19 वीं और 20 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य। 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी साहित्य

रूसी संस्कृति के सबसे चमकीले और सबसे रहस्यमय पन्नों में से एक सदी की शुरुआत है। आज इस अवधि को कहा जाता है रजत युग"सुनहरा" XIX के बाद रूसी साहित्य, जब पुश्किन, गोगोल, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय ने शासन किया। लेकिन "सिल्वर एज" को सभी साहित्य नहीं, बल्कि सभी कविताओं से ऊपर कहना अधिक सही है, जैसा कि उस युग के साहित्यिक आंदोलन में भाग लेने वालों ने किया था। 20वीं सदी की शुरुआत में पुश्किन के समय के बाद पहली बार कविता, विकास के नए तरीकों की तलाश में थी। साहित्यिक प्रक्रिया में सबसे आगे चले गए।

हालाँकि, XIX और XX सदियों के मोड़ पर। साहित्य पहले की तुलना में विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में विकसित हुआ। यदि आप किसी ऐसे शब्द की तलाश करते हैं जो विचाराधीन अवधि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की विशेषता है, तो वह शब्द संकट होगा। महान वैज्ञानिक खोजों ने दुनिया की संरचना के बारे में शास्त्रीय विचारों को हिलाकर रख दिया, जिससे एक विरोधाभासी निष्कर्ष निकला: "पदार्थ गायब हो गया है।" जैसा कि ई। ज़मायतिन ने 1920 के दशक की शुरुआत में लिखा था, "सटीक विज्ञान ने पदार्थ की वास्तविकता को उड़ा दिया", "जीवन आज सपाट-वास्तविक होना बंद हो गया है: यह पूर्व गैर-चलती नहीं, बल्कि गतिशील निर्देशांक पर अनुमानित है" , और इस नए प्रक्षेपण में सबसे प्रसिद्ध चीजें वे अपरिचित, परिचित, शानदार लगती हैं। तो, लेखक जारी है, और साहित्य के सामने नए प्रकाशस्तंभ उभरे हैं: रोजमर्रा की जिंदगी की छवि से - होने के लिए, दर्शन के लिए, वास्तविकता और कल्पना के संलयन के लिए, घटना के विश्लेषण से - उनके संश्लेषण के लिए। निष्पक्ष, हालांकि पहली नज़र में असामान्य है, ज़मायटिन का निष्कर्ष है कि "यथार्थवाद की कोई जड़ें नहीं हैं," अगर हमारा मतलब यथार्थवाद से है "रोजमर्रा की जिंदगी की एक नंगे छवि।" इस प्रकार, दुनिया की नई दृष्टि 20वीं सदी के यथार्थवाद के नए चेहरे को भी निर्धारित करेगी, जो अपनी "आधुनिकता" (आई. बुनिन द्वारा परिभाषा) में अपने पूर्ववर्तियों के शास्त्रीय यथार्थवाद से काफी भिन्न होगी। 19वीं शताब्दी के अंत में यथार्थवाद के नवीकरण की ओर रुझान। आश्चर्यजनक रूप से विख्यात वी.वी. रोज़ानोव। "... प्रकृतिवाद के बाद, वास्तविकता का प्रतिबिंब, आदर्शवाद, इसके अर्थ में अंतर्दृष्टि की अपेक्षा करना स्वाभाविक है ... इतिहास और दर्शन की सदियों पुरानी धाराएं - यह शायद निकट भविष्य में अध्ययन का हमारा पसंदीदा विषय बन जाएगा ... शब्द के उच्च अर्थों में राजनीति, इतिहास के पाठ्यक्रम को भेदने और इसे प्रभावित करने के अर्थ में, और दर्शन को आत्मा के उद्धार पर एक नाश और लालच से जकड़ने की आवश्यकता के रूप में - ऐसा लक्ष्य है जो अथक रूप से आकर्षित करता है हमें खुद के लिए ... ”, - वी.वी. ने लिखा। रोज़ानोव (इटैलिक मेरा। - एल.टी.)।
मानव आत्मा के लिए कुचलने वाले परिणामों में विश्वास का संकट था ("भगवान मर चुका है!" नीत्शे ने कहा)। इससे यह तथ्य सामने आया कि XX सदी का आदमी। अधिक से अधिक गैर-धार्मिक और अनैतिक विचारों के प्रभाव का अनुभव करना शुरू कर दिया, क्योंकि, जैसा कि दोस्तोवस्की ने भविष्यवाणी की थी, अगर कोई भगवान नहीं है, तो "सब कुछ की अनुमति है।" कामुक सुखों का पंथ, बुराई और मृत्यु की माफी, व्यक्ति की आत्म-इच्छा का महिमामंडन, हिंसा के अधिकार की मान्यता जो आतंक में बदल गई - ये सभी विशेषताएं, चेतना के सबसे गहरे संकट की गवाही देती हैं। कोई भी साधन केवल आधुनिकतावादी कविता की विशेषता नहीं है। XX सदी की शुरुआत में। रूस सबसे तीव्र सामाजिक संघर्षों से हिल गया था: जापान के साथ युद्ध, प्रथम विश्व युद्ध, आंतरिक विरोधाभास और, परिणामस्वरूप, लोकप्रिय आंदोलन का दायरा, क्रांति। विचारों का टकराव तेज हो गया, और बहुदेववादी बन गए।

"अटलांटिस" - ऐसा भविष्यसूचक नाम उस जहाज को दिया जाएगा जिस पर जीवन और मृत्यु का नाटक सामने आएगा, आई। बुनिन कहानी "द जेंटलमैन फ्रॉम सैन फ्रांसिस्को" में, शैतान का वर्णन करते हुए काम के दुखद सबटेक्स्ट पर जोर देते हुए मानव नियति को देखना।

प्रत्येक साहित्यिक युग में मूल्यों की अपनी प्रणाली होती है, एक केंद्र (दार्शनिक इसे स्वयंसिद्ध, स्वयंसिद्ध कहते हैं), जिसमें, एक तरह से या किसी अन्य, कलात्मक रचनात्मकता के सभी मार्ग अभिसरण होते हैं। ऐसा केंद्र, जिसने 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की कई विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित किया, वह था इतिहास, अपनी अभूतपूर्व सामाजिक-ऐतिहासिक और आध्यात्मिक प्रलय के साथ, जिसने अपनी कक्षा में सभी को शामिल किया - से खास व्यक्तिलोगों और राज्य के लिए। अगर वी.जी. बेलिंस्की ने अपनी 19वीं शताब्दी को मुख्य रूप से ऐतिहासिक कहा, यह परिभाषा अपने नए विश्वदृष्टि के साथ 20वीं शताब्दी के संबंध में और भी अधिक सत्य है, जिसका आधार एक तेज गति वाले ऐतिहासिक आंदोलन का विचार था। समय ने फिर से रूस के ऐतिहासिक पथ की समस्या को सामने लाया, पुश्किन के भविष्यसूचक प्रश्न का उत्तर खोजना आवश्यक बना दिया: "आप कहाँ सरपट दौड़ रहे हैं, गर्व का घोड़ा, और आप अपने खुरों को कहाँ नीचे करेंगे?" 20 वीं शताब्दी की शुरुआत "अभूतपूर्व विद्रोह" और "अनसुनी आग" की भविष्यवाणियों से भरी हुई थी, "प्रतिशोध" का एक पूर्वाभास, जैसा कि ए ब्लोक ने उसी नाम की अपनी अधूरी कविता में भविष्यवाणी की थी। बी। जैतसेव का विचार सर्वविदित है कि घटनाओं के राजनीतिक रवैये की परवाह किए बिना, क्रांतिकारी भावना से हर कोई आहत ("घायल") था। "क्रांति के माध्यम से मन की स्थिति के रूप में" - इस तरह एक आधुनिक शोधकर्ता ने उस समय के व्यक्ति की "कल्याण" की विशिष्ट विशेषताओं में से एक को परिभाषित किया। रूस और रूसी लोगों का भविष्य, एक महत्वपूर्ण मोड़ पर नैतिक मूल्यों का भाग्य ऐतिहासिक युग, वास्तविक इतिहास वाले व्यक्ति का संबंध, समझ से बाहर "भिन्नता" राष्ट्रीय चरित्र- रूसी विचार के इन "शापित सवालों" के जवाब से एक भी कलाकार नहीं बच सका। इस प्रकार, सदी की शुरुआत के साहित्य में, न केवल इतिहास में रुचि, रूसी कला के लिए पारंपरिक, ने खुद को प्रकट किया, बल्कि ए विशेष गुणवत्ताकलात्मक चेतना, जिसे ऐतिहासिक चेतना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। साथ ही, सभी कार्यों में विशिष्ट घटनाओं, समस्याओं, संघर्षों, नायकों के लिए प्रत्यक्ष अपील की तलाश करना बिल्कुल जरूरी नहीं है। साहित्य के लिए इतिहास मुख्य रूप से इसका "गुप्त विचार" है, यह लेखकों के लिए जीवन के रहस्यों पर प्रतिबिंब के लिए, "ऐतिहासिक व्यक्ति" की आत्मा के मनोविज्ञान और जीवन को समझने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में महत्वपूर्ण है। लेकिन रूसी लेखक ने शायद ही खुद को अपने भाग्य को पूरा करने के लिए माना होगा यदि उसने खोज नहीं की थी (कभी-कभी मुश्किल, यहां तक ​​​​कि दर्दनाक भी) और संकट युग के आदमी को रास्ते की अपनी समझ की पेशकश की।
सूरज के बिना, हम अंधेरे गुलाम होंगे, यह समझे बिना कि एक उज्ज्वल दिन क्या है। एक व्यक्ति जिसने आत्मा, चेतना, संस्कृति, सामाजिक संरचना के वैश्विक संकट की स्थिति में अखंडता खो दी है, और इस संकट से बाहर निकलने का रास्ता खोज रहा है, एक आदर्श, सद्भाव की इच्छा - इस तरह कोई सबसे अधिक परिभाषित कर सकता है सीमावर्ती युग के कलात्मक विचार के महत्वपूर्ण क्षेत्र।

XIX के अंत का साहित्य - XX सदी की शुरुआत में। - एक अत्यंत जटिल, अत्यधिक परस्पर विरोधी घटना, लेकिन मौलिक रूप से एकजुट भी, क्योंकि रूसी कला के सभी क्षेत्र एक सामान्य सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण में विकसित हुए और अपने तरीके से समय के साथ सामने रखे गए समान कठिन प्रश्नों का उत्तर दिया। उदाहरण के लिए, न केवल वी। मायाकोवस्की या एम। गोर्की की रचनाएँ, जिन्होंने सामाजिक परिवर्तनों में संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखा, बल्कि रूसी प्रतीकवाद के संस्थापकों में से एक, डी। मेरेज़कोवस्की की कविताएँ भी इस विचार से प्रभावित हैं। आसपास की दुनिया की अस्वीकृति के बारे में:
और संघर्ष भी नहीं, आटा नहीं, बस अंतहीन बोरियत और शांत डरावनीभरा हुआ। ए। ब्लोक के गीतात्मक नायक ने "एक नम रात में" परिचित, स्थापित मूल्यों की दुनिया को छोड़ने वाले व्यक्ति के भ्रम को व्यक्त किया, जीवन में ही विश्वास खो दिया:
रात, गली, लालटेन, फार्मेसी, बेहूदा और मंद रोशनी। कम से कम एक चौथाई सदी जियो - सब कुछ ऐसा ही होगा। कोई निकास नहीं है।
सब कुछ कितना भयानक है! कितना जंगली! - मुझे अपना हाथ दो, कॉमरेड, दोस्त! चलो फिर से भूल जाते हैं!

यदि कलाकार मूल रूप से वर्तमान का आकलन करने में एकमत थे, तो समकालीन लेखकों ने भविष्य और इसे प्राप्त करने के तरीकों के बारे में सवाल का जवाब अलग-अलग तरीकों से दिया। प्रतीकवादी अपनी रचनात्मक कल्पना द्वारा बनाए गए "सौंदर्य के महल" में गए, रहस्यमय "अन्य दुनिया", कविता के संगीत के लिए। कारण के लिए आशा, प्रतिभा, मनुष्य के सक्रिय सिद्धांत को एम। गोर्की ने रखा, जिन्होंने अपने कार्यों में मनुष्य की शक्ति का महिमामंडन किया। प्राकृतिक दुनिया के साथ मनुष्य के सामंजस्य का सपना, कला, धर्म, प्रेम की उपचार शक्ति और इस सपने को साकार करने की संभावना के बारे में संदेह आई। बुनिन, ए। कुप्रिन, एल। एंड्रीव की पुस्तकों में व्याप्त है। वी। मायाकोवस्की के गीतात्मक नायक, जिन्होंने ब्रह्मांड की नींव ("इसके साथ नीचे!") के खिलाफ विद्रोह का खामियाजा अपने कंधों पर लिया, खुद को एक गेय नायक की तरह "भाषाहीन सड़क की आवाज" महसूस किया। रूस का आदर्श "बर्च कैलिको का देश" है, सभी जीवित चीजों की एकता का विचार एस। यसिन की कविताओं में लगता है। सर्वहारा कवि जीवन के सामाजिक पुनर्गठन की संभावना में विश्वास के साथ सामने आए और अपने हाथों से "खुशी की कुंजी" बनाने की अपील की। स्वाभाविक रूप से, साहित्य ने अपने उत्तर तार्किक रूप में नहीं दिए, हालांकि लेखकों के पत्रकारीय बयान, उनकी डायरी, संस्मरण, जिसके बिना सदी की शुरुआत में रूसी संस्कृति की कल्पना करना असंभव है, असामान्य रूप से दिलचस्प हैं। युग की एक विशेषता साहित्यिक प्रवृत्तियों का समानांतर अस्तित्व और संघर्ष था जो एकजुट लेखकों जो रचनात्मकता की भूमिका के बारे में विचारों के करीब थे, दुनिया को समझने के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत, किसी व्यक्ति को चित्रित करने के दृष्टिकोण, और शैलियों, शैलियों को चुनने में प्राथमिकताएं , और कथन के रूप। सौन्दर्यपरक विविधता और साहित्यिक शक्तियों का तीव्र परिसीमन सदी की शुरुआत के साहित्य की एक विशेषता बन गया।

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पाठ का उद्देश्य: देश और दुनिया में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और उनके पारस्परिक प्रभाव के साथ 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के साहित्य और सामाजिक-राजनीतिक विचारों के संबंध पर विचार करना। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य की प्रवृत्तियों से परिचित हों - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में; "रजत युग", "आधुनिकतावाद", "पतन" की अवधारणाओं की व्याख्या दें।

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ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्थिति। 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, रूस ने जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तनों का अनुभव किया। यह मील का पत्थर अत्यधिक तनाव, समय की त्रासदी की विशेषता है। सदी से सदी में संक्रमण की तारीख ने जादुई काम किया। जनभावना में अनिश्चितता, अस्थिरता, पतन, इतिहास के अंत की भावना प्रबल रही।

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20वीं शताब्दी के प्रारंभ में रूस में कौन-सी प्रमुख ऐतिहासिक घटनाएँ घटीं? प्रश्न:

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20वीं सदी की शुरुआत की सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाएं। रूस 3 क्रांतियों से बच गया: -1905 की क्रांति; -फरवरी क्रांति; -अक्टूबर 1917 की क्रांति। युद्ध: -रूसो-जापानी युद्ध 1904-1905; - प्रथम विश्व युद्ध 1914-1918; -गृहयुद्ध।

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रूस में आंतरिक राजनीतिक स्थिति। परिवर्तन की आवश्यकता स्पष्ट थी। रूस में तीन मुख्य राजनीतिक ताकतों ने लड़ाई लड़ी: - राजशाही के रक्षक, - बुर्जुआ सुधारों के समर्थक, - सर्वहारा क्रांति के विचारक।

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मनोनीत विभिन्न विकल्पपेरेस्त्रोइका कार्यक्रम: "ऊपर से", "सबसे असाधारण कानूनों" के माध्यम से, "ऐसी सामाजिक उथल-पुथल के लिए, सभी मूल्यों के ऐसे बदलाव के लिए जो इतिहास ने अभी तक नहीं देखा है" (पीए स्टोलिपिन)। पुनर्निर्माण के साधन "ऊपर से": 17 अक्टूबर, 1905 का घोषणापत्र, ड्यूमा की स्थापना। "नीचे से", "वर्गों के एक भयंकर, उग्र युद्ध, जिसे क्रांति कहा जाता है" (वी.आई. लेनिन) द्वारा। पुनर्गठन के साधन "नीचे से": क्रांति और आतंक की सैद्धांतिक तैयारी।

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इस समय प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में की गई सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक खोजें क्या थीं? 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ को भी महत्वपूर्ण वैज्ञानिक खोजों की विशेषता है जिसके कारण शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान का संकट पैदा हुआ।

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प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक खोजें। -एक्स-रे की खोज, -एक इलेक्ट्रॉन के द्रव्यमान का निर्धारण, -विकिरण का अध्ययन, -क्वांटम सिद्धांत का निर्माण, -सापेक्षता का सिद्धांत, -वायरलेस संचार का आविष्कार।

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प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक खोजें। 19वीं सदी का प्राकृतिक विज्ञान दुनिया के लगभग सभी रहस्यों को समझने लगा था। इसलिए प्रत्यक्षवाद, एक निश्चित आत्मविश्वास, मानव मन की शक्ति में विश्वास, प्रकृति पर विजय प्राप्त करने की संभावना और आवश्यकता में (याद रखें बाजरोव: "प्रकृति एक मंदिर नहीं है, बल्कि एक कार्यशाला है, और मनुष्य इसमें एक कार्यकर्ता है") . 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर वैज्ञानिक खोजों ने दुनिया की संज्ञानात्मकता के बारे में विचारों को उलट दिया। प्राकृतिक विज्ञान के संकट की संवेदनाओं को "पदार्थ गायब हो गया" सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया था। इसने नई घटनाओं के लिए तर्कहीन स्पष्टीकरण की खोज की, रहस्यवाद की लालसा।

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दार्शनिक विचार। वैज्ञानिक खोजों में बदलाव का आधार थे सार्वजनिक चेतना. दार्शनिक के रूप में वी.एल. सोलोविओव, पिछला इतिहास पूरा हो गया है, इसे इतिहास के अगले दौर से नहीं बदला गया है, बल्कि पूरी तरह से कुछ नया है - या तो बर्बरता और गिरावट का समय, या नए बर्बरता का समय; पुराने के अंत और नए की शुरुआत के बीच कोई कनेक्टिंग लिंक नहीं है; "इतिहास का अंत इसकी शुरुआत के साथ हुआ।"

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1893 में, दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने अपने काम "ऑन द कॉज़ ऑफ़ द डिक्लाइन एंड न्यू ट्रेंड्स इन मॉडर्न रशियन लिटरेचर" में जीवन के सभी क्षेत्रों में एक आगामी मोड़ के संकेतों के बारे में लिखा: "हमारे समय को दो विपरीत विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाना चाहिए। - यह सबसे चरम भौतिकवाद का समय है और साथ ही सबसे भावुक आदर्श आत्मा को प्रेरित करता है। हम जीवन पर दो दृष्टिकोणों के बीच एक महान सार्थक संघर्ष में मौजूद हैं, दो पूरी तरह से विपरीत विश्वदृष्टि। धार्मिक भावना की नवीनतम मांगें अनुभवजन्य ज्ञान के नवीनतम निष्कर्षों से टकराती हैं।

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1905 में एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने काम "द एंड ऑफ द सेंचुरी" में कहा: "सुसमाचार की भाषा में सदी और सदी के अंत का मतलब सदी का अंत और शुरुआत नहीं है, बल्कि इसका मतलब एक विश्वदृष्टि का अंत है, एक विश्वास, लोगों से संवाद करने का एक तरीका।"

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वोलिन्स्की की पुस्तक "द बुक ऑफ ग्रेट एंगर" (1904) में: "अब सब कुछ आत्मा, देवता, जीवन के अंतिम रहस्यों और सच्चाइयों के विचार के साथ रहता है, और मिनटों के लिए ऐसा लगता है कि कोई मजबूत, शक्तिशाली, कुछ नई प्रतिभा आएगी और हम सभी के द्वारा विकसित, महसूस और सोची गई हर चीज के लिए सभी के लिए एक सरल और वैज्ञानिक रूप से समझने योग्य संश्लेषण देंगे। यह हमारी आत्मा और दिमाग के किण्वन को आकार देगा और हमारे कोहरे को दूर करेगा और हमारे सामने नए वैज्ञानिक, दार्शनिक और धार्मिक खोजों की संभावनाएं खोलेगा।

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दार्शनिक विचार। दार्शनिक एन। बर्डेव ने रूसी सांस्कृतिक पुनर्जागरण के इस समय का वर्णन इस प्रकार किया: "यह स्वतंत्र दार्शनिक विचार के रूस में जागृति का युग था, कविता का फूल और सौंदर्य संवेदनशीलता, धार्मिक चिंता और रुचि की खोज को तेज करना। रहस्यवाद और मनोगत ... सूर्यास्त और मृत्यु की भावनाओं को सूर्योदय की भावना और जीवन के परिवर्तन की आशा के साथ जोड़ा गया था।

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दार्शनिक विचार। ईसाई चेतना के नवीनीकरण के विचार एफ। नीत्शे के अनिवार्य रूप से मूर्तिपूजक विचारों के अनुरूप थे, ईसाई धर्म के अपने अतिमानवी राज्य के लिए व्यक्ति के मार्ग पर बाधाओं के रूप में, "मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन" के साथ, उनके शिक्षण के साथ। "इच्छा और स्वतंत्रता", ईश्वर की नैतिकता की अस्वीकृति के साथ ("भगवान मर चुका है!")। अर्थात्, नीत्शे के अनुसार, गिरावट ईसाई धर्म के संकट से जुड़ी है, ईश्वर-मनुष्य के बजाय एक नए, मजबूत "सुपरमैन" की आवश्यकता है, जिसके लिए "पुरानी" नैतिकता मौजूद नहीं है: "और गरीबों को होना चाहिए पूरी तरह से नष्ट हो गया", "विवेक की फटकार दूसरों को काटना सिखाती है", "गिरना - धक्का देना।" नीत्शे के विचारों को स्वीकार करने के बाद, रूसी विचारकों ने अंत तक उनका अनुसरण नहीं किया। रूसी धार्मिक विचारों के लिए, नीत्शेवाद एक गिरावट है, यूरोपीय दर्शन का पतन, आलोचनात्मक विश्लेषण का विषय है।

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दार्शनिक विचार। "ईश्वर की तलाश" (रूसी उदार बुद्धिजीवियों के बीच एक धार्मिक और दार्शनिक आंदोलन) ने पूंजीवादी पथ को सौम्य व्यावहारिकता के मार्ग के रूप में स्वीकार नहीं किया, और समाजवाद के विचार को स्वीकार नहीं किया, जिसमें पूंजीवाद की एक स्वाभाविक निरंतरता देखी गई, ए संस्कृति के स्तर में कमी, स्वतंत्रता और रचनात्मकता की कमी। क्रांतिकारी आंदोलन में, ईश्वर-साधकों ने केवल "संस्कृति के खिलाफ रूसी विद्रोह" (एन। बर्डेव) देखा। संस्कृति को विशेष महत्व दिया गया। कला, साहित्य परोसा गया कला आकृतिदार्शनिक विचारों को व्यक्त करने के लिए। नया साहित्य विश्व सद्भाव स्थापित करने का एक तरीका, सत्य को समझने का एक तरीका बनने वाला था।

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सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य। चलो याद करते हैं! सदी के मोड़ और 20 वीं सदी की शुरुआत का साहित्य, जो युग के विरोधाभासों और खोजों का प्रतिबिंब बन गया, उसे रजत युग कहा जाता था। यह परिभाषा 1933 में N.A. Otsup द्वारा पेश की गई थी। पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय का समय, अर्थात्। उन्होंने 19वीं शताब्दी को घरेलू "स्वर्ण युग" कहा, और इसके बाद की घटनाओं को "जैसे कि तीन दशकों में निचोड़ा गया" - "रजत युग" कहा।

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सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य। प्रारंभ में, "सिल्वर एज" की अवधारणा ने काव्य संस्कृति की चरम घटनाओं की विशेषता बताई - ब्लोक, ब्रायसोव, अखमतोवा, मैंडेलस्टम और अन्य उत्कृष्ट कवियों का काम। "रजत युग" की परिभाषा सामान्य रूप से रूसी कला पर भी लागू की गई थी - चित्रकारों, संगीतकारों, दार्शनिकों के काम के लिए। यह "सदी के मोड़ पर संस्कृति" की अवधारणा का पर्याय बन गया है। हालांकि, साहित्यिक आलोचना में, "रजत युग" शब्द धीरे-धीरे उस हिस्से को सौंपा गया था कलात्मक संस्कृतिरूस, जो नए, आधुनिकतावादी रुझानों से जुड़ा था - प्रतीकवाद, तीक्ष्णता, "नव-किसान" और भविष्यवादी साहित्य।

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सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य। युग के संकट की भावना सार्वभौमिक थी, लेकिन यह साहित्य में अलग-अलग तरीकों से परिलक्षित होती थी। 20वीं सदी की शुरुआत में, यथार्थवादी साहित्य की परंपरा जारी रही और विकसित हुई। एल.एन. टॉल्स्टॉय और ए.पी. चेखव भी रहते थे और काम करते थे - उनकी कलात्मक उपलब्धियों और खोजों ने, एक नए ऐतिहासिक युग को दर्शाते हुए, इन लेखकों को न केवल रूसी में, बल्कि विश्व साहित्य में भी अग्रणी पदों पर रखा।

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सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य। उस समय, V.G.Korolenko, V.V.Veresaev, M.Gorky, A.I.Kuprin, I.A.Bunin, L.N.Andreev जैसे यथार्थवादी लेखकों ने अपनी रचनाएँ बनाईं। यथार्थवादी साहित्य अपने संकट पर विजय प्राप्त कर रहा था। नए यथार्थवादी साहित्य ने लेखक के विचारों के नायक-वाहक को त्याग दिया। लेखक का दृष्टिकोण शाश्वत समस्याओं, प्रतीकों, बाइबिल के रूपांकनों और छवियों, लोककथाओं की ओर मुड़ गया। मनुष्य और दुनिया के भाग्य पर लेखक के प्रतिबिंबों को सह-निर्माण पर गिना जाता है, संवाद के लिए बुलाया जाता है। नया यथार्थवाद रूसी साहित्यिक क्लासिक्स पर केंद्रित था, मुख्य रूप से पुश्किन की रचनात्मक विरासत पर।

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सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य। रूस में मार्क्सवाद के विकास के संबंध में, सामाजिक संघर्ष के विशिष्ट कार्यों से जुड़ी एक दिशा उत्पन्न हुई। "सर्वहारा कवियों" ने मेहनतकश लोगों की दुर्दशा की ओर ध्यान आकर्षित किया, कुछ सार्वजनिक भावनाओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया; उनके क्रांतिकारी गीतों और प्रचार कविताओं का उद्देश्य क्रांति के उद्देश्य में योगदान देना, सर्वहारा आंदोलन को ठोस लाभ पहुंचाना, वर्ग लड़ाई के लिए वैचारिक तैयारी के रूप में कार्य करना था।

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XIX - XX सदियों के मोड़ का साहित्य

अलेक्जेंड्रोवा टी. एल.

युग की सामान्य विशेषताएं

"20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य" विषय का जिक्र करते समय पहला सवाल यह है कि 20 वीं शताब्दी की गणना किस क्षण से की जाए। कैलेंडर के अनुसार 1900-1901 तक? लेकिन यह स्पष्ट है कि विशुद्ध रूप से कालानुक्रमिक सीमा, हालांकि अपने आप में महत्वपूर्ण है, युगों के परिसीमन के अर्थ में लगभग कुछ भी नहीं देती है। नई सदी का पहला मील का पत्थर 1905 की क्रांति है। लेकिन क्रांति बीत गई, कुछ खामोशी थी - प्रथम विश्व युद्ध तक। अखमतोवा ने इस बार "ए पोएम विदाउट ए हीरो" में याद किया:

और पौराणिक के तटबंध के साथ

कोई कैलेंडर नहीं आ रहा था,

20वीं सदी की असली...

"असली बीसवीं सदी" प्रथम विश्व युद्ध और 1917 की दो क्रांतियों के साथ शुरू हुई, रूस के अपने अस्तित्व के एक नए चरण में संक्रमण के साथ। लेकिन प्रलय "शताब्दी की बारी" से पहले था - एक सबसे कठिन, महत्वपूर्ण मोड़, जो बड़े पैमाने पर बाद के इतिहास को पूर्व निर्धारित करता था, लेकिन स्वयं कई विरोधाभासों का परिणाम और समाधान था जो इससे बहुत पहले रूसी समाज में चल रहा था। पर सोवियत कालएक क्रांति की अनिवार्यता के बारे में बात करने की प्रथा थी जिसने लोगों की रचनात्मक शक्तियों को मुक्त कर दिया और उनके लिए एक नए जीवन का मार्ग खोल दिया। इस "नए जीवन" की अवधि के अंत में, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन शुरू हुआ। समस्या के एक नए और सरल समाधान के लिए एक प्रलोभन था: बस संकेतों को विपरीत में बदलें, जो कुछ भी सफेद माना जाता था उसे काला घोषित करें, और इसके विपरीत। हालांकि, समय ऐसे पुनर्मूल्यांकन की जल्दबाजी और अपरिपक्वता को दर्शाता है। यह स्पष्ट है कि जिस व्यक्ति ने इसका अनुभव नहीं किया है, उसके लिए इस युग का न्याय करना असंभव है, और उसे बहुत सावधानी से न्याय करना चाहिए।

एक सदी के बाद, 19वीं-20वीं सदी का रूसी मोड़ सभी क्षेत्रों में समृद्धि का समय प्रतीत होता है। साहित्य, कला, स्थापत्य, संगीत - इतना ही नहीं। विज्ञान, दोनों सकारात्मक और मानवीय (इतिहास, भाषाशास्त्र, दर्शन, धर्मशास्त्र), तेजी से विकसित हो रहे हैं। औद्योगिक विकास की गति भी कम नहीं है, कारखाने, मिलें और रेलमार्ग बन रहे हैं। और फिर भी रूस एक कृषि प्रधान देश बना हुआ है। पूंजीवादी संबंध गांव के जीवन में, सतह पर प्रवेश करते हैं - पूर्व समुदाय का स्तरीकरण, कुलीन सम्पदा की बर्बादी, किसानों की दरिद्रता, अकाल - हालांकि, प्रथम विश्व युद्ध तक, रूस पूरे यूरोप को रोटी खिलाता है .

लेकिन स्वेतेवा ने उत्प्रवास के बच्चों का जिक्र करते हुए, उदासीन भावना से पले-बढ़े, के बारे में जो लिखा, वह भी सच है:

आप, अनाथ केप्स में

जन्म से वस्त्र

बहाने बनाना बंद करो

ईडन द्वारा, जिसमें आप

कोई नहीं था ... ("बेटे को कविताएं")

क्या लगता है अब सुनहरे दिनों की बात है, समकालीनों को गिरावट लग रही थी। न केवल वंशज, बल्कि बाद की सभी घटनाओं के प्रत्यक्षदर्शी भी आश्चर्यचकित होंगे कि उन्होंने अपने आसपास की वास्तविकता के उज्ज्वल पक्षों को किस हद तक नोटिस नहीं किया। "सुस्त चेखोवियन ट्वाइलाइट", जिसमें उज्ज्वल, बोल्ड, मजबूत की तीव्र कमी है - ऐसी भावना है जो पहली रूसी क्रांति से पहले थी। लेकिन यह दृष्टिकोण, सबसे पहले, बुद्धिजीवियों के लिए अंतर्निहित है। जनसंख्या के द्रव्यमान में वापस 80-90 के दशक में। "पवित्र रूस" की नींव और किले की हिंसा में विश्वास रहता था।

"द लाइफ ऑफ आर्सेनेव" में बुनिन बुर्जुआ रोस्तोवत्सेव की मानसिकता की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, जिनके हाई स्कूल के छात्र एलोशा आर्सेनिएव, बुनिन के "गीतात्मक नायक", एक "फ्रीलोडर" के रूप में रहते हैं - एक मानसिकता जो अलेक्जेंडर III के युग की बहुत विशेषता है: " रोस्तोवत्सेव के शब्दों में गर्व सामान्य रूप से अक्सर लग रहा था। गर्व इस तथ्य से, निश्चित रूप से, कि हम, रोस्तोवत्सेव, रूसी हैं, वास्तविक रूसी हैं, कि हम बहुत ही विशेष, सरल, प्रतीत होता है मामूली जीवन जीते हैं, जो वास्तविक रूसी जीवन है और जो नहीं है और बेहतर नहीं हो सकता है, क्योंकि यह मामूली है यह केवल दिखने में है, लेकिन वास्तव में यह बहुतायत से है, जैसा कि कहीं और नहीं है, यह रूस की मौलिक भावना की वैध संतान है, और रूस समृद्ध, मजबूत, अधिक है दुनिया के सभी देशों की तुलना में धर्मी और अधिक गौरवशाली। और क्या यह गौरव अकेले रोस्तोवत्सेव में निहित था? और बहुतों के लिए, लेकिन अब मैं कुछ और देखता हूं: यह तथ्य कि वह उस समय भी एक निश्चित संकेत था, उस समय महसूस किया गया था खासकर हमारे शहर में ही नहीं। क्या हम वह सब हैं जिसे हम इतने गर्व से रूसी कहते हैं, जिसकी ताकत और सच्चाई में हमें इतना यकीन था? जैसा कि हो सकता है, मुझे यकीन है कि मैं सबसे बड़ी रूसी शक्ति और इसकी विशाल चेतना के समय बड़ा हुआ हूं। "आगे, आर्सेनिएव - या बुनिन - याद करते हैं कि कैसे रोस्तोवत्सेव ने निकितिन के प्रसिद्ध रस को पढ़ना सुना" "और कब मैं इस विवरण के संकल्प तक गर्व और हर्षित अंत तक पहुंच गया: "यह तुम हो, मेरे संप्रभु रूस, मेरी रूढ़िवादी मातृभूमि" - रोस्तोवत्सेव ने अपना जबड़ा जकड़ लिया और पीला हो गया। एस। 62)।

लगभग उसी मनोदशा को उनके संस्मरणों में प्रसिद्ध आध्यात्मिक लेखक, मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन (फेडचेनकोव) (1880 - 1961) द्वारा याद किया गया है: "सामाजिक विचारों के लिए, वे भी अनिवार्य रूप से धर्म पर आधारित थे। ईसाई चर्च, हमें शक्ति के बारे में सिखाया, कि यह ईश्वर की ओर से है, और इसे न केवल पहचाना जाना चाहिए और इसका पालन किया जाना चाहिए, बल्कि प्यार और सम्मान भी किया जाना चाहिए। राजा एक ऐसा व्यक्ति होता है जिसे विशेष रूप से परमेश्वर द्वारा आशीषित किया जाता है, परमेश्वर का अभिषिक्त। राज्य की सेवा के लिए राज्याभिषेक में उनका अभिषेक किया जाता है। वह पूरे देश का स्वामी है, उसका स्वामी, अधिकृत प्रबंधक है। हमें उनके और उनके परिवार के सामने न केवल भय और आज्ञाकारिता में, बल्कि गहरे प्रेम और श्रद्धा में, पवित्र, अहिंसक, वास्तव में "उच्चतम", "निरंकुश", "महान" व्यक्तियों के रूप में लाया गया था; यह सब हमारे माता-पिता और लोगों के बीच किसी भी संदेह के अधीन नहीं था। तो यह मेरे बचपन में था "(वेनियामिन (फेडचेनकोव), मेट्रोपॉलिटन। दो युगों के मोड़ पर। एम।, 1994, पी। 95)। मेट्रोपॉलिटन वेनामिन याद करते हैं कि सम्राट की मृत्यु के अवसर पर लोगों के बीच कितना गहरा शोक था। अलेक्जेंडर III। अपने पिछले कुछ दिनों में सम्राट के तहत, पूरे रूस में श्रद्धेय चरवाहा, क्रोनस्टेड के पवित्र धर्मी जॉन अविभाज्य रहे हैं। "यह एक संत की मृत्यु थी," मुकुट राजकुमार के उत्तराधिकारी, भविष्य के सम्राट निकोलस II, अपनी डायरी में लिखते हैं (सम्राट निकोलस II की डायरी। 1890 - 1906। एम।, 1991।, सी 87)।

आगे क्या हुआ? रूसी लोगों में किस तरह के राक्षसों ने जड़ें जमा लीं - "ईश्वर-वाहक", कि वह अपने स्वयं के मंदिरों को नष्ट करने गया? एक और प्रलोभन: एक विशिष्ट अपराधी को खोजने के लिए, किसी के हानिकारक बाहरी प्रभाव से पतन की व्याख्या करने के लिए। किसी ने हम पर बाहर से आक्रमण किया और हमारे जीवन को नष्ट कर दिया - एलियंस? अन्यजातियों? लेकिन समस्या का ऐसा समाधान कोई विकल्प नहीं है। बर्डेव ने एक बार अपने "फिलॉसफी ऑफ फ्रीडम" में लिखा था: एक गुलाम हमेशा किसी को दोष देने की तलाश में रहता है, एक स्वतंत्र व्यक्ति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है। रूसी जीवन के अंतर्विरोधों को लंबे समय से देखा गया है - कम से कम नेक्रासोव ने इसके बारे में क्या लिखा है:

तुम गरीब हो, तुम प्रचुर हो,

आप शक्तिशाली हैं, आप शक्तिहीन हैं,

माँ रूस।

विरोधाभासों का एक हिस्सा पीटर द ग्रेट के सुधारों में निहित है: राष्ट्र का विभाजन यूरोप के लिए आकांक्षी और यूरोपीयकरण के लिए विदेशी लोगों का एक समूह। यदि समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके के एक हिस्से का सांस्कृतिक स्तर उच्चतम यूरोपीय मानकों तक पहुँच गया है, तो आम लोगों के बीच यह निस्संदेह पहले की तुलना में कम हो गया है, मस्कोवाइट राज्य के युग में - किसी भी मामले में, साक्षरता में तेजी से कमी आई है। वी.ए. द्वारा प्रसिद्ध हास्य कविता में रूसी वास्तविकता के विरोधाभास भी परिलक्षित होते हैं। गिलारोव्स्की:

रूस में दो दुर्भाग्य हैं

नीचे अंधेरे की शक्ति है,

और ऊपर - सत्ता का अंधेरा।

यूरोपीय प्रभाव, धीरे-धीरे रूसी जीवन में गहराई से प्रवेश कर रहा था, कभी-कभी खुद को बदल दिया और सबसे अप्रत्याशित तरीके से अपवर्तित हो गया। मुक्ति आंदोलन के विचार एक तरह के बन गए नया धर्मउभरते रूसी बुद्धिजीवी वर्ग। पर। बर्डेव ने सूक्ष्म रूप से उसके और 17 वीं शताब्दी के विद्वानों के बीच समानता देखी। "इसी तरह, 19 वीं सदी के रूसी क्रांतिकारी बुद्धिजीवी विद्वतापूर्ण होंगे और सोचेंगे कि एक बुरी ताकत सत्ता में है। रूसी लोगों और रूसी बुद्धिजीवियों दोनों में सच्चाई पर आधारित एक राज्य की तलाश होगी" ( बर्डेव एन.ए. रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ। एम।, 1990, पी। 11)। रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के शहीद और "संत" थे जो एक विचार के लिए अपने जीवन का बलिदान करने के लिए तैयार थे। क्रांतिकारी "धर्म" एक प्रकार का निकट-ईसाई विधर्म था: चर्च को नकारते हुए, उसने स्वयं मसीह की नैतिक शिक्षाओं से बहुत कुछ उधार लिया - यह नेक्रासोव की कविता "एनजी चेर्नशेव्स्की" को याद करने के लिए पर्याप्त है:

उसे अभी तक सूली पर नहीं चढ़ाया गया है,

परन्तु वह समय आएगा - वह क्रूस पर होगा;

क्रोध और दुख के देवता द्वारा भेजा गया

पृथ्वी के राजाओं को मसीह के बारे में याद दिलाना।

जिनेदा गिपियस ने अपने संस्मरणों में रूसी लोकतंत्रवादियों की अजीबोगरीब धार्मिकता के बारे में लिखा: "केवल बेहोशी की एक पतली फिल्म ने उन्हें सच्ची धार्मिकता से अलग कर दिया। इसलिए, ज्यादातर मामलों में, वे उच्च नैतिकता के वाहक थे।" इसलिए, एक अद्भुत आध्यात्मिक किले के लोग उस समय (चेर्नशेव्स्की) दिखाई दे सकता था, जो वीरता और बलिदान में सक्षम था। वास्तविक भौतिकवाद शिष्टता की भावना को बुझा देता है। "(गिपियस जेडएन संस्मरण। एम। 2001। पी। 200।)

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकारियों के कार्य हमेशा उचित नहीं थे और उनके परिणाम अक्सर अपेक्षित के विपरीत निकले। पुरातन और अनाड़ी नौकरशाही तंत्र, समय के साथ, कम से कम एक विशाल देश के प्रबंधन की तत्काल जरूरतों को पूरा करता था। जनसंख्या का फैलाव, रूसी साम्राज्य की बहुराष्ट्रीयता ने अतिरिक्त कठिनाइयाँ प्रस्तुत कीं। बुद्धिजीवियों को भी अत्यधिक पुलिस उत्साह से चिढ़ थी, हालांकि विपक्षी-दिमाग वाले सार्वजनिक आंकड़ों के अधिकार अपनी नागरिक स्थिति को व्यक्त करने के लिए भविष्य के "मुक्त" सोवियत संघ की तुलना में अतुलनीय रूप से व्यापक थे।

क्रांति के मार्ग पर एक प्रकार का मील का पत्थर खोडनका आपदा थी, जो 18 मई, 1896 को नए सम्राट निकोलस द्वितीय के राज्याभिषेक के उत्सव के दिनों में हुई थी। प्रशासन की लापरवाही के चलते मॉस्को के खोडनका मैदान में एक उत्सव के दौरान भगदड़ मच गई। आधिकारिक आंकड़ों के मुताबिक करीब 2,000 लोगों की मौत हुई है। संप्रभु को समारोहों को रद्द करने की सलाह दी गई थी, लेकिन वह सहमत नहीं था: "यह तबाही सबसे बड़ा दुर्भाग्य है, लेकिन एक दुर्भाग्य है जो राज्याभिषेक की छुट्टी पर नहीं पड़ना चाहिए। खोडनका तबाही को इस अर्थ में नजरअंदाज किया जाना चाहिए" (सम्राट निकोलस द्वितीय की डायरी) 1890 - 1906। एम।, 1991।, एस। 129)। इस रवैये ने कई लोगों को नाराज कर दिया, कई लोगों ने सोचा कि यह एक अपशकुन था।

मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन ने 9 जनवरी, 1905 को लोगों पर "ब्लडी संडे" के प्रभाव को याद किया। "1905 की पहली क्रांति मेरे लिए 9 जनवरी को सेंट पीटर्सबर्ग में श्रमिकों की प्रसिद्ध कार्रवाई के साथ शुरू हुई। फादर गैपॉन के नेतृत्व में, हजारों कार्यकर्ता, क्रॉस और बैनर के साथ, नेवस्की ज़स्तावा के पीछे से चले गए। एक अनुरोध के साथ शाही महल, जैसा कि उन्होंने तब कहा था। मैं उस समय अकादमी का छात्र था। लोगों ने राजा, सत्य के रक्षक और नाराज लोगों में ईमानदारी से विश्वास किया। लेकिन राजा ने उसे स्वीकार नहीं किया, बल्कि उसे गोली मार दी गई मैं घटनाओं के परदे के पीछे के इतिहास को नहीं जानता और इसलिए उनके आकलन में प्रवेश नहीं करता। केवल एक बात निश्चित है कि ज़ार में विश्वास था (लेकिन अभी तक गोली नहीं मारी)। मैं, राजशाही भावनाओं का आदमी , न केवल सरकार की इस जीत पर खुशी हुई, बल्कि मेरे दिल में एक घाव महसूस हुआ: लोगों के पिता अपने बच्चों को स्वीकार नहीं कर सकते थे, चाहे बाद में कुछ भी हो ... "(वेनियामिन (फेडचेनकोव) , महानगरीय ए.टी. दो युगों की बारी। एम।, 1994, पी। 122) और सम्राट ने उस दिन अपनी डायरी में लिखा: "एक कठिन दिन! विंटर पैलेस तक पहुंचने के लिए श्रमिकों की इच्छा के कारण सेंट पीटर्सबर्ग में गंभीर अशांति हुई। सैनिकों को चाहिए वे शहर के विभिन्न हिस्सों में शूटिंग कर रहे थे, कई मारे गए और घायल हुए। भगवान, कितना दर्दनाक और कठिन! "(सम्राट निकोलस II की डायरी। 1890 - 1906। एम।, 1991।, एस। 209)। लेकिन यह स्पष्ट है कि उनके मन में स्वीकार करने के लिए कोई नहीं था। यह मुश्किल है कहने के लिए इस घटना के बारे में बात करें: यह केवल स्पष्ट है कि यह अधिकारियों और लोगों के बीच आपसी गलतफहमी की त्रासदी है। जिसे "निकोलस द ब्लडी" करार दिया गया था, जिसे अपने देश का एक गैर और तानाशाह माना जाता था, वह था वास्तव में उच्च नैतिक गुणों का एक व्यक्ति, अपने कर्तव्य के प्रति वफादार, रूस के लिए अपना जीवन देने के लिए तैयार, - जिसे उन्होंने बाद में एक शहीद के करतब से साबित कर दिया, जबकि कई "स्वतंत्रता सेनानियों" ने उनकी निंदा की, जिन्होंने सत्ता के साथ समझौता करके खुद को बचाया। उनके लिए विदेशी या देश के बाहर उड़ान किसी की निंदा नहीं की जा सकती है, लेकिन यह तथ्य कहा जाना चाहिए।

मेट्रोपॉलिटन वेनामिन रूस के साथ हुई हर चीज के लिए चर्च की जिम्मेदारी से इनकार नहीं करता है: "मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि चर्च का प्रभाव आबादीसब कुछ कमजोर और कमजोर हो गया, पादरियों का अधिकार गिर गया। कई कारण है। उनमें से एक अपने आप में है: हम "नमकीन नमक" बनना बंद कर देते हैं और इसलिए दूसरों को नमक नहीं दे सकते "(वेनियामिन (फेडचेनकोव), महानगरीय। दो युगों के मोड़ पर। एम।, 1994, पी। 122)। हमारे को याद करते हुए छात्र वर्षसेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में, वर्षों के अंतराल के बाद वह आश्चर्य करता है: भविष्य के धर्मशास्त्रियों के लिए, फ्र को देखने के लिए क्रोनस्टेड जाने के लिए ऐसा क्यों नहीं हुआ। जॉन। "हमारा धार्मिक स्वरूप अभी भी शानदार बना रहा, लेकिन आत्मा कमजोर हो गई। और "आध्यात्मिक" सांसारिक हो गया। छात्र जीवन धार्मिक हितों से आगे निकल गया। यह सोचने की बिल्कुल जरूरत नहीं है कि धर्मशास्त्रीय स्कूल धर्मत्यागी, नास्तिक, पाखण्डी के लिए नर्सरी थे। वहाँ उनमें से बहुत कम थे। लेकिन आंतरिक दुश्मन बहुत अधिक खतरनाक था: धार्मिक उदासीनता। अब कितना शर्मनाक है! और अब हमारी गरीबी से और असंवेदनशीलता से कैसे रोना है। नहीं, चर्च में सब कुछ समृद्ध नहीं था। हम उनमें से बन गए सर्वनाश में कहा गया है: "क्योंकि तुम ठंडे गर्म नहीं हो, तो मैं तुम्हें अपने मुंह से उल्टी कर दूंगा ... जल्द ही समय आया और हम, कई, मातृभूमि से भी उल्टी हो गए ... हमने इसके मंदिरों की सराहना नहीं की। मेरा आध्यात्मिक एनकाउंटर्स, मॉस्को, 1997, पीपी. 197-199)। फिर भी, इस तरह के पश्चाताप की क्षमता इस बात की गवाही देती है कि चर्च जीवित था और जल्द ही अपनी व्यवहार्यता साबित कर दी।

ये सभी उग्र अंतर्विरोध किसी न किसी रूप में साहित्य में परिलक्षित होते थे। पहले से स्थापित परंपरा के अनुसार, "शताब्दी की बारी" 19वीं सदी के अंतिम दशक और 1917 की क्रांति से पहले की अवधि को कवर करती है। लेकिन 1890 का दशक 19वीं सदी भी है, गद्य में टॉल्स्टॉय और चेखव का समय, कविता में फेट, मैकोव और पोलोनस्की। निवर्तमान 19वीं सदी को उभरती 20वीं सदी से अलग करना असंभव है, इसकी कोई सख्त सीमा नहीं है। उन्नीसवीं शताब्दी के लेखक और बीसवीं शताब्दी के लेखक एक ही मंडल के लोग हैं, वे एक-दूसरे से परिचित हैं, वे साहित्यिक मंडलियों और पत्रिकाओं के संपादकीय कार्यालयों में मिलते हैं। उनके बीच परस्पर आकर्षण और प्रतिकर्षण दोनों है, "पिता और बच्चों" का शाश्वत संघर्ष।

60 - 70 के दशक में पैदा हुए लेखकों की पीढ़ी। 19 वी सदी और जिन्होंने रूसी संस्कृति में उत्कृष्ट योगदान दिया, उनकी आकांक्षाओं में अभी भी प्रभावशाली "साठ के दशक" और सत्तर के दशक से कुछ अलग था। अधिक सटीक रूप से, यह विभाजित हो गया, और वह घटना जो उन्होंने बचपन या प्रारंभिक किशोरावस्था में अनुभव की, लेकिन जिस पर, शायद, उस पर एक निर्णायक प्रभाव पड़ा, 1 मार्च, 1881 को अलेक्जेंडर II की हत्या थी। कुछ के लिए, इसने इस विचार को जागृत किया। \u200b\u200bनिरंकुशता की नाजुकता ("भगवान के अभिषिक्त" की हत्या हुई, लेकिन दुनिया का पतन नहीं हुआ) और क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के काम को और अधिक सक्रिय रूप से जारी रखने की इच्छा (ये लेनिन और गोर्की जैसे लोग थे) , अन्य "लोगों की खुशी के लिए सेनानियों" की क्रूरता पर कांपते थे और शाश्वत प्रश्नों के बारे में अधिक ध्यान से सोचते थे - इनमें से रहस्यवादी, धार्मिक दार्शनिक, कवि, सामाजिक विषयों के लिए विदेशी आए। लेकिन पारंपरिक रूढ़िवादी पादरी, जिसमें बहुत से लोग पाले गए थे, उन्हें बहुत अधिक सांसारिक लग रहा था, जो रोजमर्रा की जिंदगी में निहित थे और उनकी आदर्श आकांक्षाओं की भावना के अनुरूप नहीं थे। वे आध्यात्मिकता की तलाश में थे, लेकिन वे अक्सर चक्करों और मृत छोरों पर खोज करते थे। कुछ अंततः चर्च लौट आए, कुछ इसके शाश्वत विरोध में बने रहे।

सदी के मोड़ के साहित्य के पीछे, "रजत युग" नाम स्थापित किया गया था। कुछ के लिए, यह अवधारणा नकारात्मक रूप से रंगीन है। इसमें क्या शामिल है? आम यूरोपीय परंपरा को स्वीकार करना - और कुछ हद तक राष्ट्रीय एक की उपेक्षा करना, रूप के क्षेत्र में "नए क्षितिज खोलना" - और सामग्री को संकुचित करना, सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि और नैतिक अंधापन का प्रयास, सौंदर्य की खोज - और एक निश्चित रुग्णता, क्षति , छिपे हुए खतरे की भावना और पाप की मिठास। बुनिन ने अपने समकालीनों का वर्णन इस प्रकार किया: "नब्बे के दशक के अंत में, वह अभी तक नहीं आया था, लेकिन "रेगिस्तान से एक बड़ी हवा" पहले से ही महसूस की गई थी। विचार और भावनाएं, "जैसा कि तब व्यक्त किया गया था। कुछ पूर्व अभी भी शासन किया, लेकिन उनके अनुयायियों की संख्या कम हो रही थी, जबकि नए लोगों की प्रसिद्धि बढ़ रही थी। और लगभग सभी नए जो गोर्की से सोलोगब तक, नए के सिर पर थे, स्वाभाविक रूप से प्रतिभाशाली लोग थे। दुर्लभ के साथ संपन्न ऊर्जा, महान शक्ति और महान क्षमता। लेकिन यहाँ उन दिनों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है जब "रेगिस्तान से हवा" पहले से ही आ रही थी: लगभग सभी नवप्रवर्तकों की ताकत और क्षमताएं कम गुणवत्ता वाली थीं, स्वभाव से शातिर, मिश्रित थीं अशिष्ट, धोखेबाज, सट्टा, सड़क पर गुलाम, सफलता की बेशर्म प्यास के साथ, घोटालों ... "(बुनिन। सोबर। सोच। वी। 9। पी। 309)।

शिक्षक के लिए प्रलोभन: इस साहित्य पर प्रतिबंध लगाने के लिए, रजत युग की जहरीली भावना को युवा पीढ़ी को "जहर" नहीं करने देना। यह वह आवेग था जिसका सोवियत काल में पालन किया गया था, जब गोर्की और मायाकोवस्की के "जीवन-पुष्टि करने वाले रोमांटिकवाद" द्वारा हानिकारक "रजत युग" का विरोध किया गया था। इस बीच, गोर्की और मायाकोवस्की एक ही रजत युग के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि हैं (जिसकी पुष्टि बुनिन ने भी की है)। निषिद्ध फल आकर्षित करता है, आधिकारिक मान्यता पीछे हटती है। यही कारण है कि सोवियत काल में यह ठीक गोर्की और मायाकोवस्की था कि कई, पढ़ते समय, नहीं पढ़ते थे, लेकिन निषिद्ध प्रतीकवादियों और एकमेवादियों को अपने पूरे दिल से अवशोषित करते थे - और कुछ मायनों में, वास्तव में, वे नैतिक रूप से क्षतिग्रस्त हो गए थे, एक भावना खो रहे थे अच्छाई और बुराई के बीच की सीमा से। पढ़ने पर प्रतिबंध नैतिकता की रक्षा का तरीका नहीं है। त्रेतायुग के साहित्य को पढ़ना जरूरी है, लेकिन तर्क से पढ़ना चाहिए। प्रेरित पौलुस ने कहा: “मेरे लिए सब कुछ हो सकता है, परन्तु सब कुछ मेरे लिए अच्छा नहीं है।”

19 वीं शताब्दी में, रूसी साहित्य ने समाज में धार्मिक, भविष्यवाणी के करीब एक कार्य किया: रूसी लेखकों ने एक व्यक्ति में विवेक को जगाना अपना कर्तव्य माना। 20वीं सदी का साहित्य आंशिक रूप से इस परंपरा को जारी रखता है, आंशिक रूप से इसका विरोध करता है; जारी, विरोध और विरोध, फिर भी जारी है। अपने पिता से शुरू होकर, वह अपने दादा और परदादा के पास लौटने की कोशिश करता है। बी.के. जैतसेव, रूसी साहित्य के रजत युग के साक्षी और इतिहासकार, इसकी तुलना पिछले, स्वर्ण युग से करते हैं, अपने समय पर निम्नलिखित निर्णय सुनाते हैं: स्वर्ण युग प्रतिभा की फसल है। रजत युग प्रतिभाओं की फसल है। यही है इस साहित्य में क्या कमी थी: सत्य में प्रेम और विश्वास" (जैतसेव बी.के. सिल्वर एज। - 11 खंडों में एकत्रित कार्य। खंड 4., पृष्ठ 478)। हालाँकि, इस तरह के निर्णय को स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं किया जा सकता है।

साहित्यिक और सामाजिक जीवन 1890 - 1917

बुद्धिजीवियों ने हमेशा सरकार से अपनी आंतरिक स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया है, और इस बीच जनता की राय "ऊपर से" दबाव से कहीं अधिक गंभीर थी। राजनीतिकरण ही कारण था कि लेखकों और आलोचकों ने अलग-अलग गुटों का गठन किया, कभी तटस्थ, कभी एक-दूसरे के प्रति शत्रुतापूर्ण। जिनेदा गिपियस ने अपने संस्मरणों में पीटर्सबर्ग साहित्यिक समूहों की भावना को अच्छी तरह से दिखाया, जिसे उन्हें 1890 के दशक में अपनी साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत में देखने का अवसर मिला: "और अब, पीटर्सबर्ग जीवन को देखते हुए, मैं एक खोज करता हूं: वहाँ है किसी प्रकार की रेखा जो साहित्यिक लोगों, साहित्यिक बूढ़े लोगों और वास्तव में सामान्य रूप से सभी को अलग करती है, शायद। यह पता चला है, 'उदारवादी', जैसे प्लेशचेव, वेनबर्ग, सेमेव्स्की और फिर अन्य, उदारवादी या कम उदारवादी नहीं "(गिपियस संस्मरण। पी। 177)।) उदाहरण के लिए, प्लेशचेव कभी भी पोलोन्स्की या मैकोव के बारे में बात नहीं करता है, क्योंकि पोलोनस्की एक सेंसर है, और मैकोव भी एक सेंसर है, और उससे भी बड़ा अधिकारी, एक प्रिवी काउंसलर (एक ही समय में, एक दिलचस्प टिप्पणी: कट्टरपंथी लोकतांत्रिक प्लेशचेव सबसे अधिक है अच्छे रूसी गुरु के समान)। युवा लोगों को दोनों मंडलियों में प्रवेश करने की अनुमति थी, लेकिन निर्देश पहले ही दिए गए थे, "क्या अच्छा है और क्या बुरा है।" "सबसे बुरा माना जाता था बूढ़ा सुवोरिन, जो अभी भी मेरे लिए अज्ञात था, नोवॉय वर्मा का संपादक। हर कोई अखबार पढ़ता है, लेकिन आप उसमें नहीं लिख सकते" (गिपियस, ibid।)। हालांकि, टॉल्स्टॉय और चेखव "प्रतिक्रियावादी" नोवॉय वर्मा में प्रकाशित हुए थे।

सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को दोनों के अपने-अपने जनमत के विधायक थे। निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की (1842 - 1904) - एक समाजशास्त्री, प्रचारक, आलोचक, जिन्होंने 1892 से सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिका का नेतृत्व किया " रूसी धन"। उनके निकटतम सहयोगी और सहयोगी सर्गेई निकोलाइविच क्रिवेंको (1847 - 1906), निकोलाई फेडोरोविच एनेन्स्की (1843 - 1912), उन वर्षों में अभी भी अज्ञात कवि आईएफ एनेन्स्की के भाई थे। वीजी ने लगातार "रूसी धन" कोरोलेंको में सहयोग किया। पत्रिका लगी हुई थी सक्रिय विवाद में, एक ओर रूढ़िवादी प्रेस के साथ, और दूसरी ओर, समाज में मार्क्सवादी विचारों के प्रसार के साथ।

मॉस्को में लोकलुभावनवाद का मुख्य आधार रस्काया माइस्ल पत्रिका थी। 1880 में इसकी स्थापना के क्षण से, "रूसी विचार" के संपादक पत्रकार और अनुवादक वुकोल मिखाइलोविच लावरोव (1852 - 1912) थे, फिर, 1885 से, आलोचक और प्रचारक विक्टर अलेक्जेंड्रोविच गोल्त्सेव (1850 - 1906)। वी.ए. गिलारोव्स्की। अपने संस्मरणों में उनके द्वारा उद्धृत एक छोटा सा प्रसंग युग को अच्छी तरह से चित्रित करता है। सरकार के संबंध में, रूसकाया मैसल को विपक्षी माना जाता था, और गोल्तसेव, जो उनके विचारों में उदार सुधारों के समर्थक थे, लगभग एक क्रांतिकारी के रूप में प्रतिष्ठा रखते थे। 90 के दशक की शुरुआत में, लावरोव ने Staraya Ruza शहर के पास जमीन का एक भूखंड खरीदा; उसने और उसके कर्मचारियों ने वहां दचा बनाया। मॉस्को साहित्यिक परिवेश में, इस जगह को "राइटर्स कॉर्नर" कहा जाता था, जबकि पुलिस ने इसे "पर्यवेक्षित क्षेत्र" करार दिया था। लावरोव के घर में एक दान किया हुआ सार्वजनिक पुस्तकालय खोला गया था, जिस पर आधा मज़ाक में एक चिन्ह लटका हुआ था, आधा बयाना में: "वी.ए. गोल्त्सेव पब्लिक लाइब्रेरी।" "यह संकेत," गिलारोव्स्की लिखते हैं, "एक सप्ताह से अधिक नहीं चला: पुलिस आई, और "गोल्टसेव के नाम पर" और "लोक" शब्द नष्ट हो गए, और केवल एक चीज बची थी - "लाइब्रेरी"। इसलिए खतरा था गोल्टसेव का नाम और शब्द " लोग "अधिकारियों के लिए" (गिलारोव्स्की वी.ए. 4 खंडों में एकत्रित कार्य। एम।, 1967। वी। 3. पी। 191)। अधिकारियों और लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के बीच ऐसे कई, संक्षेप में, बेकार संघर्ष थे, और उन्होंने निरंतर आपसी जलन का पोषण और समर्थन किया।

नरोदनिकों ने नए साहित्य को संदेह की दृष्टि से देखा। इसलिए, चेखव के काम का मूल्यांकन करते हुए, मिखाइलोव्स्की का मानना ​​​​है कि लेखक साहित्य के मुख्य कार्यों में से एक को पूरा नहीं कर सका: "एक सकारात्मक आदर्श बनाने के लिए।" फिर भी, चेखव रूसी धन और रूसी विचार दोनों में नियमित रूप से प्रकाशित होते हैं (यह रूसी विचार में था कि उनका वार्ड नंबर 6, गूसबेरी, ऑन लव, लेडी विद ए डॉग, निबंध "सखालिन द्वीप" प्रकाशित हुए थे, आदि)। गोर्की, बुनिन, कुप्रिन, मामिन-सिबिर्यक, गारिन-मिखाइलोव्स्की और अन्य भी इन पत्रिकाओं में प्रकाशित होते हैं।

कम राजनीतिकरण वाले प्रेस अंग भी थे। इस प्रकार, साहित्यिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर "मोटी" सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिका वेस्टनिक एवरोपी का कब्जा था, जिसे इतिहासकार और प्रचारक मिखाइल मतवेयेविच स्टास्युलेविच (1826 - 1911) द्वारा प्रकाशित किया गया था। 60 के दशक में उठी इस पत्रिका का नाम एन.एम. करमज़िन और इस तरह उत्तराधिकार के अधिकार का दावा किया। स्टैस्युलेविच की "यूरोप की बुलेटिन" ("इतिहास, साहित्य और राजनीति की एक पत्रिका" जिसने "पेशेवर" के रूप में ख्याति प्राप्त की) ने महत्वपूर्ण अध्ययन, मोनोग्राफ, आत्मकथाएँ और ऐतिहासिक कथाएँ प्रकाशित कीं, विदेशी साहित्य की समीक्षा (उदाहरण के लिए, पत्रिका ने पेश की फ्रांसीसी प्रतीकवादियों की कविता के पाठक)। व्लादिमीर सोलोविओव ने वेस्टनिक एवरोपी में अपने कई काम प्रकाशित किए। क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी जर्नल में गंभीर दार्शनिक कार्य प्रकाशित हुए थे।

पत्रिकाएं "निवा" (मासिक साहित्यिक पूरक के साथ), "जर्नल फॉर ऑल", "वर्ल्ड इलस्ट्रेशन", "सेवर", "बुक्स ऑफ द वीक" (अखबार "नेडेल्या" के लिए एक परिशिष्ट), "पिक्चर्स रिव्यू", रूसी समीक्षा (जिसने "सुरक्षात्मक स्थिति" पर कब्जा कर लिया), आदि। साहित्यिक रचनाएँ और आलोचनात्मक लेख न केवल पत्रिकाओं में, बल्कि समाचार पत्रों में भी प्रकाशित हुए - रस्किये वेदोमोस्ती, बिरज़ेवे वेदोमोस्ती, रोसिया, रस्को स्लोवो, " कुरियर" और अन्य। कुल मिलाकर, उस समय रूस में विभिन्न समाचार पत्रों और पत्रिकाओं, केंद्रीय और स्थानीय के 400 से अधिक शीर्षक प्रकाशित हुए थे।

इंपीरियल रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज, जिसके अध्यक्ष 1889 से ग्रैंड ड्यूक कोंस्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच रोमानोव (1858 - 1915) थे, एक कवि जिन्होंने आद्याक्षर के.आर. अकादमी रूसी साहित्य में पुश्किन परंपरा द्वारा निर्देशित थी। 1882 में, पुश्किन पुरस्कार विज्ञान अकादमी में स्थापित किए गए थे - 20,000 रूबल की पूंजी के लिए, जो 1880 में मास्को में एक स्मारक के निर्माण के लिए सदस्यता द्वारा एकत्र की गई राशि से, सभी खर्चों के लिए बनी रही। पुरस्कार हर दो साल में 1000 या 500 रूबल की राशि में दिया जाता था। (आधा प्रीमियम) और बहुत प्रतिष्ठित माना जाता था। न केवल मूल के लिए पुरस्कार प्रदान किए गए साहित्यिक कार्यलेकिन अनुवाद के लिए भी। पुश्किन के जन्म की 100वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में अकादमी की पहल पर आयोजित जयंती समारोह एक उल्लेखनीय घटना थी। केआर की पहल पर सेंट पीटर्सबर्ग में, पुश्किन हाउस की स्थापना की गई - सबसे बड़ा साहित्यिक संग्रह और अनुसंधान केंद्र।

बुनिन अपने संस्मरणों में "किसी के अद्भुत शब्द" का हवाला देते हैं: "साहित्य में, टिएरा डेल फुएगो के निवासियों के समान ही रिवाज है: युवा, बड़े हो रहे हैं, बूढ़े लोगों को मारते हैं और खाते हैं" (बुनिन। एकत्रित कार्य। टी। 9 ।, एस। 271) 1890 के दशक में, नई प्रवृत्तियों का जन्म हुआ, और 1900 के दशक में पहले से ही हावी था। लोकतांत्रिक शिविर में, लोकलुभावनवाद को मार्क्सवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, दूसरी ओर, आधुनिकतावाद विकसित हो रहा है और ताकत हासिल कर रहा है - एक नई घटना है कि केवल सशर्त रूप से "शुद्ध कला" और एक रूढ़िवादी दिशा का पता लगाया जा सकता है, क्योंकि इसमें कई क्रांतिकारी क्षण थे। मार्क्सवादियों ने लोकलुभावन लोगों के ऐतिहासिक गुणों को कृपालु रूप से पहचाना, रूस में क्रांतिकारी कार्य को एक विकासवादी प्रक्रिया मानते हुए, पतनशील खुद को उत्तराधिकारी मानते हैं केवल रूसी और विश्व साहित्य के प्रकाशकों में से - डांटे, शेक्सपियर, पुश्किन , दोस्तोवस्की, वेरलाइन, और कृपालु (लेकिन अवमानना ​​​​भी) निकटतम पूर्ववर्तियों का मूल्यांकन करते हैं - 1880 के दशक - 1890 के दशक की कविता।

यह विशेषता है कि पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधियों ने उसी तरह बहुआयामी युवाओं को माना। बुनिन लोकलुभावन लेखक निकोलाई निकोलाइविच ज़्लाटोव्रत्स्की (1843-1912) का एक यादगार चित्र बनाता है, जो रूसी धन और रूसी विचार के प्रमुख योगदानकर्ताओं में से एक है, जिन्होंने पिछले साल मास्को में और मॉस्को के पास एप्रेलेवका गांव में अपनी संपत्ति पर बिताया था: ज़्लाटोव्रत्स्की , वह, टॉल्स्टॉय शैली में अपनी झबरा भौंहों को झुकाते हुए - वह आम तौर पर टॉल्स्टॉय की तरह थोड़ा सा खेला, उसके लिए उसकी निश्चित समानता के लिए धन्यवाद - कभी-कभी मजाक में बड़बड़ाते हुए कहा: "दुनिया, मेरे दोस्त, अभी भी केवल बस्ट जूतों से बचा है, जो कोई फर्क नहीं पड़ता कि मार्क्सवादी क्या कहते हैं! साल-दर-साल, ज़्लाटोव्रत्स्की बेलिंस्की, चेर्नशेव्स्की के अपरिवर्तनीय चित्रों के साथ एक छोटे से अपार्टमेंट में रहता था; वह चला गया, भालू की तरह लहराते हुए, अपने धुएँ के रंग के कार्यालय में, घिसे-पिटे जूतों में, एक कपास में kosovorotka, नीचे की मोटी पतलून में, चलते-चलते, एक टाइपराइटर के साथ सिगरेट बनाई, उसे अपने सीने में चिपका लिया, और बुदबुदाया: "हाँ, मैं इस गर्मी में फिर से Aprelevka जाने का सपना देख रहा हूँ - आप जानते हैं, यह साथ है ब्रांस्क रोड, केवल एक घंटे की दूरी पर हम मास्को से हैं, लेकिन अनुग्रह ... भगवान ने चाहा, मैं फिर से मछली पकड़ूंगा, मैं पुराने दोस्तों के साथ दिल से दिल की बात करूंगा - वहां मेरे अद्भुत साथी हैं ... ये सभी मार्क्सवादी, कुछ प्रकार के पतनशील, पंचांग, ​​मैल ! "(बुनिन। सोबर। सेशन। खंड 9, पृष्ठ 285)।

"सब कुछ वास्तव में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर था, सब कुछ बदल गया," बुनिन लिखते हैं, "टॉल्स्टॉय, शेड्रिन, ग्लीब उसपेन्स्की, ज़्लाटोव्रत्स्की - चेखव, गोर्की, स्केबिचेव्स्की - उक्लोन्स्की, मैकोव, फेट - बालमोंट, ब्रायसोव, रेपिन, सुरिकोव - लेविटन, नेस्टरोव, माली थिएटर - कलात्मक ... मिखाइलोव्स्की और वी.वी. - तुगन-बारानोव्स्की और स्ट्रुवे, "द पावर ऑफ द अर्थ" - "द कोल्ड्रॉन ऑफ कैपिटलिज्म", ज़्लाटोव्रत्स्की की "फाउंडेशन" - "मेन" चेखव और "चेल्कश" गोर्की (बुनिन। एकत्रित कार्य। वॉल्यूम 9. एस 362)।

उन्होंने 90 के दशक के बारे में लिखा, "उस समय के क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों को दो शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजित किया गया था - लगातार घटते लोकलुभावन लोगों का शिविर और हमेशा आने वाले मार्क्सवादियों का शिविर।" वी.वी. वेरेसेव (वेरेसेव वी.वी. संस्मरण। एम।, 1982। पी। 495)। - नोवॉय स्लोवो, नाचलो, ज़िज़न, आदि पत्रिकाएं मार्क्सवाद के प्रचार के लिए ट्रिब्यून बन गईं। वे मुख्य रूप से "कानूनी मार्क्सवादियों" (पी.बी. स्ट्रुवे, एम.आई. तुगन-बारानोव्स्की, साथ ही युवा दार्शनिकों को प्रकाशित करते हैं, जल्द ही मार्क्सवाद से विदा हो गए - एस.एन. बुल्गाकोव, एन.ए. बर्डेव), समय-समय पर और क्रांतिकारी मार्क्सवादी (प्लेखानोव, लेनिन, ज़सुलिच, आदि) जर्नल। "जीवन" साहित्य के लिए एक समाजशास्त्रीय या संपत्ति-वर्ग के दृष्टिकोण को बढ़ावा देता है। ज़िज़न के प्रमुख आलोचक, येवगेनी एंड्रीविच सोलोविओव-एंड्रीविच (1867-1905), साहित्य में "सक्रिय व्यक्तित्व" के प्रश्न को परिभाषित करने वाला मानते हैं। उनके लिए पहले आधुनिक लेखक चेखव और गोर्की हैं। जीवन में प्रसिद्ध लेखक चेखव, गोर्की, वीरसेव और कम प्रकाशित हुए हैं। प्रसिद्ध यूजीननिकोलाइविच चिरिकोव (1864 - 1932), वांडरर (असली नाम स्टीफन गैवरिलोविच पेट्रोव, 1869 - 1941)। यह पत्रिका लेनिन का सकारात्मक मूल्यांकन करती है। मीर बोझी पत्रिका द्वारा एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का भी प्रचार किया गया था। उनके संपादकीय बोर्ड के विचारक और आत्मा प्रचारक एंजेल इवानोविच बोगदानोविच (1860 - 1907) थे - साठ के दशक के सौंदर्यशास्त्र और आलोचनात्मक यथार्थवाद के अनुयायी। कुप्रिन, मामिन-सिबिर्यक, और साथ ही मेरेज़कोवस्की को भगवान की दुनिया में प्रकाशित किया गया है।

1890 के दशक में मॉस्को में, एक लोकतांत्रिक दिशा के लेखकों को एकजुट करते हुए, एक लेखक मंडल "सेरेडा" की स्थापना की गई थी। इसके संस्थापक लेखक निकोलाई दिमित्रिच टेलेशोव (1867 - 1957) थे, जिनके अपार्टमेंट में लेखकों की बैठकें हुईं। उनके नियमित प्रतिभागी गोर्की, बुनिन, वेरेसेव, चिरिकोव, गारिन-मिखाइलोव्स्की, लियोनिद एंड्रीव और कई अन्य थे। चेखव और कोरोलेंको ने "बुधवार" का दौरा किया, कलाकार और अभिनेता आए: एफ.आई. चालियापिन, ओ.एल. नाइपर, एम.एफ. एंड्रीवा, ए.एम. वासनेत्सोव और अन्य। वी.वी. वीरसेव याद करते हैं, "सर्कल बंद कर दिया गया था, बाहरी लोगों को इसमें जाने की अनुमति नहीं थी," लेखकों ने सर्कल में अपने नए कार्यों को पढ़ा, जिनकी तब मौजूद लोगों ने आलोचना की थी। मुख्य शर्त किसी भी आलोचना से नाराज नहीं होना था। और आलोचना अक्सर क्रूर, नष्ट करने वाला था, ताकि कुछ अधिक अभिमानी सदस्यों ने बुधवार को अपनी बातें पढ़ने से भी परहेज किया (वेरेसेव। संस्मरण। पी। 433)।

1898 में मॉस्को आर्ट थिएटर की नींव लोकतांत्रिक शिविर (लेकिन केवल यही नहीं) के जीवन में एक उल्लेखनीय घटना थी। थिएटर के दो संस्थापकों - कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच स्टानिस्लावस्की (1863 - 1938) और व्लादिमीर इवानोविच नेमीरोविच-डैनचेंको (1858 - 1943) की पहली मुलाकात 22 जून, 1897 को मॉस्को रेस्तरां "स्लाव्यान्स्की बाज़ार" में हुई थी। इन दोनों लोगों ने एक-दूसरे को पाया और पहली बार मिले, 18 घंटे तक भाग नहीं ले सके: एक नया, "निर्देशक" थिएटर बनाने का निर्णय लिया गया और बुनियादी सिद्धांतों को विकसित किया गया, रचनात्मक लोगों के अलावा, व्यावहारिक मुद्दे भी चर्चा की गई।

प्रारंभ में, थिएटर को करेटनी रियाद में हर्मिटेज थिएटर की इमारत में रखा गया था। उनका पहला प्रदर्शन ए.के. टॉल्स्टॉय शीर्षक भूमिका में मोस्कविन के साथ, लेकिन वास्तव में एक महत्वपूर्ण घटना चेखव के "द सीगल" का निर्माण था, जिसका प्रीमियर 17 दिसंबर, 1898 को हुआ था। पहले से ही प्रीमियर ने कुछ को देखना संभव बना दिया था चरित्र लक्षणनिर्देशन: "एक विराम के साथ खेलना", "छोटी भूमिकाओं" पर ध्यान देना और भाषण विशेषताओं, यहाँ तक कि परदे का उठना भी असामान्य था: वह उठा नहीं, बल्कि अलग हो गया। "द सीगल" एक अभूतपूर्व सफलता थी, और बाद में पर्दे पर सीगल मॉस्को आर्ट थियेटर का प्रतीक बन गया। इसके लेखक आर्किटेक्ट एफ.ओ. शेखटेल।

1902 में, थिएटर कामर्गेर्स्की लेन में एक नई इमारत में चला गया (उन्होंने इसे कॉल करना शुरू कर दिया: "कामर्जर्सकी में कला सार्वजनिक रंगमंच। नई इमारत में पहला प्रदर्शन गोर्की का "पेटी बुर्जुआ" था, और तब से गोर्की के नाटक हिस्सा बन गए हैं मॉस्को आर्ट थिएटर के स्थायी प्रदर्शनों की सूची। जल्द ही मॉस्को आर्ट थिएटर के लिए, शेखटेल की परियोजना के अनुसार कामगेर्स्की लेन में एक हवेली का पुनर्निर्माण किया गया था। मूर्तिकार ए.एस. की परियोजना के अनुसार एक उच्च राहत "वेव" (या "तैराक")। गोलूबकिना) 1903 में थिएटर के साइड एंट्रेंस के ऊपर स्थापित किया गया था। "वेव", प्रतीक की तरह - सीगल ने बुद्धिजीवियों की क्रांतिकारी आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित किया और "सॉन्ग ऑफ द पेट्रेल" से भी जुड़ा था। मॉस्को आर्ट थिएटर "स्किट्स" " - रचनात्मक बुद्धिजीवियों की शाम, इसलिए नाम दिया गया क्योंकि वे लेंट के दौरान आयोजित किए गए थे (जब सामान्य रूप से सभी शानदार सभाएं बंद हो गईं), और किस हद तक उन्होंने धर्मपरायणता के नियमों का पालन करने का दावा किया: उन्हें एक इलाज के रूप में गोभी के साथ पाई परोसा गया था .

1900 के दशक में डेमोक्रेटिक राइटर्स "ज्ञान" साझेदारी के प्रकाशन गृह के आसपास समूहीकृत हैं। पब्लिशिंग हाउस की स्थापना 1898 में साक्षरता के आंकड़ों द्वारा की गई थी, इसके प्रबंध निदेशक कोंस्टेंटिन पेट्रोविच पायटनिट्स्की (1864 - 1938) थे - जिसे गोर्की ने अपना नाटक "एट द बॉटम" समर्पित किया था। गोर्की स्वयं 1900 में साझेदारी में शामिल हुए, और पूरे एक दशक के लिए इसके वैचारिक प्रेरक बने। "ज्ञान" ने सस्ते "लोक" प्रकाशन किए, जो बड़े पैमाने पर प्रचलन (65,000 प्रतियों तक) में वितरित किए गए थे। कुल मिलाकर, 1898 से 1913 की अवधि के लिए, पुस्तकों के 40 शीर्षक प्रकाशित किए गए। सबसे पहले, पब्लिशिंग हाउस ने मुख्य रूप से गैर-कथा साहित्य का निर्माण किया, लेकिन गोर्की ने लेखकों की सर्वश्रेष्ठ साहित्यिक ताकतों को आकर्षित किया, जिनमें ज्यादातर गद्य लेखक थे। सामान्य तौर पर, 1900 की शुरुआत तक। अभी भी कविता पर गद्य की प्राथमिकता, इसके अधिक महत्वपूर्ण सामाजिक महत्व की भावना थी, जिसे 19 वीं शताब्दी के मध्य में स्थापित किया गया था। लेकिन सदी की शुरुआत में, स्थिति बदलने लगी।

1890 के दशक में आधुनिकतावादी प्रवृत्ति का प्रतिपादक। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, सेवर्नी वेस्टनिक पत्रिका संपादकीय बोर्ड बन गई, जिसका पुनर्गठन किया गया और आलोचक अकीम लवोविच वोलिन्स्की (असली नाम फ्लेक्सर) (1861 - 1926) इसके वास्तविक नेता बन गए। वोलिन्स्की ने पत्रिका का मुख्य कार्य "आदर्शवाद के लिए संघर्ष" माना (जो कि उनकी पुस्तक का शीर्षक था, 1900 में एक अलग संस्करण के रूप में प्रकाशित हुआ, जिसमें उनके कई लेख पहले सेवेर्नी वेस्टनिक में प्रकाशित हुए थे)। आलोचक ने लोकलुभावनवाद के "आधुनिकीकरण" का आह्वान किया: समाज के सामाजिक-राजनीतिक पुनर्गठन के लिए नहीं, बल्कि "आध्यात्मिक क्रांति" के लिए लड़ने के लिए, जिससे रूसी लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के "पवित्रों के पवित्र" का उल्लंघन हुआ: का विचार सार्वजनिक सेवा। "रूसी पाठक," उन्होंने लिखा, "सामान्य तौर पर, एक लापरवाह प्राणी है। वह केवल एक बार और सभी के लिए उसके द्वारा मान्यता प्राप्त आलोचकों और समीक्षकों द्वारा अनुशंसित संस्करण को खोलता है। जिस हद तक वह कोड का अनुपालन करता है उसके अनुसार कलात्मक आवश्यकताओं की, हमारे पास - उनके राजनीतिक प्रवचन के अनुसार" (वोलिंस्की ए.एल. रूसी आलोचक। - सेवर, 1896, पृष्ठ 247)।

युवा लेखकों ने सेवेर्नी वेस्टनिक के आसपास समूह बनाया, लोकतांत्रिक एकमत और रूसी राष्ट्रीय प्रांतीयवाद के हुक्म को उखाड़ फेंकने और पैन-यूरोपीय साहित्यिक प्रक्रिया के साथ विलय करने का प्रयास किया। निकोलाई मिन्स्की, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, जिनेदा गिपियस, फ्योडोर सोलोगब, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, मीरा लोखवित्स्काया, कॉन्स्टेंटिन लदोव और अन्य पत्रिका में सहयोग करते हैं। उसी समय, टॉल्स्टॉय के अलग-अलग लेख सेवर्नी वेस्टनिक में प्रकाशित होते हैं, और गोर्की के मालवा भी इसमें दिखाई देते हैं .

नई दिशा शुरू में एकजुट नहीं थी, "आदर्शवाद के लिए सेनानियों" ने एक संयुक्त मोर्चा नहीं बनाया। विशेष रूप से, व्लादिमीर सोलोविओव, जिन्हें आधुनिकतावादी अपने पूर्ववर्ती और वैचारिक प्रेरक मानते थे, ने उन्हें नहीं पहचाना। व्यापक रूप से ज्ञात उनके पहले अवनति के पैरोडी थे, जिसमें नई कविता की पसंदीदा तकनीकों को खेला जाता है।

क्षितिज लंबवत हैं

चॉकलेट आसमान में

आधे-अधूरे सपनों की तरह

लॉरेल के जंगलों में।

एक अग्नि-श्वास बर्फ का भूत तैरता है

उज्ज्वल धुंधलके में बाहर चला गया,

और यह मुझे सुनने लायक नहीं है

जलकुंभी पेगासस।

मंड्रेक आसन्न

नरकट में सरसराहट,

और खुरदरा और सड़न रोकनेवाला

मुरझाए हुए कानों में छंद।

1895 में, रूसी प्रतीकवादियों के संग्रह का प्रकाशन, जिसके प्रमुख लेखक 22 वर्षीय कवि वालेरी ब्रायसोव थे, जिन्होंने अपनी कविताओं को न केवल अपने नाम से प्रकाशित किया, बल्कि पहले से ही छाप बनाने के लिए कई छद्म शब्दों के तहत भी प्रकाशित किया। मौजूदा मजबूत स्कूल। संग्रह में जो कुछ छपा था, उसमें से अधिकांश ऐसा था कि ऐसा लगता था कि पैरोडी की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि यह अपने आप में पैरोडी की तरह लग रहा था। विशेष रूप से कुख्यात कविता थी, जिसमें एक पंक्ति शामिल थी: "ओह, अपने पीले पैरों को बंद करो!"

1890 के दशक में पतन को एक सीमांत घटना माना जाता था। नई दिशा के लेखकों में से, सभी को प्रिंट करने के लिए भर्ती नहीं किया गया था ("बहिष्कृत" में ब्रायसोव थे, जिन्हें कवि कहा जाता था, शायद उद्धरण चिह्नों में); जो फिर भी प्रकाशित हुए (बालमोंट, मेरेज़कोवस्की, गिपियस) ने लोकलुभावन लोगों सहित विभिन्न प्रवृत्तियों की पत्रिकाओं में सहयोग किया, लेकिन यह धन्यवाद नहीं था, लेकिन नवीनता की उनकी इच्छा के बावजूद। लेकिन 1900 के दशक तक, स्थिति बदल गई थी - यह उस समय के साहित्यिक पर्यवेक्षकों में से एक द्वारा नोट किया गया था: "पहले रूसी जनता ने प्रतीकात्मक दार्शनिकों के अस्तित्व के बारे में सीखा था, यह" अवनति "को विशेष के रूप में एक विचार था। जो लोग "नीली आवाज़" के बारे में लिखते हैं और सामान्य तौर पर किसी भी तुकबंदी वाली बकवास, तो कुछ रोमांटिक विशेषताओं को पतनशील के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था - दिवास्वप्न, सांसारिक गद्य के लिए अवमानना, आदि। हाल ही में, रोमांटिक विशेषताओं को बदल दिया गया है नयी विशेषता- अपने मामलों का प्रबंधन करने की क्षमता। पतनशील सपने देखने वाले से अभ्यास में बदल गया है" (साहित्यिक क्रॉनिकल। - बुक्स ऑफ द वीक। 1900। नंबर 9., पी। 255)। इसका अलग-अलग तरीकों से इलाज किया जा सकता है, लेकिन वास्तव में ऐसा था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में संस्कृति और कला के उत्कर्ष के लिए पूर्वापेक्षाओं को समझने के लिए, उस वित्तीय मंच को समझना महत्वपूर्ण है जिस पर यह उत्कर्ष आधारित था। काफी हद तक, यह प्रबुद्ध व्यापारियों-परोपकारी लोगों की गतिविधि थी - जैसे सव्वा इवानोविच ममोंटोव, सव्वा टिमोफिविच मोरोज़ोव, सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच पॉलाकोव और अन्य। एक उद्यमी और कलेक्टर, Buryshkin ने बाद में रूसी व्यापारियों की खूबियों को याद किया: " ट्रीटीकोव गैलरी, आधुनिक के शुकुकिंस्की और मोरोज़ोव्स्की संग्रहालय फ्रेंच पेंटिंग, बख्रुशिंस्की थिएटर संग्रहालय, रूसी चीनी मिट्टी के बरतन का संग्रह ए.वी. मोरोज़ोव, एस.पी. द्वारा आइकन का संग्रह। रयाबुशिंस्की, ... निजी ओपेरा एस.आई. ममोनतोव, कला रंगमंच के.एस. अलेक्सेव - स्टानिस्लावस्की और एस.टी. मोरोज़ोवा, एम.के. मोरोज़ोव - और मास्को दार्शनिक समाज, एस.आई. शुकुकिन - और मॉस्को विश्वविद्यालय में दार्शनिक संस्थान ... मॉस्को के इतिहास पर नायडेनोव संग्रह और प्रकाशन ... मॉस्को में क्लिनिकल टाउन और मेडेन फील्ड मुख्य रूप से मोरोज़ोव परिवार द्वारा बनाए गए थे ... सोल्डटेनकोव - उनका प्रकाशन गृह और दोनों "शचेपकिंसकाया" पुस्तकालय। .. सोल्डटेनकोव अस्पताल, सोलोडोवनिकोव्स्काया अस्पताल, बख्रुशिंस्की, खलुडोवस्की, माज़ुरिंस्की, गोर्बोव्स्की धर्मशाला और आश्रय, अर्नोल्ड-ट्रीटीकोव स्कूल फॉर द डेफ एंड डंब, शेलापुतिन्स्काया और मेदवेदनिकोव्स्काया जिमनैजियम, अलेक्जेंडर कमर्शियल स्कूल; व्यावसायिक विज्ञान की प्रैक्टिकल अकादमी, वाणिज्यिक शिक्षा के प्रचार के लिए मॉस्को सोसाइटी का वाणिज्यिक संस्थान ... किसी परिवार द्वारा, या किसी परिवार की याद में बनाया गया था। और हमेशा, हर चीज में, उन्होंने जनता को पहले स्थान पर रखा जगह, सभी लोगों के लाभ के लिए चिंता " (बुरीस्किन पीए मर्चेंट्स मॉस्को। एम।, 2002) संरक्षण और दान की उच्च प्रतिष्ठा थी, व्यापारियों के बीच प्रतिस्पर्धा की एक झलक भी थी: जो अपने शहर के लिए और अधिक करेगा।

उसी समय, व्यापारियों को कभी-कभी यह नहीं पता होता था कि धन का उपयोग किस लिए किया जाए। उत्कृष्टता की इच्छा ने प्रयोग को जन्म दिया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुख्य रूप से मास्को में पारंपरिक रूप से व्यापारी शहरों में निर्मित नई हवेली को दिखावा और खराब स्वाद का एक मॉडल माना जाता था। आर्ट नोव्यू को मान्यता देने में वर्षों और यहां तक ​​कि दशकों लग गए और आर्किटेक्ट एफ.ओ. शेखटेल, एल.एन. केकुशेवा, वी.डी. एडमोविच, एन.आई. पॉज़्डीवा, ए.ए. ओस्ट्रोग्रैडस्की की सराहना की। लेकिन पूरी तरह से अलग तरह के निवेश भी थे: उदाहरण के लिए, गोर्की की मध्यस्थता के माध्यम से, सव्वा मोरोज़ोव ने क्रांति के विकास के लिए बोल्शेविक पार्टी को लगभग एक लाख रूबल (उस समय एक बड़ी राशि) का दान दिया।

विलुप्त होने वालों में, वास्तव में व्यावहारिक लोग थे जो नई कला के विकास के लिए महत्वपूर्ण धन खोजने में कामयाब रहे। वालेरी ब्रायसोव, सबसे पहले, एक व्यवसायी और आयोजक के रूप में ऐसी प्रतिभा रखते थे, जिनके प्रयासों से 1899 में मास्को में पतनशील प्रकाशन गृह "स्कॉर्पियन" बनाया गया था। इसका वित्तीय आधार इस प्रकार था। 1896 में कवि के.डी. बालमोंट ने मास्को के सबसे अमीर उत्तराधिकारियों में से एक, ई.ए. एंड्रीवा। विवाह माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध संपन्न हुआ और दुल्हन को उसके निपटान में बड़ी धनराशि नहीं मिली। हालाँकि, एंड्रीव परिवार से संबंधित होने के कारण, बालमोंट सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच पॉलाकोव (1874 - 1948), एक उच्च शिक्षित युवक, गणितज्ञ और बहुभाषाविद के साथ पारिवारिक संबंधों से जुड़ा हुआ था, जो स्वेच्छा से एक नए रिश्तेदार और उसके दोस्तों के करीब हो गया था। , ब्रायसोव सहित, जो जल्दी से चीजों को सही दिशा में मोड़ने में कामयाब रहे। पुश्किन के शीर्षक "उत्तरी फूल" के साथ कई काव्य पंचांग प्रकाशित किए गए थे (हालांकि बाद वाले को "उत्तरी असीरियन फूल" कहा गया था)। मासिक पतनशील पत्रिका "वेसी" दिखाई देने लगी, जिसमें ब्रायसोव ने सबसे पहले युवा कवियों को आकर्षित किया। कर्मचारियों का चक्र छोटा था, लेकिन प्रत्येक ने कई छद्म नामों के तहत लिखा: उदाहरण के लिए, ब्रायसोव न केवल ब्रायसोव था, बल्कि ऑरेलियस भी था, और बस "वीबी", बालमोंट - "डॉन" और "लियोनेल"; "बोरिस बुगाएव" और "एंड्रे बेली" पत्रिका में प्रकाशित हुए थे - और किसी को अभी तक संदेह नहीं था कि यह एक व्यक्ति था, अज्ञात "मैक्स वोलोशिन" ("वैक्स कलोशिन", जैसा कि चेखव विडंबना है) थोड़े समय के लिए प्रकाशित हुआ था। प्रतिभाशाली युवक इवान कोनवस्काया (असली नाम - इवान इवानोविच ओरियस, 1877 - 1901) दिखाई दिया, जिसका जीवन जल्द ही दुखद और बेतुके ढंग से समाप्त हो गया: वह डूब गया।

शुरुआती वर्षों में, बुनिन ने स्कॉर्पियो में भी सहयोग किया, जिसे बाद में याद किया गया: "वृश्चिक अस्तित्व में था (ब्रायसोव के संपादकीय के तहत) एक निश्चित पॉलाकोव के पैसे पर, एक धनी मास्को व्यापारी, उनमें से एक जो पहले से ही विश्वविद्यालयों से स्नातक थे और तैयार थे सभी प्रकार की कलाओं के लिए, एक आदमी अभी भी युवा है, लेकिन भुरभुरा, गंजा, पीली मूंछों के साथ ... यह पॉलाकोव लगभग हर रात लापरवाही से पी रहा था और बहुत संतोषजनक ढंग से ब्रायसोव को रेस्तरां में खिलाया और पानी पिलाया, और मास्को के अन्य सभी भाइयों के पतन, प्रतीकवादी, "जादूगर", "आर्गनॉट्स", "गोल्डन फ्लीस" के साधक "हालांकि, मेरे साथ वह प्लायस्किन की तुलना में कंजूस निकला। लेकिन पॉलाकोव ने उत्कृष्ट रूप से प्रकाशित किया। और, निश्चित रूप से, उन्होंने चालाकी से काम किया। "स्कॉर्पियो" के प्रकाशन "बहुत मामूली रूप से फैला -" तराजू ", उदाहरण के लिए, (अपने अस्तित्व के चौथे वर्ष में) केवल तीन सौ प्रतियों के संचलन तक पहुंच गया - लेकिन उनकी उपस्थिति ने उनकी प्रसिद्धि में बहुत योगदान दिया। और फिर - पोलिश प्रकाशनों के नाम: "बिच्छू", "तराजू" या, उदाहरण के लिए, "बिच्छू" द्वारा प्रकाशित पहले पंचांग का नाम: "उत्तरी फूल गधा" इरियन हर कोई हैरान था: क्यों वृश्चिक? और 'वृश्चिक' किस प्रकार का सरीसृप या नक्षत्र है? और ये "उत्तरी फूल" अचानक असीरियन क्यों निकले? हालांकि, इस घबराहट को जल्द ही कई लोगों ने सम्मान और प्रशंसा के साथ बदल दिया। इसलिए, जब उसके तुरंत बाद ब्रायसोव ने खुद को असीरियन जादूगर घोषित कर दिया, तो सभी को पहले से ही विश्वास हो गया था कि वह एक जादूगर है। यह मजाक नहीं है, यह एक लेबल है। "आप खुद को क्या कहते हैं, आप इसके लिए जाने जाएंगे" (बुनिन। एकत्रित कार्य। खंड 9। पी। 291)। बिच्छू के आगमन के साथ, मास्को पतन का गढ़ बन गया, और निस्संदेह "नेता के लिए उम्मीदवार" की रूपरेखा तैयार की गई। - अथक ऊर्जावान वालेरी ब्रायसोव - "रजत युग के सबसे दर्दनाक आंकड़ों में से एक" - जैसा कि बी.के. जैतसेव उनके बारे में कहेंगे। मॉस्को "साहित्यिक और कलात्मक सर्कल", जो 1899 में उत्पन्न हुआ और 1919 तक अस्तित्व में रहा, भी एक ट्रिब्यून बन गया नए विचारों के प्रसार के लिए इसका नेतृत्व ब्रायसोव ने किया था।

पीटर्सबर्ग के अपने नेता थे। 90 के दशक में। विभिन्न दिशाओं के कवि आदरणीय कवि याकोव पेट्रोविच पोलोन्स्की (1818 - 1898) में "शुक्रवार" के लिए एकत्र हुए। जब उनकी मृत्यु हुई, वस्तुतः किसी अन्य कवि के अंतिम संस्कार में, अधिक युवा पीढ़ी, लेकिन पहले से ही काफी सम्मानजनक वर्ष, कॉन्स्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच स्लुचेव्स्की (1837 - 1904) ने उनसे मिलने की पेशकश की। इस तरह स्लुचेव्स्की का "शुक्रवार" शुरू हुआ। उस समय स्लुचेव्स्की एक उच्च पदस्थ अधिकारी थे (आधिकारिक समाचार पत्र "सरकारी राजपत्र" के संपादक, आंतरिक मामलों के मंत्री की परिषद के सदस्य, अदालत के चैंबरलेन), इसलिए, स्वाभाविक रूप से, कट्टरपंथी डेमोक्रेट उनके सैलून का दौरा नहीं करते थे, लेकिन फिर भी लोग बहुत अलग इकट्ठा हुए। यह कहा जाना चाहिए कि पोलोन्स्की और स्लुचेव्स्की दोनों ही चतुर और कूटनीतिक लोग थे और बहुत अलग विचारों के मेहमानों के साथ सामंजस्य बिठाना जानते थे। ब्रायसोव ने भी उनसे मुलाकात की, उनका विवरण अपनी डायरी में छोड़ दिया: "कवियों ने इन शुक्रवार की बैठकों को स्लुचेवस्की की अकादमी में बुलाया। सुनो ... अपेक्षाकृत कम लोग थे - बड़ों में से एक बूढ़ा बूढ़ा मिखाइलोवस्की था और विशेष रूप से लिकचेव नहीं था, "वीक" गेडेबुरोव के प्रकाशक थे, सेंसर और कांट के अनुवादक, सोकोलोव, बाद में यासिंस्की आए; युवाओं से अपोलो कोरिंथियन, सफोनोव, मजुर्केविच, ग्रिबोव्स्की वी ", तीन पतनशील थे - बालमोंट, सोलोगब और मैं, दुख की बात है एक कोने में छिप गया। और वे कहते हैं कि यह एक और भी बेहतर शाम है, क्योंकि मेरेज़कोवस्की वहाँ नहीं था। अन्यथा, वह पूरे समाज को आतंकित करता है। ओह! शब्द! शब्द झूठ नहीं हो सकता, क्योंकि यह पवित्र है। कोई कम शब्द नहीं! बूढ़े लोग चुप हैं, इस डर से कि वह उन्हें अधिकारियों के साथ स्कोर करेगा, क्योंकि वे बहुत पढ़े-लिखे नहीं हैं, बूढ़े लोग। युवा आपत्ति करने की हिम्मत नहीं करते हैं और ऊब जाते हैं, केवल ज़िनोचका गिपियस जीतता है "(ब्रायसोव वी। वाई। डायरी। एम। ।, 2002। सी 69)। ब्रायसोव पुरानी पीढ़ी की शैक्षिक स्थिति को एक युवा स्नोब की बेशर्मी से आंकते हैं। अलग, ज़ाहिर है, "बूढ़े आदमी" थे। लेकिन खुद मालिक, के.के. स्लुचेव्स्की, उदाहरण के लिए, हीडलबर्ग से पीएच.डी. वह पेरिस, बर्लिन, लीपज़िग विश्वविद्यालयों में पढ़ने के लिए हुआ था। यदि वांछित होता, तो वह मेरेज़कोवस्की पर आपत्ति करने में सक्षम होता - लेकिन वह नाजुक रूप से चुप था।

मेरेज़कोवस्की के विवाहित जोड़े ने राजधानी के साहित्यिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। दिमित्री सर्गेइविच मेरेज़कोवस्की (1865 - 1941) ने एक लोकलुभावन कवि के रूप में साहित्य में प्रवेश किया, लेकिन जल्द ही "मील के पत्थर बदल गए" और सार्वभौमिक दायरे की आध्यात्मिक खोजों की ओर मुड़ गए। उनके कविता संग्रह "सिंबल्स" (1892) ने अपने नाम से ही फ्रांसीसी प्रतीकवाद की कविता के साथ एक रिश्तेदारी का संकेत दिया, और कई शुरुआत रूसी कवियों के लिए यह एक कार्यक्रम बन गया। उन वर्षों में, ए.एन. मेकोव ने मुख्य रूप से मेरेज़कोवस्की का जिक्र करते हुए "पतनकों" की एक पैरोडी लिखी:

स्टेपी में डॉन खिलता है। नदी खून के सपने देखती है

स्वर्ग में अमानवीय प्रेम

आत्मा तेजी से फट रही है। बाल क्रोधित हो गया

वह आत्मा को पैरों से पकड़ लेता है। वापस समुद्र में

कोलंबस अमेरिका की तलाश में निकल पड़ा। थका हुआ।

ताबूत के खिलाफ धरती की आवाज कब खत्म होगी?

एक कवि के रूप में, मेरेज़कोवस्की को व्यापक मान्यता नहीं मिली; कविता से संतुष्ट नहीं, उन्होंने गद्य की ओर रुख किया, और एक दशक में उन्होंने तीन प्रमुख ऐतिहासिक और दार्शनिक उपन्यासों का निर्माण किया, जो आम शीर्षक "क्राइस्ट एंड एंटीक्रिस्ट" से एकजुट थे: "डेथ ऑफ द गॉड्स (जूलियन द एपोस्टेट) - पुनरुत्थान वाले देवता (लियोनार्डो दा विंची) - एंटीक्रिस्ट (पीटर और एलेक्सी) "। मेरेज़कोवस्की ने अपने उपन्यासों में गंभीर धार्मिक और दार्शनिक प्रश्नों को प्रस्तुत किया और हल करने का प्रयास किया। इसके अलावा, वह एक आलोचक और अनुवादक दोनों के रूप में प्रिंट में दिखाई दिए। ग्रीक त्रासदी. मेरेज़कोवस्की की काम करने की क्षमता और उनकी साहित्यिक विपुलता आश्चर्यजनक थी।

मेरेज़कोवस्की की पत्नी, जिनेदा निकोलेवना गिपियस (1869 - 1943) कोई कम प्रमुख व्यक्ति नहीं थी - एक कवि, गद्य लेखक, आलोचक और सिर्फ एक खूबसूरत महिला ("ज़िनेदा द ब्यूटीफुल", जैसा कि उसके दोस्तों ने उसे बुलाया था), जिसके पास एक बेदाग दिमाग था, और अटूट ध्रुवीय फ्यूज, और सभी प्रकार के अपमानजनक के लिए एक प्रवृत्ति। उनकी शुरुआती कविताओं की पंक्तियाँ: "लेकिन मैं खुद को भगवान के रूप में प्यार करता हूँ, / प्यार मेरी आत्मा को बचाएगा ..." या "मुझे कुछ चाहिए जो दुनिया में नहीं है, // जो दुनिया में नहीं है ..." - उन्होंने घबराहट और अस्वीकृति के साथ दोहराया। बुनिन (और वह अकेला नहीं) एक शत्रुतापूर्ण कलम के साथ अपना चित्र बनाता है: "कलात्मक कमरे में, बहुत अधिक निचोड़ते हुए, एक प्रकार की स्वर्ग दृष्टि धीरे-धीरे प्रवेश कर गई, जैसे कि बर्फ-सफेद वस्त्र में और सुनहरे रंग के साथ एक आश्चर्यजनक पतली परी बहते हुए बाल, जिनकी नंगी भुजाएँ बहुत फर्श पर गिरती हैं, जैसे आस्तीन, या पंख: Z.N. सामान्य तौर पर, मेरेज़कोवस्की को माना जाता था, उनका सम्मान किया जाता था, उनकी सराहना की जाती थी और प्यार नहीं किया जाता था। समकालीन लोगों को उनके "लगभग दुखद अहंकार", लोगों के प्रति उनके शत्रुतापूर्ण और व्यंग्यपूर्ण रवैये से खदेड़ दिया गया; इसके अलावा, संस्मरणकारों ने नाराजगी के साथ उल्लेख किया कि वे अपने स्वयं के मामलों को व्यवस्थित करने में बहुत "लचीले" थे। हालांकि, जो लोग उन्हें बेहतर जानते थे, उनमें आकर्षक विशेषताएं पाई गईं: उदाहरण के लिए, अपने विवाहित जीवन के 52 वर्षों के लिए उन्होंने एक दिन के लिए भाग नहीं लिया, उन्होंने एक-दूसरे की बहुत परवाह की (इस तथ्य के बावजूद कि वे इसके लिए भावुक भावनाओं को महसूस नहीं करते थे) एक दूसरे)। गिपियस में किसी और की लिखावट की नकल करने की प्रतिभा थी, और जब मेरेज़कोवस्की को उसे खुश करने के लिए प्रेस में हाउंड किया गया, तो उसने खुद लिखा और उसे उत्साही प्रशंसकों और प्रशंसकों के पत्र भेजे। वे जानते थे कि सच्चे दोस्त कैसे बनें और अपने सर्कल के लोगों के संबंध में। लेकिन फिर भी, जो लोग अपनी कक्षा में प्रवेश नहीं कर पाए, उनके प्रभाव अधिकतर नकारात्मक थे।

विडंबना यह है कि यह वे लोग थे, जो शीतलता और अहंकार से बाहर निकलते थे, जो रूसी प्रतीकवाद के "ईसाई" विंग का प्रतिनिधित्व करते थे। नई सदी (1901-1903) की शुरुआत में मेरेज़कोवस्की की पहल पर, धार्मिक-दार्शनिक बैठकें आयोजित की गईं, जिसमें रचनात्मक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि, जो खुद को "एक नई धार्मिक चेतना के अग्रदूत" मानते थे, प्रतिनिधियों के साथ चर्चा की चर्च के. बैठकों का स्तर काफी ऊंचा था। उनकी अध्यक्षता सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, याम्बर्ग सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) के बिशप (1867 - 1944), मॉस्को और ऑल रूस के भविष्य के कुलपति, और अकादमी के अन्य प्रमुख धर्मशास्त्री भी मौजूद थे। उनके विरोधी थे दार्शनिक, लेखक, सार्वजनिक हस्ती: एन.ए. बर्डेव, वी.वी. रोज़ानोव, ए.वी. कार्तशेव, डी.वी. दार्शनिक, वी.ए. टर्नवत्सेव और अन्य। बैठकों की सामग्री के आधार पर, पत्रिका "न्यू वे" (बाद में इसका नाम बदलकर "जीवन के प्रश्न") प्रकाशित किया जाने लगा। हालांकि, पार्टियों को एक आम भाषा नहीं मिली। "एक नई धार्मिक चेतना के अग्रदूत" ने तीसरे नियम के युग के आगमन की उम्मीद की, पवित्र आत्मा के युग ने "ईसाई समाजवाद" की आवश्यकता पर जोर दिया, रूढ़िवादी पर सामाजिक आदर्शों की अनुपस्थिति का आरोप लगाया। धर्मशास्त्रियों के दृष्टिकोण से, यह सब विधर्म था; धार्मिक-दार्शनिक सभाओं में भाग लेने वालों को "ईश्वर-साधक" कहा जाने लगा, क्योंकि उनके निर्माण एक दृढ़ विश्वास की नींव पर नहीं, बल्कि एक हिलती हुई धार्मिक चेतना की अस्थिर जमीन पर बनाए गए थे। के. बालमोंट, जो उस समय स्वयं ईसाई-विरोधी थे, फिर भी सूक्ष्मता से ईश्वर-प्राप्ति के प्रयासों का एक निश्चित तनाव महसूस किया।

आह, शैतान अब प्रोफेसर हैं,

पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं, खंड खंडों के बाद लिखे जाते हैं।

उनके उबाऊ चेहरे भरे हुए हैं, एक ताबूत की तरह, उदासी के,

जब वे रोते हैं "आनन्द मसीह के साथ है"

(संस्करण के अनुसार मुद्रित: वालेरी ब्रायसोव और उनके संवाददाता। // साहित्यिक विरासत। खंड 98। एम।, 1991। केएन। 1., पी। 99)

लेकिन फिर भी, ये बैठकें रूसी बुद्धिजीवियों के जीवन में एक चरण थीं, क्योंकि उन्होंने राष्ट्रीय आत्म-चेतना के मूल में लौटने, धर्म और एक नई संस्कृति को संश्लेषित करने के लिए अपनी इच्छा (भले ही उस समय सफलता के साथ ताज पहनाया न हो) दिखाया। , चर्च से वंचित जीवन को पवित्र करने के लिए। ब्रायसोव ने अपनी डायरी में गिपियस के शब्दों का हवाला दिया: "अगर वे कहते हैं कि मैं एक पतनशील ईसाई हूं, कि मैं एक सफेद पोशाक में भगवान भगवान के साथ एक स्वागत समारोह में जाता हूं, तो यह सच होगा। लेकिन अगर वे कहते हैं कि मैं ईमानदार हूं, यह भी सच होगा" (ब्रायसोव। डायरीज पीपी। 136)।

रजत युग एक समकालिक घटना थी। साहित्यिक कला के समानांतर अन्य प्रकार की कलाओं में भी घटना देखी गई, जो सामाजिक-राजनीतिक धाराओं से भी संबंधित थी। इस प्रकार, पेंटिंग में, लोकतांत्रिक शिविर का प्रतिनिधित्व वांडरर्स एसोसिएशन द्वारा किया गया था, जो 1870 से अस्तित्व में था, जिसका कार्य रूस के लोगों के रोजमर्रा के जीवन और इतिहास, इसकी प्रकृति, सामाजिक संघर्ष और सार्वजनिक व्यवस्था की निंदा को चित्रित करना था। सदी के मोड़ पर, इस प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व आई.ई. रेपिन, वी.एम. वासनेत्सोव, आई.आई. लेविटन, वी.ए. सेरोव और अन्य। उसी समय, आधुनिकतावादी समूह उभर रहे थे। 1898 में, कलात्मक संघ "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" बनाया गया था, जो युवा कलाकार और कला समीक्षक अलेक्जेंडर निकोलाइविच बेनोइस (1870 - 1960) से प्रेरित था। 1898-1904 में। समाज इसी नाम से एक पत्रिका प्रकाशित करता है - "द वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट", जिसके संपादक, बेनोइस के साथ, सर्गेई पावलोविच डायगिलेव (1872 - 1929) हैं - बहुमुखी गतिविधि का एक व्यक्ति, जिसने जल्द ही संगठन के लिए विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की। पेरिस में बैले के "रूसी मौसम" और एक मंडली "रूसी बैले डायगिलेव" का निर्माण। "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" के प्रतिभागियों में सबसे पहले बेनोइस के सहपाठी थे - डी। फिलोसोफोव, वी। नौवेल, एन। स्कालोन। बाद में उनके साथ के. सोमोव, एल. रोसेनबर्ग (जिसे बाद में बक्स्ट के नाम से जाना गया), और ई. लांसरे, ए. बेनोइस का भतीजा शामिल हो गया। एम। व्रुबेल, ए। गोलोविन, एफ। माल्याविन, एन। रोरिक, एस। माल्युटिन, बी। कस्टोडीव, जेड। सेरेब्रीकोवा जल्द ही सर्कल के मूल में शामिल हो गए। वांडरर्स के विचारक वी.वी. स्टासोव ने इस समूह को "पतनशील" के रूप में ब्रांडेड किया, लेकिन यात्रा आंदोलन के कुछ कलाकारों (लेविटन, सेरोव, कोरोविन) ने "कला की दुनिया" के साथ सक्रिय रूप से सहयोग करना शुरू कर दिया। "कला की दुनिया" के मुख्य सिद्धांत साहित्य में आधुनिकतावाद के सिद्धांतों के करीब थे: अतीत (घरेलू और दुनिया) की संस्कृति में रुचि, यूरोप के साथ तालमेल की ओर उन्मुखीकरण, "सबसे ऊपर" की ओर उन्मुखीकरण। पहले से ही उल्लेख किए गए कलाकारों में से कई (वी। ए। सेरोव, एम। ए। व्रुबेल, वी। एम। वासनेत्सोव, एम। वी। नेस्टरोव, वी। डी। और ई। डी। पोलेनोव, के। ए। कोरोविन, आई। ई। रेपिन) ने एस.आई. की अब्रामत्सेवो कार्यशाला में काम किया। ममोंटोव, जहां नए रूपों की खोज भी थी, लेकिन रूसी पुरातनता के अध्ययन पर जोर दिया गया था। नई दिशा के कलाकारों ने थिएटर और पुस्तक की कला में बहुत रुचि दिखाई - उन्होंने, विशेष रूप से, "स्कॉर्पियन" के संस्करणों को डिजाइन किया।

इस तरह, सामान्य शब्दों में, पहली रूसी क्रांति से पहले की अवधि के साहित्यिक जीवन का स्पेक्ट्रम है। सांस्कृतिक रूप से, दो क्रांतियों के बीच की अवधि कम नहीं थी, यदि अधिक घटनापूर्ण नहीं थी। पहले से ही उल्लिखित पुस्तक प्रकाशन गृह, पत्रिकाओं के संपादकीय कार्यालय, थिएटर संचालित होते रहे, नए उत्पन्न हुए।

बुनिन, इस बार कई वर्षों बाद याद करते हुए और पेंटिंग करते हुए, एक निश्चित आंतरिक समानता पर ध्यान केंद्रित करते हैं - बाहरी असमानता के साथ - दो विरोधी साहित्यिक शिविरों के बीच, लोकतांत्रिक और पतनशील: "द वांडरर, एंड्रीव, गोर्की के लिए आया था। और वहाँ, एक अन्य शिविर में, ब्लोक दिखाई दिया, सफेद, बालमोंट खिल गया ... पथिक - एक प्रकार का गिरजाघर मंत्र ड्रंकर्डो - एक गुसली होने का नाटक किया, ushkuinik, बुद्धिजीवियों पर उग आया: आप एक सड़े हुए दलदल में टॉड हैं - अपने अप्रत्याशित, अप्रत्याशित में रहस्योद्घाटन फ़ोटोग्राफ़रों के लिए महिमा और पोज़: कभी-कभी वीणा के साथ, -ओह, तुम गोय, तुम बच्चे हो, चोर-लुटेरे! ”- या तो गोर्की को गले लगाते हुए, या चालियापिन के साथ एक ही कुर्सी पर बैठे, एंड्रीव हॉप्स में मजबूत और उदास हो गया , अपनी चक्करदार सफलताओं से, और उन वैचारिक रसातल और ऊंचाइयों से, जिनमें से उन्होंने अपनी विशेषता पर विचार किया, दोनों से अपने दांतों को जकड़ लिया। और हर कोई अंडरशर्ट में, ढीली रेशम की शर्ट में, चांदी के सेट के साथ बेल्ट बेल्ट में, लंबे जूतों में घूमता था - I एक बार उन सभी से मिले तुरंत मध्यांतर के दौरान आर्ट थिएटर के फ़ोयर में और मूर्ख स्वर में कोको को ज्ञान के फल से पूछने का विरोध नहीं कर सका, जिन्होंने रसोई में पुरुषों को देखा:

- उह-उह ... क्या आप शिकारी हैं?

और वहाँ, एक अन्य शिविर में, घुंघराले बालों वाले ब्लोक की छवि खींची गई थी, उसका क्लासिक मृत चेहरा, भारी ठुड्डी, सुस्त नीली आँखें। वहाँ बेली ने "आकाश में अनानस लॉन्च किया," दुनिया के आसन्न परिवर्तन के बारे में चिल्लाया, चारों ओर चिकोटी काट दिया, बैठ गया, भाग गया, भाग गया, अजीब तरह से उत्साहपूर्वक चारों ओर देखा, कुछ अजीब तरह की हरकतों के साथ, उज्ज्वल रूप से, खुशी से अपनी आँखों को चमका दिया और डाला नए विचार...

एक शिविर में ज्ञान के प्रकाशनों को फाड़ दिया गया; गोर्की ने कहा, "ज्ञान" किताबें थीं, एक महीने में दो, एक लाख प्रतियों में बिखरी हुई थीं। और वहाँ भी, एक हड़ताली किताब ने दूसरे को बदल दिया - हम्सुन, शिबिशेव्स्की, वेरहर्न, "उरबी एट ओर्बी", "वी विल बी लाइक द सन", "हेल्डिंग स्टार्स", एक पत्रिका ने दूसरे का अनुसरण किया: कला की दुनिया के बाद "-" अपोलो", "गोल्डन फ्लेस", - कला रंगमंच की विजय के बाद विजय का अनुसरण किया, जिसके मंच पर या तो प्राचीन क्रेमलिन कक्ष थे, फिर "अंकल वान्या" का कार्यालय, फिर नॉर्वे, फिर "डॉन", फिर मैटरलिंक द्वीप, जहां कुछ शव ढेर में पड़े थे, "हम डरे हुए हैं!" - या तो "पावर ऑफ डार्कनेस" से तुला झोपड़ी, सभी गाड़ियां, चाप, पहिए, कॉलर, लगाम, कुंड और कटोरे से घिरे हुए हैं, फिर असली नंगे पांव वाले असली रोमन सड़कें। फिर गुलाब की जीत शुरू हुई। वह और कला रंगमंच इन दो शिविरों के एकीकरण में बहुत योगदान देने के लिए नियत थे। "रोज़हिप" ने सेराफिमोविच, "नॉलेज" - बालमोंट, वेरखार्न को छापना शुरू किया। आर्ट थियेटर ने इबसेन को हम्सुन, ज़ार फ्योडोर को 'बॉटम', 'द सीगल' को 'चिल्ड्रन ऑफ द सन' से जोड़ा। 1905 के अंत ने भी इस एकीकरण में बहुत योगदान दिया, जब बालमोंट लेनिन के बगल में गोर्की ब्रायसोव के बगल में बोरबा अखबार में दिखाई दिए ... "(बुनिन, खंड 9, पृष्ठ 297)।

दरअसल, 1905 की घटनाओं ने कई लोगों को क्रांतिकारी भँवर में खींच लिया, जो सिद्धांत रूप में क्रांति से दूर थे। बुनिन द्वारा उल्लिखित अखबार "बोरबा" के अलावा - पहला कानूनी बोल्शेविक अखबार, 1905 में प्रकाशित हुआ, लेकिन जो बहुत लंबे समय तक नहीं चला, अखबार "न्यू लाइफ" अलग-अलग राय के लोगों के लिए सहयोग का क्षेत्र बन गया, आधिकारिक प्रकाशक जिनमें से पतनशील कवि निकोलाई मक्सिमोविच मिन्स्की (असली नाम विलेनकिन) (1855 - 1937) थे। एक ओर, लेनिन, लुनाचार्स्की, गोर्की ने अखबार में सहयोग किया, दूसरी ओर, मिन्स्की खुद, बालमोंट, टेफी और अन्य। हालाँकि, जैसा कि लुनाचार्स्की ने बाद में याद किया, सहयोग लंबे समय तक नहीं चला, क्योंकि "यह निकला हमारे मार्क्सवादी घोड़े को अर्ध-पतन थरथराने वाले डो के साथ एक गाड़ी में बांधना असंभव है।" अनुमति नहीं है"।

लेखक नादेज़्दा अलेक्जेंड्रोवना टेफ़ी (असली नाम लोखवित्स्काया, कवयित्री एम। लोखवित्स्काया की बहन) (1872 - 1952), जिन्होंने संयोग से, 1905 में बोल्शेविकों के साथ सहयोग किया, इस समय को इस तरह याद किया: "रूस अचानक तुरंत बाईं ओर चला गया छात्र चिंतित थे, कार्यकर्ता हड़ताल पर थे "यहां तक ​​​​कि पुराने जनरलों ने भी बुरी प्रथाओं के बारे में बड़बड़ाया और संप्रभु के व्यक्तित्व के बारे में तीखी बात की। कभी-कभी सार्वजनिक वामपंथ ने सीधे तौर पर एक वास्तविक चरित्र लिया: सेराटोव पुलिस प्रमुख, क्रांतिकारी टोपुरिडेज़ के साथ , जिसने एक करोड़पति से शादी की, एक कानूनी मार्क्सवादी अखबार प्रकाशित करना शुरू किया। सहमत हैं कि आगे कहीं नहीं जाना था। पीटर्सबर्ग के बुद्धिजीवियों ने नए मूड को मधुर और तेज अनुभव किया: द ग्रीन पैरट, फ्रांसीसी क्रांति के समय का एक नाटक, अब तक प्रतिबंधित है , थिएटर में मंचन किया गया; प्रचारकों ने लेख और व्यंग्य लिखे जिन्होंने आदेश को हिला दिया; सार्वजनिक तालियाँ विश्वविद्यालय और प्रौद्योगिकी संस्थान अस्थायी रूप से बंद कर दिया गया था, और उनके परिसर में रैलियां आयोजित की गईं, जिसमें बुर्जुआ शहर के निवासी बहुत आसानी से और आसानी से घुस गए, प्रेरित हुए, फिर भी नए, "दाएं" और "नीचे" के रोने से और खराब एहसास और खराब व्यक्त विचारों से प्रेरित थे दोस्तों और परिवारों को। नई सचित्र पत्रिकाएँ बिक्री पर हैं। मशीन गन″ शेबुएव और कुछ अन्य। मुझे याद है कि उनमें से एक के कवर पर खूनी हथेली का निशान था। उन्होंने पवित्र "निवा" को बाहर कर दिया और पूरी तरह से अप्रत्याशित दर्शकों द्वारा खरीदा गया। एसपीबी। 1999)।

पहली रूसी क्रांति के बाद, बुद्धिजीवियों के कई सदस्यों का पुराने सामाजिक आदर्शों से मोहभंग हो गया। यह स्थिति, विशेष रूप से, संग्रह "मील के पत्थर" (1909) में, दार्शनिकों और प्रचारकों के एक समूह (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, S.L. फ्रैंक, आदि) द्वारा प्रकाशित की गई थी। रूसी बुद्धिजीवियों के विचारों की आलोचना काफी हद तक उचित थी, लेकिन हर कोई इससे सहमत नहीं था - किसी भी मामले में, क्रांतिकारी किण्वन, बाहरी रूप से थोड़ी देर के लिए शांत हो गया, रूसी साम्राज्य की नींव को जारी रखा और कमजोर कर दिया।

यह कहा जाना चाहिए कि क्रांति ने व्यंग्य के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया, बाद में, 1910 के दशक में, राजनीतिक स्थिति में बदलाव के साथ, जो हास्य की मुख्यधारा में लौट आया। 1910 के दशक में पहले से मौजूद साप्ताहिक ड्रैगनफ्लाई से 1908 में गठित सैट्रीकॉन पत्रिका बहुत लोकप्रिय थी। टेफी, साशा चेर्नी (अलेक्जेंडर मिखाइलोविच ग्लिकबर्ग, 1880 - 1932), पेट्र पेट्रोविच पोटेमकिन (1886 - 1926) और अन्य ने पत्रिका में सहयोग किया। , मायाकोवस्की)। "व्यंग्यवादियों" की रचनाएँ क्षणिक "द्रव्यमान" का मनोरंजन नहीं कर रही थीं, बल्कि वास्तविक अच्छा साहित्य, जो समय के साथ अपनी प्रासंगिकता नहीं खोता है - चेखव की हास्य कहानियों की तरह, उन्हें एक सदी बाद भी रुचि के साथ पढ़ा जाता है।

पब्लिशिंग हाउस "शिपोवनिक" की स्थापना 1906 में सेंट पीटर्सबर्ग में कार्टूनिस्ट ज़िनोवी इसेविच ग्रेज़ेबिन (1877 - 1929) और सोलोमन यूरीविच कोपेलमैन द्वारा की गई थी। 1907-1916 में। इसने कई पंचांग (कुल मिलाकर 26) प्रकाशित किए, जिसमें प्रतीकात्मक लेखकों और यथार्थवाद के प्रतिनिधियों के कार्यों का समान रूप से प्रतिनिधित्व किया गया। प्रकाशन गृह के प्रमुख लेखक "यथार्थवादी" लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव (1871 - 1919) और "प्रतीकवादी" फ्योडोर कुज़्मिच सोलोगब (1863 - 1927) (असली नाम टेटरनिकोव) थे। हालाँकि, दो विधियों के बीच की रेखा अधिक से अधिक अस्थिर हो गई, बन गई नई शैलीगद्य, जिसने कविता के निस्संदेह प्रभाव का अनुभव किया है। यह बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ज़ैतसेव (1877 - 1972) और एलेक्सी मिखाइलोविच रेमीज़ोव (1877 - 1957) जैसे लेखकों के गद्य के बारे में कहा जा सकता है, जिनकी रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत भी रोज़हिप से जुड़ी है।

1912 में, लेखक वी.वी. वीरसेव, आई.ए. बुनिन, बी.के. जैतसेव, आई.एस. श्मेलेव और अन्य ने "मॉस्को में राइटर्स के बुक पब्लिशिंग हाउस" का आयोजन किया। पब्लिशिंग हाउस में प्रमुख भूमिका विकेंटी विकेन्टीविच वेरेसेव (असली नाम स्मिडोविच, 1867 - 1945) ने निभाई थी। "हमने एक नकारात्मक वैचारिक मंच का प्रस्ताव रखा," उन्होंने याद किया: कुछ भी जीवन विरोधी नहीं, कुछ भी असामाजिक नहीं, कुछ भी कलात्मक विरोधी नहीं; भाषा की स्पष्टता और सरलता के लिए संघर्ष" (वेरेसेव। संस्मरण। पी। 509)। काफी हद तक, इस प्रकाशन गृह के लिए धन्यवाद, इवान सर्गेइविच श्मेलेव (1873 - 1950) का काम आम जनता के लिए जाना गया, क्योंकि इसने उनके कार्यों का आठ-खंड संग्रह प्रकाशित किया - क्रांति से पहले लिखे गए कार्य। हालाँकि, वास्तविक प्रसिद्धि उन्हें निर्वासन में पहले से ही बनाए गए कार्यों से मिली थी।

1910 के दशक की शुरुआत तक बुक पब्लिशिंग हाउस "नॉलेज"। अपना पूर्व अर्थ खो दिया। गोर्की उस समय कैपरी में निर्वासन में रहते थे। लेकिन जब वे 1915 में सामाजिक लोकतंत्रवादी इवान पावलोविच लेडीज़निकोव (1874 - 1945) और लेखक अलेक्जेंडर निकोलाइविच तिखोनोव (1880-1956) के साथ अपनी मातृभूमि लौटे, तो उन्होंने पारस प्रकाशन गृह का आयोजन किया, जिसने ज्ञान की परंपराओं को जारी रखा, और एक साहित्यिक और सार्वजनिक पत्रिका "क्रॉनिकल" प्रकाशित करना शुरू किया, जिसमें विभिन्न पीढ़ियों के लेखकों ने सहयोग किया: आई.ए. बुनिन, एम.एम. प्रिशविन, के.ए. ट्रेनेव, आई.ई. वोल्नोव, साथ ही विज्ञान की सभी शाखाओं के वैज्ञानिक: के.ए. तिमिर्याज़ेव, एम.एन. पोक्रोव्स्की और अन्य।

1900 की शुरुआत में कवियों की एक नई पीढ़ी साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश करती है, जिन्हें आमतौर पर "जूनियर प्रतीकवादी" या "युवा प्रतीकवादी" कहा जाता है, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध अलेक्जेंडर ब्लोक और आंद्रेई बेली (बोरिस निकोलाइविच बुगाएव, 1880 - 1934) थे। हालांकि, "छोटे" कवि हमेशा "पुराने" से छोटे नहीं होते थे। उदाहरण के लिए, कवि-भाषाविद् व्याचेस्लाव इवानोविच इवानोव (1866 - 1949), उम्र में बड़ों के करीब थे, लेकिन 1900 के दशक में। वह विदेश में रहते थे, प्राचीन रोम के इतिहास का गंभीरता से अध्ययन करते थे, और केवल 1905 में रूस लौट आए। अपनी पत्नी, लेखक लिडिया दिमित्रिग्ना ज़िनोविएवा-एनीबाल के साथ, वह सेंट पीटर्सबर्ग में तवरिचस्काया स्ट्रीट पर एक घर में बस गए, जो जल्द ही व्याचेस्लाव इवानोव ("व्याचेस्लाव द मैग्निफिकेंट", जैसा कि उन्हें कहा जाता था) के "टॉवर" के रूप में जाना जाने लगा। - मुख्य रूप से आधुनिकतावादी विभिन्न दिशाओं के लेखकों द्वारा दौरा किया गया एक साहित्यिक सैलून। "टॉवर" के विचित्र रूप से दर्दनाक जीवन और इवानोवो के "वातावरण" के वातावरण का वर्णन आंद्रेई बेली द्वारा उनके संस्मरणों में किया गया था: सबसे विचित्र गलियारों, कमरों, दरवाजे रहित एंटेरो की इंटरविविंग; चौकोर कमरे, रोम्बस और सेक्टर; आसनों से कदम बाहर निकल गए , ग्रे-स्टॉर्म कालीनों, मूर्तियों, लहराती किताबों की अलमारी के बीच खड़ी बुकशेल्फ़; यह एक संग्रहालय है; वह एक शेड की तरह है; यदि आप प्रवेश करते हैं, तो आप भूल जाएंगे कि आप देश में क्या हैं, किस समय में; सब कुछ शिथिल हो जाएगा; और दिन रात में होगा, रात - दिन के दौरान; यहां तक ​​\u200b\u200bकि इवानोव के "बुधवार" पहले से ही गुरुवार थे; वे रात के 12 बजे से बाद में शुरू हुए "(बेली एंड्री। सदी की शुरुआत। एम।-एल। 1933। एस। 321 ) .

वृश्चिक के बाद दूसरा प्रतीकात्मक प्रकाशन गृह ग्रिफ था, जो एक प्रकाशन गृह था जो मॉस्को में 1903-1914 में अस्तित्व में था। इसके संस्थापक और प्रधान संपादक सर्गेई क्रेचेतोव (असली नाम सर्गेई अलेक्सेविच सोकोलोव) (1878 - 1936) थे।

1906-1909 में। मास्को में, प्रतीकात्मक पत्रिका "गोल्डन फ्लीस" प्रकाशित हुई थी। यह व्यापारी एन.पी. रयाबुशिंस्की। चूंकि "बैलेंस" एक व्यापक सौंदर्यवाद और व्यक्तिवाद की घोषणा करते हुए पुराने प्रतीकों की स्थिति की अभिव्यक्ति थी, इसलिए "द गोल्डन फ्लेस" ने उन लोगों के विचारों को प्रतिबिंबित किया जिन्होंने कला में एक धार्मिक और रहस्यमय क्रिया को देखा - यानी। मुख्य रूप से युवा, जिनके नेता आंद्रेई बेली थे। युवा प्रतीकवादियों की मूर्ति महान रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव थे; उसकी तरह, और उससे कहीं अधिक हद तक, ईसाई धर्म और रूसी धार्मिक दर्शन के तत्व उनके निर्माण में थियोसोफी, नृविज्ञान और भोगवाद के साथ जुड़े हुए थे। लेकिन सोलोविओव का यह विश्वास कि जीवन का अर्थ अच्छाई के निर्माण में निहित है, साथ ही दोस्तोवस्की की प्रसिद्ध सोच है कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी, उनकी रचनात्मकता को प्रेरित किया, के अनुसार कम से कम, यात्रा की शुरुआत में। "ऊर्जा के इस तरह के खर्च पर कोई हंस सकता है," आंद्रेई बेली की पहली पत्नी, कलाकार ए.ए. तुर्गनेवा को याद किया, "लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस को छोड़कर, सदी के इन पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में आशा आध्यात्मिक नवीकरण के लिए इस तरह के बल के साथ अनुभव नहीं किया गया था। - और इस तरह के बल के साथ इन आशाओं की विफलता जल्द ही अनुभव की गई थी" (तुर्गनेवा ए.ए. आंद्रेई बेली और रुडोल्फ स्टेनर। - आंद्रेई बेली की यादें। एम।, 1995, पीपी। 190 - 191 )

"कला की दुनिया" और अन्य आधुनिकतावादी कलाकारों ने "गोल्डन फ्लीस" के डिजाइन में भाग लिया। संपादकीय बोर्ड के कलात्मक विभाग का नेतृत्व कलाकार वी। मिलियोटी ने किया था। रयाबुशिंस्की के वित्तीय समर्थन के साथ, कला प्रदर्शनियां आयोजित की गईं, जिनमें से मुख्य प्रतिभागी ब्लू रोज एसोसिएशन के कलाकार थे: पी। कुज़नेत्सोव, वी। मिलियोटी, एन। सपुनोव, एस। सुदेइकिन, एम। मैरीन, पी। उत्किन, जी याकुलोव। 1907-1911 में। मॉस्को में "स्वर्ण ऊन ​​का सैलून" प्रदर्शनियां आयोजित की गईं।

1909 में, मॉस्को में पब्लिशिंग हाउस "मुसागेट" का आयोजन किया गया था (मुसागेट - "द ड्राइवर ऑफ द मसल्स" - अपोलो के उपनामों में से एक)। इसके संस्थापक एंड्री बेली और एमिली कार्लोविच मेडटनर (1872 - 1936) थे - एक संगीत समीक्षक, दार्शनिक और लेखक। कवि एलिस (लेव लवोविच कोबिलिंस्की), साथ ही लेखकों और अनुवादकों ए.एस. पेत्रोव्स्की और एम.आई. सिज़ोव।

इस युग में कविता और गद्य का अनुपात बदल रहा है। गीतात्मक काव्यगद्य से अधिक गतिशील और स्वतःस्फूर्त, युग के चिन्तित मनोदशा के प्रति शीघ्रता से प्रतिक्रिया करता है और स्वयं को तेजी से प्रतिक्रिया पाता है। साथ ही, औसत पाठक नए गीतों की जटिल भाषा के लिए तैयार नहीं है। "समय आ रहा है और आ गया है," उस युग के साहित्यिक आलोचकों में से एक ने लिखा, "जब व्यापक जनता कवियों के साथ वैसा ही व्यवहार करने लगती है जैसा वे दार्शनिकों के साथ करते थे: सीधे नहीं, अपने दिमाग से नहीं, बल्कि समीक्षाओं के माध्यम से शपथ ग्रहण करने वाले। महान कवियों की प्रतिष्ठा अफवाहों से बनने लगती है "(लियोनिद गैलिच। - रंगमंच और कला। 1905, नंबर 37, 11 सितंबर)। दरअसल, कविता के समानांतर विकसित होता है साहित्यिक आलोचना- और अक्सर कवि स्वयं अपने विचारों के व्याख्याकार के रूप में कार्य करते हैं। प्रतीकवादी पहले सिद्धांतवादी थे। ब्रायसोव, बालमोंट, एंड्री बेली, इनोकेंटी एनेन्स्की और अन्य ने सैद्धांतिक अध्ययन और प्रतीकवाद की पुष्टि की, रूसी कविता के सिद्धांत पर अध्ययन लिखा। धीरे-धीरे, एक "पैगंबर" कवि के आदर्श को "मास्टर" कवि की छवि से बदल दिया गया, जो "बीजगणित के साथ सद्भाव को सत्यापित करने में सक्षम और इच्छुक" था। पुश्किन की सालियरी के साथ समानता को डराना बंद हो गया, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "मोजार्ट" गोदाम के कवियों ने भी "शिल्प" के कब्जे के लिए श्रद्धांजलि दी।

1910 के दशक की शुरुआत तक। रूसी प्रतीकवाद का इतिहास लगभग दो दशकों तक फैला रहा, और "बच्चों" की उम्र से इसके संस्थापक "पिता" के युग में चले गए और फिर से खुद को शाश्वत संघर्ष में खींचा, लेकिन एक अलग क्षमता में। बड़ी उम्मीदों और महत्वपूर्ण परिवर्तन के माहौल में पली-बढ़ी नई पीढ़ी और भी अधिक क्रांतिकारी थी। नई कविता की भाषा उन्हें पहले से ही परिचित थी, और सिद्धांत के लिए एक रुचि भी परिचित थी। 1900 के दशक के कुछ युवा लेखक आधुनिकतावादी पत्रिकाओं में सहयोग किया, प्रतीकवाद के नेताओं के साथ अध्ययन किया। 1910 के दशक की शुरुआत में नए रुझानों के नेता निर्धारित किए गए थे। Acmeism (ग्रीक akme से - "शीर्ष") प्रतीकवाद के लिए एक उदार प्रतिक्रिया बन गया, भविष्यवाद एक अधिक कट्टरपंथी बन गया। एकमेइस्ट और फ्यूचरिस्ट दोनों ने, सबसे पहले, प्रतीकवादियों के रहस्यवाद को स्वीकार नहीं किया - यह आंशिक रूप से समाज में धार्मिकता की प्रगतिशील दरिद्रता के कारण था। दो नई दिशाओं में से प्रत्येक ने अपने सिद्धांतों और सर्वोच्चता के अधिकार को सही ठहराने की कोशिश की।

कवि निकोलाई गुमिलोव, सर्गेई गोरोडेत्स्की (1884 - 1967), ओसिप मंडेलस्टम (1891 - 1938), अन्ना अखमतोवा, जॉर्जी एडमोविच (1892 - 1972) ने खुद को एक्मेइस्ट में माना। प्रवृत्ति 1912 में गठित साहित्यिक मंडली "कवियों की कार्यशाला" में उत्पन्न हुई (नाम "हस्तशिल्प" की सामान्य इच्छा को दर्शाता है)। एकमेइस्ट्स का ट्रिब्यून "हाइपरबोरिया" पत्रिका थी, जिसके संपादक कवि-अनुवादक मिखाइल लियोनिदोविच लोज़िंस्की (1886 - 1965) थे। Acmeists ने साहित्यिक और कलात्मक पत्रिका "अपोलो" में भी सक्रिय रूप से सहयोग किया, जो 1909 - 1917 में था। सेंट पीटर्सबर्ग कला इतिहासकार और निबंधकार सर्गेई कोन्स्टेंटिनोविच माकोवस्की (1877 - 1962) में प्रकाशित।

गोरोडेत्स्की ने निश्चित रूप से तीक्ष्णता के सिद्धांतों को तैयार किया: "एकमेवाद और प्रतीकवाद के बीच संघर्ष, अगर यह एक संघर्ष है, और एक परित्यक्त किले का कब्जा नहीं है, तो सबसे पहले, इस दुनिया के लिए एक संघर्ष, ध्वनि, रंगीन, आकार वाला है , वजन और समय, हमारे ग्रह पृथ्वी के लिए। प्रतीकवाद, अंत में, दुनिया को "पत्राचार" से भरते हुए, इसे एक प्रेत में बदल दिया, केवल उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि यह अन्य दुनिया के माध्यम से देखता है और चमकता है, और इसके उच्च आंतरिक मूल्य को कम करता है। Acmeists के बीच, गुलाब फिर से अपने आप में अच्छा हो गया, इसकी पंखुड़ियों, गंध और रंग के साथ, न कि रहस्यमय प्रेम या कुछ और के साथ उनकी बोधगम्य समानताएं "(गोरोडेत्स्की एस। आधुनिक रूसी कविता में कुछ रुझान - अपोलो। 1913। नंबर 1 )

भविष्यवादियों ने खुद को और भी अधिक आत्मविश्वासी घोषित किया। डेविड बर्लियुक, एलेक्सी क्रुचेनिख, व्लादिमीर मायाकोवस्की और वेलिमिर खलेबनिकोव द्वारा हस्ताक्षरित घोषणापत्र में कहा गया है, "केवल हम अपने समय का चेहरा हैं। "समय का सींग हमें मौखिक कला में उड़ा देता है। अतीत भीड़ है। अकादमी और पुश्किन हैं चित्रलिपि से अधिक समझ से बाहर। टॉल्स्टॉय, आदि, आदि हमारे समय के स्टीमबोट से हम कवियों के अधिकारों का सम्मान करने का आदेश देते हैं:

1. मनमाने और व्युत्पन्न शब्दों के साथ शब्दावली को उसके आयतन में बढ़ाना। (शब्द नया है)।

2. उनसे पहले मौजूद भाषा के लिए एक अप्रतिरोध्य घृणा।

3. डरावनी के साथ, अपने गर्वित माथे से स्नान झाड़ू से बनाई गई पेनी महिमा की पुष्पांजलि हटा दें।

4. समुद्र के बीच में "हम" शब्द के एक खंड पर खड़े होना, सीटी बजाना और आक्रोश।

5. और अगर आपके "सामान्य ज्ञान" और "अच्छे स्वाद" के गंदे कलंक अभी भी हमारी पंक्तियों में बने हुए हैं, तो पहली बार आत्म-मूल्यवान (आत्मनिर्भर) शब्द की नई भविष्य की सुंदरता की बिजली पहले से ही कांप रही है उन पर "(द्वारा उद्धृत: येज़ोव आई.एस., शमुरिन ई.आई. एंथोलॉजी ऑफ़ रशियन लिरिक्स ऑफ़ द फर्स्ट क्वार्टर ऑफ़ द 20वीं सदी, एस। XVIII)।

"बैंगनी हाथ" और "पीले पैर" जो एक बार जनता को चौंकाते थे, कविता के नमूने के सामने एक मासूम शरारत की तरह लग रहे थे जिसे ए। क्रुचेनख ने पेश किया था:

होल, बुल, शिल,

इस दिशा को "क्यूबो-फ्यूचरिज्म" कहा जाता था। क्यूबो-फ्यूचरिस्ट समूह के आयोजक कवि और कलाकार डेविड डेविडोविच बर्लियुक (1882-1967) थे।

"क्यूबो-फ्यूचरिज्म" के अलावा, "अहंकार-भविष्यवाद" था, जिसे एक काव्य विद्यालय के रूप में इतना नहीं जाना जाता था, लेकिन जिसने एक उज्ज्वल प्रतिनिधि दिया - इगोर सेवेरिनिन (असली नाम इगोर वासिलीविच लोटारेव, 1887 - 1941)। क्यूबो-फ्यूचरिस्ट के साथ, सेवरीनिन शब्द निर्माण के लिए एक प्रवृत्ति से एकजुट थे, लेकिन उनके विपरीत, वह आधुनिक सभ्यता के गायक के रूप में इतना विद्रोही नहीं था:

इलेक्ट्रिक बीट में सुरुचिपूर्ण घुमक्कड़,

हाईवे की रेत पर सरसराहट से सरसराहट,

इसमें दो कुंवारी महिलाएं हैं, तेज-तर्रार उत्साह में,

स्कारलेट-आने वाली आकांक्षा में - ये पंखुड़ी के लिए मधुमक्खियां हैं ...

सेवरीनिन एक प्रतिभाशाली कवि थे, लेकिन उनमें अक्सर स्वाद और अनुपात की भावना का अभाव था। भविष्यवादी नवशास्त्रों को पैरोडिस्टों द्वारा शीघ्रता से उठाया गया:

सफलता से अभिभूत

और भीड़ द्वारा प्रशंसित

शीर्ष पर फर के साथ एक फर कोट पहने,

स्पष्ट हँसी के साथ चेहरे पर हँसना

आधुनिक नायक।

और एक महिला की मूर्खता के साथ

भीड़ हर चीज की प्रशंसा सौ होठों से करती है,

उसके लिए कमेंस्की का सेनेटोरियम क्या है,

और सर्गेयेव-त्सेन्स्की बुद्धिमान होंगे

और नेफेडोरिट सोलोगब।

- आलोचक और पैरोडिस्ट ए.ए. इज़मेलोव

क्यूबो-फ्यूचरिस्ट और अहं-भविष्यवादियों के अलावा, अन्य भविष्यवादी समूह थे जो प्रकाशन गृहों के आसपास एकजुट हुए थे, उन्होंने "मेजेनाइन ऑफ पोएट्री" (कोंस्टेंटिन बोल्शकोव, रुरिक इवनेव, बोरिस लाव्रेनेव, वादिम शेरशेनविच, आदि) और "सेंट्रीफ्यूगा" बनाया था। सर्गेई बोब्रोव, बोरिस पास्टर्नक, निकोलाई एसेव, आदि।) ये समूह कम कट्टरपंथी थे।

दृश्य कलाओं में साहित्यिक प्रक्रियाओं के समानांतर प्रक्रियाएं भी देखी जाती हैं, जहां 1910 के दशक की शुरुआत में। कट्टरपंथी रुझान भी उत्पन्न होते हैं: फाउविज्म, फ्यूचरिज्म, क्यूबिज्म, सुपरमैटिज्म। भविष्यवादी कवियों की तरह, अवंत-गार्डे कलाकार पारंपरिक कला के अनुभव को अस्वीकार करते हैं। नई दिशा कला के विकास में सबसे आगे होने के बारे में जागरूक थी - अवंत-गार्डे। अवंत-गार्डे के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि अमूर्त कला के संस्थापक थे, वी। वी। कैंडिंस्की, एम। जेड। चागल, पी। ए। फिलोनोव, के। एस। मालेविच, और अन्य। अवंत-गार्डे कलाकारों ने भविष्यवादी पुस्तकों के डिजाइन में भाग लिया।

नए तरीकों की खोज संगीत में भी थी - यह एस.वी. राचमानिनोव, ए.एन. स्क्रिबिन, एस.एस. प्रोकोफिव, आई.एन. स्ट्राविंस्की और कई अन्य कमोबेश प्रसिद्ध संगीतकार। यदि राचमानिनोव का काम परंपरा के अनुरूप अधिक विकसित हुआ, और स्क्रिपाइन का संगीत प्रतीकवाद के करीब था, तो स्ट्राविंस्की की शैली की तुलना अवंत-गार्डे और भविष्यवाद से की जा सकती है।

आधुनिकतावादी रंगमंच का गठन वसेवोलॉड एमिलिविच मेयरहोल्ड (1874 - 1940) के नाम से जुड़ा है। उन्होंने अपने अभिनय और निर्देशन करियर की शुरुआत स्टैनिस्लावस्की के साथ की, लेकिन जल्दी ही उनसे अलग हो गए। 1906 में, अभिनेत्री वी.एफ. कोमिसारज़ेव्स्काया ने उन्हें अपने थिएटर के मुख्य निदेशक के रूप में सेंट पीटर्सबर्ग में आमंत्रित किया। एक सीज़न में, मेयरहोल्ड ने इबसेन के हेडा गैबलर, एल. एंड्रीव्स लाइफ ऑफ़ ए मैन, ए. ब्लोक के कठपुतली शो सहित 13 प्रदर्शनों का मंचन किया। 1907 - 1917 में थिएटर कोमिसारज़ेव्स्काया छोड़ने के बाद। मेयरहोल्ड ने सेंट पीटर्सबर्ग शाही थिएटर में काम किया, शौकिया, घरेलू प्रस्तुतियों सहित छोटे स्टूडियो में भाग लिया। "ऑन द थिएटर" (1913) पुस्तक में, मेयरहोल्ड ने सैद्धांतिक रूप से "सशर्त थिएटर" की अवधारणा की पुष्टि की, जो मंचीय प्रकृतिवाद का विरोध करती है।

और साहित्य में, और कला के अन्य रूपों में, सभी नहीं सर्जनात्मक लोगएक दिशा या किसी अन्य में खींचे गए थे, कई "अकेला" भी थे जो कुछ समूहों की ओर आकर्षित हुए थे, लेकिन किसी कारण से - वैचारिक या विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत - किसी भी समूह से संबंधित नहीं थे या केवल आंशिक रूप से उनके संपर्क में आए थे। तो, 90 के दशक के अंत में - 90 के दशक की शुरुआत में साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश करने वाले कवियों से। कॉन्स्टेंटिन फोफानोव (1862 - 1911), मीरा लोखवित्स्काया (1869 - 1905), बुनिन (जिन्होंने एक कवि के रूप में अपनी शुरुआत की) ने किसी भी धारा को नहीं जोड़ा, इनोकेंटी एनेन्स्की, जिन्हें बाद में प्रतीकवादियों में स्थान दिया गया था, को अपने जीवनकाल के दौरान अलग रखा गया था। एक कवि के रूप में एक भाषाविद् और शिक्षक के रूप में बेहतर जाना जाता है; 900 के दशक में प्रतीकवादियों से सापेक्ष स्वतंत्रता मैक्सिमिलियन वोलोशिन (1877-1932) और मिखाइल कुज़मिन (1875-1936) द्वारा बनाए रखी गई थी; व्लादिस्लाव खोडासेविच (1886 - 1939) ने प्रतीकवादियों के साथ सहयोग किया, लेकिन पूरी तरह से उनमें शामिल नहीं हुए, एकमेइस्ट के करीब थे, लेकिन जॉर्जी इवानोव (1894 - 1958) एक एकमेइस्ट नहीं थे, मरीना स्वेतेवा पूरी तरह से स्वतंत्र व्यक्ति थे। 1910 के दशक में "किसान" या "नए किसान" के रूप में वर्गीकृत क्रांति के बाद कवियों ने अपनी यात्रा शुरू की: निकोलाई क्लाइव (1884 - 1937), सर्गेई क्लिचकोव (1889 - 1937), सर्गेई यसिनिन।

रूस का सांस्कृतिक जीवन राजधानियों तक सीमित नहीं था - प्रत्येक शहर की अपनी पहल थी, हालाँकि, शायद, कम पैमाने पर। साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, संगीत, रंगमंच - शायद, ऐसा कोई क्षेत्र नहीं है जो इस अवधि के दौरान किसी उज्ज्वल, मूल, प्रतिभाशाली द्वारा चिह्नित नहीं किया गया हो। "और इन सभी कलाओं की दावत घर और संपादकीय कार्यालयों दोनों में चली गई," बुनिन ने याद किया, "दोनों मास्को में यार में, और व्याचेस्लाव इवानोव के सेंट पीटर्सबर्ग टॉवर में, और वियना रेस्तरां में, और में आवारा कुत्ते का तहखाना :

हम सब यहाँ ठग हैं, वेश्या...

इस समय के बारे में ब्लॉक ने लिखा (काफी गंभीरता से):

बैंगनी दुनिया का विद्रोह कम हो जाता है। भूत की स्तुति करने वाले वायलिन अपने वास्तविक स्वरूप का पता लगाते हैं। बकाइन गोधूलि विलुप्त हो रही है ... और दुर्लभ हवा में बादाम की कड़वी गंध है ... विशाल दुनिया के बकाइन गोधूलि में, एक विशाल रथ, और उस पर एक मृत गुड़िया है जिसका चेहरा अस्पष्ट रूप से मिलता-जुलता है जो स्वर्गीय गुलाबों के दिलों के माध्यम से देखा गया था ... "(बुनिन। कलेक्टेड ऑप। टी 9, पी। 298)।

"खिलने वाली जटिलता" और सभी प्रकार की रचनात्मकता में खुद को प्रकट करने वाली असाधारण रचनात्मक ऊर्जा के बावजूद, समकालीनों ने खुद को इस समृद्ध जीव में एक प्रकार का नैतिक वर्महोल महसूस किया, इसलिए बाद के वर्षों की दुखद घटनाओं को धार्मिक रूप से लोगों द्वारा अच्छी तरह से माना जाता था- प्रतिशोध का पात्र।

20वीं शताब्दी की शुरुआत के सांस्कृतिक उत्थान का उच्चतम बिंदु 1913 था। 1914 में, प्रथम विश्व युद्ध शुरू हुआ, इसके बाद 1917 में दो क्रांतियां हुईं - और हालांकि सांस्कृतिक जीवन बंद नहीं हुआ, उपक्रमों का दायरा धीरे-धीरे सीमित होना शुरू हो गया। धन की कमी से, और फिर एक नए अधिकारियों के वैचारिक आदेशों से। लेकिन रजत युग की कोई स्पष्ट सीमा नहीं है, क्योंकि इस युग के द्वारा गठित कई लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों ने अपना जारी रखा रचनात्मक गतिविधिदोनों घर में और रूसी प्रवासी में सोवियत सत्ता के तहत।

19वीं सदी का अंत - 20वीं सदी की शुरुआत एक गहरे संकट से चिह्नित थी जिसने संपूर्ण यूरोपीय संस्कृति को अपनी चपेट में ले लिया था, जो पुराने आदर्शों में निराशा और मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की निकट मृत्यु की भावना का परिणाम था। सांस्कृतिक पुनर्जागरण के युग में, जैसा कि यह था, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में एक "विस्फोट" था: न केवल कविता में, बल्कि संगीत में भी; न केवल दृश्य कला में, बल्कि रंगमंच में भी। . . उस समय के रूस ने दुनिया को बड़ी संख्या में नए नाम, विचार, उत्कृष्ट कृतियाँ दीं। पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, विभिन्न मंडलियाँ और समाज बनाए गए, वाद-विवाद और चर्चाएँ हुईं, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में नए रुझान पैदा हुए।

प्रतीकों- रूस में आधुनिकतावादी प्रवृत्तियों का पहला और सबसे महत्वपूर्ण। गठन के समय तक और रूसी प्रतीकवाद में विश्वदृष्टि की स्थिति की ख़ासियत से, यह दो मुख्य चरणों को अलग करने के लिए प्रथागत है। 1890 के दशक में पदार्पण करने वाले कवियों को "वरिष्ठ प्रतीकवादी" (वी। ब्रायसोव, के। बालमोंट, डी। मेरेज़कोवस्की, जेड। गिपियस, एफ। सोलोगब, और अन्य) कहा जाता है। 1900 के दशक में, नई ताकतों ने प्रतीकवाद में डाल दिया, वर्तमान (ए। ब्लोक, ए। बेली, वी। इवानोव, और अन्य) की उपस्थिति को महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया। प्रतीकवाद की "दूसरी लहर" का स्वीकृत पदनाम "युवा प्रतीकवाद" है। "सीनियर" और "जूनियर" प्रतीकवादियों को उम्र से इतना अलग नहीं किया गया जितना कि विश्वदृष्टि और रचनात्मकता की दिशा में अंतर से। प्रतीकवाद के दर्शन और सौंदर्यशास्त्र ने विभिन्न शिक्षाओं के प्रभाव में आकार लिया - प्राचीन दार्शनिक प्लेटो के विचारों से लेकर वी। सोलोविओव, एफ। नीत्शे, ए। बर्गसन के आधुनिक प्रतीकात्मक दार्शनिक प्रणालियों तक। कला में दुनिया को जानने के पारंपरिक विचार का प्रतीकवादियों ने रचनात्मकता की प्रक्रिया में दुनिया के निर्माण के विचार का विरोध किया था। प्रतीकवादियों की समझ में रचनात्मकता गुप्त अर्थों का एक अवचेतन-सहज ज्ञान है, जो केवल कलाकार-निर्माता के लिए सुलभ है। इसके अलावा, विचारशील "रहस्य" को तर्कसंगत रूप से व्यक्त करना असंभव है। प्रतीकवादियों में सबसे बड़े सिद्धांतकार के अनुसार, व्याच। इवानोव, कविता "अव्यक्त की क्रिप्टोग्राफी" है। कलाकार को न केवल अति-तर्कसंगत संवेदनशीलता की आवश्यकता होती है, बल्कि संकेत की कला की बेहतरीन महारत हासिल करने की भी आवश्यकता होती है: काव्य भाषण का मूल्य "अंतर्ज्ञान", "अर्थ की छिपी" में निहित है। विचार व्यक्त करने का मुख्य साधन गुप्त अर्थऔर प्रतीक कहा जाता था। प्रतीकवाद ने कई खोजों के साथ रूसी काव्य संस्कृति को समृद्ध किया है। प्रतीकवादियों ने काव्य शब्द को पहले अज्ञात गतिशीलता और अस्पष्टता दी, रूसी कविता को शब्द में अर्थ के अतिरिक्त रंगों और पहलुओं की खोज करना सिखाया। काव्य ध्वन्यात्मकता के क्षेत्र में उनकी खोज फलदायी साबित हुई: के। बालमोंट, वी। ब्रायसोव, आई। एनेन्स्की, ए। ब्लोक, ए। बेली अभिव्यंजक स्वर और शानदार अनुप्रास के स्वामी थे। रूसी कविता की लयबद्ध संभावनाओं का विस्तार हुआ, और छंद अधिक विविध हो गया। हालांकि, इस साहित्यिक प्रवृत्ति का मुख्य गुण औपचारिक नवाचारों से जुड़ा नहीं है। प्रतीकवाद ने संस्कृति के एक नए दर्शन को बनाने की कोशिश की, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की एक दर्दनाक अवधि के बाद, एक नया सार्वभौमिक विश्वदृष्टि विकसित करने की मांग की। व्यक्तिवाद और व्यक्तिपरकता की चरम सीमाओं को पार करने के बाद, नई शताब्दी की शुरुआत में, प्रतीकवादियों ने कलाकार की सामाजिक भूमिका पर एक नए तरीके से सवाल उठाया, कला के ऐसे रूपों के निर्माण की ओर बढ़ना शुरू किया, जिसका अनुभव लोगों को फिर से एकजुट कर सकता है। अभिजात्यवाद और औपचारिकता की बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ, प्रतीकवाद कला के रूप में नई सामग्री के साथ काम को भरने के लिए और सबसे महत्वपूर्ण बात, कला को और अधिक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत बनाने के लिए व्यवहार में कामयाब रहा।

1910 के लिए अपोलो पत्रिका के नंबर 7 में, युवा कवि निकोलाई गुमिलोव ने अपने लेख "द लाइफ ऑफ वर्स" को इस वाक्यांश के साथ समाप्त किया: "अब हम प्रतीकवादी नहीं हो सकते। यह कॉल नहीं है, इच्छा नहीं है, यह केवल मेरे द्वारा प्रमाणित एक तथ्य है। लेकिन एक साल बाद, 15 अगस्त, 1911 को, उन्होंने एस। गोरोडेत्स्की के साथ मिलकर "कवियों की कार्यशाला" बनाई और जल्द ही एक नए कलात्मक आंदोलन के उद्भव की घोषणा की - तीक्ष्णता 18 फरवरी, 1912 को, गुमिलोव, गोरोडेत्स्की और कुज़मिन-कारावेव ने सोसाइटी ऑफ़ ज़ीलॉट्स ऑफ़ द आर्टिस्टिक वर्ड में प्रतीकात्मकता से तीक्ष्णता को अलग करने की घोषणा की। एन। गुमिलोव और एस। गोरोडेत्स्की द्वारा प्रस्तावित नई प्रवृत्ति का नाम ग्रीक "एक्मे" से आया है - उच्चतम डिग्री, शिखर, खिलने का समय, और इसका अर्थ कला के "शीर्ष" की इच्छा होना चाहिए, इसकी उच्चतम पूर्णता के लिए। Acmeism as साहित्यिक आंदोलन 1911 में एन.एस. गुमीलोव द्वारा आयोजित "कवियों की कार्यशाला" के आधार पर गठित किया गया था। इसमें 20 से अधिक लोग शामिल थे, जिनमें से अधिकांश बाद में गुमीलोव से दूर चले गए। आंदोलन में छह सबसे सक्रिय प्रतिभागियों ने नई प्रवृत्ति के आसपास रैली की: एन। गुमिलोव, एस। गोरोडेत्स्की, ए। अखमतोवा, ओ। मंडेलस्टम, एम। ज़ेनकेविच, वी। नारबुत। तीक्ष्णता के नेताओं ने अपोलो पत्रिका (1913, नंबर 1) में अपने साहित्यिक घोषणापत्र प्रस्तुत किए: एन। गुमिलोव - "द हेरिटेज ऑफ सिंबलिज्म एंड एक्मिज्म" और एस। गोरोडेट्स्की - "मॉडर्न रशियन पोएट्री में कुछ रुझान।" उनकी राय में, प्रतीकवाद, जो संकट में है, को एक ऐसी दिशा द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जो अपने पूर्ववर्तियों के अनुभव को सामान्यीकृत करती है और कवि को रचनात्मक उपलब्धियों की नई ऊंचाइयों तक ले जाती है। अपने लेख में, गुमिलोव ने प्रतीकवादियों के "निर्विवाद मूल्यों और प्रतिष्ठा" के तहत एक रेखा खींची। "प्रतीकवाद ने विकास के अपने चक्र को पूरा कर लिया है और अब गिर रहा है," लेखक ने कहा। प्रतीकवादियों का उत्तराधिकारी बनने वाले कवियों को स्वयं को अपने पूर्ववर्तियों के योग्य उत्तराधिकारी घोषित करना चाहिए, उनकी विरासत को स्वीकार करना चाहिए और उनके द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए। नेता ने नई दिशा की नींव को रोजमर्रा की जिंदगी से लगाव, सरल मानव अस्तित्व के सम्मान में पाया। गुमिलोव ने सुझाव दिया कि तीक्ष्णता के बीच मुख्य अंतर "प्रत्येक घटना के आंतरिक मूल्य" की मान्यता है - भौतिक दुनिया की घटनाओं को और अधिक मूर्त, यहां तक ​​​​कि खुरदरा बनाना, उन्हें प्रतीकात्मकता के अस्पष्ट दर्शन की शक्ति से मुक्त करना आवश्यक है। तीक्ष्णता की मुख्य उपलब्धि पैमाने में परिवर्तन है, सदी के मोड़ के साहित्य का मानवीकरण जो कि गिगेंटोमैनिया की ओर भटक गया। Acmeism साहित्य में लौट आया "सामान्य विकास का आदमी", सामान्य स्वर के अनुपालन में पाठक से बात की, अतिशयोक्ति और अतिमानवी तनाव से रहित। संक्षेप में, एकमेइस्ट एक सामान्य सैद्धांतिक मंच के साथ एक संगठित आंदोलन नहीं थे, बल्कि प्रतिभाशाली और बहुत अलग कवियों का एक समूह था जो व्यक्तिगत मित्रता से एकजुट थे। बाद में अक्टूबर क्रांति 1917 में, तीक्ष्णता अभी भी कार्य करती थी, लेकिन 1921 में मृत्यु के बाद, समूह के आयोजक और नेता एन। गुमिलोव का अस्तित्व समाप्त हो गया।

भविष्यवाद।इसके साथ ही, बीसवीं शताब्दी के शुरुआती 10 के दशक में, भविष्यवादियों के समूहों ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया (लैटिन "फ्यूचरम" - भविष्य से): क्यूबो-फ्यूचरिस्ट - डी। और एन। बर्लियुक, वी। खलेबनिकोव, ई। गुरो, वी। कमेंस्की, ए। क्रुचेनख, वी। मायाकोवस्की; "कविता का मेजेनाइन" - वी। शेरशेनविच, के। बोल्शकोव, एस। ट्रेटीकोव, आर। इवनेव; "सेंट्रीफ्यूज" - एन। असेव, बी। पास्टर्नक, एस। बोब्रोव; एगोफ्यूचरिज्म - आई। सेवरीनिन, के। ओलिम्पोव, पी। शिरोकोव। . . भविष्यवाद विषम था। भविष्यवादी आंदोलन में सबसे सुसंगत और समझौता न करने वाला गिलिया समाज था, जिसके सदस्यों ने खुद को क्यूबो-फ्यूचरिस्ट और बुडुटलियन, यानी भविष्य के लोग भी कहा। "हम एक नई तरह की लोग-किरणें हैं। वे ब्रह्मांड को रोशन करने आए थे", - वी। खलेबनिकोव ने बौद्धों के रचनात्मक कार्यों को निरूपित किया। भविष्यवाद ने एक सार्वभौमिक मिशन से कम का दावा नहीं किया; वैश्विक दावों के संदर्भ में, यह पिछले कलात्मक आंदोलनों में से किसी के साथ अतुलनीय था। इस संबंध में, यह विशेषता है कि 1917 की फरवरी क्रांति के बाद भविष्यवादी और उनके करीबी अवांट-गार्डे कलाकार एक काल्पनिक "ग्लोब की सरकार" बनाते हैं। 18 दिसंबर, 1912 को "सार्वजनिक स्वाद के चेहरे पर थप्पड़" नामक एक संग्रह प्रकाशित हुआ था। उसी समय, इसी नाम से एक पत्रक प्रकाशित किया गया था, जिसमें घन-भविष्यवाद के मूल सिद्धांतों को चौंकाने वाले तरीके से रेखांकित किया गया था। स्ट्राइकथ्रू और इनकार सांस्कृतिक विरासतपिछले युग भविष्यवाद के मूलभूत सिद्धांतों में से एक थे। प्रतीकवादियों के विपरीत, "जीवन-निर्माण" के अपने विचार के साथ, अर्थात, कला के माध्यम से दुनिया का परिवर्तन, भविष्यवादियों ने पुरानी दुनिया के विनाश पर जोर दिया। पुस्तक और घोषणापत्र की उपस्थिति ने समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में तीव्र नकारात्मक समीक्षा की। हालांकि, प्रेस के लगातार दुरुपयोग के बावजूद, कम से कम समय में पूरा सर्कुलेशन बिक गया। भविष्यवादी आंदोलन गति पकड़ रहा था। एक घटना के रूप में भविष्यवाद स्वयं साहित्य के दायरे से परे चला गया: यह आंदोलन में प्रतिभागियों के व्यवहार में अधिकतम शक्ति के साथ सन्निहित था। फ्यूचरिस्ट्स का पहला प्रदर्शन 13 अक्टूबर, 1913 को सोसाइटी ऑफ आर्ट लवर्स के परिसर में हुआ। “टिकट कुछ घंटों में काटे गए। भविष्यवादियों का प्रदर्शन एक आश्चर्यजनक सफलता है, केवल डेढ़ महीने (नवंबर - दिसंबर 1913) में लगभग 20 सार्वजनिक प्रदर्शन सेंट पीटर्सबर्ग में और दो मास्को में हुए। आम आदमी का जानबूझकर चौंकाने वाला (डी। बर्लियुक और वी। कमेंस्की के चित्रित चेहरे, ए। क्रुचेनख के फ्रॉक कोट के बटनहोल में गाजर, वी। मायाकोवस्की की पीली जैकेट), संग्रह के उद्दंड शीर्षक: "द डेड मून "", "द मिल्कर्स ऑफ़ एक्स्जॉस्टेड टॉड्स", "रोरिंग परनासस", " मार्स मिल्क", "गधे की पूंछ", "गो टू हेल" ने काव्य रचनात्मकता, भाषाई सद्भाव और आदर्श के बारे में सभी पारंपरिक विचारों को कुचल दिया। 1913 में, जजेस गार्डन II प्रकाशित हुआ था, जिसमें मौजूदा व्याकरणिक नियमों और लय के प्रति भविष्यवादियों के अपूरणीय रवैये को व्यक्त किया गया था: “हमने व्याकरणिक नियमों के अनुसार शब्द निर्माण और शब्द उच्चारण पर विचार करना बंद कर दिया है। हमने वाक्य रचना को ढीला कर दिया। हमने विराम चिह्नों को हटा दिया है। हमने लय को कुचल दिया है ..." फ्यूचरिस्टों ने अपनी कला को मशीनी युग की कला के रूप में अपनी उग्र गति के साथ माना, उन्होंने टेलीग्राफिक शैली की खेती की, जिसके परिणामस्वरूप विराम चिह्न और क्रिया संयुग्मन को भाषा से बाहर निकाल दिया गया, वाक्यात्मक लिंक के बीच शब्दों को तोड़ा गया, और उनके रूपों को सरल बनाया गया। . . लेकिन साथ ही, मायाकोवस्की के व्यक्ति में, भविष्यवाद ने असाधारण कलात्मक शक्ति के काव्य कार्यों का भी निर्माण किया, जिसमें क्लाउड इन पैंट्स, फ्लूट-स्पाइन और मैन कविताएं शामिल हैं। . . भविष्यवाद, बदलते हुए, 1920 के दशक के अंत तक अस्तित्व में था। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी कविता में भविष्यवाद सबसे स्पष्ट औपचारिक प्रवृत्तियों में से एक है। उनकी प्रयोगात्मक कविता का प्रभाव विशेष रूप से समकालीन उत्तर आधुनिकतावाद में महसूस किया जाता है।

रूस में, यथार्थवाद की नींव 1820 और 1830 के दशक में रखी गई थी। ए एस पुश्किन ("यूजीन वनगिन", "बोरिस गोडुनोव", "द कैप्टन की बेटी", देर से गीत), साथ ही साथ कुछ अन्य लेखकों (ए एस ग्रिबॉयडोव द्वारा "विट फ्रॉम विट", आई ए क्रायलोव द्वारा दंतकथाएं) का काम , और फिर एम। यू। लेर्मोंटोव, एन। वी। गोगोल, आई। ए। गोंचारोव, आई। एस। तुर्गनेव, एन। ए। नेक्रासोव, ए। एन। ओस्ट्रोव्स्की और अन्य के कार्यों में विकसित। आलोचनात्मक यथार्थवाद कहा जाता है। पहली बार, इस शब्द का इस्तेमाल एम। गोर्की ने किया था, जिन्होंने इसका इस्तेमाल विश्व यथार्थवादी क्लासिक्स के अधिकांश कार्यों के आरोप-प्रत्यारोप पर जोर देने के लिए किया था। इस अर्थ में, यह शब्द अपने उद्देश्य को पूरी तरह से पूरा करता है, क्योंकि यथार्थवाद वास्तव में मानवता के मानदंडों के साथ बुर्जुआ व्यवस्था की असंगति को दर्शाता है, सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली का गंभीर विश्लेषण और समझ। XX सदी की शुरुआत में। वास्तविक कलात्मक सोचआकृति बदलना समाजवादी यथार्थवाद - एक साहित्यिक आंदोलन जिसने समाजवाद की विचारधारा को एक यथार्थवादी प्रकार की रचनात्मकता के साथ जोड़ा। समाजवादी यथार्थवाद की कई परिभाषाएँ और व्याख्याएँ हैं। सबसे आम यह है: "समाजवादी यथार्थवाद है कलात्मक विधिदुनिया भर में समाजवाद और साम्यवाद की जीत के हित में वैज्ञानिक मार्क्सवादी-लेनिनवादी विश्वदृष्टि के आलोक में अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का सच्चा पुनरुत्पादन। एम. शोलोखोव ने सामाजिक यथार्थवाद को "जीवन के सत्य की कला, लेनिनवादी पार्टी भावना के दृष्टिकोण से कलाकार द्वारा समझा और समझा गया सत्य" के रूप में समझा। एक नई दुनिया के निर्माण में सक्रिय रूप से लोगों की मदद करने वाली कला समाजवादी यथार्थवाद की कला है।" "समाजवादी यथार्थवाद" शब्द का उल्लेख पहली बार I. M. Troisky की रिपोर्ट में किया गया था, जिन्होंने 1932 में मास्को में साहित्यिक हलकों के कार्यकर्ताओं की एक बैठक में बात की थी। उनसे पहले, "प्रवृत्त यथार्थवाद" (मायाकोवस्की, 1923), "स्मारकीय यथार्थवाद" (ए। टॉल्स्टॉय, 1924) प्रस्तावित थे ), "सर्वहारा यथार्थवाद" (ए। फादेव, 1929)। दरअसल, समाजवादी यथार्थवाद का साहित्य गोर्की के उपन्यास "मदर" (1906) और आंशिक रूप से उनके नाटक "पेटी बुर्जुआ" (1901), और "एनिमीज़" (1906) से शुरू हुआ; बाद में उनकी पहल ए.एस. सेराफिमोविच, डी. बेडनी, वी. मायाकोवस्की और अन्य ने की। अक्टूबर क्रांति के बाद, समाजवादी यथार्थवाद अस्तित्व का अधिकार प्राप्त करता है, कुछ समय के लिए यह आधुनिकता की कलात्मक प्रणालियों के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, नेतृत्व के लिए उनके साथ लड़ता है , और 1932 तक यह सोवियत लेखकों के संघ के निर्माण के बाद नेता बन गया, जो वास्तव में सामूहिक था घरेलू साहित्य, व्यावहारिक रूप से प्रतिस्पर्धा से बाहर रहकर, एक साहित्यिक आंदोलन का दर्जा प्राप्त करता है।

साथ में। पुराने के भीतर नया। विभिन्न दिशाओं के लेखकों के कार्यों में एक ही विषय ध्वनित होता है। जीवन और मृत्यु के बारे में प्रश्न, विश्वास, जीवन का अर्थ, अच्छाई और बुराई. XX सर्वनाश मूड के मोड़ पर। और इसके आगे मनुष्य के लिए एक भजन है। 1903 गोर्की। गद्य "मनुष्य" में कविता। नीत्शे- गोर्की, कुप्रिन आदि के लिए एक मूर्ति। वह व्यक्ति के स्वाभिमान, गरिमा और महत्व के बारे में सवाल उठाता है। कुप्रिन "द्वंद्वयुद्ध"। फ्रायड दिलचस्प है, अवचेतन में रुचि। "यार - यह गर्व की बात है।" व्यक्ति पर ध्यान। पर सोलोगुबइसके विपरीत, एक छोटे व्यक्ति पर ध्यान दें। एंड्रीव ने गली में एक सामान्य औसत व्यक्ति के अभिमानी व्यक्ति के बारे में विचारों को समझने के लिए मजबूर किया और उसे जीवन की असंभवता की प्राप्ति के लिए प्रेरित किया। व्यक्तित्व की समस्या। खोज, जीवन और मृत्यु के बारे में समान स्तर पर प्रश्न। मृत्यु का मूल भाव लगभग हर कविता में है। मनुष्य में अर्थ और समर्थन की खोज, अगला प्रश्न आस्था और अविश्वास के बारे में उठा। वे शैतान की ओर मुड़ते हैं, भगवान से कम नहीं। क्या अधिक है समझने का प्रयास: शैतानी या दैवीय। लेकिन सदी की शुरुआत अभी भी सुनहरे दिनों की है। शब्द की उच्च स्तरीय कला। यथार्थवादी: टॉल्स्टॉय, चेखव, कुप्रिन, बुनिन।

लेखकों ने विचारशील पाठक पर भरोसा किया. गोर्की, ब्लोक, कुप्रिन, एंड्रीव में लेखक की आवाज की खुली आवाज। जानेव लोगों के बीच घर, पर्यावरण, परिवार को छोड़कर जाने का मकसद।

प्रकाशन गृह "ज्ञान". यह मौलिक रूप से यथार्थवादी साहित्य की ओर उन्मुख था। एक "साक्षर समुदाय" है। वे साक्षरता को बढ़ावा दे रहे हैं। Pyatnitsky वहां काम करता है। 1898 में, Znanie प्रकाशन गृह को उनकी पहल पर इस समाज से अलग कर दिया गया था। पहले वैज्ञानिक कार्यों को प्रकाशित करें। सामान्य शैक्षिक साहित्य।

सभी प्रकाशक प्रकाशित यथार्थवादी कार्य . "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" - पहला आधुनिकतावादी प्रकाशन गृह. 1898 और इसी नाम की पत्रिका। इस मुद्दे के आयोजक दिगिलेव हैं। प्रतीकवादी यहाँ 1903 तक हैं, और फिर उनके पास न्यू वे पत्रिका है। सेंट पीटर्सबर्ग में "बिच्छू" ("तराजू"), मास्को में "गिद्ध" ("गोल्डन फ्लीस")।

"सैट्रीकॉन" और "न्यू सैट्रीकॉन"। एवरचेंको, टेफी, साशा चेर्नी, बुखोव।

सदी की शुरुआत के साहित्य की सामान्य विशेषताएं। (अधिक विवरण पढ़ने के लिए)

देर से XIX - शुरुआती XX सदियों। रूसी संस्कृति के उज्ज्वल फूल का समय बन गया, इसकी "रजत युग" ("स्वर्ण युग" को पुश्किन का समय कहा जाता था)। विज्ञान, साहित्य, कला में, एक के बाद एक नई प्रतिभाएँ सामने आईं, साहसिक नवाचारों का जन्म हुआ, विभिन्न दिशाओं, समूहों और शैलियों ने प्रतिस्पर्धा की। उसी समय, "रजत युग" की संस्कृति को उस समय के पूरे रूसी जीवन की विशेषता वाले गहरे विरोधाभासों की विशेषता थी।

विकास में रूस की तीव्र सफलताविभिन्न तरीकों और संस्कृतियों के टकराव ने रचनात्मक बुद्धिजीवियों की आत्म-चेतना को बदल दिया। कई अब दृश्य वास्तविकता के विवरण और अध्ययन, सामाजिक समस्याओं के विश्लेषण से संतुष्ट नहीं थे। मैं गहरे, शाश्वत प्रश्नों से आकर्षित हुआ - जीवन और मृत्यु के सार के बारे में, अच्छाई और बुराई, मानव स्वभाव। धर्म में पुनर्जीवित रुचि; 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी संस्कृति के विकास पर धार्मिक विषय का एक मजबूत प्रभाव था।

हालांकि, टर्निंग पॉइंटन केवल समृद्ध साहित्य और कला: इसने लेखकों, कलाकारों और कवियों को आने वाले सामाजिक विस्फोटों की लगातार याद दिलाई, कि जीवन का पूरा अभ्यस्त तरीका, पूरी पुरानी संस्कृति नष्ट हो सकती है। कुछ खुशी के साथ इन परिवर्तनों की प्रतीक्षा कर रहे थे, अन्य लालसा और भय के साथ, जो उनके काम में निराशावाद और पीड़ा लाए।

XIX और XX सदियों के मोड़ पर . साहित्य पहले की तुलना में विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में विकसित हुआ। यदि आप किसी ऐसे शब्द की तलाश में हैं जो विचाराधीन अवधि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को दर्शाता है, तो यह शब्द होगा "एक संकट"। महान वैज्ञानिक खोजों ने दुनिया की संरचना के बारे में शास्त्रीय विचारों को हिलाकर रख दिया, जिससे एक विरोधाभासी निष्कर्ष निकला: "मामला हो गया". इस प्रकार, दुनिया की नई दृष्टि 20वीं शताब्दी के यथार्थवाद के नए चेहरे को भी निर्धारित करेगी, जो अपने पूर्ववर्तियों के शास्त्रीय यथार्थवाद से काफी अलग होगी। मानव आत्मा के लिए विनाशकारी भी विश्वास का संकट था ("ईश्वर मर चुका है!" नीत्शे ने कहा)। यह ले गयाकि 20वीं सदी के आदमी ने गैर-धार्मिक विचारों के प्रभाव को अधिक से अधिक अनुभव करना शुरू कर दिया। कामुक सुखों का पंथ, बुराई और मृत्यु की क्षमा, व्यक्ति की आत्म-इच्छा का महिमामंडन, हिंसा के अधिकार की मान्यता, जो आतंक में बदल गई - ये सभी विशेषताएं इस बात की गवाही देती हैं चेतना का सबसे गहरा संकट।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी साहित्य में कला के बारे में पुराने विचारों का संकट होगा और पिछले विकास की थकावट की भावना होगी, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन होगा।

साहित्य का अद्यतन, उसका आधुनिकीकरणनए चलन और स्कूलों को जन्म देगा। अभिव्यक्ति के पुराने साधनों पर पुनर्विचार और कविता का पुनरुद्धार रूसी साहित्य के "रजत युग" की शुरुआत का प्रतीक होगा। यह शब्द नाम के साथ जुड़ा हुआ है एन. बर्दयेव, जिन्होंने डी। मेरेज़कोवस्की के सैलून में भाषणों में से एक में इसका इस्तेमाल किया था। बाद में कला समीक्षकऔर "अपोलो" के संपादक एस। माकोवस्की ने शताब्दी के अंत में रूसी संस्कृति के बारे में अपनी पुस्तक का नाम "चांदी युग के पारनासस पर" नाम देकर इस वाक्यांश को समेकित किया। कई दशक बीत जाएंगे और ए। अखमतोवा लिखेंगे "... चाँदी का महीना उज्ज्वल है / चाँदी की उम्र ठंडी हो गई है।"

अवधि का कालानुक्रमिक ढांचा, इस रूपक द्वारा परिभाषित, निम्नानुसार नामित किया जा सकता है: 1892 - कालातीत युग से बाहर निकलना, देश में एक सामाजिक उत्थान की शुरुआत, घोषणापत्र और संग्रह "प्रतीक" डी। मेरेज़कोवस्की द्वारा, एम। की पहली कहानियां। गोर्की, आदि) - 1917। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, 1921-1922 को इस अवधि का कालानुक्रमिक अंत माना जा सकता है (पिछले भ्रम का पतन, रूस से रूसी संस्कृति के आंकड़ों का सामूहिक प्रवास जो ए। ब्लोक और एन। गुमिलोव की मृत्यु के बाद शुरू हुआ, देश से लेखकों, दार्शनिकों और इतिहासकारों के एक समूह का निष्कासन)।

20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को तीन मुख्य साहित्यिक आंदोलनों द्वारा दर्शाया गया था: यथार्थवाद, आधुनिकतावाद और साहित्यिक अवंत-गार्डे।

साहित्यिक आंदोलनों के प्रतिनिधि:

वरिष्ठ प्रतीकवादी: वी. वाई. ब्रायसोव, के.डी. बालमोंट, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, Z.N. गिपियस, एफ.के. सोलोगब और अन्य।

रहस्यवादी-ईश्वर साधक: डी.एस. मेरेज़कोवस्की, Z.N. गिपियस, एन। मिन्स्की।

अवनति-व्यक्तिवादी: वी.वाई.ए. ब्रायसोव, के.डी. बालमोंट, एफ.के. सोलोगब।

कनिष्ठ प्रतीकवादी: ए.ए. ब्लोक, एंड्री बेली (बी.एन. बुगाएव), वी.आई. इवानोव और अन्य।

तीक्ष्णता: एन.एस. गुमिलोव, ए.ए. अखमतोवा, एस.एम. गोरोडेत्स्की, ओ.ई. मंडेलस्टम, एमए ज़ेनकेविच, वी.आई. नरबुत।

क्यूबोफ्यूचरिस्ट ("गिलिया" के कवि): डी.डी. बुर्लुक, वी.वी. खलेबनिकोव, वी.वी. कमेंस्की, वी.वी. मायाकोवस्की, ए.ई. मुड़।

एगोफ्यूचरिस्ट्स: आई। सेवेरिनिन, आई। इग्नाटिव, के। ओलिम्पोव, वी। गेडोव।

समूह "कविता का मेजेनाइन":वी। शेरशेनविच, ख्रीसानफ, आर। इवनेव और अन्य।

एसोसिएशन "सेंट्रीफ्यूज"": बी.एल. पास्टर्नक, एन.एन. असीव, एस.पी. बोबरोव और अन्य।

सबसे दिलचस्प घटनाओं में से एक 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों की कला में रोमांटिक रूपों का पुनरुद्धार हुआ, जिन्हें पिछली शताब्दी की शुरुआत से काफी हद तक भुला दिया गया था।

यथार्थवादी प्रकाशन गृह:

ज्ञान (सामान्य शैक्षिक साहित्य का मुद्दा - कुप्रिन, बुनिन, एंड्रीव, वेरेसेव); संग्रह; सामाजिक मुद्दे

रोज़हिप (सेंट पीटर्सबर्ग) संग्रह और अलमख्शी

स्लोवो (मास्को) संग्रह और पंचांग

गोर्की ने साहित्यिक और राजनीतिक पत्रिका "क्रॉनिकल" (पब्लिशिंग हाउस पारस) प्रकाशित की

"वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" (आधुनिकतावादी। कला; इसी नाम की पत्रिका) - डायगिलेव संस्थापक

"न्यू वे", "स्कॉर्पियो", "गिद्ध" - एक प्रतीकवादी।

"सैट्रीकॉन", "न्यू सैट्रीकॉन" - व्यंग्य (एवरचेंको, एस। चेर्नी)