «дрібним листом». З морально-релігійних засад, згідно з постановами «Стоглава», відмовляється писати портрет живої людини. В той же час, очевидно, знайомий із способами контрафакції ікон. Прототипом Севастьяна був Микита Севастьянович Рачейсков (помер 1886 року), якого Лєсков вважав однією з найкращих іконописців Росії. Після смерті Рачейскова Лєсков пише присвячену йому статтю («Про художнього чоловіка Микиту і співвихованих йому», 1886).
• Яків Якович- англійський інженер, керівник робіт із будівництва мосту. З інтересом та участю ставиться до працівників-старообрядців, по можливості допомагає здійсненню їхніх планів щодо «визволення» ікони. Прототип персонажа - Віньоль Чарльз Блекер, який справді керував будівництвом мосту через Дніпро у Києві.
• Марою- Літній неписьменний розумово відсталий коваль. У разі невдачі підміни ікони копією мав зображати грабіжника, свідомо йти на покарання.

Образотворчі засоби

• За твердженням автора («Печерські антики», 1883) випадок, подібний до описуваного, дійсно мав місце при зведенні (1848-1853 роки) «Ланцюгового» мосту через Дніпро в Києві під керівництвом англійського інженера Чарльза Блекера Віньоля. Калузький муляр під час Великодня перейшов ланцюгами недобудованого мосту з київського берега на чернігівський, але, на відміну від сюжету повісті, не за іконою, а за горілкою, яка там продавалася дешевше, та успішно повернувся назад.

• Описана у творі іконографічна композиція «Доброчадіє» (чотиричастна ікона, складена з композицій, що зображують Різдва: Різдво Іоанна Предтечі , Різдво Богородиці , Різдво Христове , Різдво Миколи Чудотворця), документально не зафіксована популярність.

Критика

Літературна критика 1870-х років зустріла повість загалом позитивно, однак, кінцівка твору засуджувалась багатьма авторами, зокрема, Ф. Достоєвським. Основною претензією до закінчення була його невмотивованість, кінцівка називалася «водевільно-комічною» та неправдоподібною.

Культурний вплив

• У 1988 році Р. К. Щедрін за мотивами повісті створює однойменну музичну драму в дев'яти частинах для змішаного хору а капела.

Публікації

• 17 січня 1873 року: «Російський вісник» № 1 за 1873 - перша публікація
• 1874 рік: збірка Н. С. Лєсков. «Зображений янгол. Чернецькі острови на Ладозькому озері», СПб., 1874.
• грудень 1887 року: «Повісті та оповідання Н. С. Лєскова», кн. III, СПб., 1877
• 1957 рік: Н. С. Лєсков. Зібрання творів в 11 томах. М: Державне видавництво художньої літератури, 1957. Т. 4
• 1981 рік: Н. С. Лєсков. Зібрання творів у 5 томах. М.: Щоправда, 1981, Т. 1. Соборяни. Зображений ангел. На краю світу
• 1989 рік: Н. С. Лєсков. Зібрання творів у 12 томах. М: Бібліотека «Вогник», 1989, Т. 1. Соборяни. На краю світу. Зображений ангел
• 1995 рік: Наше дев'ятнадцяте століття У 2 томах. М.: Центр, 1995, Т. 2. ISBN 5-87667-005-7, ISBN 5-87667-002-2
• 2001 рік: Н. С. Лєсков. Розповіді. М: Азбука-Класика, 2001. ISBN 2-87714-273-6
• 2004 рік:
  • Н. С. Лєсков. На краю світу. М: Видавництво Стрітенського монастиря, 2004. ISBN 5-7533-0278-5
  • Н. С. Лєсков. Шульга. М: АСТ, 2004. ISBN 5-17-014103-3
• 2005 рік: Н. С. Лєсков. Зачарований мандрівник. М.: Дар, 2005. ISBN 5-485-00029-0
• 2006 рік:
  • Н. С. Лєсков. Шульга. М.: Астрєль, АСТ, 2006.
  • Н. С. Лєсков. Зачарований мандрівник. М.: АСТ, Астрель, Зберігач, 2006. ISBN 5-17-035040-6, ISBN 5-271-14769-X
• 2007 рік: Н. С. Лєсков. Шульга. М.: АСТ, 2007.

Бібліографія

• Ф. М. Достоєвський. «Збентежений вигляд». Зібрання творів у 15 томах. т. 12. Л., "Наука", Ленінградське відділення, 1994
• Берта Диханова. «Зображений ангел» та «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова. М: Художня література, 1980
• Образ Серафима Саровського в «Зображеному янголі» Лєскова. Російська література, 1997 № 3. З 136-141.
• Полозкова С. А. Про фінал оповідання М. С. Лєскова «Зображений ангел». Література Стародавньої Русі: Джерелознавство. Л., 1988. С. 301-310.
• Валерій Лепахін. Образ іконописця у російській літературі XI-XX століть. М: Російський шлях, 2005

Напишіть відгук про статтю "Зображений ангел"

Посилання

• у бібліотеці Мошкова
• - критична замітка про «Зображений ангел»
• - Ілюстрація до повісті М. Лєскова «Зображений ангел». 1972

Романи Повісті Оповідання Сказання та легенди Публіцистика Драматургія

Уривок, що характеризує Зображений ангел

– Наталю!… – сказала Марія Дмитрівна. – Я тобі добра бажаю. Ти лежи, ну лежи так, я тебе не зачеплю, і слухай… Я не говоритиму, як ти винна. Ти сама знаєш. Ну, та тепер батько твій завтра приїде, що я скажу йому? А?
Знову тіло Наталки завагалося від ридання.
- Ну, дізнається він, ну брат твій, наречений!
- У мене немає нареченого, я відмовила, - прокричала Наталка.
– Все одно, – продовжувала Марія Дмитрівна. - Ну, вони дізнаються, що ж вони так залишать? Адже він, батько твій, я знаю його, адже він, якщо його на дуель викличе, добре це буде? А?
– Ах, лишіть мене, навіщо ви всьому завадили! Навіщо? навіщо? хто вас просив? – кричала Наталка, підвівшись на дивані і злісно дивлячись на Марію Дмитрівну.
- Та чого ж ти хотіла? - скрикнула знову гарячка Марія Дмитрівна, - що ж тебе замикали чи що? Ну, хто ж йому заважав у будинок їздити? Навіщо ж тебе, як якусь циганку, відвозити?.. Ну, відвіз би він тебе, що ж ти думаєш, його б не знайшли? Твій батько чи брат, чи наречений. А він мерзотник, негідник, ось що!
— Він найкращий за вас, — скрикнула Наталка, підводячись. – Якби ви не заважали… Ах, Боже мій, що це, що це! Соня, за що? Ідіть!.. – І вона заридала з таким розпачом, з яким оплакують люди тільки таке горе, якого вони відчувають самі себе причиною. Марія Дмитрівна почала знову говорити; але Наташа закричала: - Ідіть, ідіть, ви всі мене ненавидите, зневажаєте. – І знову кинулась на диван.
Марія Дмитрівна продовжувала ще кілька часу усвідомлювати Наташу і вселяти їй, що все це треба приховати від графа, що ніхто не дізнається нічого, якщо тільки Наталя візьме на себе все забути і не показувати ні перед ким виду, що щось трапилося. Наталка не відповідала. Вона й не ридала більше, але з нею стали озноб і тремтіння. Марія Дмитрівна підклала їй подушку, накрила її двома ковдрами і сама принесла їй липового кольору, але Наташа не відгукнулася. – Ну, нехай спить, – сказала Марія Дмитрівна, йдучи з кімнати, думаючи, що вона спить. Але Наталка не спала і розкритими очима, що зупинилися, з блідого обличчя прямо дивилася перед собою. Цієї ночі Наташа не спала, і не плакала, і не говорила з Сонею, яка кілька разів вставала і підходила до неї.
Другого дня до сніданку, як і обіцяв граф Ілля Андрійович, він приїхав із Підмосковної. Він був дуже веселий: справа з покупцем ладилася і ніщо вже не затримувало його тепер у Москві і в розлуці з графинею, за якою він скучив. Мар'я Дмитрівна зустріла його й оголосила йому, що Наталя стала дуже нездоровою вчора, що посилали за лікарем, але що тепер їй краще. Наталя цього ранку не виходила зі своєї кімнати. З стиснутими розтрісканими губами, сухими очима, що зупинилися, вона сиділа біля вікна і неспокійно вдивлялася в проїжджаючих вулицею і квапливо оглядалася на тих, хто входив до кімнати. Вона, очевидно, чекала звісток про нього, чекала, що він сам приїде чи напише їй.
Коли граф зійшов до неї, вона неспокійно обернулася на звук його чоловічих кроків, І обличчя її набуло колишнього холодного і навіть злого виразу. Вона навіть не піднялася йому на зустріч.
- Що з тобою, мій ангеле, хвора? - Запитав граф. Наталя помовчала.
- Так, хвора, - відповіла вона.
На неспокійні розпитування графа про те, чому вона така вбита і чи не сталося чогось із нареченим, вона запевняла його, що нічого, і просила його не турбуватися. Марія Дмитрівна підтвердила графу запевнення Наталки, що нічого не сталося. Граф, судячи з уявної хвороби, по розладу дочки, по збентеженим особам Соні і Марії Дмитрівни, ясно бачив, що за його відсутності мало що трапитися: але йому так страшно було думати, що ганебне трапилося з його улюбленою дочкою, він так любив свій веселий спокій, що він уникав розпитувань і все намагався запевнити себе, що нічого особливого не було і тільки турбував про те, що з нагоди її недуги відкладався їхній від'їзд до села.

З дня приїзду своєї дружини до Москви П'єр збирався поїхати кудись, тільки щоб не бути з нею. Незабаром після приїзду Ростових до Москви, враження, яке справляла на нього Наталя, змусило його поспішити виконати свій намір. Він поїхав у Твер до вдови Йосипа Олексійовича, яка обіцяла давно передати йому папери покійного.
Коли П'єр повернувся до Москви, йому подали листа від Марії Дмитрівни, яка кликала його до себе у дуже важливій справі, що стосується Андрія Болконського та його нареченої. П'єр уникав Наташі. Йому здавалося, що він мав до неї почуття сильніше, ніж те, яке мав мати одружений чоловік до нареченої свого друга. І якась доля постійно зводила його з нею.
"Що таке трапилось? І яке їм до мене діло? думав він, одягаючись, щоб їхати до Марії Дмитрівни. Скоріше б приїхав князь Андрій і одружився б з нею!» думав П'єр дорогою до Ахросімова.
На Тверському бульварі хтось гукнув його.
- П'єр! Давно приїхав? – прокричав йому знайомий голос. П'єр підняв голову. У парних санях, на двох сірих рисаках, що закидали снігом голові саней, промайнув Анатоль зі своїм постійним товаришем Макаріним. Анатоль сидів прямо, у класичній позі військових чепурунів, загорнувши низ обличчя бобровим коміром і трохи нахиливши голову. Обличчя його було рум'яне і свіже, капелюх з білим плюмажем був одягнений на бік, відкриваючи завите, напомажене і обсипане дрібним снігом волосся.
«І правда, ось справжній мудрець! подумав П'єр, нічого не бачить далі за хвилину задоволення, ніщо не турбує його, і тому завжди веселий, задоволений і спокійний. Що б я дав, щоб бути таким, як він!» із заздрістю подумав П'єр.
У передній лакей Ахросіма, знімаючи з П'єра його шубу, сказав, що Марія Дмитрівна просять до себе в спальню.
Відчинивши двері в залу, П'єр побачив Наташу, що сиділа біля вікна з худим, блідим і злим обличчям. Вона озирнулася на нього, насупилась і з виразом холодної гідності вийшла з кімнати.
- Що трапилося? - Запитав П'єр, входячи до Марії Дмитрівни.
– Гарні справи, – відповіла Марія Дмитрівна: – п'ятдесят вісім років прожила на світі, такого сорому не бачила. - І взявши з П'єра слово честі мовчати про все, що він дізнається, Марія Дмитрівна повідомила йому, що Наташа відмовила своєму нареченому без відома батьків, що причиною цієї відмови був Анатоль Курагін, з яким зводила її дружина П'єра, і з яким вона хотіла бігти відсутність свого батька, з тим, щоб таємно повінчатися.
П'єр піднявши плечі і роззявивши рота, слухав те, що казала йому Марія Дмитрівна, не вірячи своїм вухам. Нареченій князя Андрія, так сильно коханої, цієї колись милої Наташі Ростової, проміняти Болконського на дурня Анатоля, вже одруженого (П'єр знав таємницю його одруження), і так закохатися в нього, щоб погодитися бігти з ним! - Цього П'єр не міг зрозуміти і не міг собі уявити.
Миле враження Наташі, яку він знав з дитинства, не могло поєднатися в його душі з новим уявленням про її ницість, дурість і жорстокість. Він згадав про свою дружину. «Усі вони одні й ті самі», сказав він сам собі, думаючи, що не йому самому дістався сумний наділ бути пов'язаним з бридкою жінкою. Але йому таки до сліз шкода було князя Андрія, шкода було його гордості. І чим більше він шкодував свого друга, тим з великою зневагою і навіть огидою думав про цю Наталю, з таким виразом холодної гідності, що зараз пройшла повз нього по залі. Він не знав, що душа Наташі була сповнена розпачу, сорому, приниження, і що вона не винна була в тому, що її обличчя ненароком виражало спокійну гідність і строгість.
- Та як повінчатися! - промовив П'єр на слова Марії Дмитрівни. - Він не міг повінчатися: він одружений.
– Час від часу не легше, – промовила Марія Дмитрівна. - Гарний хлопчик! То то мерзотник! А вона чекає, другий день чекає. Принаймні, чекати перестане, треба сказати їй.
Дізнавшись від П'єра подробиці одруження Анатоля, вилив свій гнів на нього лайливими словамиМарія Дмитрівна повідомила йому те, для чого вона викликала його. Марія Дмитрівна боялася, щоб граф чи Болконський, який міг щохвилини приїхати, дізнавшись про справу, яку вона мала намір приховати від них, не викликали на дуель Курагіна, і тому просила його наказати від її імені його шурину виїхати з Москви і не сміти показуватися їй на очі. П'єр обіцяв їй виконати її бажання, тільки тепер зрозумівши небезпеку, яка загрожувала і старому графу, і Миколі, і князю Андрію. Коротко і точно виклавши йому свої вимоги, вона випустила його до вітальні. - Дивись, граф нічого не знає. Ти роби, ніби нічого не знаєш, – сказала вона йому. - А я піду сказати їй, що чекати нема чого! Та лишайся обідати, коли хочеш, – крикнула Мар'я Дмитрівна П'єру.

На цій сторінці викладено безкоштовну книгу Зображений ангелавтора, якого звуть Лєсков Микола Семенович. На сайті сайт ви можете або завантажити безкоштовно книгу Зображений ангел у форматах RTF, TXT, FB2 та EPUB, або читати онлайн електронну книгуЛєсков Микола Семенович - Зображений ангел, причому без реєстрації та без СМС.

Розмір архіву з книгою Зображений ангел дорівнює 154.47 KB

HarryFan
«Н.Лєсков. Повісті. Розповіді.»: Художня література; Москва; 1973
Микола Семенович Лєсков
Запечатаний ангел
1
Справа була про святки, напередодні вечора Васильєва. Погода розгулялася сама немилостива. Найжорстокіша поземна завірюха, з тих, якими бувають славні зими на степовому Заволжі, загнала безліч людей у ​​самотній заїжджий двір, що стоїть бобилем серед гладкого і неозорого степу. Тут опинилися в одній купі дворяни, купці і селяни, росіяни, і мордва, і чуваші. Дотримуватися чинів і рангів на такому нічлігу було неможливо: куди не повернись, скрізь тіснота, одні сушаться, інші гріються, треті шукають хоча б маленького містечка, де б притулитися; по темній, низькій, переповненій народом хаті стоїть задуха і густа пара від мокрої сукні. Вільного місця ніде не видно: на полатях, на грубці, на лавках і навіть на брудній земляній підлозі – скрізь лежать люди. Хазяїн, суворий мужик, не радий був ні гостям, ні наживі. Сердито зачинивши ворота за останніми санями, що досягли двору, на яких приїхали два купці, він замкнув двір на замок і, повісивши ключ під божницею, твердо мовив:
– Ну, тепер хтось хочеш, хоч головою у ворота бийся, не відчиню.
Але тільки-но він встиг це вимовити, знявши з себе великий овчинний кожух, перехрестився давнім великим хрестом і приготувався лізти на гарячу грубку, як хтось боязкою рукою застукав у скло.
- Хто там? – гукнув голосним і незадоволеним голосом господар.
– Ми, – відповіли глухо з-за вікна.
- Ну, а чого ще треба?
– Пусти, заради Христа, збилися… обмерзли.
– А чи багато вас?
— Небагато, небагато, вісімнадцятеро всього, вісімнадцятеро, — говорив за вікном, заїкаючись і клацаючи зубами, вочевидь зовсім перемерзла людина.
— Нема куди вас пустити, вся хата і так народом укладена.
- Пусти хоч трохи обігрітися!
- А хто ж ви такі?
- Візники.
– Порожнім чи з возами?
- З возами, рідний, шкуру веземо.
– Шкур'я! Шкіру везете, та в хату ночувати проситеся. Ну, люди на Русі наступають! Пішли геть!
- А що ж їм робити? - спитав проїжджий, що лежав під ведмежою шубою на верхній лавці.
- Валити шкіру та спати під ним, ось що їм робити, - відповів господар і, лаявши ще гарненько візників, ліг нерухомо на піч.
Проїжджий з-під ведмежої шуби в тоні дуже енергійного протесту вимовляв господареві на жорстокість, але той не удостоїв його зауваження жодною відповіддю. Зате замість нього відгукнувся з далекого кута маленький руденький чоловічок з гострою, клином, борідкою.
— Не засуджуйте, добродію, господаре, — заговорив він, — він це з практики бере і вселяє правильно — зі шкірою безпечно.
– Так? - озвався запитально проїжджий з-під ведмежої шуби.
- Цілком безпечно, і для них це краще, що він їх не пускає.
- Це чому?
– А тому, що вони тепер із цього корисну практику для себе отримали, а тим часом, якщо ще хтось безпорадний доб'ється сюди, йому містечко буде.
- А кого тепер ще понесе чорт? – мовила шуба.
- А ти слухай, - озвався господар, - ти не говори порожніх слів. Хіба супостат може сюди когось надіслати, де така собі святиня? Хіба ти не бачиш, що тут і Спасова ікона та богородичне обличчя.
- Це правда, - підтримав руденький чоловічок. – Будь-яку врятовану людину не єфіоп веде, а ангел керує.
– А от я цього не бачив, і як мені тут дуже погано, то й не хочу вірити, що мене сюди завів мій ангел, – відповіла балакуча шуба.
Хазяїн тільки сердито сплюнув, а рижачок добродушно мовив, що ангельський шлях не всякому бачимо і про це тільки справжній практик може отримати поняття.
– Ви про це говорите так, начебто самі ви мали таку практику, – промовила шуба.
- Так, її й мав.
— Що ж це: ви бачили, чи ангела, і він вас водив?
- Так, я його й бачив, і він мене керував.
- Що ви, жартуєте чи смієтеся?
– Боже мене збережи такою справою жартувати!
– То що ви таке саме бачили: як вам ангел був?
– Це, милостивий пане, ціла велика історія.
– А чи знаєте, що тут заснути зовсім неможливо, і ви б чудово зробили, якби тепер розповіли нам цю історію.
- Будьте ласкаві.
– Тож розповідайте, будь ласка: ми вас слухаємо. Але щойно вам там на колінах стояти, ви йдете сюди до нас, може якось потіснимося і сядемо разом.
- Ні, на цьому дякую! Навіщо вас стискати, та й до того ж повість, яку я перед вами поведу, пристойніше на колінах стоячи розповідати, бо це справа дуже священна і навіть страшна.
— Ну, як хочете, тільки швидше кажіть: як ви могли бачити ангела і що він вам зробив?
- Будь ласка, я починаю.
2
- Я, як безперечно можете по мені бачити, людина зовсім незначна, я більше нічого, як мужик, і виховання своє отримав за станом, саме сільське. Я не тутешній, а далекий, рукомісцем я муляр, а народжений у старій російській вірі. По моєму сирітству я змалку пішов зі своїми земляками у відхідні роботи і працював у різних місцях, але все при одній артілі, у нашого ж селянина Луки Кирилова. Цей Лука Кирилов живий досі: він у нас перший рядчик. Господарство в нього було стародавнє, ще від батьків заведено, і він його не розточив, а примножив і створив собі житницю велику і рясні, але був і є людина прекрасна і не кривдник. Зате куди-куди ми з ним не ходили? Здається, всю Росію зійшли, і ніде я краще і статечніше за його господаря не бачив. І жили ми при ньому в найтихішій патріархії, він у нас був і рядчик, і за промислом, і за вірою наставник. Шлях свій на роботах ми проходили з ним точно юдеї у своїх мандрівках пустельних із Мойсеєм, навіть скинію свою при собі мали і ніколи з нею не розлучалися: тобто мали при собі своє «боже благословення». Лука Кирилов пристрасно любив іконописну святиню, і були у нього, милостиві государі, ікони всі найчудовіші, листи найвправнішого, найдавнішого, або справжнього грецького, або перших новгородських чи строганівських ізографів. Ікона проти ікони краще сяяли не так окладами, як гостротою і плавністю чудового мистецтва. Такої височини я вже після ніде не бачив!
І що були за в ім'я різні і Деїсуси, і нерукотворений Спас із замоченими власами, і преподобні, і мученики, і апостоли, а найдивовижніші багатоособові ікони вбраннями, які, наприклад: Індикт, свята, Страшний суд, Святці, Собори, Батьківщина, Шестоднєв, Цілебник, Седміца з майбутніми; Трійця з Авраамліїм поклонінням у дуба Мамврійського, і, одним словом, всього цього благолепия не скажи, і таких ікон нині вже ніде не напишуть, ні в Москві, ні в Петербурзі, ні в Палихові; а про Грецію й говорити нема чого, бо там ця наука давно загублена. Любили ми всі цю свою святиню пристрасною любов'ю, і спільно перед нею святою ялинкою теплили, і на артельний рахунок коня містили й особливий візок, на якому везли це боже благословення у двох великих коробках всюди, куди самі йшли. Особливо ж були при нас дві ікони, одна з грецьких перекладів старих московських царських майстрів: пресвята володарка в саду молиться, а перед нею всі дерева кипариси та олінфи до землі схиляються, а інша ангел-охоронець, Строганова справи. Не можна сказати, що це було за мистецтво в обох святинях! Глянеш на володарку, як перед її чистотою бездушні дерева схилилися, серце тане і тремтить; глянеш на ангела… радість! Цей ангел воістину був щось невимовне. Обличчя в нього, як зараз бачу, найбільш світлобожественне і таке скоропомічне; погляд розчулений; вушка з торцями, на знак повсюдного слухання; одежа горить, рясні златими поспещрено; обладунок пернат, рамена підперезані; на персях дитячий лик Емануплєв; у правій руці хрест, у лівій вогнепальний меч. Дивно! дивно!.. Власи на голівці кучеряві і руси, з вух повилися і проведені волосок до волоска голочкою. Крила ж широкі й білі як сніг, а з-під блакит світла, перо до перу, і в кожній борідці пера вусик до вусика. Глянеш на ці крила, і де твій весь страх подінеться: молишся «осені», і зараз весь затихаєш, і в душі стане світ. Ось це була якась ікона! І були ці два образи для нас однаково що для жидів їх свята святих, чудесним Веселиїла мистецтвом прикрашена. Всі ті ікони, про які я вперед сказав, ми в особливій коробці на коні возили, а ці дві навіть і на воз не постачали, а носили: володарку завжди при собі Луки Кирилова господиня Михайлиця, а ангелове зображення сам Лука на своїх грудях зберігав. Був у нього такий для цієї ікони зроблений парчовий гаманець на темному рясні та з ґудзиком, а на передній стороні червоний хрест із справжнього штофу, а вгорі пришитий товстий зелений шовковий шнур, щоб навколо шиї обвести. І так ікона в цьому змісті у Луки на грудях усюди, куди ми йшли, попереду нас проходила, наче сам ангел нам передував. Ідемо, бувало, з місця на місце, на нову роботустепами, Лука Кирилов попереду всіх нарізним сажнем замість палички помахує, за ним на возі Михайлиця з богородичною іконою, а за ними ми всі артіллю виступаємо, а тут у полі трави, квіти по луках, інде стада пасуться, і свірець на сопілці і грає ... тобто просто серцю і розуму захоплення! все йшло нам чудово, і дивовижна була нам у кожній справі удача: роботи завжди були хороші; між собою ми мали згоду; від домашніх приходили всі вести спокійні; і за все це благословляли ми ангела, що минув, і з пречудною його іконою, здається, важче б ніж з життям своїм не могли розлучитися.
Та й чи можна було думати, що ми якось, з будь-якої нагоди, цієї нашої найдорожчої самої святині позбудемося? А тим часом таке горе нас чекало, і влаштувалося нам, як ми згодом тільки зрозуміли, не людською підступністю, а самого того путівника нашого дивом. Сам він побажав собі образи, щоб дати нам свято осягнути скорботу і тою вказати нам істинний шлях, перед яким усі, до сьогодення нами, шляхи були що глибина темна і безслідна. Але дозвольте дізнатися: чи цікава моя повість і чи недаремно я нею вашу увагу турбую?
- Ні, як же, як же: зробіть ласку, продовжуйте! - Вигукнули ми, зацікавлені цією розповіддю.
- Будь ласка, посолоджу вам і, як зумію, почну викладати колишні з нами дивовижні дива від ангела.
3
– Прийшли ми для великих робіт під велике місто, на великій текучій воді, на Дніпрі-річці, щоб тут великий і нині вельми славетний кам'яний міст будувати. Місто стоїть на правому, крутому березі, а ми стали на лівому, на луговому, на відкладистому, і з'явився перед нами весь чудовий пеозаж: стародавні храми, монастирі святі з багатьма святими мощами; сади густі та дерева такі, як за старими книгами в заставках пишуться, тобто гостроверхі тополі. Дивишся на все це, а самого за серце немов хто щипати стане, так чудово! Знаєте, звичайно, ми люди прості, але зневажливість богозданної природи все ж таки відчуваємо.
І ось це місце нам так жорстоко полюбилося, що ми того ж самого першого дня почали тут будівництво собі тимчасового житла, спочатку забили високонькі свачки, тому що місце тут було низинне; біля самої води, потім на тих палях почали збирати світлицю, і при ній комірчину. У світлиці поставили всю свою святиню, як треба, за батьківським законом: у протяжність однієї стіни складаний іконостас розкинули в три пояси, перший поклонний для великих ікон, а вище два тябла для меншеньких, і так звели, як треба, лествицю до самого розп'яття, а ангела на аналогії поклали, де Лука Кирилов писання читав. Сам же Лука Кирилов із Михайлицею стали в комірчині жити, а ми собі поряд казаромку обгородили. На нас дивлячись, те саме почали собі будувати й інші, які прийшли надовго працювати, і ось став у нас проти великого ґрунтовного міста своє легке містечко на палях. Зайнялися ми роботою, і все пішло як треба! гроші за розрахунок у англійців у конторі вірні; здоров'я бог посилав таке, що в усі літо жодного хворого не було, а Лукіна Михайлиця навіть почала скаржитися, що сама, каже, я не рада, яка в мене по всіх частинах повнота пішла. Особливо ж нам, старовірам, тут подобалося, що ми в той час всюди за свій обряд гоніння піддавалися, а тут нам була пільга: немає тут ні міського начальства, ні повітового, ні попа; нікого не зримо, і ніхто нашої релігії не стосується і не перешкоджає... Досхочу молилися: відпрацюємо свій годинник і зберемося в світлицю, а тут уже вся святиня від багатьох лампад так сяє, що навіть серце розгоряється. Лука Кирилов покладе благословлячий почав; а ми всі підхопимо, та так і славимо, що навіть іноді за тихої погоди далеко за слободою чути. І нікому наша віра не заважала, а навіть начебто ще багатьом за звичаєм приходила і подобалася не лише одним простим людям, які до богопочитання за російським зразком схильні, а й іновірам. Багато з церковних, які благочестивої вдачі, а до церкви за річку їздити ніколи, бувало, стануть у нас під вікнами і слухають і молитися почнуть. Ми їм цього зовні не забороняли: всіх відігнати не можна, тому навіть іноземці, які старим російським обрядом цікавилися, не раз приходили наші співи слухати і схвалювали. Головний будівельник з англійців, Яків Якович, той, бувало, навіть із папірцем під вікном стояти приходив і все норовив, щоб на ноту наше голосування помічати, і потім, бувало, ходить по роботах, а сам все про себе в нашому роді гуде: « Боже Господь і з'явися нам», але тільки все це у нього, зрозуміло, виходило на інший штиль, бо цього співу, розташованого по гаках, новою західною нотою досконало вловити неможливо. Англійці, честі їм приписати, самі люди ґрунтовні та побожні, і вони нас дуже любили і за добрих людей шанували та хвалили. Одним словом, привів нас Господній ангел у добре місце і відкрив нам усі серця людей та весь пеозаж природи.
І тому подібним мирським духом, як я вам представив, жили ми майже три роки. Спорилося нам все, виливалися на нас всі успіхи точно з Амалфєєвого рогу, як раптом побачили ми, що є серед нас дві судини обрання божого до нашого покарання. Один із таких був ковач Марою, а інший лічильник Пімен Іванов. Марой був зовсім простець, навіть неписьменний, що за старообрядництвом навіть рідкість, але він був людиною особливою: виглядом незграбний, на зразок вельблуда, і недристий як кабан – одна пазуха в півтора обхвати, а чоло все заросло крутою космою і наче мраволів старий, а середь голови на верхівці гуменцо простригав. Він мав тупу й незрозумілу, все шурхотів губами, і розум у нього був тугий і для всього такий нескладний, що він навіть завчити на згадку молитов не вмів, а тільки все, бувало, одне якесь слово твердить, але був на майбутнє. прозорливий, і мав дар мовити, і міг скромні натяки подавати. Пімен же, навпаки, був чоловік щадитий: любив тримати себе дуже форсисто і говорив з таким хитрим звитком слів, що дивуватися треба було його промови; проте характер мав легкий і захоплюючий. Марою був чоловік похилого віку, за сімдесят років, а Пімен средовек і витончений: мав волосся кучеряве, посередині проділ; брови кохлуваті, обличчя з підрум'яночкою, словом, веліар. Ось у цих двох судинах і раптом забродила оцетність терпкого пиття, яке належало нам випити.
4
– Міст, який ми будували на восьми гранітних бугаях, вже високо над водою зріс, і в літо четвертого року ми стали на ті стовпи залізні ланцюги закладати. Тільки тут вийшла маленька затримка: почали ми розбирати ці ланки і приганяти за мірками до кожної лунки сталеві заклепи, як виявилося, що багато болтів довгі і відсікати їх треба, а кожен той болт, - по-агліцьки штанга сталева, і роблені вони всі в Англії, - відлито з міцної сталі і товщини в руку дорослої людини. Нагрівати цих болтів було не можна, бо тим сталь відпускається, а пиляти її ніякого інструменту не брав: але на все на це наш Марой, ковач, раптом вилучив такий засіб, що обліпить це місце, де треба відсікти, густою колонікою з візкового колеса з пісковим жвіром, та й суне всю цю штуку в сніг, і ще навколо сіллю осипе, і крутить і крутить; а потім звідти її одразу вихопить, та на гаряче ковано, і як тріснуть балдою, так, як воскову свічку, наче ножицями й відстриже.

Сподіваємося, що книга Зображений ангелавтора Лєсков Микола Семеновичвам сподобається!
Якщо це станеться, можете порекомендувати книгу Зображений ангелсвоїм друзям, простовив посилання на сторінку з твором Лєсков Микола Семенович - Зображений ангел.
Ключові словасторінки: Зображений ангел; Лєсков Микола Семенович, скачати, читати, книга та безкоштовно

Микола Лєсков

Зображений ангел

У кн. "Н.Лєсков. Повісті. Оповідання". -- М., "Художня література", 1973. OCR & spellcheck by HarryFan, 19 January 2001

Справа була про святки (*1), напередодні вечора Васильєва (*2). Погода розгулялася сама немилостива. Найжорстокіша поземна завірюха, з тих, якими бувають славні зими на степовому Заволжі, загнала безліч людей у ​​самотній заїжджий двір, що стоїть бобилем серед гладкого і неозорого степу. Тут опинилися в одній купі дворяни, купці і селяни, росіяни, і мордва, і чуваші. Дотримуватися чинів і рангів на такому нічлігу було неможливо: куди не повернись, скрізь тіснота, одні сушаться, інші гріються, треті шукають хоча б маленького містечка, де б притулитися; по темній, низькій, переповненій народом хаті стоїть задуха і густа пара від мокрої сукні. Вільного місця ніде не видно: на полатях, на грубці, на лавках і навіть на брудній земляній підлозі, скрізь лежать люди. Хазяїн, суворий мужик, не радий був ні гостям, ні наживі. Сердито зачинивши ворота за останніми санями, що досягли двору, на яких приїхали два купці, він замкнув двір на замок і, повісивши ключ під божницею, твердо мовив: — Ну, тепер хто хочеш, хоч головою у ворота бийся, не відчиню. Але тільки-но він встиг це вимовити, знявши з себе великий овчинний кожух, перехрестився стародавнім великим хрестом і приготувався лізти на гарячу грубку, як хтось боязкою рукою застукав у скло. -- Хто там? - гукнув голосним і невдоволеним голосом господар. - Ми, - глухо відповіли з-за вікна. - Ну, а чого ще треба? — Пусти, заради Христа, збилися... обмерзли. - А чи багато вас? — Небагато, небагато, вісімнадцятеро всього, вісімнадцятеро, — говорив за вікном, заїкаючись і клацаючи зубами, очевидно, зовсім перемерзла людина. — Нема куди вас пустити, вся хата і так народом укладена. - Пусти хоч трохи обігрітися! - А хто ж ви такі? - Візники. - Порожнім чи з возами? - З возами, рідний, шкуру веземо. - Шкіра! Шкіру везете, та в хату ночувати проситеся. Ну, люди на Русі наступають! Пішли геть! - А що їм робити? - спитав проїжджий, що лежав під ведмежою шубою на верхній лавці. — Валити шкіру та спати під ним, ось що їм робити,— відповів господар і, лаявши ще гарненько візників, ліг нерухомо на піч. Проїжджий з-під ведмежої шуби в тоні дуже енергійного протесту вимовляв господареві на жорстокість, але той не удостоїв його зауваження жодною відповіддю. Зате замість нього відгукнувся з далекого кута маленький руденький чоловічок з гострою, клином, борідкою. - Не засуджуйте, добродію, хазяїне, - заговорив він, - він це з практики бере і вселяє правильно - зі шкірою безпечно. - Так? - озвався запитально проїжджий з-під ведмежої шуби. - Цілком безпечно, і для них це краще, що він їх не пускає. -- Це чому? - А тому, що вони тепер із цього корисну практику для себе отримали, а тим часом, якщо ще хтось безпорадний доб'ється сюди, йому містечко буде. - А кого тепер ще понесе чорт? - мовила шуба. - А ти слухай, - озвався господар, - ти не говори порожніх слів. Хіба супостат може сюди когось надіслати, де така собі святиня? Хіба ти не бачиш, що тут і Спасова ікона та богородичне обличчя. - Це правда, - підтримав руденький чоловічок. - Будь-яку врятовану людину не єфіоп веде, а ангел керує. - А от я цього не бачив, і як мені тут дуже погано, то й не хочу вірити, що мене сюди завів мій ангел, - відповіла балакуча шуба. Хазяїн тільки сердито сплюнув, а рижачок добродушно мовив, що ангельський шлях не всякому бачимо і про це тільки справжній практик може отримати поняття. - Ви про це говорите так, начебто самі ви мали таку практику, - промовила шуба. - Так, її й мав. - Що ж це: ви бачили, чи ангела, і він вас водив? - Так, я його й бачив, і він мене керував. - Що ви, жартуєте чи смієтеся? - Боже мене збережи такою справою жартувати! - То що ви таке саме бачили: як вам ангел був? - Це, милостивий пане, ціла велика історія. - А чи знаєте, що тут заснути зовсім неможливо, і ви б чудово зробили, якби тепер розповіли нам цю історію. - Будьте ласкаві. - Так, будь ласка, розповідайте: ми вас слухаємо. Але щойно вам там на колінах стояти, ви йдете сюди до нас, може якось потіснимося і сядемо разом. - Ні, на цьому дякую! Навіщо вас стискати, та й до того ж повість, яку я перед вами поведу, пристойніше на колінах стоячи розповідати, бо це справа дуже священна і навіть страшна. - Ну, як хочете, тільки швидше кажіть: як ви могли бачити ангела і що він вам зробив? - Будь ласка, я починаю.

— Я, безсумнівно, можете по мені бачити, людина зовсім незначна, я більше нічого, як мужик, і виховання своє отримав за станом, саме сільське. Я не тутешній, а далекий, рукомісцем я муляр, а народжений у старій російській вірі. По моєму сирітству я змалку пішов зі своїми земляками у відхідні роботи і працював у різних місцях, але все при одній артілі, у нашого ж селянина Луки Кирилова. Цей Лука Кирилов живий досі: він у нас перший рядчик. Господарство в нього було стародавнє, ще від батьків заведено, і він його не розточив, а примножив і створив собі житницю велику і рясні, але був і є людина прекрасна і не кривдник. Зате куди-куди ми з ним не ходили? Здається, всю Росію зійшли, і ніде я краще і статечніше за його господаря не бачив. І жили ми при ньому в найтихішій патріархії, він у нас був і рядчик, і за промислом, і за вірою наставник. Шлях свій на роботах ми проходили з ним точно юдеї у своїх мандрівках пустельних з Мойсеєм, навіть скинію (*4) свою при собі мали і ніколи з нею не розлучалися: тобто мали при собі своє "боже благословення". Лука Кирилов пристрасно любив іконописну святиню, і були в нього, милостиві государі, ікони всі найчудовіші, листи найвправнішого, найдавнішого, або справжнього грецького, або перших новгородських чи строганівських ізографів (*5). Ікона проти ікони краще сяяли не так окладами, як гостротою і плавністю чудового мистецтва. Такої височини я вже після ніде не бачив! І що були за в ім'я різні і Деїсуси (*6), і нерукотворений Спас із омоченими власами, і преподобні, і мученики, і апостоли, а найдивовижніші багатоособові ікони вбраннями, які, наприклад: Індикт (*7), свята, Страшний суд, Святці, Собори, Батьківщина (*8), Шестоднєв, Цілебник (*9), Седмиця з майбутніми; Трійця з Авраамліїм поклонінням у дуба Мамврійського (10), і, одним словом, всього цього благолепия не скажи, і таких ікон нині вже ніде не напишуть, ні в Москві, ні в Петербурзі, ні в Палихові; а про Грецію й говорити нема чого, бо там ця наука давно загублена. Любили ми всі цю свою святиню пристрасною любов'ю, і спільно перед нею святою ялинкою теплили, і на артельний рахунок коня містили й особливий візок, на якому везли це боже благословення у двох великих коробках всюди, куди самі йшли. Особливо ж були при нас дві ікони, одна з грецьких перекладів старих московських царських майстрів: пресвята володарка в саду молиться, а перед нею всі дерева кипариси та олінфи (11) до землі схиляються, а інша ангел-охоронець, Строганова справи. Не можна сказати, що це було за мистецтво в обох святинях! Глянеш на володарку, як перед її чистотою бездушні дерева схилилися, серце тане і тремтить; глянеш на ангела... радість! Цей ангел воістину був щось невимовне. Обличчя в нього, як зараз бачу, найбільш світлобожественне і таке скоропомічне; погляд розчулений; вушка з торцями (*12), на знак повсюдного звідусіль слухання; одяг горить, рясні (*13) златими поспещрено; обладунок пернат (*14), рамена підперезані; на персях дитячий лик Емануплєв; у правій руці хрест, у лівій вогнепальний меч. Дивно! дивно!.. Власи на голівці кучеряві і руси, з вух повилися і проведені волосок до волоска голочкою. Крила ж широкі й білі як сніг, а з-під блакит світла, перо до перу, і в кожній борідці пера вусик до вусика. Глянеш на ці крила, і де твій весь страх подінеться: молишся "осені", і зараз весь затихаєш, і в душі стане світ. Ось це була якась ікона! І були-з ці два образи для нас однаково що для жидів їх свята святих, чудесним Веселііла (*15) мистецтвом прикрашена. Всі ті ікони, про які я вперед сказав, ми в особливій коробці на коні возили, а ці дві навіть і на воз не постачали, а носили: володарку завжди при собі Луки Кирилова господиня Михайлиця, а ангелове зображення сам Лука на своїх грудях зберігав. Був у нього такий для цієї ікони зроблений парчовий гаманець на темному рясні та з ґудзиком, а на передній стороні червоний хрест із справжнього штофу, а вгорі пришитий товстий зелений шовковий шнур, щоб навколо шиї обвести. І так ікона в цьому змісті у Луки на грудях усюди, куди ми йшли, попереду нас проходила, наче сам ангел нам передував. Ідемо, бувало, з місця на місце, на нову роботу степами, Лука Кирилов попереду всіх нарізним сажнем замість палички помахує, за ним на возі Михайлиця з богородичною іконою, а за ними ми всі артіллю виступаємо, а тут у полі трави, квіти по луках , Інде стада пасуться, і свірець на сопілці і грає ... тобто просто серцю і розуму захоплення! все йшло нам чудово, і дивовижна була нам у кожній справі удача: роботи завжди були хороші; між собою ми мали згоду; від домашніх приходили всі вести спокійні; і за все це благословляли ми ангела, що минув, і з пречудною його іконою, здається, важче б ніж з життям своїм не могли розлучитися. Та й чи можна було думати, що ми якось, з будь-якої нагоди, цієї нашої найдорожчої самої святині позбудемося? А тим часом таке горе нас чекало, і влаштувалося нам, як ми згодом тільки зрозуміли, не людською підступністю, а самого того путівника нашого дивом. Сам він побажав собі образи, щоб дати нам свято осягнути скорботу і тою вказати нам істинний шлях, перед яким усі, до сьогодення нами, шляхи були що глибина темна і безслідна. Але дозвольте дізнатися: чи цікава моя повість і чи недаремно я нею вашу увагу турбую? - Ні, як же, як же: зробіть ласку, продовжуйте! - Вигукнули ми, зацікавлені цією розповіддю. — Будь ласка, послухаю вас і, як зумію, почну викладати дивовижні дивовижі від ангела, які були з нами.

— Прийшли ми для великих робіт під велике місто, на текучій воді, на Дніпрі-річці, щоб тут великий і нині вельми славний кам'яний міст будувати. Місто стоїть на правому, крутому березі, а ми стали на лівому, на луговому, на відкладистому, і з'явився перед нами весь чудовий пеозаж: стародавні храми, монастирі святі з багатьма святими мощами; сади густі та дерева такі, як за старими книгами в заставках пишуться, тобто гостроверхі тополі. Дивишся на все це, а самого за серце немов хто щипати стане, так чудово! Знаєте, звичайно, ми люди прості, але зневажливість богозданної природи все ж таки відчуваємо. І ось це місце нам так жорстоко полюбилося, що ми того ж самого першого дня почали тут будівництво собі тимчасового житла, спочатку забили високонькі свачки, тому що місце тут було низинне; біля самої води, потім на тих палях почали збирати світлицю, і при ній комірчину. У світлиці поставили всю свою святиню, як треба, за батьківським законом: у протяжність однієї стіни складаний іконостас розкинули в три пояси, перший поклонний для великих ікон, а вище два тябла (*16) для меншеньких, і так звели, як слід, лествицю (*17) до розп'яття, а ангела на аналогії (*18) поклали, у якому Лука Кирилов писання читав. Сам же Лука Кирилов із Михайлицею стали в комірчині жити, а ми собі поряд казаромку обгородили. На нас дивлячись, те саме почали собі будувати й інші, які прийшли надовго працювати, і ось став у нас проти великого ґрунтовного міста своє легке містечко на палях. Зайнялися ми роботою, і все пішло як треба! гроші за розрахунок у англійців у конторі вірні; здоров'я бог посилав таке, що в усі літо жодного хворого не було, а Лукіна Михайлиця навіть почала скаржитися, що сама, каже, я не рада, яка в мене по всіх частинах повнота пішла. Особливо ж нам, старовірам, тут подобалося, що ми в той час всюди за свій обряд гоніння піддавалися, а тут нам була пільга: немає тут ні міського начальства, ні повітового, ні попа; нікого не зримо, і ніхто нашої релігії не стосується і не перешкоджає... Досхочу молилися: відпрацюємо свій годинник і зберемося в світлицю, а тут уже вся святиня від багатьох лампад так сяє, що навіть серце розгоряється. Лука Кирилів покладе благословлячий початків (*19); а ми всі підхопимо, та так і славимо, що навіть іноді за тихої погоди далеко за слободою чути. І нікому наша віра не заважала, а навіть начебто ще багатьом за звичаєм приходила і подобалася не лише одним простим людям, які до богопочитання за російським зразком схильні, а й іновірам. Багато з церковних, які благочестивої вдачі, а до церкви за річку їздити ніколи, бувало, стануть у нас під вікнами і слухають і молитися почнуть. Ми їм цього зовні не забороняли: всіх відігнати не можна, тому навіть іноземці, які старим російським обрядом цікавилися, не раз приходили наші співи слухати і схвалювали. Головний будівельник з англійців, Яків Якович, той, бувало, навіть із папірцем під вікном стояти приходив і все норовив, щоб на ноту наше голосування помічати, і потім, бувало, ходить по роботах, а сам все про себе в нашому роді гуде: " Боже Господь і з'явись нам", але тільки все це в нього, зрозуміло, виходило на інший штиль, тому що цього співу, розташованого по гаках (20), новою західною нотою досконало вловити неможливо. Англійці, честі їм приписати, самі люди ґрунтовні та побожні, і вони нас дуже любили і за добрих людей шанували та хвалили. Одним словом, привів нас Господній ангел у добре місце і відкрив нам усі серця людей та весь пеозаж природи. І тому подібним мирським духом, як я вам представив, жили ми майже три роки. Спорилося нам все, виливалися на нас всі успіхи точно з Амалфєєвого рогу (*21), як раптом побачили ми, що є серед нас дві судини обрання божого до нашого покарання. Один із таких був ковач Марою, а інший лічильник Пімен Іванов. Марою був зовсім простець, навіть неписьменний, що за старообрядництвом навіть рідкість, але він був людиною особливою: виглядом незграбний, на зразок вельблуда, і недристий, як кабан, — одна пазуха в півтора обхвати, а чоло все заросло крутою космою і наче мраволів (*22) ) старий, а серед голови на маківці гуменцо (*23) простригав. Він мав тупу й незрозумілу, все шурхотів губами, і розум у нього був тугий і для всього такий нескладний, що він навіть завчити на згадку молитов не вмів, а тільки все, бувало, одне якесь слово твердить, але був на майбутнє. прозорливий, і мав дар мовити, і міг скромні натяки подавати. Пімен же, навпаки, був чоловік щапуватий (*24): любив тримати себе дуже форсисто і говорив з таким хитрим звитком слів, що дивуватися треба було його промови; проте характер мав легкий і захоплюючий. Марою був чоловік похилого віку, за сімдесят років, а Пімен средовек і витончений: мав волосся кучеряве, посередині проділ; брови кохлуваті, обличчя з підрум'яночкою, словом, веліар (*25). Ось у цих двох судинах і раптом забродила оцетність терпкого пиття, яке належало нам випити.

- Міст, який ми будували на восьми гранітних бугаях, вже високо над водою зріс, і в літо четвертого року ми стали на ті стовпи залізні ланцюги закладати. Тільки тут вийшла маленька затримка: почали ми розбирати ці ланки і приганяти за мірками до кожної лунки сталеві заклепи, як виявилося, що багато болтів довгі і відсікати їх треба, а кожен той болт, - по-агліцьки штанга сталева, і роблені вони все в Англії, - відлито з міцної сталі і товщини в руку дорослої людини. Нагрівати цих болтів було не можна, тому що тим сталь відпускається, а пиляти її ніякий інструмент не брав: але на все на це наш Марой, ковач, раптом вилучив такий засіб, що обліпить це місце, де треба відсікти, густою колонікою. з візкового колеса з пісковим гравцем (28), та й суне всю цю штуку в сніг, і ще навколо сіллю осипе, і крутить і крутить; а потім звідти її одразу вихопить, та на гаряче ковано, і як тріснуть балдою, так, як воскову свічку, наче ножицями й відстриже. Англійці всі й німці приходили на це хитре Мароево примудрення дивилися, і дивляться, дивляться, та раптом розсміяються і заговорять спочатку між собою по-своєму, а потім нашою мовою скажуть: "Так, русс! Твій молодець; твій карош фізик розумій!" А який там "фізик" міг розуміти Марою: він про науку ніякого й гадки не мав, а зробив просто як його господь примудрив. А наш Пімен Іванов і пішов про це хвалити. Значить, і пішло в обидва боки погано: одні всі причитали до науки, про яку той наш Марой і помислу не знав, а інші заговорили, що над нами бозна божа благодать творить дивовижі, яких ми ніколи і не зріли. І ця остання річ була для нас гіршою за першу. Я вам доповідав, що Пімен Іванов був слабкою людиною і люболасцем, а тепер поясню, навіщо ми його, проте, у своїй артілі утримували; він у нас їздив у місто за провізією, закуповував якісь покупки; ми його посилали на пошту паспорти та гроші до дворів відправляти, і назад він відбирав нові паспорти. Взагалі, ось усе таке діло лагодив, і, правду сказати, був він нам людина в цьому роді потрібна і навіть дуже корисна. Справжній статечний старовір, зрозуміло, завжди подібної суєти цурається і від спілкування з чиновниками біжить, бо від них ми, крім досадження, нічого не бачили, але Пімен радий метушні, і в нього на тому березі в місті завелося найбагатше знайомство: і торговці, і панове, до яких йому по артільних справах були стосунки, всі його знали і шанували його за першу в нас людину. Ми з цієї нагоди, зрозуміло, посміювалися, а він пристрасть як був охочий з панами чаї пити та велетріти: ті його нашим старшиною величають, а він тільки посміхається та по нутрі свою бороду розстеляє. Одним словом сказати, пустка! І занесло цього нашого Пимена до одного важливого обличчя, у якого була дружина з наших місць родом, така була теж словесниця, і начиталася вона про нас якихось нових книг, у яких невідомо нам, що про нас писано, і раптом не знаю з чогось, їй спало на думку, що вона дуже старовірів любить. Ось дивовижна справа: до чого вона вибралася судиною! Ну любить нас і любить, і завжди, як наш Пімен, за чим до її чоловіка прийде, вона його зараз неодмінно садить чай пити, а той тому і радий, і розвине перед нею свої сувої. Та своєю бабиною мовою засмічує, що ви старовірці й такі-то й отакі-то, святі, праведні, сноблаженні, а наш веліар очі розкоче розкосить, головушку набік, бороду маслює, а голосом солодить: — Як же, пані . Ми, мовляв, батьківський закон дотримуємося, ми й такі-то, ми й ось якісь правила утримуємо і один одного за чистотою звичаю дивимося, і, словом, каже їй таке, що зовсім до розмови з світською жінкою не належить. А тим часом та, уявіть, цікавиться. "Я чула, - каже, - що до вас божественне благословення мабуть, - каже, - виявляється". А той зараз і підхоплює: "Як же, - відповідає, - матінка, проявляється; дуже зримо проявляється". "Мабуть?" "Мабуть, - каже, - пані, мабуть. Ось ще на сьогоднішній день наша одна людина могутню сталь як павутину щипала". Пані так і сплеснула рученятами. "Ах, - каже, - як цікаво! ах, я страшенно люблю чудеса і вірю в них!. Знаєте, - каже, - накажіть ви, будь ласка, своїм старовірам, щоби вони помолилися, щоб мені бог дочку дав. У мене є два сини, але мені неодмінно хочеться одну дочку. Можна це? "Можна, - відповідає Пімен, - чому ж; дуже можна! Тільки, - каже, - у таких випадках треба завжди, щоб від вас жертовний ялин теплився". Та з великим своїм задоволенням дає йому на олію десять карбованців, а він гроші в кишеню і каже: "Добре, будьте благонадійні, я накажу". Нам про це Пімен, зрозуміло, нічого не каже, а в пані народиться дочка. Фу! та так і зашуміла, ще після пологів обмогтися не встигла, як кличе нашого пустку і вшановує його, наче він сам був той чудотворець, а він і це приймає. Ось до чого зникне людина, і затьмарює розум її, і заледеніють почуття. Через рік у пані знову до нашого бога прохання, щоб чоловік їй дачу на літо найняв, - і знову все їй за її бажанням робиться, а Пімен все на свічки та на ялин жертви, а він ці жертви куди треба, на наш бік не переплавляючи, прилаштовує. І дива справді діялися незрозумілі: був у цієї пані старший син в училищі, і був він перший шльондр, і лінивий нетяг, і нічому не вчився, але як прийшла справа до іспиту, вона шле за Піменом і дає йому замовлення помолитися, щоб її сина в інший клас переклали. Пімен каже: "Справа важка; треба мені всіх своїх на всю ніч на молитву зігнати і до ранку зі свічками кричати". А та нізащо не стоїть; тридцять карбованців йому вручила, тільки моліться! І що ви думаєте? Виходить таке щастя цьому її блудному синові, що переводять його до вищого класу. Бариня мало від радості не збожеволіла, що за ласки такі наш бог їй робить! Замовлення за замовленням почало давати Пімену, і він їй уже виклопотав у бога і здоров'я, і ​​спадщину, і чоловікові чин великий, і орденів стільки, що всі на грудях не вміщалися, то один він у кишені, кажуть, носив. Диво, та й годі, а ми всі нічого не знаємо. Але настав час усьому цьому викритися і змінитися одним дивовиж на інші.

— Зробилося щось в одному жидівському місті тієї губернії по торговій частині у жидів. Не скажу вам напевно, чи гроші вони неправильні мали, чи якийсь безмитний торг виробляли, але тільки треба було це начальству розкрити, а тут нагорода передбачалася велемочна. Ось панянка і шле за нашим Піменом і каже: "Пімене Івановичу, ось вам двадцять рублів на свічки і на масло; велите своїм якомога старанніше молитися, щоб у це відрядження мого чоловіка послали". Тому яке горе! Він уже розхотів цю елейну подати збирати і відповідає: "Добре, пане, я накажу". "Та щоб вони добре, - каже, - молилися, тому мені це дуже потрібно!" "Чи сміють вони, пані, у мене погано молитися, коли я наказую, - заспокоїв її Пімен, - я їх голодом запощу, поки не вимолять", - взяв гроші та й був такий, а пану тієї ж ночі бажане його дружиною призначення зроблено. Ну вже тут їй так від цієї благодаті в лоб вступило, що вона незадоволена стала нашою молитвою, а захотіла неодмінно сама нашій святині пославословити. Говорить вона про це Піменові, а він злякався, бо знав, що наші її до своєї святині не допустять; але пані не відстає. "Я, - каже, - як ви хочете, сьогодні ж перед вечором візьму-човна і до вас з сином приїду". Пимен її умовляв, що краще, каже, ми самі помолитвемо; у нас є такий ангел-охоронець, ви йому на ялинку пожертвуйте, а ми йому чоловіка вашого і довіримо зберігати. "Ах, чудово, - відповідає, - чудово; я дуже рада, що є такий ангел; ось йому на масло, і запаліть перед ним неодмінно три лампади, а я приїду подивитися". Пімену погано спіткало, він і прийшов, та й ну нам винуватитися, що так-де і так, я, каже, їй, еллінці гадісної, не перечив, коли вона хотіла, тому що чоловік її нам людина потрібна, і наказав нам з три короба, а всього, що він робив, таки не висловив. Ну, як нам це було неприємно, але робити було нічого; ми скоріше свої ікони зі стін знімали та поховали в коробки, а з коробів деякі замінні заставки (*29), що містили страху заради чиновницького нашестя, на тябли поставили і чекаємо на гості. Вона й приїхала; така розфуфірена, що страх; широкими та довгими своїми ометами так і мете і всі на ті наші замінні образи в лорнетку дивиться і питає: "Скажіть, будь ласка, який тут чудотворний ангел?" Ми вже не знаємо, як її й відбити від такої розмови. "У нас, - кажемо, - такого ангела немає". І як вона не домагалася і Пимену вимовляла, але ми їй ангела не показали і швидше за її чаєм повели напувати і якими мали закусками пригощати. Страшно вона нам не сподобалася, і бог знає чому: вигляд у неї був якийсь відштовхнений, дарма що вона ніби вродлива шанувалася. Висока, знаєте, така собі цибаста (*30), тоненька, як сойга (*31), і бровеносна. - Вам така краса не подобається? - перебила оповідача ведмежа шуба. - Помилуйте, та що ж у змієподібності може подобатися? - відповів він. - У вас, що ж, вважається красою, щоб жінка на купину була схожа? - Кочку! - повторив, усміхнувшись і не ображаючись, оповідач. - Навіщо ви так вважаєте? У нас у російському справжньому понятті щодо жіночої будови дотримується свій тип, який, по-нашому, набагато нинішній легковажності відповідніший, а зовсім не те, що купина. Ми довгих луків, точно, не поважаємо, а любимо, щоб жінка стояла не на довгих ніжках, та на міцненьких, щоб вона не плуталася, а як кулька всюди каталася і встигала, а цибастенька побіжить та спотикається. Змієподібна тонина у нас теж не поважається, а потрібно, щоб жінка була з себе понедристіше і з пазушкою, тому воно хоч це і не так фігурно, зате материнство в ній позначається, лобочки в нашій справжній суто російській жіночій породі хоч потісніша, пом'ясистіша, зате в цьому м'якому доробку веселості і привіту більше. Те саме і щодо носика: у наших носики не горбилем, а все ніби пипочкою, але така собі пипочка, вона, як вам завгодно, у сімейному побуті набагато ввічливіша, ніж сухий, гордий ніс. А особливо брови, брови в особі вигляд відкриває, і тому треба, щоб бровочки у жінки не супілися, а були відкритішими, дужкою, бо до такої жінки і заговорити людині покірливіше, і зовсім вона інше на кожного, до будинку має враження має. Але нинішній смак, зрозуміло, від цього хорошого типу відстав і схвалює в жіночому полі повітряну ефемерність, але це даремно. Однак, дозвольте, я бачу, ми вже не про те заговорили. Я краще продовжуватиму. Наш Пімен, як метушня людина, бачить, що ми, проводивши гостю, стали на неї критику вимовляти, і каже: "Чого ви? вона добра". А ми відповідаємо: яка, мовляв, вона добра, коли в неї добра в обличчі немає, але бог там з нею: яка вона є, така і будь, ми вже раді були, що її випровадили, і взялися скоріше ладаном курити, щоб її і духом у нас не пахло. Після цього ми вимели від гостюшкіних слідків горінку; замінні образи знову на їхнє місце за перегородку в коробки вклали, а звідти дістали справжні ікони; розмістили їх по тяблах, як було по-старому, покропили їх святою водою; поклали почав і пішли кожен куди йому слід було на нічний спокій, але тільки бозна-що і навіщо всім щось тієї ночі не спалося, і було ніби моторошно і неспокійно.

- Зранку пішли ми всі на роботу і робимо свою справу, а Луки Кирилова немає. Це, судячи з його акуратності, було дивно, але ще дивніше мені здалося, що приходить він о восьмій годині весь блідий і засмучений. Знаючи, що він людина з володінням та порожнім скорботам не любив піддаватися, я і звернув на це увагу і питаю: "Що таке з тобою, Лука Кирилов?" А він каже: "Після скажу". Але я тоді, по молодості моєї, пристрасть був цікавий, і до того ж у мене раптом звідкись узялося передчуття, що це щось недобре по вірі; а я віру шанував і невіром ніколи не був. А тому не міг я цього довго терпіти і за будь-якої причини залишив роботу і побіг додому; думаю: поки нікого вдома немає, розпитаю я щось у Михайлиці. Хоша їй Лука Кирилов і не відкривався, але вона його, за всієї своєї простоти, таки якось проникла, а таїтися від мене вона не стане, бо я був з дитинства сиротою і в них замість сина зріс, і вона мені була все одно як другородиця. От-от я вдаряюся до неї, а вона, дивлюся, сидить на ганку в старому шушуні напашку, а сама вся як хвора, сумна і така собі зелена. "Що ви, - кажу, - другородителька, на такому місці сівши?" А вона відповідає: "А де ж мені, Марочко, притулитися?" Мене звуть Марк Олександров; але вона, за своїми материнськими почуттями до мене, Марочкою мене кликала. "Що це, думаю собі, вона за дрібниці такі мені каже, що їй нема де притулитися?" "А навіщо ж, - кажу, - ви в комірчині у себе не ляжете?" "Не можна, - каже, - Марочка, там у великій світлиці дід Марой молиться". "Ага! ось, - думаю, - так і є, що щось по вірі сталося", - а тітка Михайлиця і починає: "Ти ж, Марочко, мабуть нічого, дитино, не знаєш, що у нас тут вночі сталося?" "Ні, мовляв, другорітниця, не знаю". "Ах, пристрасті!" "Розкажіть швидше, другородителька". "Ах, не знаю як, чи можна це розповісти?" "Чому ж, - кажу, - не скажете: хіба я вам якийсь чужий, а не замість сина?" "Знаю, рідний мій, - відповідає, - що ти мені замість сина, ну тільки я на себе не сподіваюся, щоб я могла тобі це як треба висловити, тому що дурна я і безталанна, а от постривай - дядько після шабаша прийде, він тобі, мабуть, все розповість». Але я ніяк не міг, щоб дочекатися, і причепився до неї: скажи та скажи мені зараз, у чому вся подія. А вона, дивлюся, все моргає, моргає очима, і всі в неї очі стають сльозами, і вона їх раптом обмахнула грудкою і тихо мені шепоче: "У нас, дитино, цієї ночі ангел-охоронець зійшов". Мене від цього відкриття в трепет кинуло. "Говоріть, - прошу, - скоріше: як це диво сталося і хто були того дивоглядачі?" А вона відповідає: "Дивеса, дитя, були незбагненні, а дивоглядачів нікого, крім мене, не було, тому що трапилося все це в найглухішу півночі, і одна я не спала". І розповіла вона мені, милостиві государі, таку повість: "Уснув, - каже, - помолившись, не пам'ятаю я скільки спала, але тільки раптом бачу уві сні пожежу, велику пожежу: ніби у нас все погоріло, і річка золу несе так у завертах біля биків крутить і вглиб ковтає, смокче”. А самій щодо себе Михайлиці здається, ніби вона, вискочивши в одній старій срачиці, вся в дірках, і стоїть біля самої води, а проти неї, на тому березі прагне високий червоний стовп, а на тому стовпі невеликий білий півень і все крилами махає. Михайлиця ніби й каже: "Хто ти такий?" - бо почуттями їй далося знати, що цей птах щось провіщає. А петелок цей раптом ніби людським голосом вигукнув: "Амінь", - і знітився, і його вже немає, а стала довкола Михайлиці тиша і таке в повітрі нудьга, що Михайлиці страшно стало і продихнути нічим, і вона прокинулася і лежить, а сама чує, що під дверима у них баранець заблищав. І чути їй за голосом, що це наймолодший баранець, з якого ще рідне руно не зачеплене. Продзвенів він чистим срібним голосочком "бя-я-я", і раптом уже чує Михайлиця, що він по молебній світлиці ходить, копитками так по половицях чок-чок-чок частенько перебирає і все ніби кого шукає. Михайлиця і міркує: "Господи Ісусе Христе! Що це таке: овець у нас у всій нашій минулій слободі немає і ягнитися нічого, а звідки ж це молозиво до нас забігло?" І в ту пору стренулася: «Та й як, мовляв, він у хату потрапив? пес із двору до святині забрався". Та й ну з цим Луку будити: "Кирилич, - кличе, - Кирилович! Прокинься, голубчику, швидше, у нас двері відчинені, і якесь молозиво в хату схопилося", - а Лука Кирилов, як на цей гріх. , мертвим сном обійнятий спить. Як його Михайлиця не будить, ніяк не добудеться: мукає він, а нічого не висловить. Що Михайлиця ще жорсткіше трясе і рухає, то він тільки голосніше мукає. Михайлиця його і почала просити, що "ти, мовляв, ім'я-то Ісусове згадали", але щойно вона сама це ім'я вимовила, як у світлиці хтось завищить, а Лука в ту ж хвилину зірвався з ліжечка і кинувся було вперед, але його раптом посеред кімнати ніби мідяна стіна відбила. "Дуй, баба, вогонь! Дуй швидше вогонь!" - кричить він Михайлиці, а сам ні з місця. Та запалила свічечку і вибігає, а він блідолиц, як засуджений насмертник, і тремтить так, що не тільки гаплик на шиї ходить, а навіть стегни на ногах тремтять. Баба знову до нього: "Годувальник, - каже, - що це з тобою?" А він їй тільки показує пальцем, що там, де ангел був, пусте місце, а сам ангел у Луки на ногах на підлозі лежить. Лука Кирилов зараз до діда Мароя і каже: так і так, ось що моя баба бачила і що в нас сталося, іди подивися. Марой прийшов і став навколішки перед ангелом, що лежав на підлозі, і довго стояв над ним нерухомо, як знівечений нагробник, а потім, піднявши руку, почухав острижене гуменцо на маківці і тихо мовив: "Принесіть сюди дванадцять чистих плінф нової обпаленої цегли". Лука Кирило зараз це приніс, а Марой оглянув плінфи і бачить, що всі вони чисті, прямо з вогняного горна, і звелів Луці класти їх одна на одну, і звели вони в такий спосіб стовп, накрили його чистою ширинкою, піднесли на нього ікону, і потім Марой, поклавши земний уклін, виголосив: "Ангел Господній, нехай проливаються стопи твоя аможе хощеши!" І щойно він ці слова промовив, як раптом у дверях стук-стук-стук, і незнайомий голос гукає: "Гей ви, розкольники: хто тут у вас найбільший?" Лука Кирилов відчиняє двері і бачить, чи стоїть солдат із медаллю. Лука питає: якого йому треба найбільшого? А він відповідає: "Того самого, - каже, - що до пані ходив, якого Пименом звати". Ну, Лука зараз бабу по Пімена послав, а сам питає: що таке за справу? на що його вночі по Пімена послали? Солдат каже: "Достовірно не знаю, а чути, щось там з паном жиди незручну справу влаштували". А що таке саме розповісти не може. "Чув, - каже, - ніби пан їх запечатав, а вони його сфотографували". Але як вони один одного запечатали, нічого зрозуміло розповісти не може. Тим часом підійшов і Пімен, і сам, як жид, то туди, то сюди крутить очима: мабуть, сам не знає, що сказати. А Лука каже: "Що ж ти, шпилман (34) ти такий собі, став, іди тепер роби своє шпилманство в закінчення!" Вони вдвох із солдатом сіли в човен і поїхали. Через годину повертається наш Пімен і бадилля ніби бадьорий, а видно, що йому жорстоке не по собі. Лука його й допитує: "Говори, - каже, - говори краще, вітрогоне, все по відвертості, що ти там таке наробив?" А він каже: "Нічого". Ну так і лишилося ніби нічого, а зовсім не було нічого.

- З паном, за якого наш Пімен молитовував, чудова штука відбулася. Він, як я вам доповідав, поїхав у жидівське місто і приїхав туди пізно вночі, коли ніхто про нього не думав, та прямо все до однієї крамниці і опечатав, і дав знати поліції, що завтра вранці з ревізією піде. Жиди це, зрозуміло, зараз довідалися і зараз же вночі до нього, просити його, щоб на угоду, знати, того незаконного товару в них пропасти було. Прийшли вони і пхають цього пана відразу десять тисяч рублів. Він каже: "Я не можу, я великий чиновник, довірою зодягнений і хабарів не беру", - а жиди між собою гір-гир-гир, та йому п'ятнадцять. Він знову: "Не можу!" - Вони двадцять. Він: "Що ж ви, - каже, - не розумієте, чи, що я не можу, я вже поліції дав знати, щоб завтра разом йти ревізувати". А вони знову гир-гир, та й кажуть: "Азі-язі, васе сіятельство, то зи нічого, що ви дали знати в поліцію, ми вам ось даємо з двадцять п'ять тисяч, а ви тільки дайте нам до ранку вашу печатку і ловитеся собі спокійно поцивати: нам нічого більше не потрібно». Пан подумав, подумав: хоч він і великим обличчям себе почитав, а, мабуть, і у великих облич серце не камінь, взяв двадцять п'ять тисяч, а їм дав свою печатку, якою друкував, і сам ліг спати. Рідки, зрозуміло, вночі все, що треба було, зі своїх склепів витягли і знову їх такою самою печаткою запечатали, і пан ще спить, а вони вже в нього в передній гіркують. Ну, він їх упустив; вони дякують і кажуть: "А зи тепер зи, вас високоблагородіє, завітайте з ревізією". Ну, а він цього ніби не чує, а каже: "Давайте ж мій друк". А жиди кажуть: "А давайте зі наші гроші". Барін: "Що? Як?" А ті на своєму стали. "Ми зи, - кажуть, - гроші під заставу залишали". Той знову: "Як під заставу?" "А як зи, - кажуть, - ми під заставу". "Брешіть, - каже, - ви, негідники такі, христопродавці, ви мені зовсім ті гроші віддали". А вони один одного поштовхують і сміються. "Герш-ту, - кажуть, - чуєш, ми ніби зовсім дали... Гм, гм! Ай-вай: коли ми можемо бути такі дурні і зовсім як мужики без політику, щоб такій великій особі хабара давати?" ("Хабар" по-їхньому хабар). Ну, чого краще цієї історії можете собі уявити? Панові б цьому, зрозуміло, віддати гроші, та й справа з кінцем, а він ще покапризував, бо шкода розлучитися. Настав ранок; вся торгівля у місті замкнена; люди ходять, дивуються; поліція вимагає друку, а рідкі кричать: "Ай-вай, ну що це таке за державне правління!" Це високе начальство нас розорити бажають". Гвалт жахливий! Пан зачинившись сидить і до обіду мало не зважився, а надвечір кличе тих хитрих рідких і каже: "Ну, беріть, прокляті, свої гроші, тільки віддайте мені мою печатку!" ті вже не хочуть, кажуть: А як це можна! Ми все місто цілий день не торгували: тепер нам з вашого благороддя треба п'ятдесят тисяч". Бачите, що пішло! А рідкі загрожують: "Якщо нині, - кажуть, - п'ятдесят тисяч не дасте, завтра ще двадцятьма п'ятьма тисячами більше коштуватиме. Барин всю ніч не спав, а до ранку знову шле за жидами, і всі їм гроші, які з них узяв, назад їм віддав, і ще на двадцять п'ять тисяч вексель написав, і пройшов сяк-так з ревізією; нічого, зрозуміло. , не знайшов, та скоріше назад, та до жінки, і перед нею і рве і мечет: де двадцять п'ять тисяч взяти, щоб у жидів вексель викупити? : "Ні за що на світі: я до неї прив'язана". Він каже: "Це ти винна, ти мені цю посилку з якимись розкольниками вимолила і запевняла, що їхній ангел мені допоможе, а він тим часом як мені славно допоміг А вона відповідає: Що ти, каже, сам винен, навіщо був дурний і тих жидів не заарештував та не оголосив, що вони в тебе печатку вкрали, а між іншим. м, – каже, – це нічого: ти тільки підкоряйся мені, а вже я справу поправлю, і за твою нерозсудливість інші заплатять». І раптом, на кого там трапилося, гукнула-гаркнула: "Зараз, жваво, - каже, - з'їздити за Дніпро і привезти мені розкольницького старосту". Ну, посол, ясна річ, пішов і привіз нашого Пимена, а пані йому просто без натяки: "Послухайте, - каже, - я знаю, що ви розумна людина і зрозумієте, що мені потрібно: з моїм чоловіком трапилася маленька неприємність, його одні мерзотники пограбували... Жиди... розумієте, і нам тепер неодмінно на цих же днях треба мати двадцять п'ять тисяч, і мені їх так швидко дістати ніде, але я запросила вас і спокійна, бо старовіри люди розумні й багаті. і вам, як я сама переконалася, у всьому сам бог допомагає, то ви мені, будь ласка, дайте двадцять п'ять тисяч, а я, зі свого боку, зате всім дамам говоритиму про ваші чудотворні ікони, і ви побачите, скільки ви отримуватимете. на віск та на масло". Без праці, чай, можете собі, милостиві государі, уявити, що наш шпилман при такому обороті відчув? Не знаю вже якими словами, але тільки, вірю я йому, він почав гаряче ротитися (36) і клятися, запевняючи наше проти такої суми убожество, але вона, ця оновлена ​​Іродіада (37), і знати того не захотіла. "Ні, та мені, - каже, - добре відомо, що розкольники багатії, і для вас двадцять п'ять тисяч це нісенітниця. Моєму батькові, коли він у Москві служив, старовіри не один раз і не такі ласки робили; а двадцять п'ять". тисяч це дрібниці". Пімен, зрозуміло, і тут спробував їй роз'яснити, що то, мовляв, московські старовіри, люди капітальні, а ми прості нивари чорнороби, де нам проти москвичів відмогти. Але вона мала в собі, мабуть, гарне московське навчання і раптом його обложила: "Що ви, що ви, - каже, - мені це розповідаєте! Хіба я не знаю, скільки у вас чудотворних ікон, і ви ж мені самі самі? говорили, скільки вам з усієї Росії на віск і на олію надсилають?.. Ні, я й чути не хочу, щоб зараз мені були гроші, а то мій чоловік нині ж до губернатора поїде і все розповість, як ви молитеся і спокушаєте, і вам погано буде". Бідолашний Пімен як з ганку не впав; прийшов додому, як я вам доповідав, і тільки одне слово твердить: «Нічого, — а сам увесь червоний, наче з лазні, і все по кутках ходив ніс соромився. , зрозуміло, не все він йому відкрив, а саму лише нікчемність сутності виявив, якось каже: "З мене ця пані вимагає, щоб я у вас їй п'ять тисяч у борг дістав". Ну, Лука, зрозуміло, і за це на нього розходився: "Ах ти, шпилмане такий, - каже, - шпилман; треба було тобі з ними знатися та ще й сюди їх водити! Що ми, багатії, чи що, щоб у нас такі гроші могли бути в зборі? Та й за що ми маємо їх дати? Та й де вони?.. Як це заробляв, так і розбирайся, а нам п'ять тисяч узяти ніде". З цим Лука Кирилов пішов у свій бік на роботу і прийшов, як я вам доповів, блідий, начебто засудженого пасмертника, бо він нічною подією спокушений, відчував, що це вплине на нас неприємністю, а Пімен пішов собі в інший бік... Усі ми бачили, як він з очеретів у човні виплив і на той бік у місто переправився, і тепер, коли Михайлиця все це мені по порядку розповіла, як він про п'ять тисяч кучився (*38), я і домікнув так, що, мабуть, він ударився ту пані умилостивлять.У такому роздумі я стою біля Михайлиці та думаю, чи не може для нас з цього чогось шкідливого наслідувати і чи не треба проти цього може статися зла якісь заходи вжити, як раптом бачу, що все це підприємство вже пізно, тому що до берега привалила велика тура, і я за самими плечима у себе почув голос багатьох голосів і, обернувшись, побачив кілька людина різних чиновників, примундиренні х усякою подобою, і з ними чимало жандармів та солдатів. І не встигли ми з Михайлицею, милостиві государі, оком моргнути, як усі вони повз нас прямо в Лукину світлицю повалили, а біля дверей двох вартових поставили з оголеними шаблями. Михайлиця стала на тих вартових метатися, не так для того, щоб її пропустили, а щоб постраждати; вони її, зрозуміло, почали відштовхувати, а вона ще дужче кидається, і дійшла в них битва до того, що один жандарм її, нарешті, боляче забив, так що вона з ганку стрімголов скотилася. А я вдарився був за Лукою на міст, але дивлюся, сам Лука вже назустріч мені біжить, а за ним вся наша артіль, всі скрамолились, і хто з чим на роботі був, хто з ломом, хто з мотиком, всі тікають свою святиню оберігати ... Які не всі в човен потрапили і нема на чому їм до бережка досягти, у всій сукні, як стояли на роботі, прямо з мосту у воду кидалися і один за одним у холодній хвилі пливуть... Навіть не повірите, жахливо стало. чим це скінчиться. Стражби тієї приїхало двадцять чоловік, і хоч усі вони в різних хоробрих уборах, але наших понад півсотні, і всі щирою вірою одухотворені, і всі вони пливуть по воді як тюленьки, і хоч їх колотушкою по головах бий, а вони на берег до своєї святині досягають, і раптом, як були всі мокренькі, і пішли вперед, що твій камінь живий і незламний.

— Тепер же ви будьте згадати, що коли ми з Михайлицею на ганку розмовляли, у світлиці перебував на молитві дід Марой, і панове чиновники зі своїм збиром там його застали. Він потім і розповідав, що як вони увійшли, зараз двері зачиняють і прямо кинулися до образів. Одні лампади гасять, а інші зі стін рвуть ікони та на підлозі накладають, а на нього кричать: "Ти піп?" Він каже: "Ні, не піп". Вони: "Хто ж у вас піп?" А він відповідає: "У нас немає попа!" А вони: "Як немає попа! Як ти смієш це казати, що немає попа!" Тут Марой почав їм було пояснювати, що ми попа не маємо, та як він говорив погано, шавкавив, так вони, не розібравши, в чому річ, та "зв'язати, - кажуть, - його, під арешт!" Марій дався зв'язати себе: хоша то йому нічого не коштувало, що десятський солдат йому обривочком руки обплутав, але він стоїть і, все це за віру приймаючи, дивиться, що далі буде. А чиновники тим часом запалили свічки і ну ікони друкувати: один печатку накладає, інші в описі пишуть, а треті буравами дірки свердлять та на залізний прут ікони як казанки (*39) нанизують. Марою на все на це святотатне безчинство дивиться і плещами не трусить, бо, міркує, що так, мабуть, це богові зволися попустити таку дикість. Але в цей час чує дядько Марій, один жандарм скрикнув, і за ним інші: двері розлетілися, і тюленьки наші як вилізли з води мокрі, так і пруть у світлицю. Так, на їх щастя, попереду їх опинився Лука Кирилов. Він одразу крикнув: «Стій, Христове народу, не зухвальствуйте! — а сам до чиновників і, вказуючи на ці пронизані лозиною ікони, мовить: — Навіщо ж це ви, панове начальство, так святиню пошкоджуєте? у нас відібрати, то ми влада не супротивники - відбирайте, але навіщо ж рідкісне батьківське мистецтво пошкоджувати? А цієї Піменової знайомої пані чоловік, він тут найголовніший був, як крикне на дядька Луку: "Цити, мерзотник! Ще міркувати смієш!" А Лука хоч і гордий був мужик, але упокорив себе і тихо відповідає: "Дозвольте, ваше високоблагородіє, ми цей порядок знаємо, у нас тут у світлиці є півтораста ікон, дозвольте вам по три рублі від ікони, і беріть їх, тільки предківського мистецтва" не пошкоджуйте”. Барин оком блиснув і голосно крикнув: "Геть! - а пошепки шепнув: - Давай по стільця рублів зі штуки, інакше все випіку". Лука такої сили грошей дати і збагнути не міг і каже: "Бог з вами, якщо так: губіть все як хочете, а у нас таких грошей немає". А пан як закричить надміру: "Ах ти, козел бородатий, та як ти смів при нас про гроші говорити?" І тут раптом заметушився, і все, що бачив з божественних зображень, у скиби зібрав, і на кінці прутів гайки навернули і припечатували, щоб, значить, ні зняти, ні обмінити було неможливо. І все вже це було зібрано і готове , вони стали зовсім виходити: солдати взяли набрані на болти скиби ікон на плечі і понесли до човнів, а Михайлиця, яка теж за народом у світлицю пробралася, тим часом тихенько викрала з аналогії ангельську ікону і тягне її під хусткою в комірчину, та як руки ось у неї тремтять, вона її й випустила... Батюшки мої, як пан розходився, і кликав нас і злодіями-то і шахраями, і каже: "Ага! Ага!" ви, шахраї, хотіли її вкрасти, щоб вона на болт не потрапила; ну так вона ж на нього не потрапить, а я її ось як!" - так, накопичивши сургучну палицю, прямо як ткне киплячою смолою з вогнем в самий ангельський лик! можу описати вам, що тут сталося, коли пан вилив киплячий смоляний струмінь на обличчя ангела і ще, жорстока людина, підняв ікону, щоб похвалитися, як знайшов досадити нам. під печаткою оліфа, яка під вогневою смолою трохи розтанула, струмувала вниз двома потіками, як кров, у сльозі розчинена... Всі ми ахнули і, заплющивши руками очі свої, впали ниць і застогнали, як на тортурах. , що й темна ніч застала нас виючих і голосячих за своїм зображеним ангелом, і тут-то, у цій темряві та тиші, на зруйнованій отчей святині, прийшла нам думка: встежити, куди нашого хранителя подінуть, і поклялися ми викрасти його, хоча б з небезпекою життя, і роздрукувати, а до виконання се й рішучості обрали мене та молодого хлопця Левонтія. Цей Левонтій роками був ще справжній юнак, не більше як сімнадцяти років, але великотілесний, добрий серцем, богоччітник з дитинства свого і слухняний і доброзичливий, що твій ретив білий кінь сріблястий. Найкращого супроводника і співдіяча і бажати не можна було на таку небезпечну справу, як простежити й викрасти запечатаного ангела, засліплене бачення якого нам до немочі було нестерпним.

— Не буду турбувати вас подробицями, як ми з моїм супротивником і сприячем, крізь голини вуха лазучі, в усі вникали, а розповідатиму про горе, яке оволоділо нами, коли ми дізналися, що пробурені чиновниками ікони наші, як вони були скибами на болти нанизані, так їх у консисторію в підвал і звалили, це вже справа зникла і як у труну похована, про них і думати не було чого. Приємно, однак, було те, що казали, ніби сам архієрей такої дикості не схвалив, а, навпаки, сказав: "До чого це?" - і навіть за старе мистецтво заступився і сказав: "Це давнє, це треба берегти!" Але ось що погано було, що не пройшла біда від нешанування, як нова, ще більша, від цього шанувальника зросла: сам цей архієрей, мабуть, з нехудим, а саме з доброю увагою взяв нашого зафіксованого ангела і довго його розглядав, а потім відвів убік погляд і каже: «Збентежений вигляд! Як жахливо його знеявили! Так слуги архієреєві за його наказом і виконали, і я мушу вам сказати, що така увага з боку церковного ієрарха нам була, з одного боку, дуже приємна, але з іншого – ми бачили, що всякий намір нашого викрасти свого ангела став неможливим. Залишався інший засіб: підкупити слуг архієреєвих і з їхньою допомогою підмінити ікону іншим у відповідність до цієї хитро написаної подоби. У цьому також наші старовіри неодноразово встигали, але цього перш за все необхідний майстерний і досвідченої руки изограф, який міг зробити підмін ікону точно, а такого ізографа ми там не передбачали. І напала на нас на всіх з тих пір суто туга, і пішла вона по нас, як водна праця (40) по зашкірі: у світлиці, де одні славослів'я чулися, стали лунати одні волання, і в недовгому ж часі всі ми розкрилися навіть до немочі та землі під собою від повних сльозами очей не бачимо, а через те чи не через це, тільки пішла у нас хвороба очей, і стала вона весь народ перебирати. Просто чого ніколи не було, то тепер зробилося: немає міри, що хворих! У всьому робітничому народі зрозумів, що все це неспроста, а за старовірського ангела. "Його, - бають, - засліпили засліпленням, а тепер усі ми сліпнемо", - і таким тлумаченням не ми одні, а всі й церковні люди скрамолилися, і скільки господарі-англійці не привозили лікарів, ніхто до них не йде і ліки не бере, а волають одне: "Принесіть нам сюди зображеного ангела, ми йому молебувати хочемо, і один він нас зцілить". Англієць Яків Якович, у цю справу вникнувши, сам поїхав до архієрея і каже: "Так і так, ваше преосвященство, віра справа велика, і хто як вірить, тому так по вірі дається: відпустіть до нас на той берег зображеного ангела". Але владика цього не послухав і сказав: "Цьому не повинно бути потурати". Тоді нам це слово здавалося бути жорстоким, і ми архіпастиря багато суджено засуджували, але згодом відкрилося нам, що все це велося не жорстокістю, а Божим дивом. Тим часом знамення хіба що не припинялися, і перст караючий стяг на тому березі найголовнішого цій справі винуватця, самого Пимена, який після цієї напасті від нас втік і вцерковився. Зустрічаю я його там один раз у місті, він мені й кланяється, та й я йому вклонився. А він і каже: "Згрішив я, брате Марке, прийшовши з вами в різнобуття втрати". А я відповідаю: "Кому в якій вірі бути - це справа божа, а що ти бідного за чоботи продав, це, зрозуміло, недобре, і прости мене, а я тебе в тому, як Аммос-пророк (*41) велить, по-братському викриваю". Він за імені пророка так і затремтів. "Не кажи, - каже, - мені про пророків: я сам пам'ятаю Писання і відчуваю, що "пророки мучать тих, хто живе на землі", і навіть у тому знамення маю", - і скаржиться мені, що днями він викуповувався в річці і в нього після того по всьому тілу регота пішла, і розстебнув груди та показує, а на ньому, і точно, піжинові плями, як на рябому коні, з грудей вгору на шию лізуть. Грішний чоловік, було в мене на думці сказати йому, що "бог шельму мітить", але тільки стиснув я це слово в устах і мовив: "Що ж, молись, - кажу, - і радуйся, що ще на цій землі так відітлований, може, на іншому предстоятті чистий будеш». Він мені почав плакатися, наскільки цим нещасний і чого позбавляється, якщо регота на обличчя піде, бо сам губернатор, бачачи Пимена, коли його до церкви приєднували, ніби багато на його красу тішився і сказав міському голові, щоб колись будуть через місто важливі особи. проїжджати, то щоб Пимена неодмінно вперед усіх із срібною стравою виставлятиме. Ну, а вже куди ж виставити? Але, проте, що мені було цю його велірську метушню і пустку слухати, я загорнувся та й пішов. І з тим ми з ним розлучилися. На ньому його титла все ясніше позначалися, а в нас не замовкали інші знамення, на закінчення яких, по осені, щойно став лід, як раптом зробилася відлига, весь цей лід розметало і пішло наші будівлі перекручувати, і до того йшли шкоди за шкодами , Що раптом один гранітний бик підмило, і безодня поглинула все зведення багатьох років, що коштувало багатьох тисяч. .. Вразило це самих наших господарів англійців, і було тут до їхнього старшого Якова Яковича від когось слово, що, щоб всього цього позбутися, треба нас, старовірів, прогнати, але як він був людиною доброї душі, то він цього слова не послухав, а, навпаки, закликав мене і Луку Кирилова і каже: "Дайте мені, хлопці, самі пораду: чи не можу чимось вам допомогти і втішити вас?" Але ми відповіли, що доки священне для нас обличчя ангела, що скрізь нам приходило, перебуває в вогнесмольному зображенні, ми нічим не можемо втішитися і обурюємося. "Що ж, - каже, - ви думаєте робити?" "Думаємо, мовляв, його згодом підмінити і роздрукувати його чисте обличчя, безбожною чиновницькою рукою обпалене". "Та чим, - каже, - він вам такий дорогий, і невже іншого такого ж не можна дістати?" "Дорогий він, - відповідаємо, - нам тому, що він нас зберігав, а іншого дістати не можна, тому що він писаний у тверді часи благочестивою рукою і освячений стародавнім ієреєм по повному требу Петра Могили (*42), а нині у нас ні ієреїв, ні тієї требника немає. "А як, - каже, - ви його роздрукуєте, коли у нього все обличчя сургучем випалено?" "Ну, вже з цього приводу, - відповідаємо, - ваша милість не турбуйтеся: нам тільки б його в свої руки досягти, а то він, наш охоронець, за себе постоїть: він не торгових майстрів, а справжнього Строганова справи, а що строганівська, що костромська оліфа так варені, що і вогневого тавра не бояться і до ніжних вап (*43) смоли не допустять". "Ви у цьому впевнені?" "Впевнені-с: ця оліфа міцна, як найстаріша російська віра". Він тут лаяв кого знав, що такого мистецтва берегти не вміють, і руки нам подав, і ще раз сказав: "Ну так не журіться ж: я вам помічник, і ми вашого ангела дістанемо. Чи надовго він вам потрібен?" "Ні, - кажемо, - на невеликий час". "Ну так я скажу, що хочу на вашого ангела багату золоту ризу зробити, і як мені його дадуть, ми його тут і підмінимо. Я завтра ж за це візьмуся". Ми дякуємо, але говоримо: "Тільки ні завтра, ні післязавтра за це, добродію, не беріться". Він каже: "Це чому так?" А ми відповідаємо: "Тому, мовляв, добродію, що нам перш за все треба мати на заміну ікону таку, щоб вона як дві краплі води на справжню була схожа, а таких майстрів тут немає та й ніде поблизу не знайдеться". "Пустяки, - каже, - я сам із міста художника привезу; він не тільки копії, а й портрети чудово пише". "Ні-с, - відповідаємо, - ви цього не будьте робити, тому що, по-перше, через цього світського художника може неналежна поголос піти, а по-друге, живописець такої справи виконати не може". Англієць не вірить, а я виступив і роз'яснюю йому всю різницю: що ноні, мовляв, у світських художників не те мистецтво: у них фарби масляні, а там вапи на яйці розчинені й ніжні, у живописі лист мазаний, щоб тільки на далечінь натурально показував , а тут лист плавкий і на найближче виразно; та й світському художнику, кажу, і в перекладі самого малюнка не потрафити, тому що вони вивчені уявляти те, що в тілі земної, животолюбної людини міститься, а в священному російському іконописі зображується тип особи небожливий, щодо якої матеріальна людина навіть щирої уяви мати не може. Він цим зацікавився і питає: "А де ж, – каже, – є такі майстри, що ще цей особливий тип розуміють?" "Дуже, - доповідаю, - вони нині рідкісні (та й у той час вони зовсім жили під строгим приховуванням). Є, - кажу, - у слободі Мстері (*44) один майстер Хохлов, та вже він людина дуже Стародавніх років, його в далеку дорогу везти не можна, а в Палихові є дві людини, то ті теж навряд чи поїдуть, та й до того ж, - кажу, - нам ні містерські, ні палиховські майстри і не годяться». "Це знову чому?" - катує. "А тому, - відповідаю, - що в них штурхнув не той: у містерських малюночок пуголовок і лист каламутно, а у палиховських тон бірюзист, все голубинкою віддає". "Так як же, - каже, - бути?" "Сам, - кажу, - не знаю. Я чув, що є ще в Москві. хороший майстерСилачов: і він по всій Росії між нашими іменитий, але він більше до новгородських і до царських московських листів потрафляє, а наша ікона строганівського малюнка, найсвітліших і найбагатших вап, так нам потрафити може один майстер Севастьян з понизу, але він пристрасний мандрівник: по всій Росії ходить, старовірам ремонт працює, і де його шукати - невідомо. , Так навіть приємно робиться, як ви це все, що до вашої частини стосується, добре знаєте і навіть мистецтва можете осягати ". "Чому ж, - кажу, - добродію, мистецтва не осягати: це справа мистецтво божественне, і в нас є такі любителі з найпростіших мужичків, що не тільки всі школи, в чому, наприклад, одна від іншої відрізняються в листах: устюзькі чи новгородські, московські чи вологодські, сибірські чи строганівські, а навіть в одній і тій же школі відомих старих м астерів російських рукомесло одне від одного без помилки відрізняють. "Чи може, - каже, - це бути?" "Все одно, - відповідаю, - як ви одну людину від іншої письмовий почерк пера розпізнаєте, так і вони: зараз поглянуть і бачать, хто зображував: Кузьма, Андрій або Прокофій". "За якими прикметами?" "А є, - говорю, - різниця в прийомі як перекладу малюнка, так і в плави, в пробілах, лицьових двигунах і в оживанні". Він усе слухає; а я йому розповідаю, що знав про ушаківське писання (*45), і про рублівське, і про найдавнішого російського художника Парамшина (*46), якого ікони наші благочестиві царі та князі на благословення дітям дарували і в духовних своїх карали їм текони дотримуватися більше зіниці ока. Англієць зараз вихопив свою записникі запитує: повторити, як ім'я художника і де його роботи можна бачити? А я відповідаю: "Дарма, пане, станете шукати: ніде їх пам'яті не залишилося". "Де ж вони поділися?" "А не знаю, - кажу, - чи на чубуки повертали або німцям на тютюн проміняли". "Це, - каже, - бути не може". "Навпаки, - відповідаю, - цілком достатньо і приклади тому є: у Римі у тата у Ватикані створи стоять, що наші російські ізографи, Андрій, Сергій та Микита, в тринадцятому столітті писали (*47). Багатоособова мініатюра ця, мовляв , така дивовижна, що навіть, кажуть, найбільші іноземні художники, дивлячись на неї, у захват приходили від дивної справи». "А як вона до Риму потрапила?" "Петро Перший іноземному ченцю подарував, а той продав". Англієць посміхнувся і задумався і потім тихо мовить, що в них ніби в Англії всяка картинка з роду в рід зберігається і тим самим виявляється, хто від якого родоводу походить. "Ну, а в нас, - кажу, - вірно, інша освіта, і з предківськими переказами зв'язок розсипаний, щоб все здавалося оновлене, начебто і весь рід російський тільки вчора квочка під кропивою вивела". "А якщо така, - каже, - ваша освічена неосвіченість, то чому ж у яких любов до рідного збереглася, не подбаєте підтримати свого природного мистецтва?" "Немим, - відповідаю, - нам його, милостивий пане, підтримувати, тому що в нових школах мистецтва повсюдне розтління почуття розвинене і метушні розум кориться. Високого натхнення тип втрачений, а все з земного вземлеться і земною пристрастю дихає. Наші новітні художники почали з того, що архістратига (48) Михайла з князя Потьомкіна Таврійського (49) стали зображати, а тепер уже того досягають, що Христа Спаса жидовином пишуть. Чого ж від таких людей чекати? Їхні необрізані серця, можливо, ще й не те зобразять і наказують за божество почитати: у Єгипті ж і бика, і лук червоноперий богом шанували; але тільки вже ми богам чужим не вклонимося і жидове обличчя за Спасів лик не приймемо, а навіть зображення ці, хоч би якими вони були майстерні, за студодійне (*50) невігластво шануємо і відвертаємося від нього, бо є отче переказ, що розвага очес руйнує чистоту розуму, бо водомет пошкоджений губить воду". Я цим скінчив і замовк, а англієць каже: "Продовжуй: мені подобається, як ти міркуєш". , ти розкажи мені ще, що ви за своїм поняттям за натхненне зображення розумієте?" Питання, милостиві государі, для простої людини досить скрутне, але я, нічого робити, почав і розповів, як писано в Новегороді зоряне небо, а потім став викладати про київське зображення в Софійському храмі, де по сторонах бога Саваофа стоять сьомо крилатих архістратигів, на Потьомкіна, зрозуміло, не схожих, а на порогах сіни пророки і предки; ) і з жезлом прозяблим; на інших щаблях цар Давид (53) у вінці, Ісайя-пророк з хартією, Єзекіїль із зачиненою брамою, Данило (54) з каменем, і навколо цих предстоятелів, що вказують шлях на небо, зображені обдарування, якими цього славного шляху людина досягати може, якось: книга з сімома печатками - дар премудрості, седмисвічковий свічник - дар розуму; 7 очес - дар поради; сім трубних рогів - дар фортеці; дісна рука серед сьомих зірок - дар видіння; сім курильниць - дар благочестя; сім молоній - дар страху божого. "Ось, - кажу, - таке зображення горісно!" А англієць відповідає: "Пробач мені, любий: я тебе не розумію, чому ти це вважаєш гореносним?" "Отже, мовляв, що таке зображення виразно душі каже, що християнину слід благати і жадати, щоб від землі до невимовної слави бога піднестися". "Та це ж, - каже, - кожен з Писання і з молитов може зрозуміти". "Ну, ніяк ні, - відповідаю. - Писання не кожному дано розуміти, а непорозумному і в молитві буває затемнення: інший чує проголошення про "великі і багаті милості" і зараз вважає, що це про гроші, і з жадібністю кланяється. А коли він бачить перед собою зображену небесну славу, то він думає вищий проспект життєвості і розуміє, як треба цієї мети досягати, тому що тут воно все просто і зрозуміло: вимоли людина перш за все душі своїй дар страху божого, вона зараз і піде полегшена з щаблі на щабель, з кожним кроком засвоюючи собі надлишки вишніх дарів, і в ті пори людині і гроші, і вся слава земна при молитві здаються не інакше як гидота перед господом". Тут англієць встає з місця і весело каже: "А ви ж, диваки, чого собі молите?" "Ми, - відповідаю, - молимо християнські кончини живота і доброї відповіді на Страшному судилищі." англійка і перед свічкою на довгих спицях в'язання робить... Вона була прекрасна пані, ввічлива, і хоча не багато по-нашому говорила, але все розуміла, і, мабуть, хотілося їй нашу розмову з її чоловіком про релігію чути. ті? Як відсмикнулася ця завіса, що її приховувала, вона зараз встає, ніби здригаючись, і йде, люба, до мене з Лукою, обидві ручки нам, мужикам, простягає, а в очах у неї блищать слізки, і тисне нам руки, а сама каже : "Добры люди, добрые русски люди!" Ми з Лукою за це її добре слово у неї обидві ручки поцілували, а вона до наших мужицьких голов свої губки приклала. Оповідач зупинився і, заплющивши рукавом очі, тихенько обтер їх і промовив пошепки: "Зворушлива жінка!" - і потім, оговтавшись, продовжував знову: - За такими своїми ласкавими вчинками і почала вона, ця англійка, говорити щось таке своєму чоловікові по-їхньому, нам незрозуміло, але тільки чути по голосу, що, мабуть, за нас просить. І англієць - знати, приємна йому ця доброта в дружині - дивиться на неї, аж весь гордістю сяє, і все дружину по голівці гладить, та так, як голуб, гурчить по-своєму: "гут, гут", або як там по-їхньому інакше говориться, але тільки видно, що він її хвалить і в чомусь стверджує, і потім підійшов до бюро, вийняв два сотенні папірці і каже: "Ось тобі, Лука, гроші: іди шукай, де знаєш, якого вам потрібно по вашій частині майстерного ізографа, нехай він і вам що потрібно зробить, і дружині моєї у вашому роді напише - вона хоче таку ікону синові дати, а на всі клопоти та витрати ось це вам моя дружина гроші дає". А вона крізь сліз усміхається і частує: "Ні-ні-ні: це він, а я особлива", - та з цим словом порхання за двері і несе звідти в руках третю сотню. "Чоловік, - каже, - мені на сукню дарував, а я сукні не хочу, а вам жертвую". Ми, зрозуміло, почали відмовлятися, але вона про те й чути не хоче і сама втекла, а він каже: "Ні, - каже, - не смійте їй відмовляти і беріть, що вона дає, - і сам відвернувся і каже : - І ступайте, диваки, геть! Але ми цим вигнанням, зрозуміло, анітрохи не образилися, бо хоч він, цей англієць, від нас відвернувся, але ми бачили, що він це зробив задля того, щоб приховати, що він сам зворушився. Так нас, милостиві государі, свої притаманні (*55) люди зневажили, а аглицька національність втішила і дала в душу завзяття, як би точно ми лазню пакибуття (*56) сприйняли! Тепер далі звідси, милостиві государі, починається переполовування моєї повісті, і я вам коротко викладу: як я, взявши свого срібноуздого Левонтія, пішов по ізографа, і які ми місця виходили, яких людей бачили, які нові диваси нам з'явилися, і що, нарешті Ми знайшли, і що втратили, і з чим повернулися.

- У дорогу, що прямує, перша справа супутник; з розумним і добрим товаришем і холод і голод легше, а мені це благо було даровано в тому чудовому юнакові Левонтії. Ми з ним вирушили пішки, маючи при собі торбинки та достатню суму, а для охорони оного та свого життя мали при собі стару коротку шаблю з широким обушком, яка у нас завжди береглася для небезпечного випадку. Здійснювали ми шлях свій на зразок торгових людей, де абияк вигадуючи потреби, для яких ніби слідуємо, а самі всі, зрозуміло, виглядали свою справу. З самого початку ми побували в Клинцях і в Злинці, потім навідалися декому з своїх в Орлі (57), але корисного результату собі ніякого не отримали: ніде хороших ізографів не знаходили, і так досягли Москви. Але що скажу: оле тобі, Москва! оле тобі, стародавнього російського суспільства, преславна цариця! не були ми, старі вірителі, і втішилися тобою. Чи не хочеться говорити, а не можна промовчати, не той ми дух на Москві зустріли, якого прагнули. Здобули ми, що старовина тут стоїть вже не на добротолюбності та благочестя, а на єдиній упертості, і, з кожним днем ​​у цьому все більше і більше переконуючись, почали ми з Левонтієм один одного соромитися, бо бачили обидва те, що мирному послідовнику віри бачити образливо: але, однак, самі соромлячись, ми про все те один одному мовчали. Ізографи, зрозуміло, у Москві знайшлися, і дуже вправні, але що в тому користі, коли все це люди не того духу, про яке батьківські перекази розповідають? Старі благочестиві художники, беручись за священне мистецтво, постили і молилися і робили однаково, що за великі гроші, що за малі, як того честь піднесеної справи вимагає. А ці кожен пише рефтью, а іншому нафтою (*59), на короткий час , а чи не в довготу днів; ґрунту кладуть крейдяні, слабкі, а не лебастрові, і плавь ліносно одразу наводять, не як старі наводили до чотирьох і навіть до п'яти плавців рідкою, як вода, фарбою, чому виходила та дивна ніжність, нині недосяжна. І крім неакуратності в мистецтві, всі вони самі розслабівши, всі один перед одним називаються, а іншого щоб принизити ні в що звинувачують; або ще того гірше, зграями згуртуючись, спільно хитрі обмани роблять, збираються по шинках і тут вило п'ють і своє мистецтво хвалять з хитливою гордістю, а іншого рукомесло богохульно називають "адописним", а навколо них завжди, як горобці за совами, старців різну іконописну старовину з рук в руки перепускають, міняють, підмінюють, підробляють дошки, у трубах коптять, утлизну в них роблять і червоточину; з міді різні створи за старим карбованим зразком відливають; майже у старозавітному роді наводять; купелі з тазів кують і на них старовинні щипані орли, які за Грізного часу були, виставляють і продають недосвідченим вірителям за справжню грознівську купіль, хоча тих купелів не злічити скільки по Русі ходить, і все це обман і брехня безсовісні. Словом сказати, всі ці люди як чорні цигани кіньми один одного обманюють, так і вони святинею, і все це при такому з ним поводженні, що стає за них соромно і бачиш у всьому цьому один гріх та спокусу і віру ганьбу. Хто звичку до цієї безсоромності засвоїв, тому ще нічого, і з московських мисливців багато хто цією нечесною міною навіть цікавляться і хваляться: десь той-то того-то так ось Деїсусом надув, а цей цього он як Миколою огрел, або якимось підлим манером підроблену Владичицю ще підсунув: і все це їм заростно, і один перед одним один проти одного краще нарохтятся (*60), як божим благословенням недосвідчених вірителів морочити, але нам з Лівою, як ми були прості сільські охочі, все це тією мірою непереносно здалося, що обидва навіть занудьгували і напав на нас страх. "Невже ж, - думаємо, - така вона на той час стала, наша злощасна стара віра?" Але і я це думаю, і він, бачу, те саме в скорботному серці містить, а один одному того не відкриваємо, а тільки помічаю я, що мій юнак шукає відокремленого місця. Ось я раз дивлюся на нього, а сам думаю: "Як би він у збентеженні чогось неналежного не надумав?" - та й кажу: "Що ти, Левонтію, ніби чим зажурився?" А він відповідає: "Ні, - каже, - дядько, нічого: це я так". "Підемо ж, мовляв, на Боженінову вулицю в Еріванську шинку ізографів підмовляти. Але не туди дві обіцяли прийти та давніх ікон принести. Я вже одну виміняв, хочу ноні ще одну дістати". А Левонтій відповідає: "Ні, сходи ти, дядечко, один, а я не піду". , - Відповідає, - мені ноне щось не по собі ". Ну, я його раз не потрібна і два не потрібна, а на третій знову покликаю: "Підемо, Левонтьюшка, підемо, молодчик". А він умило кланяється і просить: "Немає, дядечко, голубчик білий: поволь мені вдома залишитися". "Та що ж, мовляв, Льова, пішов ти мені в содеятели, а всі вдома та вдома сидиш. Так не велика мені, голубчику, від тебе допомога". А він: "Ну рідненький, ну батюшка, ну Марк Олександрович, пане, не клич мене туди, де їдять та п'ють і нескладні промови про святиню говорять, а то мене спокуса обтримати може Це його було перше свідоме слово про свої почуття, і воно мене в саме серце вразило, але я з ним не став сперечатися, а пішов один, і мав я цього вечора велику розмову з двома ізографами і отримав від них жахливе прикрість. Сказати страшно, що вони зі мною зробили! Один мені ікону проміняв за сорок рублів і пішов, а другий каже: "Ти дивися, чоловіче, цій іконі не поклоняйся". Я кажу: "Чому?" А він відповідає: "Тому що вона адописна", - та з цим лупнув нігтем, а з куточка шар листа так і відскочив, і під ним на грунті чортик з хвостом намальований! Він в іншому місці сколупнув листа, а там під низом знову чортик. "Господи! - заплакав я, - та що ж це таке?" "А то, - каже, - що ти не йому, а мені замови." І побачив уже я тут ясно, що вони одна зграя і норовлять зі мною недобре вчинити, не по честі, і, покинувши їм ікону, пішов від них з повними сліз очима, славлячи бога, що не бачив того мій Левонтій, віра якого перебувала в боротьбі, але тільки підходжу додому, і бачу, у вікнах нашої горінки, яку ми наймали, світла немає, а тим часом звідти тонкий, ніжний спів ллється... Я зараз дізнався, що це співає приємний голос Левонтія, і співає з таким почуттям, що всяке слово ніби в сльозах купає. став біля дверей і слухаю, як він Йосипів плач виводить: Кому повемо смуток мій, Кого покличу до ридання... Вірш цей, якщо його бажаєте знати, і без того такий жалюгідний, що його спокійно слухати неможливо, а Левонтій його співає та сам плаче і І плаче, і плаче він, оспівуючи, як бачить труну своєї матері, і кличе землю до крику братського гріха. !.. Ці слова завжди можуть схвилювати людину, а особливо мене в ту пору, як я тільки втік від братогризців, вони мене так зворушили, що я й сам захлипав, а Левонтій, почувши це, змовк і кличе мене: «Дядю! а дядько!" "Що, - кажу, - добрий молодець?" "А чи знаєш ти, - каже, - хто це наша мати, про яку тут співається?" "Рахіль", - відповідаю. , - Каже, - це в давнину була Рахіль, а тепер це таємниче треба розуміти ". "Як же, - питаю, - таємниче?" "А так, - відповідає, - що це слово з перетворенням сказано ". "Ти, - кажу, - дивися, дитино: чи не небезпечно ти розумуєш?" єдиними усти і єдиним серцем не шукаємо". Я ще більше злякався, до чого він прагне, і кажу: "Знаєш що, Левонтьюшко: підемо-но ми звідси швидше з Москви в нижегородські землі, ізографа Севастьяна пошукаємо, він ноні, я чув, там ходить". "Що ж: підемо, - відповідає, - тут, на Москві, мене якийсь потрібний дух боляче нудить, а там ліси, пошесть чистіша, і там, - каже, - я чув, є старець Памва, анахорит дуже беззаздрісний і безгнівний, я б його побачити хотів". "Старець Пам ва, - відповідаю зі строгістю, - панівній церкві слуга, що нам на нього дивитися?" благодать". Я його почув, "яка там, говорю, благодать", а сам відчуваю, що він мене правіший, тому що він прагне відчувати, а я чого не знаю, то відкидаю, але наполягаю на своєму опір і кажу йому самі дрібниці. "Церковні, - кажу, - і на небо дивляться не з вірою, а в Арістотилеві ворота (*61) дивляться і шлях у море по зірці" язичницького бога Ремфан визначають; а ти з ними в одну точку дивитися захотів?" п'ють!" "А що за біда, - відповідає Левонтій, - кофій біб, він був Давиду-царю в дарах принесений". "Звідки, - кажу, - ти це все знаєш?" "У книгах, - каже, - читав". "Ну так знай же, що в книгах не все писано". "А що, - каже, - там ще не написано?" "Що? що не написано?" - А сам зовсім не знаю, що сказати, та брязнув йому: "Церковні, - кажу, - зайців їдять, а заєць поганий". "Не погань, - каже, - богом створеного , це гріх". "Як, - кажу, - не поганити зайця, коли він поганий, коли в нього ослий склад і мужнє природа і він народжує в людині густу і меланхолійну кров? " Але Левонтій засміявся і каже: "Спи, дядько, ти невимови кажеш!" що говорю, і замовк я і лежу та тільки думаю: "Ні; це в ньому такий сумнів від туги стало, а ось завтра піднімемося і підемо, так воно все в ньому розсіється"; але про всяк випадок я собі на думці поклав, що буду з ним деякий час йти мовчки, щоб показати йому, що я ніби дуже на нього серджуся, але тільки в моєму волеврачному характері немає зовсім цієї фортеці, щоб прикидатися сердитим, і ми незабаром знову почали з Левонтієм говорити, але тільки не про божество, тому що він був сильно проти мене начитавшись, а про околицю. , до чого щогодинний привід подавали види величезних темних лісів, якими йшов шлях наш. Про всю цю свою московську розмову з Левонтієм я намагався забути і вирішив спостерігати тільки одну обережність, щоб нам з ним якось не набігти на цього старця Памву анахорита (*) 62), яким Левонтій спокушався і про який я сам чув від церковних людей незбагненні дива про його високе життя. не здобуде!" їм ми знову мирно і благополучно і, нарешті, досягнувши відомих меж, здобули чутку, що ізограф Севастьян, точно, в тутешніх місцях ходить, і пішли його шукати з міста в місто, із села в село, і ось-ось зовсім за його свіжим слідом йдемо, зовсім його досягаємо, а ніяк не досягнемо. Просто як звірні пси біжимо, по двадцять, по тридцять верст переходи без відпочинку робимо, а прийдемо, кажуть: "Бив він тут, був, та ось-ось всього з годину тому пішов!" Кинемось услід, не наздоганяємо! І ось раптом на одному такому переході ми з Левонтієм і заперечили: я кажу: "нам треба йти праворуч", а він сперечається: "ліворуч", і, нарешті, ледве було мене не заперечив, але я на своєму шляху наполіг. Але тільки йшли ми, йшли, і, нарешті, бачу, не знаю, куди зайшли, і немає далі ні стежки, ні сліду. Я кажу хлопцеві: "Ходімо, Льово, назад!" А він відповідає: "Ні, не можу я, дядько, більше йти, - сил моїх немає". Я заклопотався і кажу: "Що тобі, дитинко?" А він відповідає: "Хіба, - каже, - ти не бачиш, мене отрясовиця б'є?" І бачу, точно, весь він тремтить, і очі блукають. І як це все, милостиві государі, трапилося раптом! Ні на що не скаржився, йшов бадьоро і раптом сів у ліску на траву, а голівку поклав на побитий (*63) пень і каже: "Ой, голово моя, голова! ай, горить моя голова вогнем-полум'ям! Не можу я йти ; не можу більше кроку ступити! - а сам, бідолаха, навіть до землі хилиться, падає. А справа надвечір. Страшно я злякався, а поки ми тут почекали, чи не полегшить йому недуга, стала ніч; час осінній, темний, місце незнайоме, навколо одні сосни і їли могутні, як аркефові дерева, а хлопець просто вмирає. Що тут робити! Я йому зі сльозами кажу: "Левушка, батюшка, поневолься, може, до нічліжка дійдемо". А він хилить голову, як скошена квітка, і ніби уві сні марить: "Не чіпай мене, дядько Марко; не чіпай і сам не бійся". Я кажу: "Помилуй, Льово, як не боятися в такій глушині непробудній". А він каже: - "Не спяй і бдяй збереже". Я думаю: "Господи! що це з ним таке?" А сам у страху все-таки почав прислухатися, і чую, по лісі вдалині щось ніби потріскує... "Владико багатомилостивий! - думаю, - це, мабуть, звір, і зараз він нас роздере!" І вже Левонтія не кличу, бо бачу, що він точно сам із себе кудись вилетів і витає, а тільки молюся: "Ангеле Христове, дотримайся нас у цей страшний час!" А тріск-от усе ближче і ближче чується, і ось-ось уже зовсім підходить... Тут я мушу вам, панове, зізнатися у великій своїй ницості: так я збентежився, що покинув хворого Левонтія на тому місці, де він лежав, та сам білки спритніший на дерево схопився, вийняв шабельку і сиджу на суку та дивлюся, що буде, а зубами, як ляканий вовк, так і ляскаю... І раптом помічаю я в темряві, до якої око моє придивилося, що з лісу виходить щось спочатку зовсім безвидне, - не розібрати, звір чи розбійник, але почав придивлятися і розрізняю, що й не звір і не розбійник, а дуже невеликий дідок у ковпачку, і мені видно навіть, що в поясі в нього сокира заткнуть , а на спині велика в'язка Дров, і вийшов він на галявину; подихав, подихав часто повітрям, наче з усіх боків повітря збирав, і раптом скинув на землю в'язанку і, ніби почувши людину, йде прямо до мого товариша. Підійшов, нахилився, подивився в обличчя і взяв його за руку та й каже: "Устань, брате!" І що ж ви хочете думати? бачу я, підняв він Левонтія, і веде прямо до своєї в'язочки, і звалив її йому на плечі, і каже: "Понеси-но за мною!" А Левонтій і поніс.

- Можете собі, милостиві государі, уявити, як я такого дива мав злякатися! Звідки цей наказовий тихий дідок взявся, і як це мій Льова зараз точно смерті був прихильний і голови не міг підняти, і знову зараз уже в'язку дров несе! Я скоріше зіскочив з дерева, шабельку на мотузці за спину закинув, а зламав про всяк випадок здорову літоросль надійніше, та за ними, і скоро їх наздогнав і бачу: дідок попереду наближається, і якраз він такий самий, як мені з першого погляду здався: маленький і горбатенький; а борідка по боках клаптиками, як мильна піна біла, а за ним мій Левонтій іде, слідом у слід його ноги бадьоро потрапляє і на мене не дивиться. Скільки я до нього не заговорював і рукою його не чіпав, він і уваги на мене не звернув, а ніби уві сні йде. Тоді я підбіг збоку до дідуся і кажу: "Доброчесний чоловік!" А він озивається: "Що тобі?" "Куди ти нас ведеш?" "Я, - каже, - нікого нікуди не веду, всіх Господь веде!" І з цим словом раптом зупинився: і я бачу, що перед нами низенька стінка і ворота, а в воротах пророблені малі дверцята, і в ці дверцята дідок почав стукати і гукає: "Брате Мирон! а брате Мирон!" А звідти зухвалий голос грубо відповідає: "Знову вночі притягся. Ночуй у лісі! Не пущу!" Але дідок знову давай проситися, благати ласкаво: "Впусти, брате!" Той зухвалий раптом відчинив двері, і бачу я - це людина теж у такому ж ковпаку, як і дідок, але тільки суворий-пресуровий грубець, і не встиг дідок ноги перенести через поріг, як він його так штовхнув, що той мало не звалився. і каже: "Врятуй тебе бог, брате мій, за твою послугу". "Господи! - думаю, - куди це ми потрапили", - і раптом як молоння мене висвітлила і вразила. «Врятуй премилосердий! — згадав я, — та це вже не Памва безгнівний! під дах". І трохи він увів нас у маленьку якусь халупку і запалив воску жовтого свічку, я зараз здогадався, що ми справді в лісовому скиті, і, не стерпівши далі, кажу: "Пробач, благочестивий чоловік, спитаю я тебе: чи добре нам з товаришем залишатися тут, куди ти привів нас? А він відповідає: "Уся Господня земля і благословенні всі, хто живе, - лягай, спи!" "Ні, дозволь, - кажу, - тобі з'явитися, адже ми за старою вірою". "Усі, - каже, - уди єдиного тіла Христового! Він усіх збере!" І з цим підвів нас до куточка, де в нього на підлозі зроблено мізерне рогозіння постілька, а в очолі дерев'яний кругляк соломкою прикритий, і знову вже обом нам мовить: "Спіть! І що ж? "Ні, скажи, - кажу, - мені: як твоє ім'я ?" А він, як зовсім би йому не відповідало, божественною погудкою каже: "Звати мене зовуткою, а величають качкою", - і з цими порожніми словами пополоз було зі свічечкою в якийсь малий комору, тісний, як дощата труна, але з-за стіни на нього той зухвалий раптом знову закричав: «Не смій вогню палити: келлю спалиш, по книжці вдень намолишся, а тепер у темряві молись!» «Не буду,— відповідає,— брате Мирон, не буду. Спаси тебе бог!" І задув свічку. Я шепочу: "Отче! хто це на тебе так брутально загрожує?" - гадаю, - це анахорит Памва! Ніхто це інший, як і беззаздрісний і безгнівний. Ось коли біда! вирядив він нас і тепер зруйнує нас, як гагрена жир; одне тільки залишалося, щоб завтра рано на зорі захопити звідси Левонтія і тікати звідси так, щоб він не знав, де ми були". Тримаючи цей план, я поклав не спати і дотримуватися першого просвіту, щоб порушити юнака і бігти. А щоб не заснути. і не проспати, лежу та тверджу "Вірую", як треба по-старому, і як стверджую раз, зараз голосю: "ця віра апостольська, ця віра кафолічна (*64), ця віра всесвіт утверди", і знову починаю. Скільки разів я цю "Вірую" прочитав, щоб не заснути, але тільки багато, а дідок все у своїй труні молиться, і мені звідти крізь пази тесин точно світло каже, і видно, як він кланяється, а потім раптом ніби почав чути розмову і який... самий незрозумілий: ніби увійшов до старця Левонтій, і вони говорять про віру, але без слів, а так, дивляться один на одного і розуміють. І це довго мені так уявлялося, я вже "Вірую" забув твердити, а слухаю, ніби старець каже хлопцеві: "Піди очистись", - а той відповідає: "І очищусь". І тепер вам не скажу, все це було уві сні чи не уві сні, але тільки я потім ще довго спав і, нарешті, прокидаюся і бачу: ранок, зовсім світло, і той старець, хазяїн наш, анахорит, сидить і свайкою ликовий лапоток на колінах колупає. Я почав вдивлятися в нього. Ах, як хороший! ах, як духовний! Точно ангел переді мною сидить і лапотки плете, для простого світові явища. Дивлюся я на нього і бачу, що і він на мене дивиться і посміхається, і каже: "Годі, Марк, спати, час діло робити". Я відгукуюсь: "Яке ж, боготечний чоловік, моя справа? Чи ти все знаєш?" "Знаю, - каже, - знаю. Коли ж людина далеку дорогу без діла творить? Всі, брате, всі шляхи Господнього шукають. Допомагай Господь твоїй смиренності, допомагай!" «Яка ж, — кажу, — свята людина, моя смиренність? ти смиренний, а моє що за смиренність у метушні!" і як маленька дитина заплакала: «Господи! - молиться, - не прогнивайся на мене за цю волевращность: пішли мене до пекла і повели демонам мене мучити, як я того вартий!" , А це просто якийсь ушкоджений старець". Розсудив я так тому, що хто ж у здоровому глузді небесного царства може заперечуватися і молити, щоб послав його Господь на муку демонам? Я такого бажання в все життя ні від кого не чув і, порахувавши це за безумство, відвернувся від старця плачу, вважаючи його за скорботу демоноговейну (66) Але, нарешті, міркую: що ж це я лежу, пора вставати, але тільки раптом дивлюся, відчиняються двері, і входить мій Левонтій, про якого я точно зовсім забув... І як він увійшов, зараз старцеві в ноги і каже: "Я, отче, все зробив: тепер благослови!" знову йому в землю вклонився і вийшов, а анахорит знову став свій лапоток плести. піду скоріше візьму Льову, і втечемо звідси без оглядки!" - і з тим виходжу в малі сінички і бачу, що мій отрок лежить тут на дощаній лаві без очолу горілиць і ручки на грудях склав. Я, щоб не подати йому тривоги, гласно питаю: "Чи не знаєш ти, де я зачерпну собі води, щоб обличчя вмити?" - а пошепки шепочу йому: - Богом живим тебе заклинаю, швидше звідси підемо!» Але вдивляюся в нього і бачу, що Льова не дихає... Відійшов!.. Помер! отче Памво, ти вбив мого хлопця!" А Памва вийшов потихеньку на поріг і каже з радістю: "Вилетів наш Льова!" Мене навіть зло взяло. "Так, - відповідаю крізь сльози, - він полетів. Ти з нього душу, як голуба з клітки, випустив!» — і, кинувшись до ніг померлого, стогнав я і планував над ним навіть до вечора, коли прийшли з монастиря ченці, сховали його мощі, поклали в труну і понесли, бо він цього ранку, доки я, нетягнув, спав, до церкви приєднався, жодного слова я більше отцеві Памве не сказав, та й що б я міг йому сказати: згрубій йому - він благословить, прибий його - він у землю вклониться, Непереборний цей чоловік з такою смиренністю!Чого він злякається, коли навіть у пекло сам проситься?Ні: недарма я його тремтів і побоювався, що петлює він нас, як гагрена жир. Він і демонів-то всіх своєю смиренністю з пекла розжене або до Бога зверне! Вони його мучитимуть, а він проситиме: "Жорстше терзайте, бо я того вартий". Ні ні! Цього смирення та сатані не витримати! він усі руки об нього обколотить, усі кігті обдере і сам своє безсилля спіткає перед Творцем, таке кохання створив, а засоромиться його. Так я собі й вирішив, що цей старець із лапоткою пеклі на смерть створений! і, всю ніч лісом блукаючи, не знаю чому вдалину не йду, а все думаю: "Як же він молиться, яким чином і за якими книгами?" І згадую, що я не бачив у нього жодного образу, крім хреста з паличок, личком пов'язаного, та не бачив і товстих книг... «Господи! ми зникли, бо цей весь любов'ю одухотворений. І все я про нього думав і думав і раптом перед ранком почав жадати хоч на хвилину його перед відходом звідси видіння. І щойно я це подумав, раптом знову чую, знову такий самий тріскот, і батько Памва знову виходить з сокирою і з в'язанкою дров і каже: "Що довго зволікав? Поспішай Вавилон будувати?" (67) Мені це слово здалося дуже гірко, і я сказав: "За що ж ти мені, старче, таким словом дорікаєш: я ніякого Вавилону не будую і від Вавилонської гидоти особлюся". А він відповідає: "Що є Вавилон? стовп кичення; не хизись правдою, а то ангел відступиться". Я кажу: "Отче, чи знаєш, навіщо я ходжу?" І розповів йому все наше горе. А він усе слухав, слухав і відповідає: "Ангел тихий, ангел лагідний, у що йому накаже Господь, він у те й одягнеться; що йому вкаже, то він створить. Ось ангел! зламає печатку..." І з тим, бачу, він віддаляється від мене, а я відвернути очей від нього не можу і, подолати себе будучи не в змозі, упав і вслід йому в землю вклонився, а піднімаю обличчя і бачу, його вже ні, або за дерева зайшов, або... господь знає куди подівся. Тут я почав перебирати в розумі його слова, що таке: "янгол у душі живе, але зображений, а любов звільнить його", - та раптом думаю: "А що, якщо він сам ангел, і бог накаже йому в іншому вигляді з'явитися" мені: я помру, як Левонтій! Згадавши це, я, сам не пам'ятаю, на якомусь пеньку переплив через річечку і вдарився бігти: шістдесят верст безупинно пішов, все в страху, думаючи, чи не ангела я це бачив, і раптом заходжу в одне село і знаходжу тут ізографа Севастьяна. Відразу ми з ним про все переговорили і поклали, щоб завтра ж їхати, але порозумілися ми холодно і їхали ще холодніше. А чому? Раз тому, що ізограф Севастьян був чоловік задумливий, а ще більше тому, що сам я не той став: витав у душі моїй анахорит Памва, і уста шепотіли слова пророка Ісаї, що "дух божий у ніздрях людини цього".

- Зворотне подорож ми з ізографом Севастьяном відбули незабаром і, прибувши до себе на будівництво вночі, застали тут все благополучно. Побачившись зі своїми, ми зараз же з'явилися і англійцю Якову Яковичу. Той, цікавий такою собі, зараз же поцікавився ізографа бачити і все йому на руки його дивився та плещем тиснув, бо руки у Севастьяна були великі, як граблі, і чорні, бо й сам він був виглядом як циган чорний. Яків Якович і каже: "Дивуюся я, братику, як ти такими ручищами можеш малювати?" А Севастьян відповідає: "Чому ж? Чим мої руки невідповідні?" "Та тобі, - каже, - щось дрібне ними не вивести". Той питає: "Чому?" "А тому що гнучкість складу пальців не дозволить". А Севастьян каже: "Це дрібниці! Хіба мої пальці можуть мені на що-небудь дозволяти чи не дозволяти? Я їм пан, а вони мені слуги і мені коряться". Англієць посміхається. "Отже, ти, - каже, - нам зображеного ангела підведеш?" "Чому ж, - відповідає, - я не з тих майстрів, які справи бояться, а мене самого боїться; так підведу, що й не відрізніть від справжньої". "Добре, - мовив Яків Якович, - ми негайно ж намагатимемося справжню ікону дістати, а ти тим часом, щоб запевнити мене, доведи мені своє мистецтво: напиши ти моїй дружині ікону в давньоруському роді, і таку, щоб їй подобалася" . "Яке ж в ім'я?" "А цього вже я, - каже, - не знаю; що знаєш, те й напиши, це їй все одно, тільки щоб подобалася". Севастьян подумав і запитує: "А про що ваша дружина більше богу молиться?" "Не знаю, - каже, - друг мій; не знаю про що, але, я думаю, найвірогідніше, про дітей, щоб з дітей чесні люди вийшли". Севастьян знову подумав і відповідає: "Добре, я і під цей смак потрафлю". "Як же ти потрафиш?" зручності у себе на вежі, але тільки Севастьян не став там працювати, а сів біля віконця на горищі над Луки Кирилова горенком і почав свою акцію... І що ж він, пані мої, зробив, чого ми й уявити не могли. дітям, то ми думали, що він зобразить Романа-чудотворця, якому моляться від неплідності, або побиття немовлят (68) в Єрусалимі, що завжди матерям, які втратили чад, буває приємно, бо там Рахіль з ними плаче про дітей і не хоче втішитися Але цей мудрий ізограф, зрозумівши, що в англійки діти є і вона ллє молитву не про дарування їх, а про виправдання їхньої моральності, взяв і зовсім інше написав, до цілей її ще більше відповідне. (*69), тобто в одну ручну пя дь величини, і почав на ній таланити. Насамперед він її, зрозуміло, добре вилівкашив міцним казанським алебастром, так що став цей левкас гладенький і міцний, як слонова кістка, а потім розбив на ній чотири рівні місця і в кожному місці позначив особливу малу ікону, та ще їх стиснув тим, що між ними на оліфі золотом облямівки поклав, і став писати: у першому місці написав Різдво Іоанна Предтечі (71), вісім фігур і новонароджене дитя, і палати; у другому - різдво пресвяті Владичиці богородиці, шість постатей і новонароджене дитя, і палати; в третьому - Спасово пречисте Різдво, і хлів, і ясла, і майбутні Владичиця і Йосип, і припали боготечні волхви, і Соломія-баба (72), і худобу всякою подобою: воли, вівці, кози та ослі, і сухолапль- птах, жидам заборонена, яка пишеться в означення, що йде це не від жидівства, а від божества, що все створив. А в четвертому відділенні народження Миколи Угодника, і знову тут і святий угодник у дитинстві, і палати, і багато майбутніх. І що тут був за сенс, щоб бачити перед собою вихователів таких добрих чад, і що за мистецтво, всі фігурки ростом у шпильку, а вся їхня одухотвореність видно і рух. У богородичному різдві, наприклад, свята Ганна, як за грецьким оригіналом призначено, на ложі лежить, перед нею дівчата тимпанниці стоять, і одні тримають дари, а інші соняшник, інші ж свічки. Єдина дружина тримає святу Анну під плещем; Йоаким дивиться у верхні палати; баба святу богородицю омиває в купелі до пояса: сторона дівчина ллє з посуду воду в купіль. Палати всі розведені по циркулю, верхня призелень, а нижня бокан (73), і в цій нижній палаті сидить Йоаким і Анна на престолі, і Анна тримає пресвяту богородицю, а довкола між палат стовпи кам'яні, запони червлені, а огорожа біла і вохряна ... (* 74) Дивно, дивно все це Севастьян зобразив, і в найпремільнішій кожній особі все богоглядання висловив, і написав образ "Доброгіддя", і приніс англійцям . Ті глянули, почали розбирати, та й руки нарізно: ніколи, кажуть, такої фантазії не чекали і такої тонкощі дрібноскопічного листа не чули, навіть у дрібноскоп дивляться, і то жодної помилки не знаходять, і дали вони Севастьяну за ікону двісті карбованців і кажуть: "Чи можеш ти ще дрібніше висловити?" Севастьян відповідає: "Можу". "Так скопіюй мені, - каже, - у перстень портрет жінок". Але Севастьян каже: "Ні, ось цього я не можу". "А чому?" "А тому, - каже, - що, по-перше, я цього мистецтва не пробував, а повторююче, я не можу для нього свого мистецтва принизити, щоб батьківському засудженню не підпасти". "Що за дурниця така!" "Ніяк ні, - відповідає, - це не нісенітниця, а в нас є батьківська постанова від добрих часів, і в патріаршій грамоті підтверджується: "якщо хто на таке святе діло, що є іконна уява, сподобиться, то тому неабиякого проживання Ізографу нічого, крім святих ікон, не писати!" Яків Якович каже: "А якщо я тобі п'ятсот рублів дам за це?" "Хоч і п'ятсот тисяч обіцяйте, все одно при вас вони залишаться". Як це тобі подобається, що він твоє обличчя писати вважає для себе за приниження?" А сам їй по-агліцьки додає: "Ох, мовляв, гут карахтер". справа шабашити, а у вас, я бачу, на всі свої правила, так щоб не було втрачено чи забуто чогось такого, що всьому завадити може". Ми відповідаємо, що нічого такого не передбачимо. "Ну так дивіться, - каже , - я починаю", - і він поїхав до владики з проханням, що хоче де він постаратися, на зображеному анг ледве ризу позолотити і вінець прикрасити. Владика на це йому ні те ні се: ні відмовляє, ні наказує; а Яків Якович не відстає та домагає; а ми вже чекаємо, що порох вогню.

— При цьому дозвольте вам, панове, нагадати, що відколи ця справа почалася, час пройшов чимало, і на дворі стояли Спасові Різдва. Але ви не рахуєте тамтешнє різдво нарівні з тутешнім: там час буває з примхою, і один раз справляє це свято по-зимовому, а вдруге казна-по якому: дощить, мокне; один день трохи морозцем постяне, а на другий знову розчинить; річку то льодком засолить, то спучить і несе льоду, ніби у весняну повінь... Одним словом, найпостійніший час, і як за тамтешнім місцем зветься вже не погода, а просто халепа (*75), так воно їй і личить халепою бути. Того року, до якого розповідь моя хилить, непостійність це була найприкріша. Поки я повернувся з ізографом, я не можу вам і перерахувати, скільки разів наші то на зимовому, то на літньому положенні себе постачали. А час був, по роботі дивлячись, найгарячіший, бо вже у нас усі сім биків були готові і з одного берега на інший ланцюг переносилися. Господарям, зрозуміло, якнайшвидше хотілося ці ланцюги з'єднати, щоб на них до повені хоч якийсь тимчасовий місток підвісити для доставки матеріалу, але це не вдалося: тільки ланцюги перетягли, скрикнув таке морозище, що мостити не можна. Так і лишилося; ланцюги одні висять, а моста немає. Зате створив бог інший міст: річка стала, і наш англієць поїхав по льоду за Дніпро дбати про нашу ікону, і звідти повертається і каже мені з Лукою: "Завтра, - каже, - хлопці, чекайте, я вам ваш скарб привезу" . Боже, що тільки ми в цю пору відчули! Хотіли спершу таїнствувати і одному ізографу сказати, але чи стерпіти серцю людському! Замість дотримання таємності оббігли ми всіх своїх, у всі вікна постукали і всі один до одного шепочемо, та не знати чого бігаємо від хати до хати, благо ніч світла, чудова, мороз по снігу самоцвітним каменем сипіть, а в чистому небі Еспер-зірка (*76) горить. Провівши такої радісної біганини ніч, день ми зустріли в тому ж захопленому очікуванні і з ранку вже від свого ізографа не відходимо і не знаємо, куди за ним його чоботи понести, бо настав час, коли все залежить від його мистецтва. Що тільки він скаже подати або принести, ми щодня вдесятьох летимо і так стараємося, що один одного з ніг валимо. Навіть дід Марой до того часу бігав, що, зачепившись, каблук відірвав. Один тільки сам ізограф спокійний, бо йому ці справи було вже не вперше робити, і тому він несуєтно собі все готував: яйце кваском розвів, оліфу оглянув, приготував левкасний холстик, старенькі досточки, які підходять до величини ікони, розклав, налаштував гостру пилку , як струну, в закруті з міцного обода і сидить під віконцем, та які передбачає потрібними вапи пальцями в ладони перетирає. А ми всі вимилися в печі, одягали чисті сорочки і стоїмо на бережку, дивимось на град притулку, звідки має до нас світлоносний гість завітати; а серця так то затремтять, то падають... Ах, які були миті, і тривали вони з ранньої зорі навіть до вечора, і раптом бачимо ми, що по льоду від міста англійці сани мчать, і прямо до нас... По всіх тремтіння пройшло, шапку всі під ноги кинули і молимося: "Боже батько духовій і ангелом: пощади раби твої!" І з цим молінням впали ниць на сніг і вперед жадібно руки простягаємо, і раптом чуємо над собою англійців голос: "Гей, ви! Старовери! Ось вам привіз!" - і подає вузлик у білій хустинці. Лука прийняв вузлик і завмер: відчуває, що це щось мале та легковажне! Розкрив куточок хустинки і бачить: це одна басма з нашого ангела зірвана, а самої ікони немає. Кинулися ми до англійця і говоримо йому з плачем: - "Обдурили вашу милість, тут ікони немає, а одна срібна басма з неї надіслана". Але англієць уже не той, що був до нас досі: мабуть, досадила йому ця довга справа, і він крикнув на нас: "Та що ж ви все плутаєте! Ви ж самі мені казали, що треба ризу випросити, я її і випросив, а ви, мабуть, просто не знаєте, що вам потрібно! Ми йому, бачачи, що він склокотав, з обережністю почали пояснювати, що нам ікона потрібна, щоб підробок зробити, але він не став нас більше слухати, вигнав он і одну милість показав, що звелів ізографа до нього послати. Пішов до нього ізограф Севастьян, а він так само манером і на нього з клопотанням. "Твої, - каже, - мужики самі не знають, чого хочуть: то просили ризу, казали, що тобі тільки треба розміри та абрис зняти, а тепер ревуть, що це їм ні до чого не потрібно; по я вам більше нічого зробити не можу, бо архієрей образу не дає. Підробляй швидше образ, обкладемо його ризою і віддамо, а старий мені секретар викраде". Але Севастьян-Ізограф, як людина розважлива, обійняв його м'якою мовою і відповідає: "Ні, - каже, - ваша милість; наші мужички свою справу знають, і нам справді справжня ікона вперед потрібна. Це, – каже, – тільки в образу нам вигадано, що ми ніби по перекладах точно трафаретами пишемо. А у нас у оригіналі ухвалено закон, але виконання його дано вільному мистецтву. За оригіналом, наприклад, поведено писати святого Зосиму чи Герасима з левом, а чи не стиснута фантазія ізографа, як із них того лева зобразити? Святого Неофіта вказано з птахом-голубом писати; Конона Градаря з квіткою, Тимофія з ковчежцем (*78), Георгія і Саву Стратилата з списами, Фотія з корнавкою (*79), а Кондрата з хмарами, бо він хмари виховував, але кожен ізограф вільний це зобразити як йому фантазія його мистецтва дозволить , і тому знову не можу я знати, як той ангел писаний, якого треба підмінити ". Англієць усе це вислухав і вигнав Севастьяна, як і нас, і немає від нього ніякого подальшого рішення, і сидимо ми, милостиві государі, над річкою, яко брехні на пірнанні, і не знаємо, чи цілком впадати у відчай або ще чого чекати, але йти до англійця вже не сміємо, а до того ж і погода стала знову однохарактерна нам: спустилася жахлива відлига, і засіяв дощ, небо серед дня все як дим коптильний , а ночі темніють, навіть Еспер-зірка, яка в грудні з тверді небесної не сходить, і та зникла і жодного разу не визирне... В'язниця душевна, та й годі! ) вдарив грім, полив зливу, і ллє, і ллє без статуту два дні і три дні: сніг весь змило і в річку знесло, а на річці лід почав синіти та витріщатися, і раптом його в передостанній день року всперло і понесло... Мчить його зверху і жбурляє крига на льоду по каламутній хвилі, у наших будівель всю річку затерло: горою сажить крижину на крижину, і ховають вони й самі брязкають, пробач господи, наче демони... Як стоять споруди і таке несподіване тіснення терплять, навіть дивно. Страшні мільйони могли зруйнувати, але нам не до того; тому що в нас ізограф Севастьян, бачачи, що справи йому ніякого немає, розлютився - складає пожитки і хоче в інші країни йти, і ніяк його утримати не можемо. Та не до того було й англійцю, бо з ним за цю негоду щось таке поробилося, що він мало не збожеволів: усі, кажуть, ходив та у всіх питав: «Куди подітися? Куди подітися? І потім раптом подолав себе якось, закликає Луку і каже: "Знаєш що, мужик: підемо вашого ангела красти?" так, що поїде він завтра до монастиря до єпископа, візьме з собою ізографа під виглядом лихваря і попросить йому ікону ангела показати, щоб він міг з неї ґрунтовний переклад зняти ніби для ризи, а тим часом якнайкраще в неї вдивиться і вдома напише з Після того, як у справжнього злодія риза буде готова, її привезуть до нас за річку, а Яків Якович поїде знову в монастир і скаже, що хоче архієрейське святкове служіння бачити, і увійде у вівтар, і стане в шинелі в темному вівтарі біля жертовника, де наша ікона на вікні бережеться, і скраде її під підлогу, і, віддавши людині шинель, нібито від спеки, велить її винести. цей бік, і тут ізограф д продовжений час, поки йде всеношна, стару ікону зі старої дошки зняти, а підробок вставити, ризою одягнути і назад надіслати, таким чином, щоб Яків Якович міг її знову на вікно поставити, ніби нічого не бувало. "Що ж? Ми, - кажемо, - на все згодні!" "Тільки дивіться, - каже, - пам'ятайте, що я стану на місці злодія і хочу вам вірити, що ви мене не видасте". Лука Кирилов відповідає: "Ми, Якове Яковичу, не того духу люди, щоб обманювати благодійників. Я візьму ікону і вам обидві назад принесу, і справжню і підробок". "Ну а якщо тобі щось завадить?" - Що ж таке мені може завадити? "Ну, раптом ти помреш або втопишся". Лука думає: чому б, здається, бути такій перешкоді, а втім, розуміє, що справді трапляється іноді і кладезь копающему набувати скарб, а тому, хто йде на торг, зустрічати пса біснуваного, і відповідає: "На такий випадок я, добродію, при вас такого свого людину залишу, яка, у разі моєї неустойки, всю провину на себе прийме і смерть зазнає, а не видасть вас». "А хто це така людина, на яку ти так покладаєшся?" "Ковач Марою", - відповідає Лука. "Це старий?" "Так, він не молодий". "Але він, здається, дурний?" "Нам, мовляв, його розум не потрібний, зате ця людина гідний дух має". "Який же, - каже, - може бути дух у дурної людини?" "Дух, пане, - відповідає Лука, - буває не по розуму: дух іде ж хоче дихає, і все одно що волосся росте в одного довгий і розкішний, а в іншого мізерний". Англієць подумав і каже: "Добре, добре: це все цікаві відчуття. Ну, а як же він мене виручить, якщо я потраплю?" "А ось як, - відповідає Лука, - ви будете в церкві біля вікна стояти, а Марой стане під вікном зовні, і якщо я до кінця служби з іконами не прийду, то він скло розіб'є, і у вікно полізе і всю провину". на себе прийме”. Це англійцю дуже сподобалося. "Цікаво, - каже, - цікаво! А чому я повинен цій вашій дурній людині з духом вірити, що вона сама не втече?" "Ну вже це, мовляв, справа взаємовір'я". "Взаємовірства, - повторює. - Гм, гм, взаємовір'я! Я за дурного мужика в каторгу, чи він за мене під батіг? Гм, гм! Якщо він стримає слово... під батіг... Це цікаво". Послали за Мароєм і пояснили йому, в чому річ, а він і каже: "Ну то що ж?" "А ти не втечеш?" - каже англієць. А Марой відповідає: "Навіщо?" "А щоб тебе батогами не били та в Сибір не заслали". А Марой каже: "Екося!" - та більше й розмовляти не став. Англієць так і радіє: весь ожив. "Краса, - каже, - як цікаво".

- Зараз же за цією переговором розпочалася й акція. Навеслили ми вранці великий хазяйський баркас і перевезли англійця на міський берег: він там сів із ізографом Севастьяном у візок і покотив у монастир, а за годину з невеликим, дивимося, біжить наш ізограф, і в руках у нього листок із перекладом ікони. Запитуємо: "Чи бачив, рідний наш, і чи можеш тепер підробок потрафити?" "Бачив, - відповідає, - і потрафлю, тільки хіба хіба що трохи живіше не зробив, але це не біда, коли ікона сюди прийде, я тоді в одну хвилину яскравість кольору утихомирю". "Батюшко, - молимо його, - порадій!" "Нічого, - відповідає, - порадію!" І як ми його привезли, він зараз сів за роботу, і до сутінків у нього на холстику встиг ангел, дві краплі води як наш зображений, тільки фарбами наче трошки свіжіше. Надвечір і лихтар новий оклад надіслав, тому він ще раніше був по басмі замовлений. Наставав найнебезпечніший час нашого злодійства. Ми, зрозуміло, у всьому виготовилися і перед вечором помолилися і чекаємо належної миті, і щойно на тому березі в монастирі в перший дзвін до всеношної вдарили, ми сіли три людини в невелику туру: я, дід Марой та дядько Лука. Дід Марой захопив із собою сокиру, долото, лом і мотузку, щоб більше на злодія бути схожим, і попливли просто під монастирську огорожу. А сутінки в цю пору, зрозуміло, ранні, і ніч, незважаючи на повний місяць, стояла претемна, справжня злодійська. Переїхавши, Марою та Лука залишили мене під бережком у човні, а самі покралися до монастиря. Я ж весла в човен забрав, а сам кінцем мотузки зачепився і нетерпляче чекаю, щоб Лука ногою в човен ступить, зараз пливти. Час мені страшенно довго здавалося від стомлення: як усе це вийде і чи встигнемо ми всю свою крадіжку покрити, поки вечірня та всенощна пройде? І здається мені, що вже часу й казна як багато пішло; а темінь страшна, вітер рве, і замість дощу мокрий сніг повалив, і човен вітром череду поколихувати, і я, лукавий раб, все помалу вігріваючись у світці, почав спати. Тільки раптом у човен толк, і закачало. Я стрепенувся і бачу, в ній стоїть дядько Лука і не своїм передавленим голосом каже: "Гребуй!" Я беру весла, та ніяк зі страху до котрих не потраплю. Насилу впорався і відвалив від берега та й питаю: "Здобули, дядько, ангела?" "Зі мною він, греби потужніший!" "Розкажи ж, - питаю, - як ви його дістали?" "Непорушно дістали, як було сказано". "А чи встигнемо назад повернути?" "Маємо встигнути: ще тільки великий прокимен закричали. Гребі! Куди ти гребеш?" в очі ліпить, і навколо реве і хитає, а зверху річки точно як льодом дихає... Ну, однак, милістю божою ми доставились, зіскочили обидва з човна і бігом побігли. , і як народ перед нею впав і вклонився, то він підпустив усіх познайомитися з зображеним ликом, а сам дивиться і на неї і на свою підробку і каже: "Гарна! а потім узяв ікону з ребер у лещата і налячив свою пилку, що приправив у крутий обруч, і... пішла ця пилка пурхати. що зашкодить!Пристрасть-с!Можете собі уявити, що ж спилював він її цими своїми махінними ручищами з дошки тониною не товщі як листок найтоншого паперу письма... Чи довго тут до гріха: тобто ось на волосся покриви пила, так лик і роздере і наскрізь вискочить!.. Ізограф Севастьян всю цю акцію здійснював з такою холодністю і мистецтвом, що, дивлячись на нього, з кожною хвилиною робилося мирніше на душі, і точно, спилив він зображення на найтоншому шарі, потім в одну хвилину цей спилок з країв вирізав, а краї знову на ту ж дошку наклеїв, а сам узяв свою підробку скомкав, скомкав її в кулаку і ну її тріпати об край столу і терхати в ладонях, ніби рвав і занапастити її хотів, і, нарешті, глянув крізь полотно на світ, а весь цей новенький списочок як сито став у тріщину ах... Тут Севастьян зараз узяв його і вклеїв на стару дошку в середину країв, а на ладонь набрав якийсь знав темного барвистого бруду, замісив її пальцями зі старою оліфою і шафраном на кшталт замазки і ну все це ладонею в той потерханний списочок міцно-міцно втирати... Живо він усе це робив, і знову писана іконка стала зовсім стара і якраз така, як справжня. Тут цей підробок у хвилину прооліфіли й інші наші люди стали окладом її одягати, а ізограф вправив у приготовану дошку справжній випивок і вимагає собі швидше лахмот старого пояркового капелюха. Це розпочиналася найважча акція роздруківки. Подали ізографові капелюх, а він його зараз перервав навпіл на коліні і, покривши нею зображену ікону, кричить: "Давай гартова праска!" У печі, за його наказом, лежала в спеку розпечена важка кравецька праска. Михайлиця зачепила його і подає на рогаті, а Севастьян обернув ручку ганчіркою, поплював на праску, та як смикне їм по капелюшному уривку! .. Від разу з цієї повсті злий сморід повалив, а ізограф ще раз, та ще їм третій і враз відхоплює. Рука в нього просто як молоння літає, і дим від поярка вже стовпом валить, а Севастьян знай пече: однією рукою поярочек помалу повертає, а другою - праскою діє, і все раз від разу повільніше та сильніше налягає, і раптом відкинув і праску і поярок і підняв до світла ікону, а печатки як не бувало: міцна строганівська оліфа витримала, і сургуч весь звівся, тільки трохи ніби червоновогненная роса залишилася на лику, зате світлобожественне обличчя весь видно... Тут хто молиться, хто плаче, хто руки ізографу лізе цілувати, а Лука Кирилов своєї справи не забуває і, хвилиною дорожчачи, подає ізографу його підроблену ікону і каже: "Ну, кінчай же скоріше!" А той відповідає: "Моя акція закінчена, я все зробив, за що брався". "А печатку накласти". "Куди?" "А ось сюди цьому новому ангелу на лик, як у того було". А Севастьян похитав головою і відповідає: "Ну ні, я не чиновник, щоб таку справу зухвало зробити". "То як же нам тепер бути?" "А вже я, - каже, - цього не знаю. Треба було вам на це чиновника чи німця припасти, а пропустили цих діячів отримати, то тепер самі робіть". Лука каже: "Що ти це! та ми нізащо не зважимо!" А ізограф відповідає: "І я не зважу". І йде в нас у ці короткі хвилини таке сум'яття, як раптом влітає в хату Якова Яковича дружина, вся бліда як смерть, і каже: "Невже ви ще не готові?" Говоримо: і готові, і не готові: найважливіше зробили, але нікчемного не можемо. А вона невміє по-своєму: "Що ж ви чекаєте? Хіба ви не чуєте, що надворі?" Ми прислухалися і самі ще гірше її зблідли: у своїх турботах ми на погоду уваги не звертали, а тепер чуємо гомін: крига йде! Вискочив я і бачу, він уже суцільний на всю річку пре, як звірина якась шалена, крига на льоду скаче, один на одного так - і ховають, і шумлять, і ламаються. Я, не пам'ятаючи себе, кинувся до човнів, їх жодної немає: все віднесло... У мене в роті язик осмітком став, так що ніяк його не сумніваю, і ребро за ребро опустилося, наче я в землю йду... Стою стою і не рухаюся, і голосу не даю. А поки ми тут у темряві кидаємося, англійка, залишившись там у хаті одна з Михайлицею і дізнавшись, у чому затримка, схопила ікону і... вискакує з нею за хвилину на ґанок із ліхтарем і кричить: "Нате, готово!" Ми глянули: у нового ангела на лику друк! Лука зараз обидві ікони за пазуху і кричить: "Човник!" Я відкриваюсь, що немає човнів, забрало. А лід, я вам кажу, так табуном і валить, ломиться об льодорізи і трясе міст так, що індо чутно, як ці ланцюги, на що товсті, в добру половицю, а то й погримають. Англічанка, як зрозуміла це, сплеснула руками, та як верескне нелюдським голосом: "Джеме!" - і впала нежива. А ми стоїмо і одне відчуваємо: "Де ж наше слово? що тепер буде з англійцем? що буде з дідом Мароєм?" А в цей час у монастирі на дзвіниці задзвонили третій дзвін. Дядько Лука раптом стрепенувся і вигукнув до англійки: "Прокинься, пане, чоловік твій цілий буде, а хіба тільки старого діда нашого Мароя стару шкіру стане кат терзати і доброчесне обличчя його тавром знечестить, але бути тому тільки хіба після моєї!" - І з цим словом перехрестився, виступив і пішов. Я скрикнув: "Дядько Лука, куди ти? Левонтій загинув, і ти загинеш!" - та й кинувся за ним, щоб утримати, але він підняв з-під ніг весло, яке я, приїхавши, додолу кинув, і, замахнувшись на мене, крикнув: "Геть! або на смерть забиття!" Панове, досить я перед вами у своєму оповіданні відкрито себе малодушником визнавав, як у той час, коли покійного хлопця Левонтія на землі кинув, а сам на дерево схопився, але їй-право, кажу вам, що я б тут не злякався весла і від дядька Луки б не відступив, але... завгодно вам - вірте, не завгодно - ні, а тільки цієї миті не встиг я ім'я Левонтія згадати, як між ним і мною в темряві окреслився отрок Левонтій і погрозив рукою. Цього страху я не витримав і кинувся назад, а Лука стоїть уже на кінці ланцюга, і раптом, утвердившись на ньому ногою, мовить крізь бурю: "Заводь катавасію!" * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * наш Арефа тут же стояв і відразу його послухав і вдарив: "Відкину уста", - а інші підхопили, і ми катавасію кричимо, бурю вою опираючись, а Лука смертного страху не боїться і по бруківці ланцюга йде. В одну хвилину він перший проліт перейшов і на другий спускається... А далі? далі обійняла його темрява, і не видно: чи йде він чи вже упад і кригами проклятими його в безодню забурювало, і не знаємо ми: чи благати про його спасіння або плакати за упокій його твердої й люб'язної душі?

- Тепер що ж відбувалося на тому березі? Преосвященний владико архієрей своїм правилом у головній церкві всеношну робив, нічого не знаючи, що в нього в цей час у боці крали; наш англієць Яків Якович з його волі став у сусідньому боці у вівтарі і, приховавши нашого ангела, вислав його, як мав намір, з церкви в шинелі, і Лука з ним помчав; а дід Марой, своє слово спостерігаючи, залишився під тим самим вікном на подвір'ї і чекає останньої хвилини щоб, як Лука не повернеться, зараз англієць відступить, а Марой розіб'є вікно і полізе до церкви з ломом і з долотом, як справжній лиходій. Англієць очей з нього не спускає і бачить, що дід Марой справний стоїть на своєму послуху, і трохи помітить, що англієць обличчям до вікна прилягає, щоб його бачити, він зараз киває, що тут, мовляв, я - злодій у відповідь, тут! І обидва таким чином одне одному своє благородство виявляють і не дозволяють один одному себе у взаємовір'ї перевищити, а до цих двох вір третя, ще сильніша двигає, але тільки не знають вони, що та, третя віра, творить. Але от як ударили в останній дзвін всеношної, англієць і прочинив тихенько віконну кватирку, щоб Марой ліз, а сам уже готовий відступати, але раптом бачить, що дід Марой від нього відвернувся і не дивиться, а напружено за річку дивиться і твердословить: "Перенеси бог, перенеси бог, перенеси бог!— а потім раптом як стрибне і сам наче п'яний танцює, а сам кричить: — Переніс бог, переніс бог! Яків Якович у величезний відчай прийшов, думає: "Ну, кінець: дурний старий збожеволів, і я загинув", - ан дивиться, Марою з Лукою вже обіймаються. Дід Марой шепоче: "Я тебе наглядав, як ти з ліхтарями по ланцюгу йшов". А дядько Лука каже: "Зі мною не було ліхтарів". "Звідки ж освітлення?" Лука відповідає: "Я не знаю, я не бачив світіння, я тільки бігом біг і не знаю, як перебіг і не впав... точно мене хтось під обидві руки ніс". Марой каже: "Це ангели, - я їх бачив, і зате я тепер не пополоню дня і помру сьогодні". А Луці як ніколи було багато говорити, то дідові він не відповідає, а скоріше англійцю в кватирку обидві ікони подає. Але той узяв і каже їх назад. "Що ж, - каже, - друку немає?" Лука каже: "Як ні?" "Та ні". Ну, тут Лука перехрестився і каже: "Ну, кінчено! Тепер ніколи поправляти. Це чудо церковний ангел зробив, і я знаю, до чого воно". І одразу кинувся Лука до церкви, протеснився до вівтаря, де владику викривали, і, впавши йому в ноги, каже: "Так і так, я святотатець і ось що зараз скоїв: велить мене закувати і ув'язнити". А владика в міру своєї честі все те вислухав і відповідає: "Це тобі має бути переконливо тепер, де віра дієвіша: ви, - каже, - хитрощами зі свого ангела печатку звели, а наш сам з себе її зняв і тебе сюди привів". ". Дядько каже: "Бачу, владико, і тремчу. Повели ж віддати мене швидше на страту". А архієрей відповідає дозвільним словом: "Владі, мені даною від бога, прощаю і дозволяю тебе, чадо. Приготуйся ранок прийняти пречисте тіло Христове". Ну, а далі, панове, я думаю, нема чого вам і розповідати: Лука Кирилов і дід Марою вранці повертаються і кажуть: "Батьки і браття, ми бачили славу ангела пануючої церкви і все божественне про неї погляд у добротолюбстві її ієрарха і самі до цієї освяченої оливи примазалися і тіла і крові Спаса сьогодні за бідою долучалися". А я як давно, ще з гостинок у старця Памви, мав потяг воєдино одушевитися з усією Руссю, вигукнув за всіх: "І ми за тобою, дядько Лука!» — та так усе в одну череду, під одного пастиря, як ягнятки, і підібралися, і тільки-но тут тільки зрозуміли, до чого й куди всіх нас наш зображений ангел вів, проливши спочатку свої стопи і потім розпечатавшись заради любові людей до людей, явленої цієї страшної ночі.

Оповідач скінчив. Слухачі ще мовчали, але, нарешті, один з них відкашлянувся і помітив, що в історії цієї все зрозуміло, і сни Михайлиці, і видіння, яке їй примірялося в просоння, і падіння ангела, якого забігла кішка чи собака на підлогу зіштовхнула, і смерть Левонтія , Який хворів ще раніше зустрічі з Памвою, зрозумілі і всі випадкові збіги слів Якого-небудь загадками Памви. - Зрозуміло й те, - додав слухач, - що Лука по ланцюгу перейшов з веслом: муляри відомі майстри де завгодно ходити і лазити, а весло той самий балансир; зрозуміло, мабуть, і те, що Марой міг бачити біля Луки світління, яке прийняло ангелів. Від великої напруженості людині, яка сильно перемерзла, мало що могло зарябити в очах? Я знайшов би зрозумілим навіть і те, якби, наприклад, Марій, за своїм пророцтвом, не переполовивши дня помер... — Та він і помер, — озвався Марк. -- Прекрасно! І тут нічого немає дивного вісімдесятирічного старого померти після таких хвилювань і застуди; але ось що для мене справді незрозуміло: як могла зникнути печатка з нового ангела, якого англійка запечатала? - Ну, а це вже найпростіше, - весело відповів Марк і розповів, що вони після цього невдовзі знайшли цю печатку між образом і ризою. - Як же це могло статися? — А так: англійка теж не наважилася ангельське обличчя псувати, а зробила печатку на папірці і підвела її під краї окладу... Воно це було дуже розумно і майстерно нею влаштовано, але Лука як ніс ікони, так вони в нього за пазухою ворушилися , і тому друк і спала. - Ну, тепер, значить, і вся справа просто та природно. - Так, так і багато хто має в своєму розпорядженні, що все це сталося звичайнісіньким манером, і навіть не тільки освічені панове, яким про це відомо, але й наша братія, що розбратуються, над нами сміються, що ніби нас англійка на папірці під церкву. підсунула. Але ми проти таких аргументів не сперечаємося: кожен як вірить, так і нехай судить, а для нас все одно, якими шляхами господь людини стягне і з якого посудини напоїть, аби стягнув і спрагу одностайності його з батьківщиною вгамував. А от чоловіки-вахлачки вже вилазять з-під снігу. Відпочили, мабуть, сердечні, і зараз поїдуть. Може, вони і мене підвезуть. Василькова ніч пройшла. Ускладнив я вас і багато де-не-де з собою виводив. З Новим роком зате маю честь привітати, і вибачте, заради Христа, мене, невігла! 1873

Примітки

У період створення повісті Лєсков виступає із статтями, присвяченими проблемам іконопису. Його стаття "Про адописні ікони", що з'явилася в липні 1873 року в газеті "Русский мир", викликала цілу дискусію у пресі. Там же у вересні 1873 була опублікована стаття "Про російський іконопис". Давньоруським мистецтвом та релігією, зокрема старообрядницькою, Лєсков цікавився ще з дитинства. Цьому сприяло його знайомство з археологом, викладачем Академії мистецтв В.А.Прохоровим (1818-1882). На самому початку літературної діяльності, в 60-ті роки, Лєсков публікує серію статей в "Біржових відомостях" - "Російські архієреї та російські монастирі за старих часів", "Шукання шкіл старообрядцями" та ін. Церковної тематики стосується Лєсков і в літературно-критичних статтях 70-х років: "Карикатурний ідеал. Утопія з церковно-побутового життя (Критичний етюд)" - про книгу "Життя сільського священика" третьорядного письменника офіційного спрямування Ф.В.Ліванова; стаття про оповіданнях і повістях А.Ф.Погосского та інших. Н.С.Лєсков виступав на захист " одній із найзабутіших галузей російського мистецтва " -- іконопису, яка, на його думку, служила справі освіти народу. Він вказував на світове значення таких шедеврів, як "філаретівські святці в Москві", "канонічні створи російського письма, що знаходяться у Ватикані у тата". Лєсков не сприймає літографовані ікони як мистецтво. "Ікони треба писати руками іконописців", - стверджує він. Найвищу оцінку дає він російській школі іконопису. З визначних російських майстрів-ізографів свого часу Лєсков називає імена Пешехонова, Силачова, Савватиєва. Таким чином, створенню "Зображеного ангела" передувала велика робота Лєскова з вивчення іконопису як мистецтва. Лєсков виявляє також всебічні та глибокі знання апокрифічної літератури. На вимогу видавця " Російського вісника " М.Н.Каткова, Лєсков змушений був надати кінцівці повісті повчальний характер: розкольники визнають перевагу " панівної церкви " , нібито переконані її чудесами. Однак це "чудодійне" перетворення виглядає неправдоподібно, - про це сам Лєсков говорив в останньому розділі "Печерських антиків". Як і багато творів Лєскова, "Зображений ангел" не відразу знайшов видавця. Над цією повістю Лєсков довго працював, "...виточувати "Ангелов" по півроку та за 500 р. продавати їх - сил не вистачає, а умови ринку Ви знаєте, як і умови життя", - скаржився письменник одному з кореспондентів ( т. 10, с.360). Близькість "Зображеного ангела" до різдвяного оповідання викликала до нього прихильну увагу царя Олександра II. Лєсков користувався "найвищим" відгуком, щоб захистити повість від зазіхань цензури. 1. Святки - період від різдва (25 грудня) до хрещення. 2. День святого Василя - 1 січня. 3. Тобто. не трьома, а двома пальцями, як старовір. 4. Скінія (грец.) - Переносна церква. 5. Новгородська іконописна школа (XIV-XV ст.) і строганівська, що продовжувала її традиції, характеризувалися дрібним листом по золоту. 6. Деісус – триособова ікона – Богоматері, Спасителя та Іоанна Предтечі. 7. Індикт - церковне обчислення часу, у якому мірою відліку був п'ятнадцятирічний період. Початком відліку було 1 вересня. Тут - присвячена цьому дню багатоособова ікона. 8. Святці - місяцьослів із переліком святих; тут дванадцять ікон із зображенням святих, шанованих кожного місяця. Собор - ікона із зображенням архангелів Михайла чи Гавриїла, які тримають ікону немовляти - Христа (Еммануїла). Батьківщина - ікона із зображенням бога Саваофа з немовлям Христом на руках в оточенні архангелів. 9. Шестоднев – ікона з шістьма сюжетними зображеннями, до кожного дня тижня. Цілющі - ікони із зображенням святих, що позбавляли хвороб. 10. Сюжет ікони, на якій зображено трьох святих у гостях у Авраама. 11. Олінфи - оливкові дерева. 12. Тороці (торок) - струм божественного або ангельського слуху, що зображується на іконах у вигляді струменя або променів. 13. Обильно - намисто або підвіски. 14. Пернат (пернач) - булава з перистим набалдашником. 15. Веселіїл - згідно Біблії, засновник храму, побудованого євреями в пустелі після їхнього виходу з Єгипту. 16. Тябло - кіот, поличка, ярус іконостасу. 17. Лістівка - сходи. 18. Аналогій (аналой) – високий церковний столик для читання стоячи. 19. Почав - молитва розкольників. 20. Старовинний спосіб позначення нот, без лінійок. 21. Амалфєєв ріг - ріг достатку. 22. Мраволев - фантастична тварина, змішання мурахи з левом (по "Фізіологу"). 23. Гуменцо (гуменце) - тем'я, що вистригає при посвяті церковнослужителів. 24. Щапуватий (щасливий) - ошатний, чепурний. 25. Веліар (біблейськ.) - Темна, похмура сила. 26. Оцет (польськ.) - Оцет. 27. Колоніка - дьогть, що загуснув на осях воза. 28. Жвір (польськ.) - Великий пісок. 29. Заставки - тут: підставні ікони. 30. Цибаста - тонконога. 31. Сойга (Сайга) - степова коза. 32. Гаплік - застібка. 33. Остегни - шаровари. 34. Шпілман (нім.) - Мандрівний музикант; тут іронічно. 35. Батвіт - бадьориться, чваниться, хвалиться. 36. Ротітися - божитися. 37. Іродіада - за Євангелією, дружина дядька свого, юдейського царя Пилипа, яка домоглася смертної кари Іоанна Хрестителя, який викрив її злочинний зв'язок з братом Пилипа Іродом Антіппою. 38. Купився - благав. 39. Котелки - бублики. 40. Водна праця - водянка. 41. Амос-пророк - біблійний пророквиступав проти ізраїльських володарів. 42. Петро Могила (1596-1647) - київський митрополит, який видав 1646 року керівництво до церковної служби (требник). 43. Вапа - фарба. 44. Мстера (Мстера) - селище Володимирської області, найдавніший центр російського мініатюрного живопису та іконопису. 45. Ушаков Симон (Пімен) Федорович (1626-1686) - видатний російський художник і теоретик мистецтва, що закликав до "правдивого відображення земної краси". 46. ​​Парамшин - російський іконописець XIV століття. 47. Надалі було встановлено, що це так звані "капонічні створи" (на ім'я італійського колекціонера Капоні) написані у другій половині XVII століття. Не підтверджується і те що, що " створки " подарували італійцеві самим Петром I, хоча безсумнівно, що вони виконані російськими майстрами. 48. Архістратиг - воєначальник, головний воєвода. 49. Князь Потьомкін Таврійський - Потьомкін Г.А. (1739-1791) - політичний та державний діяч при дворі Катерини II. У 1783 отримав титул "Таврійський" за приєднання до Росії Криму. 50. Студодійний - непотрібний. 51. Скрижаль - дошка із заповідними письменами. 52. Мітра – архімандритська та архієрейська шапка – при повному вбранні. 53. Давид - цар ізраїльський (X ст. до н.е.). 54. Даниїл – біблійний пророк, що передбачав падіння Вавилону, прихід месії – визволителя народу юдейського з полону, відновлення Єрусалиму та смерть Христа. 55. Притаманний (діалект.) - Родич, близький. 56. Пакибуття – духовне відродження. 57. Клинці, Злинка, Орел - центри старообрядництва. 58. Оле - на жаль. 59. Рефть - фарба, суміш блакитного та чорного кольорів. Нафта - біла фарба, що зазвичай змішувалася із золотом. 60. Напихатися - хвалитися. 61. Арістетельова (Аристотелева) брама - збірка неканонічних текстів, заборонена на Русі в 1551 як єретичний. 62. Анахорит (анахорет) - самітник. 63. Убутий - гнилий. 64. Східна (греко-православна) гілка християнської релігії, На відміну від західної (римсько-католицької), що знаходиться під керівництвом римського папи. 65. Свайка - вигнутий металевий прут (зазвичай на дерев'яній ручці), що використовується для плетіння мотузяних, ликових та інших виробів. 66. Скорбота демоноговейна - тобто ідолопоклонницька. 67. Згідно з Біблією, після потопу стародавні вавилоняни намагалися побудувати вежу до небес, але бог змішав їхні мови, і вони, переставши розуміти один одного ("Вавилонське стовпотворіння"), розсіялися по всій землі. Тут – мирське життя. 68. Згідно з Євангелією від Матвія, іудейський цар Ірод, щоб позбутися новонародженого Христа, наказав знищити всіх немовлят чоловічої статі. 69. П'яниця (п'ядь) - відстань між великим і вказівним пальцями, розсунутими по площині. Тут - дошка відповідного заходу. 70. Левкас - шпаклівка у іконописців, суміш клею з крейдою. 71. Іоанн Предтеча (Хреститель) - згідно з Старим завітом, останній з пророків, що передрікали пришестя Христа. 72. Соломія – за Євангелією, мати апостолів Якова та Іоанна Богослова. 73. Бокан (бакан) - фарба багряного кольору. 74. Вохра (вохря) - жовта фарба. 75. Халепа - зимова негода, мокрий сніг. 76. Еспер-зірка - планета Венера. 77. Басма - тонкий образний оклад, тиснене срібло чи шкіра. 78. Ковчежець (від ковчег) - срібна скринька для зберігання церковних коштовностей та грамот. 79. Корнавка - куртка. 80. Святвечір - переддень Різдва Христового. 81. Шафран - фарба яскраво-червоного кольору, що готується з однойменної рослини. 82. Катавасія - вступний вірш церковної пісні. 83. Головник - керуючий одним із кліросів у церкві.

Під час негоди на заїжджому дворі ховається багато мандрівників. У хаті душно, жарко, погано спиться. Один із постояльців помічає, що людину водить ангел, як і її самої колись. Мандрівники просять розповісти цю історію.

Ім'я оповідача - Марк, вихований він у старій вірі. За професією Марк – муляр, і довгий час провів серед старообрядців у артілі Луки Кириллова. Якось артіль будувала міст у районі Дніпра під керуванням англійця Якова Яковича. У працівників багато ікон, особа шанована їх та, що зображує ангела.

Один із артільників, Марій, навчився розбивати міцні англійські болти, і слава про нього йде по всій окрузі. До старообрядців виявляють інтерес, і один із них, Пимен, стає вхожим у будинок однієї чиновниці. Жінка просить Пімена за винагороду помолитись від її обличчя ангелові, щоб у неї народилася дочка. Пімен молиться, і бажання жінки незабаром здійснюється. Чиновниця починає дедалі частіше звертатися до артільника з різними проханнями.

Якось жінка просить, щоб у її чоловіка була вдала угода з євреями. Але торговці обдурили чиновника, який хотів заробити легких грошей, і тепер він винен їм велику суму. Дружина чиновника вважає, що гроші має дати Пімен, молитви якого виявилися марними. В артілі такої суми немає, і до старообрядців приходять жандарми та забирають усі ікони, а на зображенні ангела чиновник від злості ставить сургучну печатку.

Старообрядці вирішують викрасти ікону з ангелом та підмінити її. Марк та юнак Левонтій вирушають на пошуки художника, здатного зробити копію. Їхня мета – знайти знаменитого ізографа Севастьяна, оскільки інші майстри, у тому числі й московські, не можуть впоратися з цією роботою.

Мандрівники потрапляють у скит старця Памви Безгнівного. Левонтій умирає, а Марк, злякавшись, біжить. Він знаходить ізографа Севастьяна і приводить у артіль. Для перевірки митець пише ікону для дружини англійця, а потім створює копію ангельської ікони, на яку англійка ставить печатку.

Під час всеношної старообрядці крадуть свою ікону із церкви. Замінити її копією стає важко: починається льодохід. Лука Кирилів під співи молитов старообрядцями переходить річку недобудованим ланцюгом мосту. Однак на копії чомусь немає печатки: виявляється, дружині англійця було шкода лику ангела, і вона зробила друк із паперу, який відпав. Архімандрит дізнається про спробу обману, але він повертає в артіль справжню ікону, чому всі дуже раді, і запрошує старообрядців возз'єднатися з справжньою церквою.

Образ ангельського лику, на який накладено сургучний друк, глибоко символічний. Так усе добре в людській душі «запечатане» суєтністю, егоїзмом, вадами. «Роздрукувати» душу можна через любов до ближнього, про яку говорив Христос.

Зображення або малюнок Зображений ангел

Інші перекази для читацького щоденника

• Короткий зміст Весілля Кречинського Сухово-Кобилін

  Багатий поміщик Муромський Петро Костянтинович, залишивши садибу в Ярославській губернії під опікою керуючого, проживає в московській квартирі з дочкою Лідочкою та її старіючої тіткою Ганною Антонівною.

• Короткий зміст Єфремов Лезо бритви

  У житті немає нічого таємничого, просто не завжди ми знаємо якусь інформацію. Але все ж таки бувають моменти, коли життя так повертає нашу долю, що просто неможливо щось зрозуміти, наскільки це загадково і незрозуміло з першого разу.

• Короткий зміст Робертс Шантарам

  У цьому вся романі розповідається історія життя – нового життя головного героя. Ліндсей був злочинцем, багато випробував і від колег і від поліції. Життя його проходило в бігах та небезпеках.

• Короткий зміст Солженіцин Один день Івана Денисовича

  Розповідь «Один день Івана Денисовича» Олександр Ісаєвич Солженіцин написав 1959 року. Він став першим твором про радянські концтабори, принісши йому світову популярність

×

• Марк Олександров - оповідача, від імені якого ведеться історія. Колишній старообрядник, який приєднався до «новообрядної» церкви.
• Лука Кирилов – голова артілі мулярів та старообрядницької громади, власник похідної церкви та головної святині громади – ікони ангела-охоронця. Здійснює перехід через Дніпро ланцюгами недобудованого мосту.
• Пімен Іванов – негативний персонаж, посланник старовірської громади з дрібними господарськими дорученнями «у світ»; Вихваляння Пимена перед «мирськими» призводить до руйнування громади владою та конфіскації шанованої ікони.
• «Баринька» - дружина місцевого великого чиновника, яка з цікавості та забобони цікавиться старообрядцями. Її втручання викликано розгром громади владою.
• Левонтій – сімнадцятирічний старообрядець, напарник Марка з пошуків іконописця. Після зустрічі зі старцем Памвою приєднується до «новообрядної» церкви та вмирає.
• Памва - чернець-самітник «правлячої» церкви, ідеал смиренності, беззаздрісності та безгнівності. Вважається, що прототипом Памви міг бути Серафим Саровський.
• Севастьян – іконописець, викликаний старообрядцями для написання копії заарештованої ікони. Пише у строганівській манері «дрібним листом». З морально-релігійних засад, згідно з постановами «Стоглава», відмовляється писати портрет живої людини. В той же час, очевидно, знайомий із способами контрафакції ікон. Прототипом Севастьяна був Микита Севастьянович Рачейсков (помер 1886 року), якого Лєсков вважав однією з найкращих іконописців Росії. Після смерті Рачейскова Лєсков пише присвячену йому статтю («Про художнього чоловіка Микиту і співвихованих йому», 1886).
• Яків Якович - англійський інженер, керівник робіт з будівництва мосту. З інтересом та участю ставиться до працівників-старообрядців, по можливості допомагає здійсненню їхніх планів щодо «визволення» ікони. Прототип персонажа - Віньоль Чарльз Блекер, який справді керував будівництвом мосту через Дніпро у Києві.
• Марою - літній безграмотний розумово відсталий коваль. У разі невдачі підміни ікони копією мав зображати грабіжника, свідомо йти на покарання.

Читати «Зображений ангел» у короткому змісті

На заїжджому дворі ховаються від негоди кілька мандрівників. Один із них стверджує, що «кожну врятовану людину... янголкерує», та його самого ангел водив. Наступне оповідання він вимовляє, стоячи на колінах, тому що все, що трапилося - «справа дуже священна і страшна».

Маркуша, «незначна людина», народжена в «старій російській вірі», служить муляром в артілі Луки Кириллова, найдивовижнішою іконою в якій є зображення ангела. На Дніпрі артель будує разом з англійцями кам'яний міст і три роки живе «мирственним» духом і «переважність богозданної природи» відчуває. Але після того як неосвічений і нагадує «верблуда» Марою винаходить особливий спосіб розбивати болти, що прочають, про старовірів йде слава. Пімен Іванов, який, на відміну від «справжніх статечних старовірів», не цурається спілкування з чиновниками, зустрічається з дружиною «важливої ​​особи», яка просить у старовірів вимолити їй дочку. Пімен нічого старовірам не розповідає ні про це, ні про подальші доручення, але вони виконуються. Розплатившись з Піменом грошима «на свічки та олію», пані висловлює бажання подивитися на ангела-охоронця, і Пімену доводиться про все розповісти старовірам. Вранці після приїзду пані дружина Луки Кириллова, тітка Михайлиця, розповідає, що вночі ангел зійшов із ікони. У цей час чоловік пані, за якого Пімен «молитвує», отримує хабар від «жидів», але ті його дурять і ще більше відданого назад вимагають. Пані вимагає цих грошей у старовірів. Старовіри таких грошей не мають, і на їхнє житло нападають жандарми, «запечатують» ікони, у тому числі й лик ангела, сургучем, відвозять і звалюють у підвал. Ікона з ангелом придивляється архієрею, і її ставлять у вівтарі. Старовіри вирішують зберігача підмінити - «викрасти і роздрукувати», а «до виконання цієї рішучості» обирають оповідача цієї повісті та доброчесного юнака Левонтія.

Тим часом за Піменом раптом «пегота пішла», а на старовірів нападає «сугуба туга», а разом із нею хвороба очей, вилікувати яку зможе лише ікона-охоронець. Таке благочестя торкається старшого серед англійців Якова Яковича, якому Маркуша пояснює, що художник із міста не зможе точну копіювиконати, уявити «тип особи небожительний». І ікона та строганівського малюнка, а він дуже відрізняється від інших писань. А сьогодні «високого натхнення тип втрачено» і «в нових школах мистецтва повсюдне розтлівання почуття розвинене і метушні розум підкоряється». «Писання не кожному дано зрозуміти, і зображена небесна слава дуже при цьому допомагає про гроші і всю славу земну думати не інакше як про гидоту перед Господом». Самі ж старовіри благають «християнські смерті живота та доброї відповіді на страшному судилищі». Англієць і його дружина такими промовами настільки зворушені, що дають Маркуші грошей, і він із «срібним підйомом» Левонтієм вирушає на пошуки ізографа.

Доходять вони до Москви, «стародавнього російського суспільства преславної цариці», але й нею не втішаються, вважаючи, що старовина в Москві не на «добролюбстві та благочестя, а на єдиній упертості» грунтується. А майстри в мистецтві неакуратні, усі один перед одним величаються або, «зграями згуртуючись», по трактирах вино п'ють і своє мистецтво хвалять «з хитливою гордістю». На Маркушу нападає нудьга, а Левонтій боїться, що його «спокуса обтримати може», і виявляє бажання побачити безгнівного старця Памву і зрозуміти, яка «благодать» панівної церкви. На всі протести Маркуші про те, що церковні кофи п'ють і зайців їдять, Левонтій відповідає своєю освіченістю. З Москви мандрівники йдуть до Суздаля шукати ізографа Севастьяна, і дорогою, обраною Маркушею, губляться. Левонтій виглядає хворим та відмовляється йти. Але невеликий дідок, що з'явився з лісу, закликає його встати і веде мандрівників у своє житло. Маркуша розуміє, що це і є Памва безгнівна.

Памва випускає душу з Левонтія, «як голуба з клітки», і юнак вмирає. Маркуше не можна звинуватити старця: «Непереборний цей чоловік з такою смиренністю», але він вирішує, що «якщо в церкві дві такі людини є, то ми зникли, бо ця вся любов'ю одухотворена». Коли Маркуша йде лісом, йому знову є Памва і каже: «Ангел у душі живе, але зображений, а любов звільнить його». Маркуша біжить від старця і зустрічає ізографа Севастьяна, з яким повертається до артілі. Щоб перевірити вміння ізографа, Яків Якович просить його написати ікону своїй дружині, Севастьян дізнається, що англійка молиться за дітей, і пише ікону такою тонкістю «дрібнопопічного» листа, про яку англійці не чули. Але скопіювати портрет англійки в перстень відмовляється, щоб не принизити свого мистецтва.

Яків Якович просить владику повернути на час ангела в артіль, щоб позолотити на зображеному ангелі ризу і прикрасити вінець. Але архієрей віддає лише ризу. Севастьян пояснює англійцю, що потрібна справжня ікона. Той спочатку ізографа виганяє, але потім сам викликається вчинити крадіжку і домовляється, щоб, поки всеношна у архієрея йде, копію написали, стару ікону зі старої дошки зняли, підробок вставили, і Яків Якович зміг її знову на вікно поставити, ніби нічого не було. . Англієць бере із собою сильного духом ковача Мароя, щоб той усю провину на себе взяв і «смерть зазнав», якщо старовіри обдурять. Договір тримається на основі «взаємовірства».

"Акція" проходить успішно, але Севастьян відмовляється накладати друк на копію, і це доводиться зробити англійці. В цей час рушає лід, і, щоб вчасно переправитися на інший берег, Лука, під спів старообрядців, переходить річку бруківкою. Марою бачить над ним свічення та охорону ангелами. На копії ікони зникає сургуч, і Лука кидається з повинною до архієрея, який відповідає, що старовіри «зі свого ангела печатку шахрайством звели, а інший сам її зняв і тебе сюди привів». Прохані архієреєм старовіри «тіла та крові Спаса за бідою долучаються». А разом з ними і Маркуша, який після зустрічі зі старцем Памвою «має потяг воєдино одушевитися з усією Руссю».

На подив мандрівників з приводу зниклого друку Маркуша розповідає, що друк англійки був паперовий і випав. Проти того, що все трапилося звичайним манером, старовіри не сперечаються: «все одно, якими шляхами пан людини стягне, аби стягнув». Маркуша вітає всіх з Новим роком і просить прощення Христа заради себе, невігла.

Завантажити книгу «Зображений ангел» у короткому змісті

Книга Зображений ангел у короткому змістідоступна у 17 форматах Doc, Docx, RTF, TXT, ODT, PDF, DjVu, FB2, HTML, JAVA, ePub, LIT, LRF, RB, TCR, Mobi, PDB(для телефону, планшета, комп'ютера та рідера для електронних книг)

Завантажити Ангел у короткому змістів Doc, Docx, RTF, TXT, ODT, PDF, DjVu, FB2, HTML, JAVA, ePub, LIT, LRF, RB, TCR, Mobi, PDB

Формат	Посилання	Розмір
	Завантажити Ангел у короткому змісті в Doc	38 kB
	Завантажити Ангел у короткому змісті в Docx	20 kB
	Завантажити Ангел у короткому змісті в RTF	77 kB
	Завантажити Ангел в короткому змісті в TXT	6 kB
	Завантажити Ангел у короткому змісті в ODT	10 kB
	Завантажити Ангел у короткому змісті в PDF	137 kB