Кольори богослужбових одягнень. Чому священик то у жовтому, то у білому

Чому у священиків на службі бувають одягу різного кольору?

кольору богослужбових одягненьу Православній церкві - кольорова гамма шат священно- та церковнослужителів, а також одягу престолу, жертовника, завіси, аналоїв, повітря, покровців та закладки у престольному Євангелії. Використовувані кольори символізують духовні значення подій, що святкуються.
У деяких парафіян православних храмівбуває традиція одягати одяг відповідного кольору (особливо це стосується жіночих хусток), а також накривати вдома поличку червоного кута хусткою відповідного кольору.

Символіка
Літургічна література не містить роз'яснень про символіку використовуваних кольорів, а іконописні оригінали лише вказують який колір треба вживати при написанні одягу того чи іншого святого, але не пояснюють чому. Символіку кольорів можна визначити, ґрунтуючись на низці вказівок Старого та Нового Завітів, тлумаченнях Іоанна Дамаскіна, творах Псевдо-Діонісія Ареопагіта, а також діянь Вселенських та Помісних Соборів.
Канон квітів богослужбових одягнень, що склався, складається з білого кольору (символізує божественне нетварне світло), семи основних кольорів спектру. сонячного світлаз яких складається білий колір (на виконання слів Іоанна Богослова - «на престолі був Сидячий... і веселка навколо престолу» (Об'явл.4:3-4), а також чорного кольору (символізує відсутність світла, небуття, смерть, жалоба або навпаки зречення) від мирської метушні).

Використання кольорів

Колір- червоний.
- Великдень, свята та дні пам'яті мучеників.
Що символізує- за Великодня - радість Воскресіння Христового.
У дні пам'яті мучеників- Колір мученицької крові.
Примітка- Пасхальне богослужіння починається в білих шатах, що символізують світло, що засяяло від труни Ісуса Христа при Його Воскресінні.

Колір – золотий (жовтий) всіх відтінків.
Група свят, подій, днів пам'яті- дні пам'яті пророків, апостолів, святителів, рівноапостольних, інших служителів Церкви, а також благовірних царів і князів і на суботу Лазаря (іноді також служать у білому).
Що символізує- Царський колір.
Примітка- золоті ризи використовуються на недільних богослужіннях, а також у більшість днів року, якщо не відбувається чиясь пам'ять.

Колір- білий золотий (жовтий) відтінків.
Група свят, подій, днів пам'яті- свята Різдва Христового, Богоявлення, Стрітення, Преображення та Вознесіння, на Лазарєву суботу (іноді також служать у жовтому), безтілесних небесних сил, а також на початку великоднього богослужіння.
Що символізує- божественне світло.
Примітка- білі ризи використовуються при скоєнні таїнства хрещення, вінчання та на заупокійних богослужіннях, а також при одязі новопоставленого в священний сан.

Колір– блакитний.
Група свят, подій, днів пам'яті- богородичні свята (Благовіщення, Розташування, Успіння, Різдво Пресвятої Богородиці, Покров, Введення, дні пам'яті Богородичних ікон).
Що символізує- вища чистота та непорочність.
Примітка- блакитний колір мають мантії митрополитів. Може мати відтінки до синього.

Колір- фіолетовий чи темно-червоний.
Група свят, подій, днів пам'яті- свята Животворного Хреста Господнього (Хрестопоклонний тиждень Великого посту, Походження (знос) чесних древ Животворчого Хреста Господнього, Воздвиження).
Що символізує- Хресні страждання Христа.
Примітка - Фіолетовий колірмають єпископські та архієпископські мантії, а також нагородні скуфії та камілавки.

Колір- Зелений.
Група свят, подій, днів пам'яті- свята та дні пам'яті преподобних, подвижників, юродивих, Вхід Господній до Єрусалиму, День Святої Трійці.
Що символізує- колір животворення та вічного життя.
Примітка- Зелений колір має мантія патріарха.

Священнослужителі, для здійснення Богослужінь, повинні одягатися в особливий священний одяг. Священні одяги виготовляються з парчі або іншої придатної для цього матерії і прикрашаються хрестами.

Одяг дияконаскладають: стихар, орар та поручи.

Віршє довгий одяг без розрізу спереду та ззаду, з отвором для голови та з широкими рукавами. Вірш належить і для іподияконів. Право носіння стихаря може бути дано і псаломщикам і мирянам, які прислужують у храмі. Вірш знаменує чистоту душі, яку повинні мати особи священного сану.

Орарє довга широка стрічка з тієї ж матерії, як стихар. Вона носиться дияконом на лівому плечі, понад стихаря. Орар знаменує благодать Божу, яку диякон отримав у обряді священства.

Поручаминазиваються тонкі нарукавники, стягуються шнурками. Поручі нагадують священнослужителям, що вони здійснюючи обряди або беручи участь у скоєнні обрядів віри Христової, виконують це не власними силами, а силою і благодаттю Божою. Поручі нагадують також узи (мотузки) на руках Спасителя під час Його страждань.

Хмара священика становлять: підрізник, епітрахіль, пояс, поручі та фелонь (або риза).

Підрізникє стихар у дещо зміненому вигляді. Відрізняється він від стихара тим, що робиться з тонкої білої матерії, і рукави вузькі зі шнурками на кінцях, якими вони затягуються на руках. Білий колір підрізника нагадує священикові, що він повинен завжди мати чисту душу і проводити беззаганне життя. Крім того, підризник нагадує собою ще й той хітон (нижній одяг), в якому ходив на землі Сам Господь наш Ісус Христос і в якому Він вчинив справу нашого спасіння.

Епітрахільє той самий орар, але тільки складений удвічі так, що, огинаючи шию, він спускається спереду вниз двома кінцями, які для зручності пошиті або чимось з'єднані між собою. Епітрахіль знаменує особливу, подвійну порівняно з дияконом, благодать, яку подає священик для здійснення обрядів. Без епітрахілі священик не може чинити жодної служби, як і диякон — без ораря.

Пояснадівається поверх епітрахіліі підрізникаі означає готовність служити Господу. Пояс знаменує також Божественну силу, яка зміцнює священнослужителів у проходженні їхнього служіння. Пояс нагадує і той рушник, яким підперезався Спаситель при обмиванні ніг учням Своїм на Таємній Вечері.

Різа, або фелонь, одягається священиком понад інші одягу. Одяг цей довгий, широкий, без рукавів, з отвором для голови зверху і з великою вирізкою спереду для вільної дії рук. Своїм виглядом риза нагадує ту багряницю, в яку був убраний стражденний Спаситель. Стрічки, нашиті на ризі, нагадують потоки крові, які текли Його одягом. Разом з тим, риза нагадує священикам і про одяг правди, в який вони мають бути зодягнені, як служителі Христові.

Наперсний хрестзнаходиться на грудях у священика, поверх ризи.

За старанну, тривалу службу священикам даються нагороду стегнатобто чотирикутний плат, що привішується на стрічці через плечі два кути на правому стегні, що означає меч духовний, а також і головні прикраси. скуф'яі камілівка.

Єпископ(архієрей) одягається у весь одяг священика: підрізник, епітрахіль, пояс, поруч, тільки риза у нього замінюється саккосом, а стегна палицею. Крім того, єпископ одягає омофорі митру.

Саккос— верхній одяг єпископа, схожий на вкорочений знизу і в рукавах дияконський стихар, так що з-під саккоса у єпископа видно і підрізник і епітрахіль. Саккос, як і риза у священика, знаменує собою багряницю Спасителя.

ПалицяЦе чотирикутний плат, що привішується за один кут, понад саккос на правому стегні. В нагороду за відмінно-дбайливу службу право носити палицю іноді отримують від правлячого архієрея і заслужені протоієреї, які носять її також з правого боку, а набедренник у такому разі міститься на лівій. У архімандритів, як і в архієреїв, палиця служить необхідною приналежністю їх одягу. Палиця, як і набедренник, означає духовний меч, тобто слово Боже, яким мають бути озброєні духовні особи для боротьби з невірою та безбожністю.

На плечах, понад саккос єпископи носять омофор. Омофорє довгий широкий стрічкоподібний плат, оздоблений хрестами. Він покладається на плечі єпископа так, що охоплюючи навколо шию, одним кінцем спускається спереду, а іншим ззаду. Омофор - слово грецьке і означає наплічник. Омофор належить виключно єпископам. Без омофора єпископ, як священик без епітрахілі, не може здійснювати жодної служби. Омофор нагадує єпископу, що він повинен дбати про спасіння тих, хто помиляється, подібно до євангельського доброго пастиря, який, знайшовши зниклу вівцю, несе її додому на своїх плечах.

На грудях, поверх саккосу, крім хреста, єпископ має ще й панагіящо означає «Всесвята». Це невеликий круглий образ Спасителя або Божої Матері, прикрашений кольоровим камінням.

На голову єпископу покладається митра, прикрашена невеликими візерунками та кольоровим камінням. Митра знаменує собою терновий вінець, який був покладений на голову Спасителя. Митру мають також і архімандрити. У виняткових випадках правлячий архієрей дає право найбільш заслуженим протоієреям при Богослужіннях надягати митру замість камілавки.

При богослужінні єпископи вживають жезлабо палицяяк знак вищої пастирської влади. Посох дається також архімандритам та ігуменам, як начальникам монастирів.

Під час Богослужіння під ноги єпископу підкладаються орлеці. Це невеликі круглі килимки із зображенням орла, що летить над містом. Орлеці означають, що єпископ повинен, подібно до орла, підноситися від земного до небесного.

Домашній одяг єпископа, священика та диякона становлять підрясник (напівкафтання)і ряса. Поверх ряси, на грудях єпископ носить хресті панагію, а священик хрест

Що символізують кольори одягу священиків?

Повсякденний одяг священнослужителів Православної Церкви, ряси та підрясники, як правило, виготовляються з тканини чорного кольору, який виражає смиренність і невибагливість християнина, зневагу до зовнішньої краси, увагу до внутрішнього світу.

Під час богослужінь поверх повсякденного одягу надягають церковні шати, які бувають різних кольорів.

Хмари білого кольору використовуються для богослужінь у свята, присвячені Господу Ісусу Христу (за винятком Вербного Воскресіння і Трійці), ангелам, апостолам і пророкам. Білий колір цих шат символізує святість, пронизаність нетварними Божественними Енергіями, приналежність до гірського світу. При цьому білий колір є спогадом про Фаворське світло, сліпуче світло Божественної слави. У білих облаченнях відбувається літургія Великої Суботи та Великодня утреня. У цьому випадку білий колір символізує славу Воскреслого Спасителя. У білих одязі прийнято здійснювати поховання і всі заупокійні служби. У цьому випадку цим кольором висловлюється надія на упокій покійного в Царстві Небесному.

Хмари червоного кольору використовуються під час літургії Світлого Христового Воскресіння і на всіх богослужіннях сорокаденного пасхального періоду. Крім того, червоні облачення використовуються у свята, присвячені пам'яті мучеників та у свято Усікнення глави Іоанна Хрестителя. У цьому випадку червоний колір одягу – це спогад про кров, пролиту мучениками за християнську віру.

Хмари блакитного кольору, що символізують цноту, застосовуються виключно на богослужіння Богородичних свят.

Хмари золотого (жовтого) кольору використовуються на службах, присвячених пам'ятісвятителів. Золотий колір – символ Церкви, Урочистості Православ'я, яке утверджувалось працями святих єпископів. У цих же одязі відбуваються недільні служби. Іноді в золотих шатах відбуваються богослужіння у дні пам'яті апостолів, які створювали перші церковні громади проповіддю Євангелія.

Хмари зеленого кольору використовуються на богослужіннях Вербного Воскресіння та Трійці. У першому випадку зелений колір пов'язаний із спогадом про пальмові гілки, символ царственної гідності, якими жителями Єрусалиму зустрічали Ісуса Христа. У другому випадку зелений колір – символ відновлення землі, очищений благодаттю Святого Духа, який іпостасно з'явився і завжди перебуває в Церкві. З цієї ж причини зелені шати надягають на богослужіння, присвячені пам'яті преподобних, святих подвижників-ченців, які були більші, ніж інші люди, перетворені благодаттю Святого Духа.

Хмари фіолетового або багряного (темно бордового) кольору надягають на свята, присвячені Чесному та Животворчому Хресту. Вони використовуються на недільних службах Великого посту. Цей колір є символом хресних страждань Спасителя і пов'язаний із спогадами про багряницю, в яку вдягли Христа, римські воїни, що сміялися з нього (Мф.27, 28).

Хмари чорного кольору нині одягаються на буденних службах Великого посту. Як і повсякденний одяг священнослужителів, вони нагадують про необхідність смирення, без якого неможливе покаяння.

Під час підготовки матеріалу використовувалися такі праці: «Закон Божий», протоієрей Серафим Слобідський священик Михайло Воробйов, настоятель храму на честь Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього м. Вольська

Переглянуто (19281) разів

КОЛІР ПРОДІЛКИ

Те саме стосується настінних розписів, оздоблення храмів та інших атрибутів.

Свято свят — Великдень Христовий починається в білих одязі на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя.

Але вже пасхальна літургія, а потім увесь тиждень служить у червоних ризах, що знаменують торжество невимовної полум'яної любові Божої до роду людського, явленої в Спокутному Подвигу Сина Божого.

У деяких храмах прийнято на великодній утрені на кожній із восьми пісень канону міняти вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору. В цьому є сенс. Гра квітів веселки дуже відповідає цій урочистості урочистостей.

Недільні дні, пам'ять апостолів, пророків, святителів відзначаються в ризах золотого (жовтого) кольору, оскільки це прямо пов'язане з уявленням про Христа як Царя Слави і Предвічного Архієрея і про тих Його служителей, які в Церкві знаменували собою Його присутність і мали повноту благодаті вищого ступенясвященства.

Блакитний

Свята Богоматері знаменуються блакитним кольоромубрання тому, що Приснодіва — обрана посудина благодаті Духа Святого, двічі осяяна Його натієм — і в Благовіщенні і в П'ятидесятниці. Позначаючи суто духоносність Пресвятої Богородиці, блакитний колір у той же час символізує Її небесну чистоту та непорочність. Блакитний колір є також кольором високої енергії, що відповідає уявленню про силу Святого Духа і Його дію.

Зелений

Святам, де прославляється безпосередньо дія Святого Духа, — Дню Святої Трійці та Дню Святого Духа засвоєно не блакитний, як можна було б очікувати, а зелений колір.

Цей колір утворюється поєднанням блакитного та жовтого квітів, що знаменують Духа Святого та Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа. Все, що має життя, твориться волею Отця через Сина і оживляється Духом Святим. Тому символом вічного життя є дерево і в Святому Письмі, і в церковній свідомості. Тож і звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення, оживлення.

Фіолетовий

Якщо спектр сонячного світла уявити як кола, щоб кінці його з'єдналися, то виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру — червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру.

Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13).

Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа.

І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті.

Фіолетовий колір вражає глибокої духовністю. Як знамення вищої духовності у поєднанні з уявленням про хресний подвиг Спасителя цей колір уживаний для архієрейської мантії, так що православний єпископ ніби вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві. Подібні ж смислові значення мають і нагородні фіолетові скуфії та камілів духовенства.

Символіка червоного

Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа «всім серцем і всією душею» (Мк. 12, 30). Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної взаємної любові Бога та людини.

Символіка зеленого

Зелений колір вбрання на дні пам'яті подвижників і преподобних означає, що духовний подвиг, умертвляючи гріховні засади нижчої людської волі, не умертвляє при цьому саму людину, а оживотворює його поєднанням з Царем Слави (жовтий колір) і благодаттю Духа Святого (блакитний колір) до життя вічною та оновленню всієї людської природи.

Символіка білого

Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він, як зазначалося, знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього.

Білий колір також прийнятий для поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких випитується для тих, що відійшли від земного життя, спокій зі святими, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественного світла.

Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: білий, червоний, помаранчевий, жовтий, зелений, блакитний, синій, фіолетовий, чорний. Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій. на православних іконахкольори у зображенні ликів, шат, предметів, самого фону, або "світла", як його точно називали в давнину, також мають глибоко символічне значення. Те ж саме відноситься до настінних розписів, оздоблення храмів. Виходячи з традиційних кольорів сучасних богослужбових шат, що сформувалися, зі свідчень Святого Письма, творінь святих отців, з збережених зразків стародавнього живопису, можна дати загальні богословські тлумачення символіки двета.

Найважливіші свята Православної Церкви та священні події, яким засвоєно певні кольори шат, можна об'єднати у шість основних груп.

Група свят та днів пам'яті Господа Ісуса Христа, пророків, апостолів та святителів. Колір одягу - золотий (жовтий), всіх відтінків.
Група свят та днів пам'яті Пресвятої Богородиці, безтілесних сил, дів та незайманих. Колір одягу - блакитний і білий.
Група свят та днів пам'яті про Хрест Господній. Колір одягу - фіолетовий або темно-червоний.
Група свят та днів пам'яті мучеників. Колір одягу – червоний. (У Великий четвер колір одягу - темно-червоний, хоча все вбрання вівтаря залишається чорним, на престолі - біла пелена.)
Група свят та днів пам'яті преподобних, подвижників, юродивих. Колір одягу - зелений. День Святої Трійці, Вхід Господній до Єрусалиму, день Святого Духа святкуються, як правило, у зелених одязі всіх відтінків.
У період постів колір одягу - темно-синій, фіолетовий, темно-зелений, темно-червоний, чорний. Останній колір використовується переважно у дні Великого посту. На першому тижні цієї посади і на будні дніінших тижнів колір одягу чорний; у недільні та святкові дні - темний із золотим або кольоровим оздобленням.

Поховання, як правило, відбуваються в білих одязі.

У давнину в Православній Церкві не було чорних богослужбових шат, хоча повсякденний одяг духовенства (особливо - чернецтва) мав чорний колір. У давнину в Грецькій та Російській Церквах за Статутом Великим постом вдягалися в "багряні ризи" - у вбрання темно-червоного кольору. У Росії вперше було офіційно запропоновано одягнутись по можливості в чорні ризи петербурзькому духовенству в 1730 р. для участі в похороні Петра II. З того часу чорні облачення входять у побут похоронних і великопостних служб.

У каноні богослужбових шат немає "свого місця" у помаранчевого кольору. Однак він присутній у Церкві з найдавніших часів. Цей колір дуже тонкий, і не всяке око сприймає його правильно. Будучи з'єднанням червоного і жовтого кольорів, помаранчевий колір в тканинах завжди ковзає:

з відтінком у бік жовтого він сприймається як жовтий (золото часто дає помаранчевий відлив), і з переважанням червоного - як червоний. Така нестійкість помаранчевого кольору: позбавила його можливості зайняти певне місце серед загальноприйнятих кольорів для одягнень. Але він часто зустрічається в церковних ризах, які вважаються або жовтими, або червоними.

Якщо врахувати це зауваження про помаранчевий колір, то неважко помітити, що в церковних одязі присутні білий колір, як символ світла, всі сім кольорів спектра сонячного світла і чорний колір.

Церковна літургійна література зберігає повну мовчанку про символіку кольорів. Іконописні "лицьові оригінали" вказують, якого кольору одягу слід писати на іконах того ілк іншого святого обличчя, але не пояснюють чому. У зв'язку з цим "розшифрування" символічного значення квітів у Церкві досить скрутне. Однак є деякі вказівки Святого Письма. Запропонована нижче трактування основних значень кольорів у церковній символіці дається з урахуванням сучасних наукових дослідженьв цій області.

Зовнішнє, речове, земне світло завжди розглядалося Церквою лише як образ і знамення нематеріального Божественного світла. Справді, якщо немає і не може бути нічого зовнішнього, що не було б явищем у видимій речовині невидимого, духовного, то світло та складова його колірна гамма повинні містити в собі відображення певних Божественних істин і явищ, бути образами тих кольорів, які в області небесного буття притаманні певним духовним явищам та особам. Одкровення Іоанна Богослова рясніє разючою безліччю кольорових подробиць. Зазначимо головні. Святі та ангели в області небесного життя одягнені в білі ризи Божественного світла, в такий же світлий одяг одягнена "дружина Агнця" - Церква. Це спільне для Божественної святості світло ніби розкривається в багатоцвіття веселки, і в сяйві навколо престолу Вседержителя, і в блиску різних дорогоцінних каменів і золота, з яких складається "Новий Єрусалим", що духовно означає Церкву - "дружину Агнця". Господь Ісус Христос є то в подирі (старозавітне вбрання первосвященика, яке в Аарона було блакитним), то в одязі кольору крові (червоному), що відповідає пролиттю крові Сина Божого за спасіння людського родуі тому, що Господь Ісус Христос постійно живить Кров'ю Свою Церкву в таїнстві Причастя. Ангели опоясані по персях золотими поясами, на главах Христа та оточуючих Його старців-священиків Тайноглядач бачить золоті вінці.

Золото завдяки своєму сонячному блиску є в церковній символіці таким же знаком Божественного світла, як і білий колір. Воно має і особливе значення - царственої слави, гідності, багатства. Втім, це символічне значення золота духовно поєднується з його першим значенням як образу "Божественного світла", "Сонця правди" та "Світла світу". Господь Ісус Христос є "Світло від Світла" (Бога Отця), так що поняття царственної гідності Небесного Царя і властивого Йому Божественного світла об'єднуються на рівні уявлення про Єдиний у Трійці Бог, Творець і Вседержитель.

В. В. Бичков у зазначеній статті пише про це так: "Світло відігравало важливу роль практично на будь-якому рівні східнохристиянської культури. Весь містичний шлях "пізнання" першопричини в тій чи іншій формі був пов'язаний із спогляданням у собі "Божественного світла". людина мислився як "просвітлений". Світло, освітлення, запалювання різних світильників і свічок у певні моменти служби, світильникові мотиви - все це мало велике значенняу структурі богослужіння – літургійному шляху прилучення до вищого знання. "Канон утрені" завершувався вигуком предстоятеля: "Слава Тобі, що показав нам світло!" Малося на увазі і світло сонця (схід), і світло істини, бо Ісус Сам сказав про Себе: "Я світло світові" (Ів. 9, 5). Тому і золото – стійкий символ істини”.

Той же В. В. Бичков зауважує і підкреслює, що в іконописі Божественне світло символізувалося не лише золотом, а й білим кольором, що означає сяйво вічного життя та чистоти на противагу чорному кольору пекла, смерті, духовної темряви. Тому в іконописі чорнотою зафарбовувалися тільки зображення печери, де в білих пеленах спочивав Богом немовля, труни, з якої в білих пеленах виходить воскреслий Лазар, отвір пекла, з глибини якого виводяться Воскреслим Христом праведники (теж у білих пеленах). А коли на іконах потрібно було зобразити щось, що має у повсякденному земному житті чорний колір, то намагалися цей колір замінити якимось іншим. Наприклад, чорних коней малювали синіми;

Слід зауважити, що з аналогічної причини у стародавньому іконописі намагалися уникати і коричневого кольору, бо він є по суті кольором "землі" та бруду. І коли на старовинних іконах ми зустрічаємо іноді коричневий колір, то можна думати, що художник все ж таки мав на увазі темно-жовтий, охристий колір, прагнув передати якусь тілесність, але не земну, пошкоджену гріхом.

Що ж до чистого жовтого кольору, то в іконописі та богослужбових одязі він є переважно синонімом, образом золота, але сам по собі, безпосередньо не замінює білий колір, як може заміняти його золото.

Іпостасі Духа Святого добре відповідає блакитний колір неба, що споконвічно ллє дари Духа Святого та Його благодаті. Небо речове є відображення Неба духовного - нематеріальної сфери небесного буття. Дух Святий і називається Царем Небесним.

Обличчя Святої Трійці єдині в Своєму Своєму, так що, за вченням Православної Церкви, Син - в Отці та Дусі, Батько - в Сині та Дусі, Дух - в Отці та Сині. Тому якщо приймати кольори як символи Трійці, то будь-який із квітів може символічно відображати уявлення про будь-яке з Обличчя Триєдиного Божества. Всі промислові дії Божі містять у собі участь усіх Облич Трійці. Але є Божественні акти, в яких переважно прославляються або Бог Отець, або Бог Син, або Бог Святий Дух. Так, у Старому Завіті найпомітніша слава Бога Отця - Творця і Промислителя світу. У земному житті та хресному подвигу Ісуса Христа прославлений Бог Син. У П'ятидесятниці та подальшому виливі благодаті в Церкві прославляється Утішитель, Дух Істини.

Відповідно до цього червоний колір може виражати переважно уявлення про Бога Отця, золотий (жовтий) – про Бога Сина, блакитний (синій) – про Бога Духа Святого. Зазначені кольори, звичайно, можуть мати і мають також особливі, інші смислові символічні значення залежно від духовного контексту ікони, настінного розпису, орнаменту. Але й у випадках не слід щодо сенсу твори зовсім нехтувати головними значеннями цих трьох основних, непохідних квітів. Це дає можливість витлумачити зміст церковних облачень.

Свято свят - Великдень Христовий починається в білих одязі на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Але вже пасхальна літургія, а потім увесь тиждень служить у червоних ризах, що знаменують торжество невимовної полум'яної любові Божої до роду людського, явленої в Спокутному Подвигу Сина Божого. У деяких храмах прийнято на великодній утрені на кожній із восьми пісень канону міняти вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору. В цьому є сенс. Гра квітів веселки дуже відповідає цій урочистості урочистостей.

Свята Богоматері знаменуються блакитним кольором одягу тому, що Приснодіва - обраний посуд благодаті Духа Святого, двічі осяяний Його натієм - і в Благовіщенні і в П'ятидесятниці. Позначаючи суто духоносність Пресвятої Богородиці, блакитний колір у той же час символізує Її небесну чистоту та непорочність. Блакитний колір є також кольором високої енергії, що відповідає уявленню про силу Святого Духа і Його дію.

Але на іконах Мати Божа, як правило, зображується в покривалі пурпурового (темно-червоного, вишневого) кольору, надіте поверх різ темно-блакитного або зеленого кольорів. Справа в тому, що пурпурові шати, багряниці, поряд із золотими, були в давнину одягом царів та цариць. Іконопис у цьому випадку означає кольором покривала, що Богоматір є Царицею Небесною.

Святам, де прославляється безпосередньо дія Святого Духа, - Дню Святої Трійці та Дню Святого Духа засвоєно не блакитний, як можна було б очікувати, а зелений колір. Цей колір утворюється поєднанням блакитного і жовтого кольорів, що знаменують Духа Святого і Бога Сина, Господа нашого Ісуса Христа, що точно відповідає за змістом того, як Господь виконав Свою обітницю послати від Отця на поєднану з Христом і у Христі Церкву Духа Святого, Господа животворного ". Все, що має життя, твориться волею Отця через Сина і оживляється Духом Святим. Тому символом вічного життя є дерево і в Святому Письмі, і в церковній свідомості. Тож і звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення, оживлення.

Якщо спектр сонячного світла у вигляді кола, щоб кінці його з'єдналися, виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру - червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру. Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: "Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній" (Об'явл. 22, 13).

Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа. І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті.

Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа "всім серцем і всією душею" (Мк. 12, 30). Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної взаємної любові Бога та людини.

Седмічне коло богослужіння

Православна Церква, за прикладом християн апостольських часів (Дії 2, 46), освячує всі дні тижня здійсненням церковних служб. Кожного дня відводяться певні священні спогади, і щоденні церковні служби, в основних своїх рисах залишаючись незмінними, змінюються лише в частковості, і тільки в таких частинах богослужіння, які змінювати дозволено.

Дні тижня мають наступні посвяти: неділя (Тиждень), перший день тижня, Свята Церква присвячує спогаду і прославленню Воскресіння Христового; понеділок - створена раніше людина Безтілесним Силам, що є в Церкві торжествуючою духами, ближчими до Бога і посиланими Ним на допомогу людям для досягнення спасіння; вівторок - старозавітним пророкам, як провісникам Царства Христового на землі, і особливо чесному і славному пророку - Предтечі та Хрестителю Господньому Іванові, більше якого не було з народжених жінками (Мт. 11, 11).

Перший день тижня після старозавітної суботи ознаменований подією славного Воскресіння Христового. Звідси і назва його – день Господній. Недільний день називається Тиждень (церковносл. - відпочинок, спокій), відповідно до назви старозавітної суботи (денневр.-арам. Шабата - відпочинок, спокій) - нероблення мирських справ і посвячення себе в цей день служінню Богу.

День недільний у седмичному колі те саме, що й Великдень у річному колі. Тому богослужіння у неділю буває особливо урочистим. Свята Церква нагадує Воскресіння Христове таке високе значення, що не залишає його і тоді, коли в неділю трапиться якесь інше свято, крім двонадесятих Господніх свят.

Згідно з пов'язаними з ними спогадами, понеділок і вівторок ніби представляють старозавітні часи. Вступаючи в часи новозавітні, з середою і п'ятницею Свята Церква пов'язує спогад про передання Ісуса Христа на страждання і смерть, самі страждання і смерть, особливе поклоніння віддаючи в ці дні Животворчому Хресту - знаряддя спасенних страждань та спокутної смерті Ісуса Христа.

У четвер Церква прославляє апостолів - перших провісників Євангелія про відкуплення людини, а з наступників благовісницького їхнього служіння - особливо Святителя і Чудотворця Миколи, архієпископа Мирлікійського.

У суботу закінчено творіння світу Богом. Цей день вказує переважно на вічний блаженний спокій, який чекає на вірних рабів Його в єднанні з Богом. Тому і присвячена субота спогаду і прославленню тих, хто насолоджується блаженством в обителях Отця Небесного святих і всіх у вірі померлих.

Як повсякчасна Представниця за християн перед Престолом Сина Свого, Пресвята Матір Божа згадується і прославляється Церквою в усі дні тижня, переважно ж у неділю, середу та п'ят. Служби седмічного кола відбуваються по Октоїху, де вони розташовані по днях та по порядку голосів.

Повсякденне, або буденне, богослужіння відбувається у понеділок, вівторок, середу, четвер та п'ятницю, якщо у ці дні не станеться особливого свята. Наслідування церковних служб, позначених у богослужбових книгах як повсякденні або скоєні по всі дні, вирушають Октоїхом і Мінеєю. На цих службах однаково вшановуються священні спогади і седмічного, і річного кіл цього дня, тому в змінюваних частинах богослужіння, запозичених з Октоїха і Мінеї, дотримується рівновага: скільки змінюваних молитвослів'я береться з Октоїха, стільки ж і з Мінеї, причому песно.

Суботнє богослужіння відправляється по Октоїху та Мінеї, і спочатку читаються чи співаються співи Мінеї, а потім Октоїха. Відмінність суботнього богослужіння від повсякденного головним чином у тому, що у " Господи, воззвах " і після тропарів вживаються Богородичні недільні, а чи не седмічні і після кафизм вимовляються ектенії.

Пости

З давніх-давен Свята Церква заснувала пости. Пост освячений Самим Господом Ісусом Христом, який перед початком Свого громадського служіння провів у пості 40 днів.

Найважливішим з постів, встановлених Церквою, є великий піст, або Свята Чотиридесятниця. Пост цей встановлений на згадку про наслідування сорокаденного посту Господа Ісуса Христа, з тією метою, щоб християни, очистившись від своїх гріхів, гідно зустріли Св. Пасху. До Св. Чотиридесятниці примикає Страсний тиждень, присвячений спогаду про страждання і хресну смерть Христа Спасителя. Цей пост суворий: забороняється їсти м'ясну, молочну, яєчну та рибну їжу, крім двонадесятих свят Благовіщення та Входу Господнього до Єрусалиму, коли дозволяється їсти рибу.

Наступним постом є Петров піст на честь та пам'ять святих Апостолів. Він починається з понеділка після Тижня Усіх святих і закінчується у день пам'яті свв. апп. Петра та Павла. Тривалість його в різні рокинеоднакова (від шести тижнів до одного тижня та одного дня) і залежить від дня святкування Великодня цього року. У цей пост дозволяється куштування риби, крім середи та п'ятниці.

Третім річним постом є Успенський пост. Встановлено його на честь Божої Матері, на згадку про Її Успіння. Піст починається з 1 серпня і закінчується у свято Успіння. У цей пост, як і у Великий, забороняється їсти рибу, крім свята Преображення.

Останнім річним постом є Різдвяний піст, встановлений на честь Різдва Христового, мета його підготувати християн до зустрічі цього світлого та радісного свята. Починається пост наступного дня після пам'яті св. ап. Пилипа (звідси він іноді називається в народі Пилипів піст) і продовжується до свята Різдва Христового. У цей пост дозволяється риба, як і в Петрів піст.

Крім цих багатоденних постів є одноденні пости, До них відносяться щотижневі пости в середу і п'ятницю кожного тижня. Піст у середу встановлений на згадку передання Ісуса Христа Юдою, а пост у п'ятницю на згадку про хресні страждання і смерть Спасителя.

У році є кілька тижнів, у які пост у середу та п'ятницю скасовується (суцільні тижні-седмиці): це 1) святки, тобто. час від святкування Різдва Христового до напередодні свята Хрещення Господнього, 2 Тиждень про митаря та фарисея, 3) сирний тиждень (або масляна, цього тижня забороняється їсти м'ясо), 4) Великодній та 5) Троїцькі тижні.

До одноденних постів відносяться пости у день свята Воздвиження, у день пам'яті Усікнення глави св. Іоанна Предтечі, а також напередодні свят Різдва Христового (день особливо суворого посту, яким завершується Різдвяний піст), та Богоявлення, останні два дні називаються святвечірами.

Річне коло богослужінь

Починаючи з Філіппова або Різдвяного посту аж до П'ятидесятниці, Церква згадує священно-історичні події, які мали на меті порятунок людей, як одкровення триіпостасного Бога світу. Різдво Христове, хрещення, страждання, воскресіння, вознесіння на небо і зішестя Святого Сутність святкувань як седмічного, так і річного кола лежить в тому самому - саме, у спогадах про страждання і воскресіння Ісуса Христа.

У цьому періоді, окрім Великодня та П'ятидесятниці, виступають вже й інші дні-свята, і церковний рік зростає та розширюється.

I. Свято Великденьу своїй церковно-догматичній сутності було визначено ще у II столітті. за стародавнього звичаю, цьому святу передував великодній піст(Чотиридесятниця), який у різних Церквах тривав різний час: одні постили три тижні, інші – шість чи навіть сім. Причому у східних виключалися субота та воскресіння, як не дні постів; а західні постились і в суботу, так що східним потрібно було більше часу, щоб вийшло 40 (36) (десята частина року) днів.

Тиждневий день, що передував великому пристрасному понеділку, носив назву тижня, ще з часу Іоанна - тижня Ваій. Після меси чи літургії цього дня відбувалася процесія з пальмовими гілками на згадку про вход Господнього до Єрусалиму. До дня Ваій було присвячене попереднє сповіщення прощення, що кається. Від давнини особливо священним днем св. великого тижня вважався четвірокЯк день встановлення Євхаристії, особливо в Африканських Церквах він вшановувався двома Євхаристіями - ранкової та вечірньої. Водночас він був часто днем випробування оголошених, днем вибачення для тих, хто кається. Крім того, четверток ознаменувався обмиванням ніг. До цього дня приурочувалося ще, особливо у Римі, освячення світу.

Богослужіння у понеділок, вівторок та частково в середу є наслідуванням чи наслідуванням порядку папи Лева Великого. Він мав звичай щороку наприкінці великого посту перед Великоднем пояснювати страждання Спасителя. Він починав на воскресіння перед Великоднем, тобто. на тиждень Ваїй і, не маючи сили в одній промові вичерпати предмет, він продовжував виклад предмета в понеділок, вівторок і кінчав у середу, як день стояння. П'ятокперед Великоднем, як день приготування, день Христового розп'яття, день смерті Христа - був днем глибокої жалоби та спокою, без найменшої урочистості, дні найсуворішого посту; тому він згідно з апостольськими постановами проходив без євхаристійної жертви, тільки в Сирії ввечері допускалося євхаристичне прилучення поза, на цвинтарях, на згадку про зходження Ісуса Христа в пекло до померлих. Велика суботавже в передполудневий час мала жвавий характер, бо це був день закінчення оголошення і виголошення символу, на Сході в цей день відбувалося хрещення оголошених.

Свято Великодня, присвячене радісній подіївоскресіння Христового, відкривався опівнічницею, яка в Єрусалимі починалася в суботу після обіду і тривала всю ніч до співу півня. Хоча з цією службою поєднувався останній акт покаяння і хрещення оголошених, панівний настрій був радісним з приводу перемоги Спасителя над смертю; Тієї ж ночі віруючі чекали і другого пришестя Господнього. Від першого причастя у великодню ніч і до наступного воскресіння для громади та для неофітів тривало свято радості цілі 8 днів, яке не переривалося роботою, як і пристрасний тиждень. Святкування полягало у щоденних богослужіннях та у справах милосердя. Державна влада давала свободу та амністії ув'язненим.

Великодня седмиця сягала, певною мірою, на 50 днів. Весь цей час прийнято називати П'ятидесятницею. Нікейський Собор заборонив у цей час видовища. Щодня відбувалася Євхаристія. Останній день П'ятидесятниці був днем виливання Святого Духа. Починалося це "найбільше свято" півночницею з хрещенням оголошених, і святкування його, як і Великодня, тривало 8 днів. У коло П'ятидесятниці входило з IV століття всюди святкування Вознесіння Господньогоу 40 день після Великодня - день також прославлюваний особливим богослужінням, утриманням від робіт, навіть для рабів/

8 день після П'ятидесятниці грецька Церква робить святом мучеників та всіх святих. Протягом усієї П'ятидесятниці, як і в недільні дні, молилися стоячи, без уклінності.

Вірші – це церковні пісні, складені на честь свята чи святого. Є три види стихир: перші - "вірші на Господа покликах", які, як ми вже відзначили, співаються на початку вечірні; другі, які звучать наприкінці вечірні, між віршами, взятими з псалмів, називаються "вірші на вірші"; треті - співаються перед кінцем другої частини Всеношної у поєднанні з псалмами, у яких часто вживається слово "хваліть", і тому називаються "стихірами на хвалі".

Вірші недільні прославляють Воскресіння Христове, стихири святкові розповідають про відображення цієї слави в різних священних подіях або подвигах святих, бо, зрештою, все в церковної історіїпов'язане з Великоднем, з перемогою Христа над смертю та пеклом. За текстами стихир можна визначити, хто чи яку подію згадується та прославляється у службах цього дня.

Осмогласся

Вірші, як і псалом "Господи, взиваю", також є характерною особливістюВсеношного чування. На вечірні співаються від шести до десяти стихир на певний голос. З давніх часів існує вісім голосів, складених преп. Іоанном Дамаскіним, що подвизався в 8-му столітті в палестинському монастирі (Лаврі) святого Сави Освяченого. Кожен голос включає кілька наспівів або мелодій, за якими співаються певні молитви за богослужінням. Голоси змінюються понеділок. Через кожні вісім тижнів коло так званого "осмогласся", тобто серії восьми голосів, починається знову. Зібрання всіх цих піснеспівів міститься в богослужбовій книзі - "Октоіх" або "Осмогласник".

Голоси становлять одну з особливих рис православної богослужбової музики. У Російській Православній Церкві голоси бувають різних розспівів: грецького, київського, знаменного, повсякденного.

Догматики

Відповіддю Божою на каяття і надію старозавітних людей стало народження Сина Божого. Про це розповідає особлива "богородична" стихира, яка співається зараз після стихир на Господи покликах. Називається ця стихира "Догматиком" чи "богородичним догматиком". У догматиках – їх всього вісім, на кожен голос – міститься хвала Богородиці та вчення Церкви про втілення Ісуса Христа та про з'єднання у Ньому двох природ – Божої та людської.

Відмінна риса догматиків – їхнє вичерпне віровчальне значення та поетична височина. Ось російський переклад Догматика 1-го голосу:

"Заспіваємо Марію Діву, славу всього світу, що походить від людей і народила Владику. Вона – небесні двері, що оспівуються безтілесними силами, Вона прикраса віруючих! . Маючи Її як твердиню віри, ми маємо і Заступника Господа від Него, що народився.

Цей догматик у короткої формівикладає православне вчення про людську природу Спасителя. Основна думка Догматика першого голосу в тому, що Божа Матір походить від простих людейі Сама була простою людиною, а не надлюдиною. Отже, людство, незважаючи на свою гріховність, все ж таки дотрималося своєї духовної сутності настільки, що виявилося в особі Божої Матері гідним прийняти у свої надра Божество – Ісуса Христа. Пресвята Богородиця, на думку Отців Церкви, є "виправдання людства перед Богом". Людство в особі Божої Матері зрозуміло до неба, а Бог, в особі Ісуса Христа, Який від неї народився, схилився до землі – ось сенс і сутність втілення Христа, що розглядається з погляду православної маріології, тобто. вчення про Божу Матерь.

Ось російський переклад іншого Догматика 2-го голосу:

"Пройшла тінь закону, після того, як з'явилася благодать; і як купина, опалювана, не згорала, так і Діва народила - і залишилася Дівою; замість (завітного) стовпа вогняного засяяло Сонце Правди (Христос), замість Мойсея (прийшов) Христос, спасіння душ наших”.

Сенс цього догматика в тому, що через Діву Марію прийшла у світ благодать і звільнення від тягаря старозавітного закону, який є лише "тінь", тобто символом майбутніх благ Нового Завіту. Разом з тим у догматиці 2-го голосу підкреслено "приснодівство" Богородиці, зображене в символі неопалимої купини, взятому зі Старого Завіту. Ця "незпалима купина" є тим терновим кущем, який бачив Мойсей біля підніжжя Синайської гори. Згідно з Біблією, цей кущ горів і не згорів, тобто був обійнятий полум'ям, але сам не горів.

Віск і ялин у давнину були приношеннями віруючих до храму як добровільні жертви. Літургіст XV ст. блаженний Симеон, архієпископ Солунський, пояснюючи символічне значення воску, каже, що чистий віск означає чистоту та нескверність людей, які його приносять. Він приноситься на знак нашого каяття в завзятості і готовності надалі до послуху Богу подібно до м'якості і податливості воску. Як вироблений бджолами після зібрання нектару з безлічі квітів і дерев віск символічно означає приношення Богу як би від лиця всього творіння, так горіння воскової свічки, як перетворення воску на вогонь, означає обожнення, перетворення земної людини на нове творіння дією вогню та теплоти Божественної любові та благодаті. Оскільки свічка купується, вона є символом добровільної жертви людини Богові і храму Його.

Олей, як і віск, означає також чистоту та щирість людини в її поклонінні Богові. Але ялин має свої особливі значення. Олія - це масло плодів оливкових дерев, маслин. Ще у Старому Завіті Господь наказав Мойсеєві, щоб у жертву Богу був приносимо чисте без осаду ялин. Свідчуючи чистоту людських стосунків до Бога, ялин є ознакою милості Божої до людей: він пом'якшує рани, чинить цілющу дію, схвалює їжу.

У Православній Церкві одним із семи таїнств є таїнство Єлеосвячення, тобто особливого освячення оливи, яким помазуються люди для зцілення від хвороб. За змістом таїнства, ялинка містить у собі в цьому випадку милість Божу до хворої людини, що виражається в залишенні (прощення) її гріхів, благодаті Духа Святого, що очищає і духовно відроджує, людину, і лікувальну силу від тілесних і душевних хвороб.

Добрий день.
Сьогодні на Богослужінні на батюшці був одяг світло-зеленого кольору, нещодавно світло фіолетовий, але частіше жовто-золотий. Скажіть, а від чого залежить колір одягу і що він означає?

Юрій

ЗНАЧЕННЯ КОЛЬОРІВ ЦЕРКОВНИХ ОХУНКІВ

У церковних одязі представлені всі кольори веселки, а також білий і чорний колір. Розглянемо значення кожного кольору.
Почнемо з білого кольору, який є поєднанням всіх кольорів веселки.

БІЛИЙ КОЛІР

Білий колір має дуже важливе духовне значення.
Він є символом Божественного світла. Саме тому вбрання білого кольору використовуються у такі святкові дні, коли прославляється явлення світові Господа, Його Божественного світла.
Які події Священної історії?
Благовіщення (Архангел Гавриїл сповіщає Діві Марії про пришестя у світ Господа, про те, що Її осінить Божественна благодать, і вона стане матір'ю Бога).
Різдво Христове
Богоявлення (коли при Хрещенні Спасителя у водах Йордану відкрилися Небеса і був чути голос з Небес про те, що це Син Божий, і мабуть на Христа Спасителя зійшов Святий Дух у вигляді голуба)
Преображення (Коли учні Христові не могли навіть дивитися на Христа – так сяяло божественне світло, що виходить від нього)
Вознесіння Господнє на небо

Не випадково і на Великдень, у день Світлого Христового Воскресіння, Богослужіння починається у одязі білого кольору. Це означає Божественне світло, яке засяяло з Гробу Господнього в момент Воскресіння Спасителя. Під час великоднього богослужіння священик кілька разів змінює колір одягу. Це з тим, що Великдень – це свято свят, це велике торжество. І гра квітів наголошує на цьому. Починається ж Пасхальне богослужіння у вбранні білого кольору.

У білі шати вдягається священик і при відспівуванні покійних та заупокійних богослужінь. Це пов'язано з тим, про що ми просимо Господа у молитвах про наших померлих родичів. Ми просимо Господа упокоїти їх зі святими, з праведниками, дарувати їм Царство Небесне, де за переказами, всі зодягнені в білі ризи Божественного світла.

ЧЕРВОНИЙ КОЛІР

З нього починаються кольори веселки. Червоний колір – це символ любові Бога та людини.
Це колір крові, яку пролив за нас Христос. Це також символ крові, яку пролили за Христа тисячі мучеників, які постраждали за віру православну.
Саме тому вбрання червоного кольору пов'язані:
По-перше, з нашим великим святом Великодня. Ми вже говорили, що під час великоднього богослужіння відбувається зміна одягнень. Закінчується вона червоним кольором. І потім уже протягом 40 днів після Великодня – до віддання цього свята – всі богослужіння відбуваються у червоних шатах.
І по-друге, з днями пам'яті святих мучеників.

ЖОВТИЙ КОЛІР

Жовтий – це колір золота. Тож саме жовтий колір називають Царським.
Кого часто в співах Церква називає Царем?
Христа Спасителя, Який утвердив тут на землі Церкву Христову і поставив у ній Своїх служителів – апостолів та їхніх послідовників.
Не випадково і один із волхвів приніс у дар Христу золото: він приніс Йому золото, як Царю. Згадаймо і про те, що ворота, через які під час Божественної Літургіїневидимо проходить Христос, що також називаються царськими.
Невипадково тому жовтий колір богослужбових облачень є найчастіше використовуваним. Саме у жовті шати вдягаються священики у недільні дні (коли прославляється Христос, його перемога над силами пекла).

Крім того, вбрання жовтого кольору покладаються і в дні пам'яті апостолів, пророків, святителів - тобто тих святих, які своїм служінням у Церкві нагадували Христа Спасителя: просвітлювали людей, закликали до покаяння, розкривали Божественні істини, служили священиками.

ЗЕЛЕНИЙ КОЛІР

Зелений колір – це колір життя, колір поновлення, оживотворення. Зелений колір є поєднанням двох кольорів – жовтого та блакитного.
Жовтий, як ми вже говорили, символізує Христа Спасителя.
Блакитний колір – це символ Духа Святого.
Ці значення зеленого кольорута визначають його використання у церковному богослужінні.
Хмари зеленого кольору використовуються в дні пам'яті преподобних – тобто святих, які ведуть подвижницький, чернечий спосіб життя, що приділили особливу увагу духовним подвигам. Серед них – і преподобний Сергій Радонезький, засновник Свято-Троїце-Сергієвої Лаври, і преподобна Марія Єгипетська, яка провела багато років у пустелі, і преподобний Серафим Саровський та багато інших.
Пов'язано це з тим, що подвижницьке життя, яке вели ці святі, змінило їхню людську природу – вона стала іншою, вона оновилася – її освятила Божественна благодать. У своєму житті вони поєдналися з Христом (якого символізує жовтий колір) і зі Святим Духом (якого символізує другий колір - блакитний).
У одяг зеленого кольору одягаються священнослужителі і в День Святої Трійці. Цього дня ми прославляємо сходження Святого Духа на Христову Церкву, на всіх віруючих у Христа. Саме це було обіцяно Господом апостолам і відбулося на 50-й день після Воскресіння Христового.
Святий Дух все освячує, все оновлюється під Його впливом, все оновлюється – і чудовим прикладом цього є перше диво, що відбулося після сходження Святого Духа: апостоли заговорили різними мовами.
Зелений колір вбрання цього дня нагадує нам про це: Святий Дух (його символізує блакитний колір) освячує всіх віруючих у Христа (його символізує жовтий колір). Це єднання з Богом і є символом Вічного життя, до якого покликаний кожен з нас.

БЛАКИТНИЙ І СИНІЙ КВІТА

Ці обидва кольори мають однакове значення і використовуються самостійно, або в поєднанні. Блакитний колір – це колір Неба, з якого сходить на нас Дух Святий. Тому блакитний колір – це символ Святого Духа.
Це є символом чистоти.
Ось чому блакитний (синій) колір використовується у церковному богослужінні у дні свят, пов'язаних з ім'ям Божої Матері.
Пресвяту Богородицю Свята Церква називає судиною Духа Святого. Дух Святий зійшов на неї і Вона стала Матір'ю Спасителя. Пресвята Богородиця з дитинства вирізнялася особливою чистотою душі. Тому Богородичним кольором і став блакитний (синій) колір.

Різдва Божої Матері
У день Її Введення в храм
У день Стрітення Господнього
У день Її Успіння
У дні прославлення ікон Божої Матері

ФІОЛЕТОВИЙ КОЛІР

Фіолетовий колір – останній колір у ряді кольорів веселки.
Якщо уявити кольору веселки як кола, те щоб з'єднати кінці цього кола, потрібно перший колір (червоний) з'єднати з останнім - фіолетовим.
І тоді ми побачимо, що фіолетовий колір знаходиться між червоним і синім. Саме ці два кольори - червоний і синій - при змішуванні утворюють фіолетовий колір. Тому значення фіолетового кольору визначається значеннями червоного та синього кольорів. Червоний – символ Любові Бога та людини, синій – символ Святого Духа. Невипадково, тому, фіолетовий колір відрізняється особливою духовністю.
Ось чому саме:
у дні спогади хресних страждань Спасителя та Його хресної смерті (недільні дні Великого посту, Страсний тиждень – останній тиждень перед Великоднем, у дні поклоніння Хресту Христовому (День Воздвиження Хреста Господнього та ін.)
Відтінки червоного кольору у фіолетовому нагадують нам про хресні страждання Христа. Відтінок синього кольору (колір Духа Святого) означає, що Христос є Бог, Він нерозривно пов'язаний з Духом Святим, з Духом Божим, Він - одна з іпостасей Пресвятої Трійці. Фіолетовий колір в ряд квітів веселки сьомий. Це відповідає сьомому дню створення світу. Господь творив світ шість днів, а сьомий день став днем спокою. Після хресних страждань закінчився земний шлях Спасителя, Христос переміг смерть, переміг сили пекла і упокоївся від земних справ.
Це ще одне із духовних значень фіолетового кольору.
І ще один важливий момент – фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець кольорів веселки (червоний і синій кольори). Смерть Спасителя, кінець Його земного життя стала початком нового життя – життя Царства Небесного.

ЧОРНИЙ КОЛІР

У церковному одязі використовується і чорний колір.
Зазвичай йому приписують значення смерті. У свідомості ж російських людей чорний колір з давніх-давен набув значення смирення і покаяння. Саме тому ми бачимо у ченців убрання чорного кольору.
Хмари чорного кольору використовуються в дні Великого посту (крім суботніх, недільних та святкових днів, коли піст послаблюється).
Хмари чорного кольору нагадують нам про те, що Великий піст – це час особливого покаяння та смирення.