सार: के.डी

प्रत्येक महान राष्ट्र कुछ उच्च विचार विकसित करता है, जिसके बिना समग्र रूप से कोई राष्ट्र नहीं हो सकता। उदाहरण के लिए, उशिन्स्की का राष्ट्रीय शिक्षा का विचार।

"सभी के लिए एक सामान्य जन्मजात झुकाव है, जिस पर शिक्षा हमेशा भरोसा कर सकती है - इसे ही हम राष्ट्रीयता कहते हैं। लोगों और लोकप्रिय सिद्धांतों पर आधारित शिक्षा में एक जबरदस्त शैक्षिक शक्ति होती है, जो शिक्षा पर आधारित शिक्षा प्रणालियों में नहीं पाई जाती है। अमूर्त विचार या किसी विदेशी लोगों की परंपराओं पर।"

राष्ट्रीयता का विचार शिक्षा के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के विचारों से सीधे संबंधित है।

एक व्यक्ति क्या है? यह इसकी प्रकृति और सार के बारे में, इसकी कार्यप्रणाली के नियमों के बारे में एक प्रश्न है विशेषणिक विशेषताएंऔर उसके विकास की दिशा, एक व्यक्ति आज क्या है और कल क्या बनेगा, आदि।

विज्ञान ने लंबे समय से मनुष्य को उसके सभी आवश्यक अभिव्यक्तियों और जीवन संबंधों में समझने की कोशिश की है। वैज्ञानिक किसी व्यक्ति के बारे में विचारों और अवधारणाओं की एक प्रणाली तैयार करते हैं, उस सिद्धांत को साकार करते हैं जो किसी व्यक्ति को सभी चीजों के माप के रूप में दर्शाता है।

एक व्यक्तित्व, विषय, व्यक्ति के रूप में मनुष्य की बहुआयामीता ... वह कई विज्ञानों का उद्देश्य है।

मनुष्य शिक्षा की वस्तु है। इसलिए, वह शैक्षणिक नृविज्ञान का एक उद्देश्य है।

7 दिसंबर, 1867 के.डी. उशिन्स्की ने अपने काम "मनुष्य शिक्षा की वस्तु के रूप में" की प्रस्तावना पर हस्ताक्षर किए।

इस कार्य का सुपर-टास्क तैयार किया गया है - शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव। मानवशास्त्रीय सिद्धांत ने मनुष्य की सशर्तता, मनुष्य की आध्यात्मिक और शारीरिक प्रकृति की अविभाज्यता, शारीरिक शिक्षा के साथ मानसिक और नैतिक शिक्षा के संयोजन की मान्यता की मांग की। "किसी व्यक्ति को सभी तरह से शिक्षित करने के लिए, उसे सभी तरह से जानना चाहिए।"यह शैक्षणिक नृविज्ञान का प्रमुख प्रतिमान है। लेकिन शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को समझने के लिए पर्याप्त नहीं है। शैक्षणिक नृविज्ञान को शरीर विज्ञान और स्वच्छता, मानव शरीर के विकास और स्वास्थ्य के अध्ययन से शुरू होना चाहिए।

वॉल्यूम 1 में, उशिन्स्की ने शैक्षणिक नृविज्ञान के तर्क को दर्शाया: वैज्ञानिक ज्ञानशारीरिक घटनाओं के बारे में (विकास, विकास की शक्ति, पोषण, थकान, आराम की आवश्यकता, तंत्रिका तंत्र और संवेदी अंग, मांसपेशियों की भावना, चिंतनशील और चिंतनशील आंदोलनों ...)। इसमें मानसिक घटना का ज्ञान भी शामिल है (ध्यान, स्मरण, संघ, प्रतिनिधित्व, कल्पना, तर्कसंगत प्रक्रिया, अवधारणाओं का निर्माण, स्मृति का इतिहास और कारण, कारण और कारण, चेतना की एक सामान्य विशेषता, भावनाएँ, जुनून, इच्छा) .

इस तर्क में, साइकोफिजिकल घटना के क्षेत्र में शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान में संक्रमण द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। मानवशास्त्रीय विज्ञान के परिसर में यह भी शामिल है: शरीर रचना विज्ञान, विकृति विज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सभी विज्ञानों का इतिहास।

उन सभी को तथ्यों और तथ्यों के उन सहसंबंधों को बताना चाहिए जिनमें शिक्षा की वस्तु के रूप में किसी व्यक्ति की संपत्ति का पता चलता है।

शैक्षिक प्रभाव के साधन उनकी शक्ति और विविधता में असीम हैं। उन्हें स्वयं मनुष्य द्वारा जोर दिया जाना चाहिए - शैक्षणिक नृविज्ञान के केंद्रीय विचार।

शैक्षणिक नृविज्ञान शिक्षा के लिए अटूट संभावनाओं को खोलता है, जो पहले छिपी हुई थी या अभी तक विज्ञान द्वारा ज्ञात नहीं है।

इन खोजों का विशेष महत्व है, क्योंकि वे मानव प्रकृति में घुसने और इसे नियंत्रित करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाती हैं।

मानवशास्त्रीय ज्ञान के निर्माण के दौरान उशिन्स्की ने पुस्तक लिखी। उनका मानना ​​था कि "यह नया युगशिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान के लिए। हमें दृढ़ विश्वास है कि शिक्षा की महान कला अभी शुरू हो रही है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और अभी तक लोगों ने ध्यान नहीं दिया है कि यह शिक्षा के योग्य है।

शैक्षणिक नृविज्ञान की उनकी अवधारणा ने बच्चे के समग्र अध्ययन को प्रोत्साहन दिया, जबकि व्यक्तिगत विज्ञान ने अपने स्वयं के पदों से बच्चे से संपर्क किया और उसके बारे में संश्लेषित ज्ञान प्रदान नहीं किया।

अपने काम "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" में, केडी उशिन्स्की ने सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता को सामने रखा और पुष्टि की, जिसे हर शिक्षक को पूरा करना चाहिए - बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए परवरिश और शैक्षिक कार्य का निर्माण करना, बच्चों को व्यवस्थित रूप से अध्ययन करना शिक्षा की प्रक्रिया। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी मामलों में शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी मामलों में भी जानना चाहिए ... शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों और उसकी महानता के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए।" उसकी रोजमर्रा की छोटी-छोटी जरूरतें और उसकी सभी महान आध्यात्मिक मांगें।

रूसी भौतिकविदों-भौतिकवादियों की शिक्षाओं के अनुसार, उशिन्स्की ने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि मनुष्य के अध्ययन के आधार पर उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के माध्यम से, " मानव शक्ति की सीमाओं को धक्का देना: शारीरिक, मानसिक और नैतिक"। और यह, उनकी राय में, एक वास्तविक मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

किसी व्यक्ति का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में, केडी उशिन्स्की ने शरीर विज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान को प्रतिष्ठित किया, जो शिक्षक को मानव शरीर और उसकी मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में व्यवस्थित ज्ञान देता है, बच्चों के साथ शैक्षिक कार्यों के अभ्यास के लिए आवश्यक ज्ञान को समृद्ध करता है। एक शिक्षक-शिक्षक जो मनोविज्ञान जानता है, उसे रचनात्मक रूप से अपने कानूनों और उनसे उत्पन्न होने वाले नियमों का उपयोग विभिन्न आयु के बच्चों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधियों की विभिन्न विशिष्ट स्थितियों में करना चाहिए।

केडी उशिन्स्की की ऐतिहासिक योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने इसके अनुसार निर्धारित किया वैज्ञानिक उपलब्धियांउस समय शिक्षाशास्त्र की मनोवैज्ञानिक नींव - सीखने का सिद्धांत। उन्होंने शिक्षण की प्रक्रिया में व्यायाम के माध्यम से बच्चों का सक्रिय ध्यान कैसे विकसित किया जाए, सचेत स्मृति को कैसे विकसित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को ठीक करने के लिए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है, पर बहुमूल्य निर्देश दिए। पुनरावृत्ति, उहिंस्की का मानना ​​​​था, ऐसा करने के लिए आवश्यक नहीं है "भूल गए को फिर से शुरू करने के लिए (यह बुरा है अगर कुछ भूल गया है), लेकिन भूलने की संभावना को रोकने के लिए”; सीखने के मामले में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए।

उशिन्स्की ने मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से शिक्षाप्रद शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक सिद्धांतों की पुष्टि की: दृश्यता, व्यवस्थितता और निरंतरता, संपूर्णता और छात्रों की शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की शक्ति, विभिन्न प्रकार की शिक्षण विधियाँ।

सभी प्रकार की जरूरतों का विश्लेषण करते हुए, उशिन्स्की ने दिखाया कि अंतरिक्ष और समय में होने की आवश्यकता के अलावा, जो सभी जीवित चीजों की विशेषता है, मानसिक जीवन के विकसित चरणों में सचेत गतिविधि के लिए विशुद्ध रूप से मानसिक आवश्यकता बनती है। उहिंस्की को विश्वास था कि एक व्यक्ति अपनी भावनाओं की शिक्षा पर प्रभाव डाल सकता है, कुछ भावनाओं को विकसित कर सकता है और दूसरों के प्रसार में देरी कर सकता है। भावनात्मक क्षेत्र की शिक्षा को इच्छाशक्ति के विकास और शिक्षा के साथ जोड़ा जाना चाहिए, एक सक्रिय नैतिक स्थिति के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए, जबकि यह शिक्षा न केवल परिवार में, बल्कि विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों में भी की जानी चाहिए। हां, वास्तव में, उशिन्स्की का काम आज भी प्रासंगिक है और भविष्य में भी प्रासंगिक बना रहेगा। एक साधारण आम आदमी के लिए सब कुछ बहुत ही सरल और समझने योग्य भाषा में वर्णित है, जो सामान्य पाठकों के बीच अतिरिक्त लोकप्रियता के साथ काम करता है। उनका काम बहुत बहुआयामी है, इसे विभिन्न कोणों और दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है। यहां हर कोई इससे अपने लिए प्रासंगिक ज्ञान प्राप्त कर सकता है और इसे व्यावहारिक जीवन में लागू कर सकता है। बेशक, कुछ धारणाएँ हैं जो आज पुरानी हैं, हालाँकि करीब से जाँच करने पर उनमें बड़ी मात्रा में तर्कसंगत अनाज होता है।

"मनुष्य शिक्षा की वस्तु के रूप में। पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी का अनुभव ”- इस तरह केडी ने दो खंडों में अपने पूंजीगत कार्य को कहा। उशिन्स्की (1868 में - खंड I, 1869 में - II)। इसे बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया, 1913 में 13वां संस्करण प्रकाशित हुआ। लेकिन उशिन्स्की की मृत्यु के कारण काम अधूरा रह गया।

नृविज्ञान के.डी. "उशिन्स्की ने इसे व्यापक रूप से कई विज्ञानों के संयोजन के रूप में समझा: किसी व्यक्ति की शारीरिक रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, इतिहास, भाषाशास्त्र, शिक्षा का इतिहास, आदि, एक व्यक्ति और उसकी गतिविधि का अध्ययन। इन विज्ञानों में, तथ्य एक व्यक्ति के बारे में, शिक्षा का विषय प्रस्तुत किया जाता है और शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान को व्यवस्थित किया जाता है, क्योंकि वे व्याख्या कर सकते हैं, जहाँ तक संभव हो, उन मनो-शारीरिक घटनाओं के साथ जो शिक्षक व्यवहार करता है।

लेखक स्वयं अपने काम के महत्व के बारे में जानते थे जब उन्होंने लिखा था कि "नृविज्ञान" शिक्षाशास्त्र का उनका प्रयास न केवल रूसी में, बल्कि "सामान्य साहित्य" में भी पहला था। यह शिक्षा के साइकोफिजियोलॉजिकल और सामाजिक नींव के विचार के लिए समर्पित है।

पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी में, उशिन्स्की ने मानव शरीर के शारीरिक पहलुओं और उनके कारण होने वाली मानसिक घटनाओं का अध्ययन किया। मानव स्वभाव में ही शिक्षा के साधन और भंडार खोजने के लिए उन्हें इस विश्लेषण की आवश्यकता थी, जिसे वे बहुत बड़ा मानते थे; मन, भावनाओं, इच्छा के विकास को प्रभावित करने का अवसर है।

“हम शिक्षकों से नहीं कहते - इसे एक या दूसरे तरीके से छिड़कें; लेकिन हम कहते हैं: उन मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करें जिन्हें आप नियंत्रित करना चाहते हैं, और इन कानूनों और उन परिस्थितियों के अनुसार कार्य करें जिनमें आप उन्हें लागू करना चाहते हैं। न केवल ये परिस्थितियाँ असीम रूप से भिन्न हैं, बल्कि विद्यार्थियों के स्वभाव भी एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं।

प्राकृतिक झुकाव और मानसिक विशेषताओं के अध्ययन के आधार पर, उशिन्स्की ने शैक्षणिक पैटर्न निर्धारित किए, जिससे तकनीकों, विधियों, परवरिश और शिक्षा के साधनों की खोज करना संभव हो गया।

के.डी. उशिन्स्की ने कहा कि एक व्यक्ति, उसकी गतिविधियाँ इतनी बहुमुखी हैं कि कोई भी विज्ञान इस समस्या को पूरी तरह से प्रकट करने में सक्षम नहीं है, इसलिए विभिन्न विज्ञान किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार के कुछ पहलुओं का अध्ययन करते हैं। साथ ही, मानव प्रकृति के शारीरिक और मानसिक पहलुओं को गले लगाते हुए एक समग्र दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है। शैक्षणिक नृविज्ञान को किसी व्यक्ति के समग्र विचार के इस कार्य को पूरा करने के लिए कहा जाता है, क्योंकि शैक्षणिक गतिविधि के लिए शिक्षा के विषय के बारे में बहुमुखी ज्ञान की आवश्यकता होती है। बच्चे के शारीरिक और मानसिक विकास के नियमों को जानने के बाद, नृविज्ञान शिक्षक को उस पर अटूट प्रभाव की संभावना प्रदान करता है।

बेशक, शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियम तैयार किए जा सकते हैं, लेकिन "यह मांग की जा सकती है और यह मांग की जानी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग नहीं है, ताकि उनमें से प्रत्येक में वह कम से कम समझ सकता है लोकप्रिय लेखनऔर जहां तक ​​​​वह कर सकता था, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने की मांग की, जिसके लिए वह शिक्षा लेता है, "केडी लिखता है। अपने काम की प्रस्तावना में उशिन्स्की (वॉल्यूम I)।

नृविज्ञान के दृष्टिकोण से, के.डी. उशिन्स्की ने मानव विकास में आनुवंशिकता, सामाजिक वातावरण और शिक्षा की भूमिका के प्रश्न को हल किया। और यहाँ, एक समग्र दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, उनका तर्क है कि ये तीनों घटक समान रूप से महत्वपूर्ण हैं, व्यावहारिक गतिविधियों में शिक्षक के लिए उनका विचार आवश्यक है। उशिन्स्की आनुवंशिकता और पर्यावरण की भूमिका के बारे में अपने निर्णयों में उन चरम सीमाओं से विदा लेते हैं, जो विभिन्न दार्शनिकों और शिक्षकों द्वारा व्यक्त किए गए थे। आनुवंशिकता, उशिन्स्की नोट्स के रूप में, अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है, लेकिन यह स्पष्ट है कि विद्यार्थियों को एक दूसरे से झुकाव, शारीरिक विशेषताओं से अलग किया जाता है, उनमें से प्रत्येक व्यक्तिगत है। "आनुवंशिकता के तथ्य को न केवल शरीर की दृश्य विशेषताओं के संबंध में देखा जाता है, बल्कि और भी बहुत कुछ, उन विशेषताओं के बारे में जिनके कारण हम नहीं देखते हैं और नहीं जानते हैं, लेकिन जिन्हें हम जीव की विशेषताओं में अज्ञात मानते हैं हमारे लिए, और सबसे अधिक तंत्रिका तंत्र के लिए। शिक्षक को यह याद रखना चाहिए कि बच्चे में न तो जन्मजात अवगुण होते हैं और न ही गुण, बल्कि वह अपने भीतर प्रवृत्तियों का निर्माण करता है। "इस तरह के विचार से प्रेरित होकर, शिक्षक भाग्यवाद को भ्रष्ट करने में लिप्त नहीं होगा और प्रकृति को दोष नहीं देगा कि वह अपने प्रत्यक्ष प्रभाव से या इस तथ्य से दोषी हो सकता है कि उसने उन आकांक्षाओं के विकास की अनुमति दी जो कभी विकसित नहीं होंगी यदि वह उनके साथ समय पर संघर्ष में प्रवेश करता और उनसे वह भोजन छीन लेता जिससे उनका विकास होता। दूसरी ओर, इस तरह के विचार से निर्देशित, शिक्षक सभी और सभी के लिए समान शिक्षा को संभव नहीं मानेगा और यह नोटिस करेगा कि बच्चे में कौन से झुकाव विशेष गति और शक्ति के साथ बनते हैं और जो इसके विपरीत, उनके गठन के प्रतिरोध को पूरा करते हैं। प्रकृति में ही। वंशानुगत झुकाव की पहचान शिक्षक की शैक्षिक गतिविधि को उद्देश्यपूर्ण बनाती है।

मानव चरित्र के निर्माण में वंशानुगत डेटा के साथ, "बाहरी छापों" का प्रभाव बहुत अधिक है, जो शिक्षा के लिए गतिविधि का एक विशाल क्षेत्र खोलता है। एक व्यक्ति शब्द के व्यापक अर्थों में सभी जीवन के प्रभाव के कारण वह बन जाता है। यह जीवन किसी व्यक्ति की जन्मजात विशेषताओं को भी प्रभावित करता है, जिससे उन्हें विकास की कुछ दिशाएँ मिलती हैं। "शब्द के व्यापक अर्थ में जीवन" में शिक्षा शामिल है।

स्कूल, शिक्षक, गुरु व्यक्ति के विकास में बहुत कुछ निर्धारित करते हैं। लेकिन वे केवल शिक्षक नहीं हैं, शायद, और भी महत्वपूर्ण अनजाने शिक्षक हैं, यह प्राकृतिक दुनिया, परिवार, समाज, लोग, इसका धर्म, इसकी भाषा, यानी है। प्रकृति और इतिहास।

बच्चे के पालन-पोषण में, "शारीरिक प्रकृति" के अलावा, इन शिक्षकों का प्रभाव महत्वपूर्ण है - रहने का वातावरण और शिक्षक; यह काफी हद तक उन पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति अच्छा या बुरा, मजबूत-इच्छाशक्ति या कमजोर-इच्छाशक्ति वाला, नैतिक या अनैतिक बनता है। उसी समय, जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति स्वयं पर्यावरण और अपनी प्रकृति दोनों को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है, उन्हें बदलता और सुधारता है। शिक्षा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है जब यह समाज के विकास के हितों को पूरा करती है और उनकी सेवा करती है। "शिक्षाशास्त्र नहीं और शिक्षक नहीं, बल्कि स्वयं लोग और उनके महान लोग भविष्य का मार्ग प्रशस्त करते हैं: शिक्षा केवल इस सड़क पर चलती है और, अन्य सामाजिक ताकतों के साथ मिलकर काम करती है, व्यक्तियों और नई पीढ़ियों को इसके साथ चलने में मदद करती है ... ”।

उशिन्स्की शिक्षकों को सलाह देते हैं कि वे अपने विद्यार्थियों, उनकी शारीरिक और मानसिक प्रकृति, उनके जीवन की परिस्थितियों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करें।

अपने शैक्षणिक नृविज्ञान के पहले खंड की प्रस्तावना में, उन्होंने लिखा: "शिक्षक को एक व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए, जैसा कि वह वास्तव में है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी हर रोज़, छोटी-छोटी ज़रूरतों और उसके सभी के साथ। आध्यात्मिक आवश्यकताएं। शिक्षक को व्यक्ति को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी स्थितियों में, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति की अधिकता और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर ... मनुष्य की प्रकृति ही शैक्षिक प्रभाव के साधन हैं - और ये साधन बहुत बड़े हैं!

इस प्रकार हम संक्षेप में के.डी. के मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का वर्णन कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए उशिन्स्की। पिछली लगभग डेढ़ सदी के बाद जब उन्होंने अपना काम "मनुष्य शिक्षा की वस्तु के रूप में" लिखा, विज्ञान, विशेष रूप से, मानव शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान, बहुत आगे बढ़ चुके हैं, और इस अर्थ में, लेखक के कई कथन संबंधित हैं अतीत, इतिहास। लेकिन उशिन्स्की का मूल विचार - शिक्षा के विषय को जानने के लिए एक शिक्षक की आवश्यकता - एक व्यक्ति हर तरह से, आज भी तीव्र है। इसके अलावा, यह विचार आज पेशेवर और शैक्षणिक शिक्षा को रेखांकित करता है, इसकी दिशा और सामग्री का निर्धारण करता है। आखिरकार, के.डी. उहिंस्की, अगर शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे उसे भी सभी तरह से पहचानना चाहिए।

शिक्षा की कला की ख़ासियत यह है कि यह लगभग सभी को परिचित और समझने योग्य लगती है, और दूसरों को भी आसान लगती है - और यह जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम व्यक्ति इससे सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से परिचित होता है। लगभग हर कोई मानता है कि पालन-पोषण के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि इसके लिए सहज क्षमता और कौशल, यानी कौशल की आवश्यकता होती है; लेकिन बहुत कम लोग इस नतीजे पर पहुँचे हैं कि धैर्य, सहज क्षमता और कौशल के अलावा विशेष ज्ञान की भी आवश्यकता होती है, हालाँकि हमारी कई शैक्षणिक यात्राएँ इस बात को सभी को समझा सकती हैं।

लेकिन क्या शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है? इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक या नकारात्मक रूप से केवल पहले यह परिभाषित करके संभव है कि सामान्य रूप से विज्ञान शब्द से हमारा क्या तात्पर्य है। यदि हम इस शब्द को इसके प्रचलित प्रयोग में लें तो किसी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या उसी प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ परिघटनाओं के नियमों के एक उद्देश्य, कम या ज्यादा पूर्ण और संगठित व्याख्या से है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में केवल प्राकृतिक घटनाएं ही वस्तुएं हो सकती हैं विज्ञान का। , या मानव आत्मा की घटना, या, अंत में, गणितीय संबंध और रूप जो मानव की मनमानी के बाहर भी मौजूद हैं। लेकिन न तो राजनीति, न ही चिकित्सा, और न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, लेकिन केवल कला, जिसका लक्ष्य मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, उसका अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि - भविष्य, और नहीं वर्तमान और अतीत नहीं, जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं करता है। विज्ञान केवल उसी का अध्ययन करता है जो मौजूद है या अस्तित्व में है, जबकि कला कुछ ऐसा बनाने का प्रयास करती है जो अभी तक मौजूद नहीं है, और इसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श भविष्य में इसके सामने दौड़ता है। बेशक, हर कला का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत विज्ञान नहीं है; सिद्धांत पहले से मौजूद घटनाओं और संबंधों के नियमों को नहीं बताता है, लेकिन व्यावहारिक गतिविधि के नियमों को निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों की नींव रखता है ... इसीलिए हम शिक्षाशास्त्र को एक कला कहेंगे, न कि शिक्षा का विज्ञान।

हम शिक्षाशास्त्र के लिए उच्चतम कला के विशेषण को संलग्न नहीं करते हैं, क्योंकि बहुत ही शब्द - कला - पहले से ही इसे शिल्प से अलग करता है। कोई भी व्यावहारिक गतिविधि जो मनुष्य की उच्चतम नैतिक और आम तौर पर आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने की कोशिश करती है, यानी वे ज़रूरतें जो विशेष रूप से मनुष्य से संबंधित हैं और उनकी प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, शिक्षाशास्त्र, निश्चित रूप से, सबसे पहले, कलाओं में सर्वोच्च होगा, क्योंकि यह मनुष्य और मानव जाति की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करना चाहता है - मानव स्वभाव में सुधार की उनकी इच्छा: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं कैनवास पर या संगमरमर में लेकिन मनुष्य की प्रकृति के सुधार के लिए - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श पूर्ण पुरुष है।

जैसा कि कहा गया है, यह अपने आप में इस प्रकार है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के प्रावधानों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधियों के नियमों का संग्रह है। चिकित्सा की दवा के अनुरूप नियमों या शैक्षणिक नुस्खों का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जिन्हें हमेशा "अनिवार्य मनोदशा" में व्यक्त किया जाता है, जो मिल के रूप में अच्छी तरह से नोट करता है, कला के सिद्धांत की बाहरी विशिष्ट विशेषता के रूप में कार्य करता है ( मिल जे.-एस. लॉजिक, वॉल्यूम. VI. अध्याय XII. §1.). लेकिन जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक थेरेपी के अध्ययन तक सीमित रखना पूरी तरह से बेतुका होगा, उसी तरह यह उन लोगों के लिए बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना चाहते हैं ताकि एक संग्रह के अर्थ में खुद को एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित रखा जा सके। शिक्षा के लिए नियमों की। आप एक ऐसे व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे, जो न तो शरीर रचना विज्ञान, न ही शरीर विज्ञान, न ही पैथोलॉजी, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख नहीं करना जानता है, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके नुस्खों के अनुसार इलाज करेगा, आप लगभग एक ही व्यक्ति के बारे में कह सकते हैं जो शिक्षा के नियमों में से केवल एक का अध्ययन किया होगा, आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित किया जाता है, और इन्हीं नियमों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधि में सोचा होगा। और जिस तरह हम एक डॉक्टर को किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं कहते हैं जो केवल "चिकित्सक" जानता है और यहां तक ​​​​कि "स्वास्थ्य के मित्र" और नुस्खे और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार व्यवहार करता है, हम एक शिक्षक को शिक्षक नहीं कह सकते हैं जिसने केवल कुछ पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन किया है प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, इन "शिक्षाशास्त्र" में रखे गए नियमों और निर्देशों द्वारा उनकी शैक्षिक गतिविधियों में निर्देशित किया जाता है, जिस पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें उस पद्धति का सहारा लेना होगा जो समान मामलों में सामान्य है, अर्थात्, शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र को अलग करना। शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में अध्यापन से निकट अर्थ में।

हम विशेष रूप से इस भेद पर जोर देते हैं, क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और ऐसा लगता है कि हमारे बीच, बहुत से लोग इसे पूरी स्पष्टता से महसूस नहीं करते हैं। कम से कम उन भोली-भाली मांगों और विलापों से तो यही अंदाजा लगाया जा सकता है जो हम अक्सर सुनने में कामयाब हो जाते थे। "क्या हमारे पास जल्द ही एक अच्छा शिक्षाशास्त्र होगा?" - कुछ कहें, अर्थ, निश्चित रूप से, शिक्षाशास्त्र द्वारा "होम मेडिकल बुक" जैसी पुस्तक। "क्या वास्तव में जर्मनी में कोई अच्छी शिक्षाशास्त्र नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सके?" ऐसा लगता है कि जर्मनी में ऐसी कोई शिक्षाशास्त्र नहीं है: इसमें यह अच्छाई कितनी कम है! अनुवाद करने के लिए शिकारी भी हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान इस तरह की किताब को घुमाएगा और छोड़ देगा। स्थिति और भी हास्यप्रद हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र का विभाग खोल दिया जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद करते हैं, और व्याख्याता तेजता से शुरू होता है, लेकिन जल्द ही यह तेज हो जाता है: अनगिनत नियम और निर्देश, कुछ भी नहीं के आधार पर, श्रोताओं को परेशान करते हैं, और शिक्षाशास्त्र के सभी शिक्षण थोड़ा कम हो जाते हैं, जैसा कि कारीगर कहते हैं, कुछ नहीं। यह सब विषय के प्रति सबसे बचकाना रवैया और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर की पूरी अनभिज्ञता को व्यक्त करता है, एक लक्ष्य की ओर निर्देशित विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र, कला के सिद्धांत के रूप में, इनसे व्युत्पन्न विज्ञान।

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? "सरल कलाओं में," मिल कहते हैं, "कुछ नियम सीख सकते हैं: लेकिन जीवन के जटिल विज्ञानों में (यहाँ विज्ञान शब्द का प्रयोग अनुपयुक्त रूप से किया जाता है), किसी को लगातार विज्ञान के नियमों पर लौटना पड़ता है, जिन पर ये नियम आधारित हैं ।” निस्संदेह इन जटिल कलाओं में शिक्षा की कला, शायद सबसे कठिन कलाओं को जोड़ा जाना चाहिए।

हम ... शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता को यहाँ इंगित करने में विफल नहीं हो सकते; शिक्षा के लक्ष्य को निर्धारित करने की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विषयांतर करने पड़े, जो पाठक को अतिश्योक्तिपूर्ण लग सकते हैं, खासकर अगर वह अवधारणाओं के भ्रम से परिचित नहीं है जो हमारे साथ प्रचलित है। इस संबंध में। जहां तक ​​हम कर सकते हैं, इस भ्रम में कम से कम कुछ प्रकाश लाने के लिए, हमारे काम के मुख्य प्रयासों में से एक था, क्योंकि शिक्षा जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में जाने पर, यह एक निर्दोष प्रलाप और आंशिक रूप से एक आवश्यक अवधि नहीं रह जाती है सोचने की प्रक्रिया में, न ही सकारात्मक रूप से हानिकारक होता है और हमारी शैक्षणिक शिक्षा के मार्ग को अवरुद्ध करता है। इसमें बाधा डालने वाली हर चीज को हटाना हर शैक्षणिक कार्य का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

आप एक वास्तुकार के बारे में क्या कहेंगे, जो एक नई इमारत बना रहा है, वह आपको इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और सच्चाई के देवता को समर्पित मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक मंदिर है? घर जिसमें कोई आराम से रहता हो चाहे सुंदर लेकिन बेकार औपचारिक द्वार जो राहगीर देखते हों, चाहे लापरवाह यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ होटल, चाहे भोजन की आपूर्ति के लिए रसोई घर, दुर्लभ वस्तुओं के भंडारण के लिए एक संग्रहालय, या अंत में, एक शेड वहाँ सब कुछ संग्रहीत करने के लिए, जीवन में कोई भी सही कबाड़ नहीं है? आपको उस शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपके लिए अपनी शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में असमर्थ है।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते हैं जिन पर वास्तुकार पहले से ही जीवित और संगठित सामग्री के साथ काम कर रहा है जिस पर शिक्षक काम कर रहा है। दे रही है बहुत महत्वएक व्यक्ति के जीवन में शिक्षा, फिर भी हम स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएं पहले से ही किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों में और उस दुनिया की स्थितियों में दी गई हैं जिसमें एक व्यक्ति को रहना तय है। इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शब्द के संकीर्ण अर्थ में शिक्षा, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन संरक्षक - किसी भी तरह से किसी व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं हैं और शिक्षक उतने ही मजबूत हैं , और शायद इससे भी अधिक मजबूत शिक्षक अनजाने: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, इसका धर्म और इसकी भाषा, एक शब्द में, इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में प्रकृति और इतिहास। हालाँकि, इन प्रभावों में भी, जो एक बच्चे और पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति के लिए अप्रतिरोध्य हैं, व्यक्ति द्वारा अपने क्रमिक विकास में बहुत कुछ बदल दिया जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में एक चुनौती, विकास या प्रारंभिक परिवर्तनों से आते हैं। विलंब, जो जानबूझकर शिक्षा, एक शब्द में, एक स्कूल अपने शिक्षण और उसके नियमों के साथ, प्रत्यक्ष और शक्तिशाली प्रभाव डाल सकता है।

गुइज़ोट कहते हैं, "बाहरी परिस्थितियाँ जो भी हों, फिर भी मनुष्य स्वयं दुनिया का निर्माण करता है। दुनिया के लिए शासित है और किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार चलता है, और समाज की दृश्य स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है ”; लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्द के संकीर्ण अर्थ में सीखने और शिक्षा का "व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव हो सकता है ...

इसीलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा के लिए सौंपते हुए, उन्हें पहली और इसलिए सबसे गहरी विशेषताओं के साथ सौंपते हुए, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधि में किस लक्ष्य का पीछा करेगा, और इस प्रश्न की स्पष्ट और माँग करेगा। निश्चित उत्तर। इस मामले में, हम उन सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं जिनके साथ अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। यदि हमसे कहा जाए कि शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति को सुखी बनाना है, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक का सुख के नाम से क्या तात्पर्य है; क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिसे लोग खुशी के रूप में अलग तरह से देखें: जो एक व्यक्ति को खुशी लगती है, वह दूसरे को न केवल एक उदासीन परिस्थिति लग सकती है, बल्कि सिर्फ दुर्भाग्य भी हो सकती है। और अगर हम गहराई से देखें, प्रतीत होने वाली समानताओं से प्रभावित हुए बिना, हम देखेंगे कि प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा लोगों के चरित्र का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में, का परिणाम है कई स्थितियां जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए असीम रूप से भिन्न होती हैं। यही अनिश्चितता तब भी उत्पन्न होगी जब शिक्षा के उद्देश्य के बारे में प्रश्न का उत्तर यह होगा कि वह व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहती है। क्या मानव पूर्णता के बारे में प्रत्येक व्यक्ति का अपना दृष्टिकोण नहीं होता है, और जो एक को पूर्ण लगता है, क्या वह दूसरे को पागलपन, मूर्खता या यहाँ तक कि पाप नहीं लग सकता है? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी बाहर नहीं आती जब वह यह कहता है कि वह किसी व्यक्ति को उसकी प्रकृति के अनुसार शिक्षित करना चाहता है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहाँ मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे की परवरिश करना चाहते हैं? रूसो, जिन्होंने शिक्षा को ठीक इसी तरह से परिभाषित किया, ने इस प्रकृति को जंगली लोगों में देखा, और, इसके अलावा, अपनी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली जानवरों में, क्योंकि अगर वह वास्तविक जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और क्रूर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ बस गए, उनकी मूर्खता और अविश्वसनीयता के साथ, तब पहले इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गए होंगे और तब शायद पाएंगे कि जिनेवा में, जो पत्थरों से दार्शनिक से मिले थे, फ़िजी के द्वीपों की तुलना में लोग अभी भी प्रकृति के करीब हैं।

हम शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा को सभी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों का सर्वश्रेष्ठ कसौटी मानते हैं ... हम शिक्षा के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा को व्यावहारिक रूप से बेकार से दूर मानते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि शिक्षक या संरक्षक अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितनी दूर तक छिपाते हैं, लेकिन अगर वे उसमें हैं, तो वे बोलेंगे, शायद खुद के लिए अदृश्य, न केवल अधिकारियों के लिए, इस प्रभाव में कि वे बच्चों की आत्मा पर प्रभाव डालेंगे . , और अधिक मजबूत, अधिक गुप्त कार्य करेगा। शैक्षिक संस्थानों के कानूनों में शिक्षा के लक्ष्य को परिभाषित करना, नुस्खे, कार्यक्रम और अधिकारियों का सतर्क पर्यवेक्षण, जिनके दृढ़ विश्वास भी हमेशा कानूनों से सहमत नहीं हो सकते हैं, इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। एक खुली बुराई को बाहर लाकर, वे एक छिपी हुई, बहुत मजबूत एक को छोड़ देंगे, और किसी दिशा के बहुत उत्पीड़न से वे इसकी कार्रवाई को तेज कर देंगे। क्या इतिहास ने कई और उदाहरणों से यह साबित नहीं किया है कि उत्पीड़न से सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खाली विचार को मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां विचार बच्चों और युवा पुरुषों से अपील करता है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार के क़ानून, नुस्खे, कार्यक्रम विचारों के सबसे खराब संवाहक हैं। एक विचार का वह रक्षक अपने आप में पहले से ही बुरा है, जो इसे केवल इसलिए बढ़ावा देना शुरू कर देता है क्योंकि यह नियमों में व्यक्त किया गया है, और जो नियमों में बदलाव होने पर उसी तरह दूसरे को बढ़ावा देना शुरू कर देगा। ऐसे रक्षकों और मार्गदर्शकों के साथ, विचार दूर नहीं जाएगा। क्या यह स्पष्ट रूप से नहीं दर्शाता है कि यदि वित्त या प्रशासन की दुनिया में यह संभव है कि बिना यह पूछे कि क्या उनके विचारों को अमल में लाने वाले हैं, तो नुस्खे और आदेशों के अनुसार कार्य किया जा सकता है, तो सार्वजनिक शिक्षा की दुनिया में इसके अलावा और कोई साधन नहीं है। स्पष्ट रूप से व्यक्त और स्पष्ट रूप से स्वीकृत विश्वास के अलावा, विचार को पूरा करने के लिए? इसीलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं होगा, जिसमें विज्ञान के आधार पर, व्यापक रूप से और व्यापक रूप से शैक्षणिक मान्यताओं का गठन किया जाता है, जो सामान्य रूप से दार्शनिक विश्वासों के साथ निकटतम संबंध में हैं, हमारी सार्वजनिक शिक्षा नींव से वंचित होगी, जो शिक्षकों के दृढ़ विश्वास से ही दिया जाता है। शिक्षक एक अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह एक शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को पूरा करना संभव है, तो दूसरों के विश्वासों को पूरा करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक विश्वासों का निर्माण किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जिनसे विज्ञान प्रस्तुत किया जाता है जो शैक्षणिक विश्वासों के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान अपने आप में दृढ़ विश्वास देता है, लेकिन वे इसके निर्माण में कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, आइए हम कुछ समय के लिए मान लें कि शिक्षा का लक्ष्य हमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: फिर यह हमारे लिए है कि हम इसके साधनों का निर्धारण करें। इस संबंध में, विज्ञान शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। केवल प्रकृति का अध्ययन करके, बेकन नोट करते हैं, क्या हम इसे नियंत्रित करने और अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की आशा कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करता है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें किसी व्यक्ति की शारीरिक या आध्यात्मिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि इसमें वास्तविक घटनाएं।

मानवशास्त्रीय विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं: किसी व्यक्ति की शारीरिक रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल, जो पृथ्वी को एक व्यक्ति के निवास के रूप में और एक व्यक्ति को ग्लोब, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के निवासी के रूप में अध्ययन करता है। और इतिहास एक व्यापक अर्थ में, जहाँ हम इतिहास धर्मों, सभ्यताओं, दर्शन, साहित्य, कला और शिक्षा को शब्द के संकीर्ण अर्थ में उचित रूप से संदर्भित करते हैं। इन सभी विज्ञानों में, तथ्यों को एक साथ बताया, तुलना और समूहबद्ध किया जाता है, और उन तथ्यों के सहसंबंध जिनमें शिक्षा की वस्तु के गुणों का पता चलता है, अर्थात। व्यक्ति।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा, कि शिक्षक को शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन के लिए आगे बढ़ने से पहले इतनी भीड़ और इतने विशाल विज्ञान का अध्ययन करना चाहिए? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा। इस मामले में, वे हमें नोटिस करेंगे, अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और वे जल्द ही नहीं होंगे। यह बहुत अच्छा हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति न्यायपूर्ण है। शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल हमारे बीच, बल्कि हर जगह अपनी पूर्ण शैशवावस्था में है, और इसकी शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि कई विज्ञान जिनके नियमों से इसे अपने नियम बनाने चाहिए, वे हाल ही में वास्तविक विज्ञान बन गए हैं और अभी तक अपने पूर्ण रूप में नहीं पहुंचे हैं। क्षमता। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, जैविक रसायन, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला के लिए मुख्य विज्ञान बनाने से रोक दिया?

लेकिन, हम ध्यान देंगे, इस मामले में शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! और एक शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं होना चाहिए! यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और यहाँ तक कि कैमराल संकाय हैं, और कोई शैक्षणिक संकाय नहीं हैं, तो यह केवल यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर के स्वास्थ्य और अपनी जेब को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और आने वाली पीढ़ियों के धन की अधिक परवाह करता है अच्छे स्वास्थ्य की तुलना में। उनकी परवरिश। सार्वजनिक शिक्षा किसी भी तरह से इतनी छोटी बात नहीं है कि यह एक विशेष संकाय के लायक नहीं है। यदि, हालांकि, हमने अभी तक प्रौद्योगिकीविदों, कृषिविदों, इंजीनियरों, वास्तुकारों, चिकित्सकों, कैमरामैन, भाषाविदों, गणितज्ञों को प्रशिक्षित करते हुए शिक्षकों को प्रशिक्षित नहीं किया है, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा का काम बुरी तरह से चल रहा है और आधुनिक समाज की नैतिक स्थिति इसके शानदार आदान-प्रदान, इसकी सड़कों, इसके कारखानों, इसके विज्ञान, वाणिज्य और उद्योग के अनुरूप होने से बहुत दूर।

शिक्षा संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्यों से भी अधिक निश्चित हो सकता है। यह लक्ष्य शिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ उसकी प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों में मनुष्य का अध्ययन होगा। सामान्य तौर पर इस तरह के शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व बहुत अच्छा होगा। शिक्षकों की आवश्यकता संख्यात्मक रूप से कम नहीं है, और चिकित्सकों से भी अधिक है, और यदि हम अपना स्वास्थ्य चिकित्सकों को सौंपते हैं, तो हम अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग को शिक्षकों को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा को सौंपते हैं, और साथ ही साथ हमारी पितृभूमि का भविष्य . इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस तरह के संकाय में वे युवा भी शामिल होंगे जिन्हें शिक्षा को राजनीतिक और आर्थिक दृष्टिकोण से नहीं देखना है, एक बौद्धिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाए।

हालाँकि, पाठक अभी भी हमें नोटिस करेंगे, शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और उन विज्ञानों की अपूर्णता जिनसे इसे अपने नियम बनाने चाहिए, शिक्षा को अपना काम करने से नहीं रोका और बहुत बार, यदि हमेशा नहीं, तो अच्छा, और अक्सर शानदार परिणाम। यह आखिरी बिंदु है जिस पर हमें बहुत संदेह है। हम इतने निराशावादी नहीं हैं कि आधुनिक जीवन की किसी भी व्यवस्था को पूरी तरह से बुरा कह दें, लेकिन इतने आशावादी भी नहीं हैं कि यह न देखें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, दोषों, विकृत झुकावों, हानिकारक भ्रमों और इस तरह से खाए जा रहे हैं। बुराइयाँ, जिनसे जाहिर है, एक अच्छी शिक्षा हमें बचा सकती है। इसके अलावा, हमें यकीन है कि शिक्षा, सुधार, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार कर सकती है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों स्पष्ट रूप से इस संभावना की ओर इशारा करते हैं।

यहाँ, शायद, पाठक पर फिर से इस संदेह का हमला होता है कि शिक्षा से सार्वजनिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम ऐसे उदाहरण नहीं देखते हैं कि उत्कृष्ट शिक्षा के साथ अक्सर सबसे दुखद परिणाम होते हैं? क्या हम नहीं देखते हैं कि कभी-कभी सबसे बुरे लोग उत्कृष्ट ट्यूटरों के फेरूला के नीचे से निकल आते हैं? क्या सेनेका ने नीरो को नहीं उठाया? लेकिन हमें किसने बताया कि यह परवरिश वास्तव में अच्छी थी और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

कोई भी चीज़ हमारे इस दृढ़ विश्वास को मिटा नहीं पाएगी कि वह समय आएगा, हालाँकि शायद जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य से याद करेंगे कि कैसे हमने लंबे समय तक शिक्षा के मामले की उपेक्षा की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान उठाना पड़ा।

हमने शिक्षा की कला की सामान्य धारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष को ऊपर इंगित किया है, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में एक समझने योग्य और आसान मामला लगता है: अब हमें समान रूप से दुर्भाग्यपूर्ण और इससे भी अधिक हानिकारक झुकाव की ओर इशारा करना होगा। बहुत बार हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा या तो अपने विद्यार्थियों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य रूप से सभी मानव जाति के लिए, इन आदर्शों को गुप्त रूप से खुद से कॉपी करते हैं, ताकि इस तरह के सभी शैक्षिक उपदेश उपदेशक कर सकें कुछ शब्दों में सारांशित किया जा सकता है: “बच्चों को मेरे जैसा बनने के लिए उठाओ, और तुम उन्हें एक उत्कृष्ट शिक्षा दोगे; मैंने अमुक साधनों से इतनी पूर्णता प्राप्त की है, और इसलिए यहाँ तुम्हारे लिए शिक्षा का पूरा कार्यक्रम है! मामला, जैसा कि आप देख रहे हैं, बहुत आसान है; पर ऐसा उपदेशक ही हमें अपने व्यक्तित्व और अपनी जीवनी से परिचित कराना भूल जाता है। हालाँकि, यदि हम स्वयं इस कार्य को करते हैं और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करते हैं, तो हम पाएंगे कि हम संभवतः एक शुद्ध बच्चे को उस अशुद्ध मार्ग पर नहीं ले जा सकते हैं, जिससे उपदेशक स्वयं गए थे। ... बच्चों के पालन-पोषण के पवित्र कार्य को शुरू करते समय, हमें इस बात की गहराई से जानकारी होनी चाहिए कि हमारी खुद की परवरिश संतोषजनक नहीं थी, इसके परिणाम ज्यादातर दुखद और दयनीय होते हैं, और किसी भी मामले में हमें अपने बच्चों को बनाने के लिए साधन खोजने की आवश्यकता होती है। हमसे बेहतर।

शिक्षक से हम जो माँगें करते हैं, वे चाहे कितनी भी व्यापक क्यों न लगें, ये माँगें मामले की विशालता और महत्व के साथ पूरी तरह से संगत हैं। बेशक, अगर हम शिक्षा में केवल पढ़ने और लिखने, प्राचीन और नई भाषाओं, ऐतिहासिक घटनाओं के कालक्रम, भूगोल आदि के शिक्षण को देखते हैं, बिना यह सोचे कि हम इस अध्ययन में क्या लक्ष्य प्राप्त करते हैं और हम इसे कैसे प्राप्त करते हैं, तो वहाँ शिक्षकों को उनके काम के लिए विशेष-अल तैयारी की कोई आवश्यकता नहीं है; दूसरी ओर, मामला वैसे ही चलता रहेगा जैसा कि अभी है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे कार्यक्रमों को कैसे बदला और पुनर्गठित किया जाता है: स्कूल एक शुद्धिकरण बना रहेगा, जिसके सभी चरणों के माध्यम से एक व्यक्ति को एक प्राप्त करने के लिए जाना चाहिए या दुनिया में कोई और स्थिति, लेकिन वास्तविक जीवन अपनी सभी बदसूरत दुर्घटनाओं के साथ शिक्षक बना रहेगा। विज्ञान का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह जीवन की दुर्घटनाओं पर काबू पाना और उन्हें मनुष्य के मन और इच्छा के अधीन करना है। विज्ञान ने हमें हवा के साथ ही नहीं, हवा के विपरीत भी चलने का साधन दिया है; बिजली की गड़गड़ाहट से भयभीत होकर भागने के लिए नहीं, बल्कि उसे विक्षेपित करने के लिए; दूरी की शर्तों का पालन नहीं करना, बल्कि भाप और बिजली से इसे कम करना। लेकिन निश्चित रूप से, इन सभी खोजों और आविष्कारों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण और अधिक उपयोगी, जो अक्सर किसी व्यक्ति को पहले की तुलना में एक बाल भी खुश नहीं करते हैं, क्योंकि वह अपने भीतर दुख के कई कारण रखता है, यह शिक्षित करने के साधनों की खोज होगी। विपरीत चरित्र का व्यक्ति - जीवन की सभी दुर्घटनाओं के दबाव के लिए खड़ा होता, एक व्यक्ति को उनके हानिकारक, भ्रष्ट प्रभाव से बचाता और उसे हर जगह से केवल अच्छे परिणाम निकालने का अवसर देता।

लेकिन, निस्संदेह, शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही विश्वविद्यालयों में दिखाई नहीं देंगे, विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के एक वास्तविक सिद्धांत के विकास के लिए, एक सड़क बनी हुई है - साहित्य की सड़क, और निश्चित रूप से, नहीं इस शब्द के संकीर्ण अर्थ में केवल शैक्षणिक साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों द्वारा उन सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों के बारे में सटीक जानकारी के अधिग्रहण में योगदान देता है, जिस पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हम मानते हैं कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम-दर-कदम हासिल किया जा रहा है, हालांकि बहुत धीरे-धीरे और भयानक तरीके से। कम से कम यह प्राकृतिक विज्ञानों और विशेष रूप से शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में कहा जा सकता है, जिसे हाल के दिनों में अनदेखा नहीं किया जा सका। कुछ समय पहले तक, कोई ऐसे शिक्षकों से मिल सकता था जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं की सबसे सामान्य अवधारणाएँ भी नहीं थीं, यहाँ तक कि पदेन शिक्षकों और शिक्षकों से भी जो शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह करते थे। अब, हालांकि, सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, पहले से ही हर जगह पाई जाती है, और ऐसे शिक्षकों को ढूंढना असामान्य नहीं है, जो न तो चिकित्सक और न ही प्राकृतिक वैज्ञानिक होने के नाते, मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान का अच्छा ज्ञान रखते हैं। इस विभाग पर काफी व्यापक अनुवादित साहित्य के लिए।

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक डेटा के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करता है: पहला, क्योंकि स्वयं मनोविज्ञान, प्रायोगिक विज्ञान के मार्ग में प्रवेश के बारे में बार-बार बयान देने के बावजूद, अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और तुलना करने के बजाय सिद्धांतों का निर्माण करना जारी रखता है। उन्हें; दूसरी बात, क्योंकि हमारे में लोक शिक्षादर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान को लंबे समय से छोड़ दिया गया है, जो हमारी शिक्षा पर हानिकारक प्रभावों के बिना नहीं छोड़ा है और कई शिक्षकों के विचारों में दुखद एकतरफाता का कारण रहा है। एक आदमी के लिए यह बहुत स्वाभाविक है कि वह जो कुछ जानता है उसे अधिक महत्व दे जो वह नहीं जानता...

लेकिन किसी की स्मृति में विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों को रखना पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: किसी को भी इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करनी चाहिए ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का प्रत्यक्ष संकेत प्राप्त करने का प्रयास किया जा सके और तरीके। प्रत्येक विज्ञान अपने आप में केवल अपने तथ्यों की रिपोर्ट करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और कला में और सामान्य रूप से व्यावहारिक गतिविधि में किए जा सकने वाले अनुप्रयोगों के बारे में बहुत कम परवाह करता है। यह शिक्षकों का स्वयं का कर्तव्य है कि वे प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से उन तथ्यों को निकालें जिनका शिक्षा के मामले में अनुप्रयोग हो सकता है, उन्हें उन लोगों की बड़ी भीड़ से अलग करना जिनके पास ऐसा कोई अनुप्रयोग नहीं हो सकता है, इन चयनितों को लाने के लिए तथ्यों का आमने-सामने होना और एक तथ्य से दूसरे तथ्य पर रोशनी डालना, सभी आसानी से देखने योग्य प्रणाली से रचना करना जिसे हर व्यावहारिक शिक्षक बिना किसी बड़ी कठिनाई के सीख सकता है, और इस तरह एकतरफापन से बच सकता है, शिक्षा के व्यावहारिक मामले में कहीं भी इतना हानिकारक नहीं है।

लेकिन क्या वर्तमान समय में, शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के बाद, शिक्षा के एक पूर्ण और सही सिद्धांत का निर्माण करना पहले से ही संभव है? हम इसे किसी भी तरह से नहीं मानते हैं, क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी परिपूर्ण हैं ... आदमी चल रहा हैअपने जीवन के सुधार में, छलांग और सीमा में नहीं, बल्कि धीरे-धीरे, कदम दर कदम, और पिछले कदम उठाए बिना, वह अगला कदम नहीं उठा सकता। विज्ञान में सुधार के साथ-साथ शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, बिना किसी आधार के नियमों का निर्माण करना बंद कर, निरंतर विकासशील अवस्था में विज्ञान का सामना करेगा और इसके प्रत्येक नियम को इस या उस तथ्य से या किसी से निकालेगा। विज्ञान द्वारा प्राप्त कई तथ्यों की तुलना।

न केवल हम यह नहीं सोचते हैं कि शिक्षा का एक पूर्ण और संपूर्ण सिद्धांत, शैक्षिक अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देना पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि एक व्यक्ति शिक्षा का ऐसा सिद्धांत प्रतिपादित कर सकता है, जो वास्तव में मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति में पहले से ही संभव है। क्या यह आशा करना संभव है कि एक ही व्यक्ति उतना ही गहरा शरीर विज्ञानी और चिकित्सक होगा जितना कि वह एक गहरा मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाविद आदि है?

लेकिन केवल शिक्षाविद ही नहीं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशेषज्ञ, अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और सदा-प्रदर्शन करने वाले कारण के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकते हैं। इसी तरह की सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए, उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाविदों से। केवल एक शिक्षक-इतिहासकार ही हमें शिक्षा पर अपने ऐतिहासिक विकास में समाज के प्रभाव और समाज पर शिक्षा के प्रभाव की व्याख्या कर सकता है; उसी तरह, शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से, शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग के माध्यम से वास्तव में काम करने की अपेक्षा की जानी चाहिए, जो हमें यह दिखाते हैं कि शब्द के क्षेत्र में किसी व्यक्ति का विकास कैसे हुआ है और हो रहा है: किस हद तक किसी व्यक्ति की मानसिक प्रकृति शब्द में परिलक्षित होती है और यह शब्द, अपनी बारी में, आत्मा के विकास पर कितना प्रभाव डालता है और रखता है।

लेकिन इसके विपरीत: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाविद् शिक्षा के उद्देश्य के लिए प्रत्यक्ष लाभ ला सकते हैं यदि वे न केवल विशेषज्ञ हैं, बल्कि शिक्षक भी हैं: यदि शैक्षणिक प्रश्न उनके दिमाग में उनके सभी शोधों से पहले हैं, यदि वे, इसके अलावा, अच्छी तरह से हैं शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्कशास्त्र से परिचित - शिक्षाशास्त्र के ये तीन मुख्य आधार हैं।

लेकिन अगर शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव खींची जा सकती है, तो यह मांग की जा सकती है और यह मांग की जानी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग नहीं है, कि में उनमें से प्रत्येक वह कम से कम लोकप्रिय लेखन को समझ सकता था और जहाँ तक वह कर सकता था, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने के लिए प्रयास करता था, जिसके लिए वह शिक्षा लेता है।

कुछ भी नहीं, शायद, ज्ञान और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, पैथोलॉजी, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, ठीक उसी तरह बुरी तरह से समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी शिक्षा की क्या ज़रूरतें हैं, साथ ही वह जो कला के महान कार्यों में किसी व्यक्ति का अध्ययन करेगा और महान ऐतिहासिक कार्य और मैं उन्हें सामान्य रूप से उनके द्वारा किए गए महान कार्यों के चश्मे से देखता था। निस्संदेह, राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन वह कितना गलत होगा जो किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में देखता है - एक उत्पादक और मूल्यों का उपभोक्ता! इतिहासकार जो केवल महान या, कम से कम, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के प्रमुख कार्यों का अध्ययन करता है, वह निजी नहीं देखता, लेकिन फिर भी गहरा: मानवीय पीड़ा, जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कर्मों को खरीदा। एकतरफा फिजियोलॉजिस्ट, अर्थशास्त्री, इतिहासकार की तुलना में एकतरफा दार्शनिक एक अच्छा शिक्षक बनने में भी कम सक्षम है ...

बेशक, भाषा मनुष्य के सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह सीधे प्रेक्षणों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान का स्थान नहीं ले सकता। यह सच है कि भाषा इस तरह के ज्ञान के अधिग्रहण को तेज और सुगम बनाती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है, अगर किसी व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी था और मुख्य रूप से सामग्री के लिए नहीं, बल्कि विचार के रूप में, और, इसके अलावा, किसी और के विचार को, जिसे समझने के लिए, शायद, छात्र ने नहीं किया है अभी तक परिपक्व। अपने विचारों को अच्छी तरह व्यक्त न कर पाना एक नुकसान है; लेकिन स्वतंत्र विचार न रखना और भी बड़ी बात है; स्व-अर्जित ज्ञान से ही स्वतंत्र विचार उत्पन्न होते हैं...

शिक्षक को एक व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए जैसा वह वास्तव में है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा की छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ। शिक्षक को व्यक्ति को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी स्थितियों में, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति की अधिकता में और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द पहले से ही शक्तिहीन है। उसे गन्दे-से-ऊँचे कर्मों के पीछे की मंशा, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मनुष्य के स्वभाव से शैक्षिक प्रभाव के साधनों को आकर्षित कर पाएगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं!

हम बचाते हैं दृढ़ विश्वासकि शिक्षा की महान कला की शुरुआत अभी हुई है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और यह कि अभी तक लोगों ने इस पर ध्यान नहीं दिया है कि यह शिक्षा के योग्य है। हम कितने महान विचारकों और वैज्ञानिकों की गिनती करते हैं जिन्होंने अपनी प्रतिभा को शिक्षा के लिए समर्पित किया है? ऐसा लगता है कि लोगों ने शिक्षा के अलावा हर चीज के बारे में सोचा, उन्होंने हर जगह महानता और खुशी के साधनों की तलाश की, उस क्षेत्र को छोड़कर जहां उनके पाए जाने की सबसे अधिक संभावना है। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां एक व्यक्ति की टकटकी अनैच्छिक रूप से शिक्षा की कला की ओर मुड़ जाएगी।

फिजियोलॉजी पढ़ते हुए, हर पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास को प्रभावित करने की विशाल संभावना के बारे में आश्वस्त हैं, और इससे भी अधिक मानव जाति के निरंतर विकास पर। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग कभी नहीं खींची गई है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों की समीक्षा करते हुए, हम एक व्यक्ति में मन, भावनाओं और इच्छा के विकास पर एक विशाल प्रभाव होने की लगभग अधिक व्यापक संभावना से चकित हैं, और उसी तरह हम महत्वहीनता पर चकित हैं इस अवसर का अंश जिसका शिक्षा ने पहले ही लाभ उठा लिया है।

आदत के एक बल को देखें: अकेले इस बल से एक व्यक्ति का क्या नहीं बन सकता है? उदाहरण के लिए, अपनी युवा पीढ़ी के स्पार्टन्स ने इसके साथ क्या किया, इस पर एक नज़र डालें और स्वीकार करें कि आधुनिक शिक्षा इस शक्ति के मामूली कण का उपयोग करती है। बेशक, एक संयमी शिक्षा अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेहूदगी होगी; लेकिन क्या यह बेहूदगी नहीं है कि लाड़-प्यार से पालन-पोषण जिसने हमें और हमारे बच्चों को एक हजार अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी पीड़ा देने वाले कष्टों के लिए सुलभ बना दिया है, और हमें जीवन की क्षुद्र सुख-सुविधाओं को प्राप्त करने के लिए एक आदमी के महान जीवन को बर्बाद करने के लिए मजबूर करता है? बेशक, स्पार्टन अजीब है, जो केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जीते और मरते थे; लेकिन आप एक ऐसे जीवन के बारे में क्या कहते हैं जो शानदार फर्नीचर, मृत गाड़ियां, मखमली, मलमल, बढ़िया कपड़े, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपी की खरीद के लिए मारा जाएगा? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि परवरिश, केवल किसी व्यक्ति के संवर्धन के लिए प्रयास करना और साथ ही साथ उसकी ज़रूरतों और सनक को पूरा करना, डेनाइड्स का काम करता है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी शिक्षा अभी भी कितनी बेशर्मी से इसका इलाज करती है, कैसे यह सभी प्रकार के कचरे को वहां फेंक देती है और आनन्दित होती है अगर वहां फेंकी गई सौ सूचनाओं में से एक किसी तरह बच जाती है; जबकि शिक्षक, सही ढंग से बोलते हुए, शिष्य को ऐसी कोई जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह बनाए रखने पर भरोसा नहीं कर सकता। शिक्षाशास्त्र ने स्मृति के कार्य को सुविधाजनक बनाने के लिए कितना कम किया है - इसके कार्यक्रमों में, और इसके तरीकों में, और इसकी पाठ्यपुस्तकों में बहुत कम! प्रत्येक शैक्षणिक संस्थान अब अध्ययन के विषयों की एक भीड़ के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, यदि हम उनके शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं, तो उनमें से बहुत सारे हैं: लेकिन वे बहुत कम हैं, यदि हम निरंतर बढ़ते द्रव्यमान को देखते हैं मानवीय जानकारी। हर्बर्ट, स्पेंसर, कॉम्टे और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शैक्षिक सामग्री को एक मजबूत संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को पूरी तरह से फिर से तैयार किया जाना चाहिए। लेकिन व्यक्तिगत रूप से भी, एक भी अकादमिक विषय को अभी तक वह शैक्षणिक उपचार नहीं मिला है जिसके लिए वह सक्षम है, जो मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी की तुच्छता और अस्थिरता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, किसी व्यक्ति को सामान्य क्षमताओं के साथ देने की संभावना को न देखना असंभव है और अब प्राप्त होने वाले सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी देना, स्मृति की अनमोल शक्ति को हजारों ज्ञान प्राप्त करने पर खर्च करना, जो वह तब करेगा बिना ट्रेस के भूल जाओ। किसी व्यक्ति की याददाश्त से कैसे निपटना है, यह नहीं जानते हुए, हम इस विचार से खुद को सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का विषय केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि इसे जानकारी से भरना; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ की निंदा करता है, यह दर्शाता है कि मन ही ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है।

लेकिन अगर बच्चों को पढ़ाने में हमारी अक्षमता अधिक है, तो उनमें आध्यात्मिक भावनाओं और चरित्र के निर्माण को प्रभावित करने में हमारी अक्षमता कहीं अधिक है। यहाँ हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में घूमते हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस अब तक लगभग दुर्गम क्षेत्र में चेतना के प्रकाश को शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा में लाने की पूरी संभावना का पूर्वाभास करता है।

आध्यात्मिक भावनाओं से भी कम, हम मनुष्य की इच्छा का उपयोग करना जानते हैं - यह सबसे शक्तिशाली लीवर है जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि आत्मा पर इसके प्रभाव से शरीर भी बदल सकता है। स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में जिम्नास्टिक, जिसका उद्देश्य भौतिक जीव के समीचीन आरोपण के उद्देश्य से है, केवल शुरुआत है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और इसके एक या दूसरे अंगों को विकसित करने पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमा को देखना मुश्किल है, बल्कि बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमें लगता है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी सबसे शक्तिशाली चिकित्सा उपचार साबित होगा। और शारीरिक जीव की जिम्नास्टिक उपचार और शिक्षा क्या है, अगर मनुष्य की इच्छा से उसकी शिक्षा और उपचार नहीं है! जीव की शारीरिक शक्तियों को शरीर के इस या उस अंग की ओर निर्देशित करना, वसीयत शरीर का पुनर्निर्माण करती है या उसके रोगों को ठीक करती है। हालांकि, अगर हम इच्छाशक्ति और आदत के बल की दृढ़ता के चमत्कारों को ध्यान में रखते हैं, जो इतने बेकार में बर्बाद हो जाते हैं, उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा, हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक रूप से अपनी इच्छा शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं जीव।

एक शब्द में, शिक्षा के सभी क्षेत्रों में, हम केवल महान कला की शुरुआत में हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना की ओर इशारा करते हैं, और हम आशा कर सकते हैं कि मानवता आखिरकार पीछा करते-करते थक जाएगी। जीवन की बाहरी सुख-सुविधाएं और अधिक टिकाऊ सुख-सुविधाओं का निर्माण करेंगी। स्वयं व्यक्ति में, न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में यह सुनिश्चित करना कि हमारी खुशी और महानता के मुख्य स्रोत उन चीजों और व्यवस्थाओं में नहीं हैं जो हमें घेरे हुए हैं , लेकिन अपने आप में।

शायद हमारे काम का शीर्षक, शैक्षणिक नृविज्ञान, इसकी सामग्री के अनुरूप नहीं है, और किसी भी मामले में हम जितना दे सकते हैं उससे कहीं अधिक व्यापक है; लेकिन ... हमने सब कुछ प्रस्तुति की स्पष्टता को प्राथमिकता दी, और अगर हम कुछ हद तक उन मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं को समझाने में कामयाब रहे, जिन्हें हमने समझाने का बीड़ा उठाया है, तो यह हमारे लिए पहले से ही काफी है।

क्या एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करना आवश्यक है ? यदि हमारे कुछ शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करते हैं तो यह आवश्यक होना चाहिए। बेशक, इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं के क्षेत्र में होती है; लेकिन इस मामले में वे आमतौर पर उस मनोवैज्ञानिक चातुर्य पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होता है, और वे सोचते हैं कि यह एक चातुर्य पहले से ही कुछ शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक चातुर्य, जिसके बिना शिक्षक, चाहे उसने शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का कितना भी अध्ययन किया हो, कभी भी एक अच्छा शिक्षक-व्यवसायी नहीं होगा, संक्षेप में एक मनोवैज्ञानिक चातुर्य से ज्यादा कुछ नहीं है, जो कि एक के लिए आवश्यक है। लेखक, कवि, वक्ता, अभिनेता, राजनीतिज्ञ, उपदेशक और, एक शब्द में, वे सभी व्यक्ति जो किसी न किसी रूप में दूसरे लोगों की आत्माओं पर कार्य करने के बारे में सोचते हैं, साथ ही एक शिक्षक भी। शैक्षणिक चातुर्य केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक चातुर्य ही क्या है? हमारे द्वारा अनुभव किए जाने वाले विभिन्न मानसिक कृत्यों की यादों का कम या ज्यादा अस्पष्ट और अर्ध-चेतन संग्रह के अलावा और कुछ नहीं। अपने स्वयं के इतिहास की आत्मा द्वारा इन स्मृतियों के आधार पर, एक व्यक्ति मानता है कि किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव है और इसके लिए ठीक वही साधन चुनता है, जिसकी वास्तविकता उसने स्वयं पर अनुभव की है। हम इस मनोवैज्ञानिक चातुर्य के महत्व को कम करने के बारे में नहीं सोचते हैं ... इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक चातुर्य की जगह नहीं ले सकता है, जो पहले से ही व्यवहार में अपरिहार्य है क्योंकि यह जल्दी, तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधान धीरे-धीरे याद किया जाता है, विचार किया जाता है और मूल्यांकन किया जाता है। क्या एक वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के इस या उस पैराग्राफ को याद करेगा, जो श्रोता की आत्मा में करुणा, भय या आक्रोश पैदा करना चाहता है? में ठीक वैसा ही शैक्षणिक गतिविधिमनोविज्ञान के अनुच्छेदों पर कार्य करने की कोई संभावना नहीं है, चाहे उनका कितना ही दृढ़ता से अध्ययन क्यों न किया गया हो। लेकिन, एक शक के बिना, मनोवैज्ञानिक चातुर्य कुछ जन्मजात नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति में धीरे-धीरे बनता है: कुछ में यह तेज, अधिक व्यापक और अधिक सामंजस्यपूर्ण होता है, दूसरों में यह धीमा, गरीब और अधिक खंडित होता है, जो पहले से ही अन्य गुणों पर निर्भर करता है। आत्मा का - यह बनता है कि कोई व्यक्ति कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या अनजाने में, उसकी अपनी आत्मा में क्या हो रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में पहचानती है, और आत्मा का स्वयं का ज्ञान, साथ ही बाहरी प्रकृति की घटनाओं का ज्ञान, अवलोकनों से बना होता है। अपनी स्वयं की गतिविधि पर आत्मा के ये अवलोकन जितने अधिक होंगे, वे उतने ही निरंतर और सटीक होंगे, एक व्यक्ति में अधिक से अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक चातुर्य विकसित होंगे, अधिक पूर्ण, अधिक सही ढंग से, अधिक सामंजस्यपूर्ण यह चातुर्य होगा। इससे यह स्वयं का अनुसरण करता है कि मनोविज्ञान का व्यवसाय और मनोवैज्ञानिक लेखन का पठन, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया में निर्देशित करना, उसमें मनोवैज्ञानिक चातुर्य के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।

लेकिन शिक्षक हमेशा जल्दी से कार्य नहीं करता है और निर्णय लेता है: अक्सर उसे या तो पहले से किए गए एक उपाय पर चर्चा करनी होती है, या एक जिसे वह अभी भी लेने के लिए सोचता है, फिर वह एक अस्पष्ट मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, उन मानसिक या पूरी तरह से समझ सकता है या शारीरिक आधार जिस पर चर्चा के तहत उपाय बनाया गया है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक मामला है, असंबद्ध है, जबकि ज्ञान, स्पष्ट रूप से कहा गया है, सभी के लिए सुलभ है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, तब दिखाया जाता है जब कुछ शैक्षणिक उपायों पर एक नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। मनोवैज्ञानिक भावनाओं को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण ही असंभव हो जाता है। यहाँ दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना या उस मानसिक कानून का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। इसीलिए शिक्षाशास्त्र के प्रतिपादक और श्रोता दोनों को सबसे पहले मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं को समझने के लिए सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल उनके शैक्षिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक अनुप्रयोग के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल एक चल रहे या पहले से ही किए गए शैक्षणिक उपाय पर पूरी तरह से चर्चा करने और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, मानसिक घटनाओं के साथ वैज्ञानिक परिचित की आवश्यकता है: ठीक उसी तरह जैसे मनोविज्ञान की आवश्यकता होती है ताकि उसके द्वारा दिए गए परिणामों का मूल्यांकन किया जा सके। शैक्षणिक उपाय, अर्थात्, दूसरे शब्दों में, शैक्षणिक अनुभव का मूल्यांकन करने के लिए।

शैक्षणिक अनुभव निश्चित रूप से उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक कौशल; लेकिन इस मान को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ा कर नहीं बताया जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही कहा है, समय के साथ उन उपायों से बहुत दूर हो जाते हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें इन उपायों को कारण कहने में सक्षम मानते हैं, और ये परिणाम इन उपायों के परिणाम हैं; खासकर जब से ये परिणाम तब भी आते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर सकता। एक उदाहरण के साथ अपने विचार की व्याख्या करते हुए, बेनेके कहते हैं: "एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में प्रथम स्थान प्राप्त करता है, वह बाद में सबसे सीमित पांडित्य, मूर्ख, अपने विज्ञान के घेरे के बाहर की हर चीज के प्रति असंवेदनशील हो सकता है, और इसमें कुछ भी अच्छा नहीं है।" जिंदगी।" इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशालाओं के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में पहले से ही सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "पहले" के बारे में सुसमाचार को सही ठहराते हैं।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि का एक विश्वसनीय नेता नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल होते हैं, और प्रत्येक के एक नहीं, बल्कि कई कारण होते हैं, ताकि इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कॉल करने के अलावा कुछ भी आसान न हो, जो इसका कारण नहीं था सब कुछ, और यहां तक ​​कि एक विलंबित परिस्थिति भी हो सकती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासशील शक्ति के बारे में सिर्फ इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में अपनी गणित या शास्त्रीय भाषाओं को सीखा है, तो यह एक बहुत बड़ी बात होगी। जल्दबाज़ी निष्कर्ष। अगर ऐसा कोई स्कूल नहीं था जो इन विषयों को नहीं पढ़ाता तो वे लैटिन कैसे नहीं सीख सकते थे या गणित से बच सकते थे? वैज्ञानिकों को ध्यान में रखते हुए और स्मार्ट लोगजिन स्कूलों में गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, उन्हें छोड़ दिया, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया, सीमित लोग बने रहे? इस तरह के व्यापक अनुभव इस संभावना से भी इंकार नहीं करते हैं कि पूर्व, गणित या लैटिन के बिना, और भी स्मार्ट हो सकता है, जबकि बाद वाला इतना सीमित नहीं होगा यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया गया हो। इसके अलावा, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मानव विकास पर एक से अधिक विद्यालयों का प्रभाव है ...

पाठक, निश्चित रूप से, यह समझेंगे कि हम यहां गणित या लैटिन पढ़ाने की समीचीनता के खिलाफ खुद को तैयार नहीं कर रहे हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि शिक्षा के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उन परिणामों के बीच एक मानसिक संबंध दिखा सकते हैं जो हम उसे देते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक रणनीति और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में किसी भी दृढ़ शैक्षणिक नियमों को उनसे निकालने में सक्षम बनाने के लिए पर्याप्त हैं, और यह कि वैज्ञानिक तरीके से मानसिक घटनाओं का अध्ययन उसी तरह है। - जिसके साथ हम अध्ययन करते हैं अन्य सभी घटनाएँ - जहाँ तक संभव हो, हमारी शिक्षा के लिए सबसे आवश्यक शर्त है, या तो एक दिनचर्या या यादृच्छिक परिस्थितियों का खिलौना बनना और जहाँ तक संभव हो, तर्कसंगत और सचेतन मामला बनना।

के उशिन्स्की

शिक्षा की कला की ख़ासियत यह है कि यह लगभग सभी को परिचित और समझने योग्य लगती है, और दूसरों के लिए यह एक आसान बात भी है, और यह जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम व्यक्ति इससे सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से परिचित होता है। लगभग हर कोई मानता है कि पालन-पोषण के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि इसके लिए एक सहज क्षमता और कौशल की आवश्यकता होती है, जो कि एक आदत है; लेकिन बहुत कम लोग इस नतीजे पर पहुँचे हैं कि धैर्य, सहज क्षमता और कौशल के अलावा विशेष ज्ञान की भी ज़रूरत होती है, हालाँकि पाशा की कई शैक्षणिक यात्राएँ इस बात पर सभी को यकीन दिला सकती थीं। लेकिन क्या शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है?

इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक या नकारात्मक रूप से केवल पहले यह परिभाषित करके संभव है कि सामान्य रूप से विज्ञान शब्द से हमारा क्या तात्पर्य है। यदि हम इस शब्द को इसके प्रचलित प्रयोग में लें तो किसी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या उसी प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ परिघटनाओं के नियमों के एक उद्देश्य, कम या ज्यादा पूर्ण और संगठित व्याख्या से है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में केवल प्राकृतिक घटनाएं ही वस्तुएं हो सकती हैं विज्ञान, या मानव आत्मा की अभिव्यक्तियाँ, या, अंत में, गणितीय संबंध और रूप जो मानव की मनमानी के बाहर भी मौजूद हैं। लेकिन न तो राजनीति, न ही चिकित्सा, और न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, लेकिन केवल कला, जिसका लक्ष्य मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, उसका अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि - भविष्य, और नहीं वर्तमान और अतीत नहीं, जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं करता है। विज्ञान केवल उसी का अध्ययन करता है जो मौजूद है या अस्तित्व में है, जबकि कला कुछ ऐसा बनाने का प्रयास करती है जो अभी तक मौजूद नहीं है, और इसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श भविष्य में इसके सामने दौड़ता है। बेशक, हर कला का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत विज्ञान नहीं है; सिद्धांत पहले से मौजूद घटनाओं और संबंधों के नियमों को नहीं बताता है, लेकिन विज्ञान में इन नियमों की नींव रखते हुए, व्यावहारिक गतिविधि के लिए नियम निर्धारित करता है।

"विज्ञान के प्रावधान," अंग्रेजी विचारक जॉन स्टुअर्ट मिल कहते हैं, "केवल मौजूदा तथ्यों की पुष्टि करें: अस्तित्व, सह-अस्तित्व, अनुक्रम, समानता (घटना की)। कला के प्रस्ताव यह नहीं कहते कि कुछ है, लेकिन इंगित करता है कि क्या होना चाहिए। यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में न तो राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षाशास्त्र को विज्ञान कहा जा सकता है; क्योंकि वे जो है उसका अध्ययन नहीं करते हैं, बल्कि केवल यह इंगित करते हैं कि मौजूदा के रूप में क्या देखना वांछनीय होगा, और जो वांछित है उसे प्राप्त करने के साधन। इसलिए हम फोन करेंगे शिक्षाशास्त्र एक कला हैन कि शिक्षा का विज्ञान।

हम शिक्षाशास्त्र के लिए उच्चतम कला के विशेषण को संलग्न नहीं करते हैं, क्योंकि बहुत ही शब्द - कला - पहले से ही इसे शिल्प से अलग करता है। मनुष्य की उच्चतम नैतिक और आम तौर पर आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास करने वाली कोई भी व्यावहारिक गतिविधि, यानी वे ज़रूरतें जो विशेष रूप से मनुष्य से संबंधित हैं और उनकी प्रकृति की असाधारण विशेषताओं का निर्माण करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, शिक्षाशास्त्र, निश्चित रूप से, सबसे पहले, कलाओं में सर्वोच्च होगा, क्योंकि यह मनुष्य और मानव जाति की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करना चाहता है - मानव स्वभाव में सुधार की उनकी इच्छा: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं कैनवास पर या संगमरमर में, लेकिन प्रकृति के सुधार के लिए मनुष्य - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श पूर्ण पुरुष है।

जैसा कि कहा गया है, यह अपने आप में इस प्रकार है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के सिद्धांतों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधियों के नियमों का संग्रह है। चिकित्सा की चिकित्सा में उपयुक्त नियमों या शैक्षणिक व्यंजनों का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जो हमेशा "अनिवार्य मनोदशा" में व्यक्त किए जाते हैं, जो मिल के रूप में अच्छी तरह से देखता है, कला के सिद्धांत की बाहरी विशिष्ट विशेषता है *। लेकिन जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक थेरेपी के अध्ययन तक सीमित रखना पूरी तरह से बेतुका होगा, उसी तरह यह उन लोगों के लिए बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधि के लिए समर्पित करना चाहते हैं ताकि एक संग्रह के अर्थ में खुद को एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित रखा जा सके। शिक्षा के लिए नियमों की।

• * "जहां वे नियमों और निर्देशों में बोलते हैं, और तथ्यों के बारे में बयानों में नहीं, वहां कला है" (एम आई एल एल का तर्क। बी। VI। Ch। XII)

आप एक ऐसे व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे, जो न तो शरीर रचना विज्ञान, न ही शरीर विज्ञान, न ही पैथोलॉजी, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख नहीं करना जानता है, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके नुस्खों के अनुसार इलाज करेगा, आप लगभग एक ही व्यक्ति के बारे में कह सकते हैं जो शिक्षा के नियमों में से केवल एक का अध्ययन किया होगा, आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित किया जाता है, और अकेले इन नियमों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधि में सोचा होगा। और जिस तरह हम एक चिकित्सक को किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं कहते हैं जो केवल "चिकित्सक" जानता है और यहां तक ​​​​कि "स्वास्थ्य के मित्र" और नुस्खे और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार व्यवहार करता है, हम एक शिक्षक को शिक्षक नहीं कह सकते हैं जिसने केवल कुछ पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन किया है शिक्षाशास्त्र और इन "शिक्षाशास्त्र" में रखे गए नियमों और निर्देशों द्वारा उनकी शैक्षिक गतिविधि में निर्देशित किया जाता है, बिना प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, जिन पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें एक ऐसी तकनीक का सहारा लेना होगा जो समान मामलों में सामान्य हो, अर्थात् शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर करना। , शिक्षाशास्त्र से संकीर्ण अर्थ में। शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में।

हम विशेष रूप से इस भेद पर जोर देते हैं, क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और ऐसा लगता है कि हमारे बीच, बहुत से लोग इसे पूरी स्पष्टता से महसूस नहीं करते हैं। कम से कम उन भोली-भाली मांगों और विलापों से तो यही अंदाजा लगाया जा सकता है जो हम अक्सर सुनने में कामयाब हो जाते थे। "क्या हमारे पास जल्द ही एक अच्छा शिक्षाशास्त्र होगा?" - कुछ कहें, अर्थ, निश्चित रूप से, शिक्षाशास्त्र द्वारा "होम मेडिकल बुक" जैसी पुस्तक। "क्या वास्तव में जर्मनी में कोई अच्छी शिक्षाशास्त्र नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सके?" ऐसा लगता है कि जर्मनी में ऐसी कोई शिक्षाशास्त्र नहीं है: इसमें यह अच्छाई कितनी कम है! अनुवाद करने के लिए शिकारी भी हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान इस तरह की किताब को घुमाएगा और छोड़ देगा। स्थिति और भी हास्यप्रद हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र का विभाग खोल दिया जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद करते हैं, और व्याख्याता तेज गति से शुरू होता है, लेकिन जल्द ही यह तेजता बीत जाती है: अनगिनत नियम और निर्देश, बिना किसी आधार के, श्रोताओं को परेशान करते हैं, और शिक्षाशास्त्र के सभी शिक्षण को थोड़ा कम कर दिया जाता है, जैसा कि कारीगर कहते हैं, कुछ नहीं। यह सब विषय के प्रति सबसे बचकाना रवैया और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर की पूरी अनभिज्ञता को व्यक्त करता है, एक लक्ष्य की ओर निर्देशित विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र, कला के सिद्धांत के रूप में, इनसे व्युत्पन्न विज्ञान।

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? "सरल कलाओं में," मिल कहते हैं, "कोई केवल नियमों को सीख सकता है: लेकिन जीवन के जटिल विज्ञानों में (यहाँ विज्ञान शब्द का प्रयोग अनुपयुक्त रूप से किया गया है) व्यक्ति को लगातार विज्ञान के नियमों पर लौटना पड़ता है, जिन पर ये नियम आधारित हैं ।” इन जटिल कलाओं में निस्संदेह शिक्षा की कला, जो शायद सबसे कठिन कलाओं में से एक है, को शामिल किया जाना चाहिए।

"जिस संबंध में कला के नियम विज्ञान के प्रावधानों के साथ खड़े होते हैं," वही लेखक जारी रखता है, "इस तरह से रेखांकित किया जा सकता है। कला स्वयं को प्राप्त करने के लिए कुछ लक्ष्य प्रदान करती है, इस लक्ष्य को निर्धारित करती है और इसे विज्ञान में स्थानांतरित करती है। इस कार्य को प्राप्त करने के बाद, विज्ञान इसे एक घटना के रूप में या परिणाम के रूप में मानता है और इसका अध्ययन करता है, और इस घटना के कारणों और स्थितियों का अध्ययन करने के बाद, इसे वापस कला में स्थानांतरित करता है, परिस्थितियों (स्थितियों) के संयोजन पर एक प्रमेय के साथ जिसके द्वारा यह परिणाम उत्पन्न किया जा सकता है। कला तब परिस्थितियों के इन संयोजनों की जांच करती है और यह देखते हुए कि वे मानव शक्ति में हैं या नहीं, लक्ष्य को प्राप्त करने योग्य मानते हैं या नहीं। विज्ञान को दिया गया एकमात्र परिसर मूल मुख्य आधार है, जो बताता है कि किसी दिए गए लक्ष्य की उपलब्धि वांछनीय है। दूसरी ओर, विज्ञान, कला को स्थिति की सूचना देता है कि जब ये कार्य किए जाते हैं, तो लक्ष्य प्राप्त हो जाएगा, और कला विज्ञान के प्रमेयों को, यदि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य है, नियमों और निर्देशों में बदल देता है।

लेकिन कला अपनी गतिविधि के लिए लक्ष्य को कहाँ ले जाती है और किस आधार पर इसकी उपलब्धि को वांछनीय मानती है और प्राप्त करने योग्य के रूप में मान्यता प्राप्त विभिन्न लक्ष्यों के सापेक्ष महत्व को निर्धारित करती है? यहाँ मिल, शायद यह महसूस करते हुए कि जिस जमीन पर उनका सारा "तर्क" खड़ा है, डगमगाने लगता है, अंत का एक विशेष विज्ञान पेश करता है, या टेलीोलॉजी, जैसा कि वह इसे कहते हैं, और सामान्य रूप से जीवन का एक विज्ञान, जो उनके शब्दों में, इसे "तर्क" के रूप में समाप्त करता है, जो अभी भी बनाया जाना है, और इस भविष्य के विज्ञान को सभी विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण कहता है। इस मामले में मिल स्पष्ट रूप से उन महान आत्म-विरोधाभासों में से एक में गिर जाता है जिसके द्वारा व्यावहारिक ब्रिटेन के सबसे शानदार विचारकों को प्रतिष्ठित किया जाता है। वह स्पष्ट रूप से विज्ञान की परिभाषा का खंडन करता है, जिसे उसने स्वयं बनाया था, इसे "अस्तित्व, सह-अस्तित्व और घटना के उत्तराधिकार" का अध्ययन कहा, जो पहले से मौजूद है, न कि जो अभी तक मौजूद नहीं हैं, लेकिन केवल वांछनीय हैं। वह विज्ञान को हर जगह पहले रखना चाहता है; लेकिन चीजों की शक्ति अनैच्छिक रूप से जीवन को आगे बढ़ाती है, यह दर्शाती है कि यह विज्ञान नहीं है जो जीवन के अंतिम लक्ष्यों को इंगित करे, बल्कि जीवन स्वयं विज्ञान के व्यावहारिक लक्ष्यों को इंगित करता है। अंग्रेजों की यह सच्ची व्यावहारिक भावना न केवल मिल, बल्कि बकल, बैन और उसी पार्टी के अन्य वैज्ञानिकों को भी अक्सर अपने स्वयं के सिद्धांतों के साथ संघर्ष में पड़ जाती है, ताकि जीवन को निहित एकतरफाता के हानिकारक प्रभावों से बचाया जा सके। किसी भी सिद्धांत में और विज्ञान की प्रगति के लिए आवश्यक है। और यह वास्तव में अंग्रेजी लेखकों के चरित्र में एक बड़ी विशेषता है कि हमारे आलोचक, जो अधिकांश भाग के लिए जर्मन सिद्धांतों पर लाए गए हैं, हमेशा लगभग सुसंगत होते हैं, अक्सर स्पष्ट गैरबराबरी और सकारात्मक नुकसान के बिंदु के अनुरूप होते हैं। ब्रिटिश की यह व्यावहारिक भावना थी जिसने मिल को उसी काम में यह पहचान दिलाई कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य खुशी नहीं है, जैसा कि उनके वैज्ञानिक सिद्धांत के अनुसार उम्मीद की जाती है, लेकिन इच्छा और व्यवहार के एक आदर्श बड़प्पन का गठन , और बकले, जो मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार करते हैं, यह स्वीकार करते हैं कि एक ही समय में, बाद के जीवन में विश्वास मानव जाति के सबसे प्यारे और सबसे निर्विवाद विश्वासों में से एक है। यही कारण अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक बैन को बनाता है, जो संपूर्ण आत्मा को तंत्रिका धाराओं द्वारा समझाते हैं, यह पहचानते हैं कि एक व्यक्ति के पास इन धाराओं को निपटाने की शक्ति है। जर्मन वैज्ञानिक ने ऐसी गलती नहीं की होगी: वह अपने सिद्धांत पर कायम रहता - और उसके साथ डूब जाता। इस तरह के विरोधाभासों का कारण वही है कि, बकल, मिल, बैन से 200 साल पहले, डेसकार्टेस ने अपने काम की तैयारी करते हुए, जीवन के एक कोने को अपने सर्व-पलटने वाले संशयवाद से सुरक्षित करने के लिए प्रेरित किया, जहां विचारक स्वयं रह सकता था, जबकि विज्ञान टूट गया था और पूरी इमारत का पुनर्निर्माण करता है। जीवन*; लेकिन यह कार्टेशियन अब भी जारी है, जैसा कि हम इसे आधुनिक यूरोपीय सोच के सबसे उन्नत प्रतिनिधियों में देखते हैं।

हालांकि हम इसमें नहीं जाएंगे विस्तृत विश्लेषणशिक्षाशास्त्र को अपनी गतिविधि के लक्ष्य को कहाँ और कैसे उधार लेना चाहिए, जो निश्चित रूप से प्रस्तावना में नहीं, बल्कि केवल तभी किया जा सकता है जब हम उस क्षेत्र से अधिक संक्षिप्त रूप से परिचित हों जिसमें शिक्षाशास्त्र कार्य करना चाहता है। हालाँकि, हम यहाँ पहले से ही शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता को इंगित करने में विफल नहीं हो सकते; शिक्षा के लक्ष्य को परिभाषित करने की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विषयान्तरण करने पड़े, जो पाठक को अतिश्योक्तिपूर्ण लग सकते हैं, खासकर यदि वह अवधारणाओं के भ्रम से परिचित नहीं है जो हमारे बीच व्याप्त है। यह सम्मान। जहां तक ​​हम कर सकते हैं, कम से कम इस भ्रम में कुछ प्रकाश लाने के लिए, हमारे काम की मुख्य आकांक्षाओं में से एक था, क्योंकि शिक्षा जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में जाने से, यह निर्दोष बकवास और आंशिक रूप से एक आवश्यक अवधि बन जाती है सोचने की प्रक्रिया, लेकिन सकारात्मक रूप से हानिकारक हो जाती है और हमारी शैक्षणिक शिक्षा के रास्ते को अवरुद्ध कर देती है। इसमें बाधा डालने वाली हर चीज को हटाना हर शैक्षणिक कार्य का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

• * ओउवरेस डे डेसकार्टेस। संपादन करना। चार्प। 1875. डिस्कोर्स डे ला मेथोड। पी। III, पी। 16.

आप एक वास्तुकार के बारे में क्या कहेंगे, जो एक नई इमारत बना रहा है, वह आपको इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और सच्चाई के देवता को समर्पित मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक मंदिर है? घर जिसमें कोई आराम से रह सकता है, लेकिन बेकार औपचारिक द्वार हैं जो राहगीरों को देखते हैं, लापरवाह यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ होटल, खाद्य आपूर्ति की अधिकता के लिए एक रसोई, दुर्लभ वस्तुओं के भंडारण के लिए एक संग्रहालय, या अंत में, भंडारण के लिए एक शेड क्या किसी कचरे की अब जीवन में किसी को जरूरत नहीं है? आपको उस शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपके लिए अपनी शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में विफल रहता है।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते हैं जिन पर वास्तुकार पहले से ही जीवित और संगठित सामग्री के साथ काम कर रहा है जिस पर शिक्षक काम कर रहा है। मानव जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम अभी भी स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएँ पहले से ही मनुष्य की आध्यात्मिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों में और दुनिया की उन स्थितियों में दी गई हैं जिनमें एक व्यक्ति को रहना तय है। . इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शब्द के संकीर्ण अर्थ में शिक्षा, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन संरक्षक - किसी भी तरह से किसी व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं हैं और शिक्षक उतने ही मजबूत हैं , और शायद अधिक मजबूत, शिक्षक। अनजाने: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, इसका धर्म और इसकी भाषा, एक शब्द में, इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में प्रकृति और इतिहास। हालाँकि, इन प्रभावों में भी, जो एक बच्चे और पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति के लिए अप्रतिरोध्य हैं, व्यक्ति द्वारा अपने क्रमिक विकास में बहुत कुछ बदल दिया जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तन से चुनौती, विकास या परिवर्तन के परिणामस्वरूप होते हैं। देरी से जानबूझकर शिक्षा, एक शब्द में, स्कूल, उसके शिक्षण और उसके नियमों के साथ, प्रत्यक्ष और शक्तिशाली प्रभाव हो सकता है। गुइज़ोट कहते हैं, "बाहरी परिस्थितियाँ जो भी हों, फिर भी मनुष्य स्वयं दुनिया का निर्माण करता है। दुनिया के लिए शासित है और किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार चलता है, और समाज की दृश्य स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है ”; और इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्द के संकीर्ण अर्थ में सीखने और शिक्षा का "किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव हो सकता है। यदि किसी को इस पर संदेह है, तो हम उसे तथाकथित जेसुइट शिक्षा के परिणामों की ओर इशारा करेंगे, जिसे बेकन और डेसकार्टेस ने पहले ही शिक्षा की विशाल शक्ति के प्रमाण के रूप में इंगित किया है। जेसुइट शिक्षा की आकांक्षाएँ अधिकांश भाग के लिए खराब थीं; लेकिन शक्ति स्पष्ट है; न केवल एक व्यक्ति ने, एक परिपक्व वृद्धावस्था में, अपने आप पर निशान बनाए रखा कि वह एक बार क्या था, हालांकि केवल अपनी शुरुआती युवावस्था में, जेसुइट पिताओं के फेरुला के तहत, लेकिन लोगों की पूरी सम्पदा, लोगों की पूरी पीढ़ियों को ग्रहण किया गया था जेसुइट शिक्षा के सिद्धांतों के साथ उनकी अस्थियों के मज्जा में। क्या यह परिचित उदाहरण यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि शिक्षा की शक्ति भयानक अनुपात तक पहुँच सकती है और यह किसी व्यक्ति की आत्मा में कितनी गहरी जड़ें जमा सकती है? यदि जेसुइट शिक्षा, मानव प्रकृति के विपरीत, आत्मा में इतनी गहराई से प्रवेश कर सकती है, और इसके माध्यम से किसी व्यक्ति के जीवन में प्रवेश कर सकती है, तो वह शिक्षा जो किसी व्यक्ति की प्रकृति और उसकी सच्ची जरूरतों के अनुरूप नहीं हो सकती है, उससे भी अधिक शक्ति हो सकती है ?

इसीलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा के लिए सौंपते हुए, उन्हें पहली और इसलिए सबसे गहरी विशेषताओं को आकर्षित करने के लिए सौंपते हुए, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधि में किस लक्ष्य का पीछा करेगा, और एक स्पष्ट मांग करेगा और इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर स्पष्ट उत्तर। इस मामले में, हम उन सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं जिनके साथ अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। अगर हमें बताया जाए कि शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति को खुश करना है, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक का खुशी के नाम से क्या मतलब है, क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिसे लोग देखेंगे इतने अलग तरीके से खुशी के रूप में: जो एक खुशी को लगता है, वह दूसरे को न केवल एक उदासीन परिस्थिति लग सकता है, बल्कि सिर्फ एक दुर्भाग्य भी हो सकता है। और अगर हम गहराई से देखें, प्रतीत होने वाली समानताओं से प्रभावित हुए बिना, हम देखेंगे कि प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा लोगों के चरित्र का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में, का परिणाम है कई स्थितियां जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए असीम रूप से भिन्न होती हैं।चेहरे। यही अनिश्चितता तब भी उत्पन्न होगी जब शिक्षा के उद्देश्य के बारे में प्रश्न का उत्तर यह होगा कि वह व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहती है। क्या प्रत्येक व्यक्ति का मानव पूर्णता के बारे में अपना दृष्टिकोण नहीं होता है, और जो एक को पूर्ण लगता है, वह दूसरे को पागलपन, मूर्खता या यहाँ तक कि पाप नहीं लग सकता है? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी बाहर नहीं आती जब वह यह कहता है कि वह किसी व्यक्ति को उसकी प्रकृति के अनुसार शिक्षित करना चाहता है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहाँ मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे की परवरिश करना चाहते हैं? रूसो, जिन्होंने शिक्षा को ठीक इसी तरह से परिभाषित किया, ने इस प्रकृति को जंगली लोगों में देखा, और, इसके अलावा, अपनी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली जानवरों में, क्योंकि अगर वह वास्तविक जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और क्रूर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ बस गए, उनकी मूर्खता और अविश्वसनीयता के साथ, तब पहले इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गए होंगे और तब शायद पाएंगे कि जिनेवा में, जो पत्थरों से दार्शनिक से मिले थे, फ़िजी के द्वीपों की तुलना में लोग अभी भी प्रकृति के करीब हैं।

हम शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा को सभी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वश्रेष्ठ कसौटी मानते हैं। हम बाद में देखेंगे कि कैसे भ्रमित, उदाहरण के लिए, बेनेके, जब उन्हें मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से इसके शैक्षणिक अनुप्रयोग के लिए गुजरना पड़ा, शैक्षिक गतिविधि का लक्ष्य निर्धारित किया। हम यह भी देखेंगे कि कैसे, इसी तरह के मामले में, नवीनतम, सकारात्मक दर्शन भ्रमित हो जाता है।

हम शिक्षा के उद्देश्य की स्पष्ट परिभाषा को व्यावहारिक दृष्टि से बेकार की बात तो दूर मानते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई शिक्षक या सलाहकार अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितना छुपाता है, अगर केवल वे उसमें हैं, तो वे बोलेंगे, शायद खुद के लिए अदृश्य, न केवल अधिकारियों के लिए, प्रभाव में कि वे बच्चों की आत्माओं पर होंगे , और अधिक मजबूत, अधिक गुप्त कार्य करेगा। शैक्षिक संस्थानों, विनियमों, कार्यक्रमों और अधिकारियों के सतर्क पर्यवेक्षण में शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा, जिनके दृढ़ विश्वास भी हमेशा विधियों से सहमत नहीं हो सकते हैं (इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। खुली बुराई को बाहर लाना, वे छिपा हुआ छोड़ देगा, बहुत मजबूत, और बहुत उत्पीड़न से "कुछ दिशाएं इसके प्रभाव को मजबूत करेंगी। क्या इतिहास ने कई और उदाहरणों से साबित नहीं किया है कि उत्पीड़न से सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खाली विचार को मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां विचार उन बच्चों और नवयुवकों को संबोधित किया जाता है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी क़ानून, नुस्खे, कार्यक्रम विचारों के सबसे बुरे संवाहक हैं। अपने आप में, एक विचार का रक्षक बुरा है, जो इसे बढ़ावा देना शुरू कर देता है क्योंकि यह क़ानून में व्यक्त किया गया है, और जो, उसी तरह, क़ानून बदलने पर दूसरे को बढ़ावा देना शुरू कर देगा। ऐसे अधिवक्ताओं और मार्गदर्शकों के साथ विचार दूर नहीं जाएगा। क्या यह स्पष्ट रूप से नहीं दिखाता है कि यदि वित्तीय या प्रशासनिक दुनिया में कार्य करना संभव है निर्देश और आदेश, इस बात की जांच किए बिना कि क्या उन्हें निष्पादित करने वाले उनके विचारों को पसंद करेंगे, तो सार्वजनिक शिक्षा की दुनिया में विचार को व्यक्त करने और स्पष्ट रूप से स्वीकृत दृढ़ विश्वास के अलावा कोई अन्य साधन नहीं है? इसीलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं है, जिसमें विज्ञान के आधार पर, व्यापक रूप से और व्यापक रूप से शैक्षणिक मान्यताओं का गठन किया जाता है, जो सामान्य रूप से दार्शनिक विश्वासों के साथ निकटतम संबंध में हैं, तब तक हमारी सार्वजनिक शिक्षा उस नींव से वंचित रहेगी। शिक्षकों के दृढ़ विश्वास से ही दिया जाता है। शिक्षक एक अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह एक शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को व्यवहार में लाना संभव है, तो अन्य लोगों के विश्वासों को पूरा करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक विश्वासों का निर्माण किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जिनसे विज्ञान प्रस्तुत किया जाता है जो शैक्षणिक विश्वासों के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान अपने आप में दृढ़ विश्वास देता है, लेकिन वे इसके निर्माण में कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, आइए हम कुछ समय के लिए मान लें कि शिक्षा का लक्ष्य हमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: फिर यह हमारे लिए है कि हम इसके साधनों का निर्धारण करें। इस संबंध में, विज्ञान शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। केवल प्रकृति का अध्ययन करके, बेकन नोट करते हैं, क्या हम इसे नियंत्रित करने और अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की आशा कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करता है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें मनुष्य की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि वास्तविक रूप में घटना।

मानवविज्ञान विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं: मनुष्य की शारीरिक रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, जो पृथ्वी को मनुष्य के आवास के रूप में और मनुष्य को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास का अध्ययन करता है। एक व्यापक अर्थ, जहां हम शब्द के संकीर्ण अर्थ में धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणालियों, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शामिल करते हैं। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों को एक साथ प्रस्तुत, तुलना और समूहबद्ध किया जाता है और तथ्यों के उन सह-सम्बन्धों को जिसमें शिक्षा की वस्तु अर्थात् व्यक्ति के गुणों का पता चलता है।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा, कि शिक्षक को शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन के लिए आगे बढ़ने से पहले इतने सारे और ऐसे विशाल विज्ञानों का अध्ययन करना चाहिए? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा। इस मामले में, वे हमें नोटिस करेंगे, अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और वे जल्द ही नहीं होंगे। यह बहुत अच्छा हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति न्यायपूर्ण है। शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल हमारे बीच है, बल्कि हर जगह अपनी पूर्ण शैशवावस्था में है, और इसकी शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि कई विज्ञान जिनके नियमों से इसे अपने नियम बनाने चाहिए, वे हाल ही में वास्तविक विज्ञान बन गए हैं और अभी तक अपनी पूर्णता तक नहीं पहुँचे हैं। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, जैविक रसायन, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला के लिए मुख्य विज्ञान बनाने से रोक दिया?

लेकिन, हम ध्यान देंगे, इस मामले में शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! और एक शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं? यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और कैमराल संकाय हैं और कोई शैक्षणिक संकाय नहीं है, तो यह केवल यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर के स्वास्थ्य और अपनी जेब को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और भविष्य की पीढ़ियों के धन के बारे में अधिक चिंतित है। उनकी अच्छी परवरिश... सार्वजनिक शिक्षा किसी भी तरह से इतनी छोटी बात नहीं है कि यह एक विशेष संकाय के लायक नहीं है। हालांकि, अगर हमने अभी तक प्रौद्योगिकीविदों, कृषिविदों, इंजीनियरों, वास्तुकारों, चिकित्सकों, कैमरामैन, भाषाविदों, गणितज्ञों को प्रशिक्षित करते हुए प्रशिक्षित शिक्षक नहीं बनाए हैं, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा का काम बुरी तरह से चल रहा है और आधुनिक की नैतिक स्थिति समाज इसके शानदार आदान-प्रदान, सड़कों, कारखानों, इसके विज्ञान, व्यापार और उद्योग के अनुरूप नहीं है।

शिक्षा संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्यों से भी अधिक निश्चित हो सकता है। यह लक्ष्य शिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ उसकी प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों में मनुष्य का अध्ययन होगा। सामान्य तौर पर इस तरह के शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व बहुत अच्छा होगा। शिक्षकों की आवश्यकता संख्यात्मक रूप से कम नहीं है, और चिकित्सकों से भी अधिक है, और यदि हम अपना स्वास्थ्य चिकित्सकों को सौंपते हैं, तो हम अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग को शिक्षकों को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा को सौंपते हैं, और साथ ही साथ हमारी पितृभूमि का भविष्य . इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस तरह के संकाय में वे युवा भी शामिल होंगे जिन्हें शिक्षा को राजनीतिक और आर्थिक दृष्टिकोण से नहीं देखना है, एक बौद्धिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाए।

सच है, विदेशी विश्वविद्यालय हमें शैक्षणिक संकायों के मॉडल प्रदान नहीं करते हैं; लेकिन आखिरकार, विदेश में जो कुछ भी है वह अच्छा नहीं है। इसके अलावा, शिक्षक के मदरसों में और शिक्षा की एक मजबूत ऐतिहासिक दिशा में इन संकायों का कुछ प्रतिस्थापन है, लेकिन हमारे साथ यह एक पौधे की तरह जड़ नहीं लेता है जिसे एक बच्चे ने लगाया है और इसे दूसरे में प्रत्यारोपित करने के लिए लगातार खींच रहा है। जगह, यह तय नहीं करना कि किसे चुनना है।

हालाँकि, पाठक अभी भी हमें नोटिस करेंगे, शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और उन विज्ञानों की अपूर्णता जिनसे इसे अपने नियम बनाने चाहिए, शिक्षा को अपना काम करने से नहीं रोका और बहुत बार, यदि हमेशा नहीं, तो अच्छा, और अक्सर शानदार परिणाम। यह आखिरी बिंदु है जिस पर हमें बहुत संदेह है। हम इतने निराशावादी नहीं हैं कि आधुनिक जीवन की किसी भी व्यवस्था को पूरी तरह से बुरा कह दें, लेकिन हम इतने आशावादी नहीं हैं कि यह न देखें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, कुरीतियों, विकृत झुकावों, हानिकारक भ्रमों और इसी तरह की बुराइयों से घिरे हुए हैं। जिससे, जाहिर है, एक अच्छी परवरिश हमें बचा सकती थी। इसके अलावा, हमें यकीन है कि शिक्षा, सुधार, मानव शक्ति की सीमाओं को बहुत आगे बढ़ा सकती है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों स्पष्ट रूप से इस संभावना की ओर इशारा करते हैं।

यहाँ, शायद, पाठक पर फिर से इस संदेह का हमला होता है कि शिक्षा से सार्वजनिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम ऐसे उदाहरण नहीं देखते हैं कि उत्कृष्ट शिक्षा के साथ अक्सर सबसे दुखद परिणाम होते हैं? क्या हम नहीं देखते कि कभी-कभी सबसे बुरे लोग उत्कृष्ट शिक्षकों के फेरूला के नीचे से निकल आते हैं? क्या सेनेका ने नीरो को नहीं उठाया? लेकिन हमें किसने बताया कि यह परवरिश वास्तव में अच्छी थी और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

सेनेका के लिए, यदि वह अपनी बातूनीपन पर लगाम नहीं लगा सका और नीरो को उसी नैतिक अधिकतमता को पढ़ा, जिसके साथ उसने संतान दी, तो हम सीधे तौर पर कह सकते हैं कि सेनेका स्वयं अपने भयानक शिष्य के भयानक नैतिक भ्रष्टाचार के मुख्य कारणों में से एक था। इस तरह के सिद्धांत एक बच्चे में मार डाल सकते हैं, खासकर अगर उसके पास एक जीवंत प्रकृति है, नैतिक भावना विकसित करने की कोई संभावना है, और एक शिक्षक जो मानव प्रकृति के भौतिक और मानसिक गुणों से अपरिचित है, वह इस तरह की गलती कर सकता है। कोई भी चीज़ हमारे इस दृढ़ विश्वास को मिटा नहीं पाएगी कि वह समय आएगा, हालाँकि शायद जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य से याद करेंगे कि कैसे हमने लंबे समय तक शिक्षा के मामले की उपेक्षा की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान उठाना पड़ा। हमने शिक्षा की कला की सामान्य धारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष को ऊपर इंगित किया है, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में एक समझने योग्य और आसान मामला लगता है: अब हमें समान रूप से दुर्भाग्यपूर्ण और इससे भी अधिक हानिकारक झुकाव की ओर इशारा करना होगा। बहुत बार हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा या तो अपने विद्यार्थियों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य रूप से पूरी मानव जाति के लिए, गुप्त रूप से इन आदर्शों को खुद से कॉपी करते हैं, ताकि ऐसे उपदेशक का संपूर्ण शैक्षिक उपदेश कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: “बच्चों को मेरे जैसा बनाओ, और तुम उन्हें एक उत्कृष्ट शिक्षा दोगे; मैंने अमुक साधनों से इतनी पूर्णता प्राप्त की है, और इसलिए यहाँ आपके लिए एक तैयार शैक्षिक कार्यक्रम है! मामला, जैसा कि आप देख रहे हैं, बहुत आसान है; पर ऐसा उपदेशक ही हमें अपने व्यक्तित्व और अपनी जीवनी से परिचित कराना भूल जाता है। यदि हम स्वयं इस कार्य को करते हैं और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करते हैं, तो हम पाएंगे कि "हम संभवतः एक शुद्ध बच्चे को उस अशुद्ध मार्ग पर नहीं ले जा सकते हैं, जिससे उपदेशक स्वयं गया था। इस तरह के विश्वासों का स्रोत सच्चे ईसाई की कमी है।" विनम्रता, वह धोखेबाज़, फ़रीसी विनम्रता नहीं, जो अपनी आँखों को ज़मीन पर नीची कर लेती है, ताकि वह अपने गर्व को दु:ख के लिए उठाने का अधिकार प्राप्त कर सके, लेकिन वह जिसमें एक व्यक्ति जिसके दिल में गहरी पीड़ा है, वह अपनी दुर्बलता और अपने सभी गुणों को पहचानता है अपने जीवन के छिपे हुए दोषों और अपराधों को तब भी पहचानता है जब भीड़, केवल बाहरी और आंतरिक नहीं, इन अपराधों को उदासीन कर्म कहती है, और कभी-कभी करतब करती है। हर कोई ऐसी पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त नहीं करता है, और जल्द ही नहीं। लेकिन, शुरू करना बच्चों के पालन-पोषण के पवित्र कार्य पर, हमें इस बात की गहराई से जानकारी होनी चाहिए कि हमारी अपनी शिक्षा संतोषजनक नहीं थी, कि इसके परिणाम ज्यादातर दुखद और दयनीय होते हैं, और यह कि, किसी भी मामले में, हमें इसके लिए साधन खोजने की आवश्यकता है हमारे बच्चों को हमसे बेहतर खाने के लिए।

शिक्षक से हम जो माँगें करते हैं, वे चाहे कितनी भी व्यापक क्यों न लगें, ये माँगें मामले की विशालता और महत्व के साथ पूरी तरह से संगत हैं। बेशक, अगर हम शिक्षा में केवल पढ़ने और लिखने, प्राचीन और नई भाषाओं, ऐतिहासिक घटनाओं के कालक्रम, भूगोल आदि के शिक्षण को देखते हैं, बिना यह सोचे कि हम इस अध्ययन में क्या लक्ष्य प्राप्त करते हैं और हम इसे कैसे प्राप्त करते हैं, तो वहाँ शिक्षकों को उनके कार्य के लिए विशेष तैयारी की आवश्यकता नहीं है; दूसरी ओर, यह मामला वैसे ही चलता रहेगा जैसा अभी चल रहा है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे कार्यक्रमों को कैसे बदला और पुनर्गठित किया जाता है: स्कूल एक शुद्धिकरण बना रहेगा, जिसके लिए एक व्यक्ति को सभी चरणों से गुजरना होगा दुनिया में एक या दूसरे स्थान को प्राप्त करें, लेकिन एक वास्तविक शिक्षक के रूप में जीवन पहले जैसा होगा, इसकी सभी बदसूरत दुर्घटनाओं के साथ। विज्ञान का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह जीवन की दुर्घटनाओं पर काबू पाना और उन्हें मनुष्य के मन और इच्छा के अधीन करना है। विज्ञान ने हमें न केवल हवा के साथ, बल्कि हवा के खिलाफ भी नौकायन के साधन प्रदान किए हैं; वज्रपात की प्रतीक्षा मत करो, बल्कि इसे विक्षेपित करो; दूरी की शर्तों का पालन नहीं करना, बल्कि भाप और बिजली से इसे कम करना। लेकिन निश्चित रूप से, इन सभी खोजों और आविष्कारों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण और अधिक उपयोगी, जो अक्सर किसी व्यक्ति को पहले की तुलना में अधिक खुश नहीं करते हैं, क्योंकि वह अपने भीतर दुख के कई कारण रखता है, एक व्यक्ति को शिक्षित करने के साधनों की खोज होगी। ऐसा चरित्र जो जीवन के सभी हादसों के दबाव का विरोध करेगा, एक व्यक्ति को उनके हानिकारक, भ्रष्ट प्रभाव से बचाएगा और उसे हर जगह से केवल अच्छे परिणाम निकालने का अवसर देगा।

लेकिन, निस्संदेह, शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही विश्वविद्यालयों में दिखाई नहीं देंगे, विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के एक वास्तविक सिद्धांत के विकास के लिए, एक सड़क बनी हुई है - साहित्य की सड़क, और निश्चित रूप से, शब्द के संकीर्ण अर्थ में न केवल शैक्षणिक साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों द्वारा उन सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों के बारे में सटीक जानकारी के अधिग्रहण में योगदान देता है, जिस पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हम मानते हैं कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम-दर-कदम हासिल किया जा रहा है, हालांकि बहुत धीरे-धीरे और भयानक तरीके से। कम से कम, यह प्राकृतिक विज्ञानों और विशेष रूप से शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में कहा जा सकता है, जिसे हाल के दिनों में अनदेखा नहीं किया जा सका। कुछ समय पहले तक, कोई भी ऐसे शिक्षकों से मिल सकता था, जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं की सबसे सामान्य अवधारणाएँ भी नहीं थीं, यहाँ तक कि ऐसे शिक्षक और शिक्षक जो पदेन थे, जिन्होंने शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह किया था। अब, हालांकि, सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, पहले से ही हर जगह पाई जाती है, और ऐसे शिक्षकों को ढूंढना असामान्य नहीं है, जो डॉक्टर या प्राकृतिक वैज्ञानिक नहीं हैं, मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान के बारे में अच्छी जानकारी रखते हैं। इस विभाग पर अपेक्षाकृत व्यापक अनुवादित साहित्य के लिए धन्यवाद।

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक जानकारी के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करता है: पहला, क्योंकि स्वयं मनोविज्ञान, प्रयोगात्मक विज्ञानों के मार्ग में अपने प्रवेश के बारे में बार-बार बयान देने के बावजूद, अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और उनकी तुलना करने की तुलना में अधिक सिद्धांतों का निर्माण करना जारी रखता है; दूसरे, क्योंकि हमारी सार्वजनिक शिक्षा में दर्शन और मनोविज्ञान की लंबे समय से उपेक्षा की गई है, जो हमारी शिक्षा पर हानिकारक प्रभावों के बिना नहीं छोड़ा गया है और कई शिक्षकों के विचारों में दुखद एकतरफाता का कारण रहा है। एक आदमी के लिए यह बहुत स्वाभाविक है कि वह जो कुछ जानता है उसे अधिक महत्व दे जो वह नहीं जानता है। जर्मनी और इंग्लैंड में, मनोवैज्ञानिक जानकारी हमारे बीच शिक्षकों के बीच अधिक व्यापक रूप से वितरित की जाती है। जर्मनी में, लगभग हर शिक्षक कम से कम बेनेके के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से परिचित है; इंग्लैंड में - लोके और रीड पढ़ें इसके अलावा, यह उल्लेखनीय है कि इंग्लैंड में, जर्मनी से भी ज्यादा, विभिन्न मनोवैज्ञानिक पाठ्यपुस्तकों और लोकप्रिय मनोविज्ञान प्रकाशित हुए थे; यहाँ तक कि मनोविज्ञान के शिक्षण को भी, इस तरह के विभिन्न प्रकाशनों के उद्देश्य से देखते हुए, कुछ स्कूलों में पेश किया गया है। और इसमें अंग्रेजी के वास्तविक व्यावहारिक अर्थ और मनोविज्ञान पर महान अंग्रेजी लेखकों के प्रभाव दोनों को देखा जा सकता है। लॉक की मातृभूमि इस विज्ञान का तिरस्कार नहीं कर सकी। हमारे साथ, हालांकि, एक शिक्षक जो मनोविज्ञान से कुछ हद तक परिचित है, एक बहुत ही दुर्लभ अपवाद है; और मनोवैज्ञानिक साहित्य, यहाँ तक कि अनुवाद-साझा, शून्य के बराबर है। बेशक, इस कमी की कुछ हद तक भरपाई इस तथ्य से होती है कि प्रत्येक व्यक्ति जिसने खुद को कुछ हद तक देखा है, वह पहले से ही कमोबेश मानसिक प्रक्रियाओं से परिचित है; लेकिन हम आगे देखेंगे कि शिक्षा के मामले में मार्गदर्शन करने के लिए यह अस्पष्ट, गैर-जवाबदेह, असंगठित मनोवैज्ञानिक ज्ञान अकेले उनके लिए पर्याप्त होने से बहुत दूर है।

लेकिन किसी की स्मृति में विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों को रखना पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: किसी को भी इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करनी चाहिए ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का सीधा संकेत निकालने की कोशिश की जा सके और तरीके। प्रत्येक विज्ञान अपने आप में केवल अपने तथ्यों को संप्रेषित करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और उनके अनुप्रयोग के बारे में बहुत कम परवाह करता है, जो कि कला में और सामान्य रूप से व्यावहारिक गतिविधि में किया जा सकता है। यह स्वयं शिक्षकों का कर्तव्य है कि वे प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के द्रव्यमान से उन तथ्यों को निकालें जिनका शिक्षा के मामले में अनुप्रयोग हो सकता है, उन्हें उन लोगों की बड़ी भीड़ से अलग करना जिनके पास ऐसा कोई अनुप्रयोग नहीं हो सकता है, इन चयनित तथ्यों को लाने के लिए आमने-सामने और, एक तथ्य को दूसरे के द्वारा प्रकाशित करके, उन सभी से एक आसानी से देखने योग्य प्रणाली की रचना करना, जिसे हर व्यावहारिक शिक्षक बिना किसी बड़े प्रयास के आत्मसात कर सकता है, और इस तरह एकतरफापन से बच सकता है, शिक्षा के व्यावहारिक मामले में कहीं भी इतना हानिकारक नहीं है .

लेकिन क्या वर्तमान समय में, शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के बाद, शिक्षा के एक पूर्ण और सही सिद्धांत का निर्माण करना पहले से ही संभव है? हम यह बिल्कुल नहीं मानते हैं, क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी पूर्णता से दूर हैं। लेकिन क्या लोगों को वास्तव में इस आधार पर रेलमार्ग का उपयोग करने से मना कर देना चाहिए कि उन्होंने अभी तक हवा से उड़ना नहीं सीखा है? एक व्यक्ति अपने जीवन के सुधार में छलांग और सीमा में नहीं जाता है, लेकिन धीरे-धीरे, कदम दर कदम, और पिछले कदम उठाए बिना, वह अगला कदम नहीं उठा सकता। विज्ञान में सुधार के साथ-साथ, शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, बिना किसी आधार के नियमों का निर्माण करना बंद कर देता है, लगातार अपने विकासशील राज्य में विज्ञान के साथ मुकाबला करता है और अपने प्रत्येक नियम को इस या उस तथ्य या तुलना से घटाता है। विज्ञान द्वारा प्राप्त तथ्य।

न केवल हम यह नहीं सोचते हैं कि शिक्षा का एक पूर्ण और संपूर्ण सिद्धांत, शैक्षिक अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देना पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि एक व्यक्ति शिक्षा का ऐसा सिद्धांत प्रतिपादित कर सकता है, जो वास्तव में मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति में पहले से ही संभव है। क्या यह आशा करना संभव है कि एक ही व्यक्ति उतना ही गहरा शरीर विज्ञानी और चिकित्सक होगा जितना कि वह एक गहरा मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाविद आदि है? इसे एक उदाहरण से समझाते हैं। प्रत्येक शिक्षाशास्त्र में अभी भी शारीरिक शिक्षा का एक विभाग मौजूद है, जिसके नियम, सकारात्मक, सटीक और सही होने के लिए, शरीर रचना, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशाल और गहरे ज्ञान से प्राप्त होने चाहिए: अन्यथा वे उन लोगों के समान होंगे बेरंग, खाली और उनकी सामान्यता और अनिश्चितता के बेकार, अक्सर विरोधाभासी, और कभी-कभी हानिकारक सलाह, जिसके साथ यह विभाग आमतौर पर गैर-चिकित्सकों द्वारा लिखे गए सामान्य शिक्षाशास्त्र पाठ्यक्रमों में भरा जाता है। लेकिन क्या कोई शिक्षक स्वच्छता पर चिकित्सा निबंधों से तैयार सलाह नहीं ले सकता है? यह, ज़ाहिर है, संभव है, लेकिन इस शर्त पर कि शिक्षक के पास ऐसी जानकारी है जो उन्हें इन चिकित्सा सलाहों पर एक महत्वपूर्ण नज़र डालने में सक्षम बनाती है, जो अक्सर एक दूसरे के विपरीत होती हैं, और इसके अलावा, यह आवश्यक है कि उनके श्रोताओं और श्रोताओं दोनों भौतिक विज्ञान, रसायन विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का ऐसा प्रारंभिक ज्ञान है, जिससे वे इन विज्ञानों पर आधारित शारीरिक शिक्षा के नियमों की व्याख्या को समझ सकें। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि शिक्षक को यह सलाह देनी है कि शिशु को क्या खिलाना चाहिए यदि किसी कारण से वह अपने प्राकृतिक भोजन का उपयोग नहीं कर सकता है, या स्तन से सामान्य भोजन में उसके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने के लिए कौन सा भोजन निर्धारित किया जाना चाहिए। प्रत्येक स्वच्छता में, शिक्षक विभिन्न मतों को पूरा करेगा: एक पटाखों के दलिया की सलाह देता है, दूसरा तीरंदाजी, तीसरा कच्चा दूध, चौथा उबला हुआ, एक को दूध के साथ पानी मिलाना आवश्यक लगता है, दूसरे को यह हानिकारक लगता है, आदि। कर्तव्यनिष्ठ शिक्षक इस बात पर रुक जाता है कि क्या वह स्वयं एक चिकित्सक नहीं है और एक सलाह को दूसरे पर वरीयता देने के लिए पर्याप्त रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान नहीं जानता है? आगे के भोजन में भी ऐसा ही है: एक स्वच्छता मुख्य रूप से मांस रखती है और शुरुआती होने से पहले ही मांस शोरबा देती है; दूसरे को यह हानिकारक लगता है; तीसरा सब्जी खाना पसंद करता है और आलू से भी दूर नहीं होता है, जिसे चौथा डरावनी नज़र से देखता है। स्नान और कमरों के तापमान के संबंध में समान विरोधाभास। जर्मन बंद संस्थानों में, बच्चे 5 डिग्री सेल्सियस और नीचे सोते हैं, आलू खाते हैं और स्वस्थ रहते हैं। ऐसा लगता है कि हमारे देश में, जर्मनी से भी अधिक, हमें बच्चों को ठंड का आदी बनाना चाहिए और कमरों में और विशेष रूप से बेडरूम में तापमान को कम रखते हुए, उन संक्रमणों की भयानक तीक्ष्णता को नरम करना चाहिए जो हमारे फेफड़े झेल सकते हैं, गुजरते हुए 15 ° गर्मी से 20 ° ठंढ तक। ; लेकिन हम सकारात्मक रूप से सोचते हैं कि अगर हम बच्चों को उसी ठंडे बेडरूम में रखने के लिए अपने सिर में लेते हैं, उदाहरण के लिए, जेना में स्टॉय में, हम उन्हें गंभीर खतरे में डाल देंगे, खासकर अगर उन्हें उसी तरह का भोजन दिया जाता है उसी समय। लेकिन क्या हम किसी तरह अपनी राय को प्रेरित कर सकते हैं? क्या हम खुद को "ऐसा लगता है" या "हम आश्वस्त हैं" शब्दों तक ही सीमित रखेंगे? हमारे दृढ़ विश्वास को साझा करने के लिए कौन बाध्य है, जिसे हम सटीक शारीरिक और शारीरिक कानूनों पर आधारित नहीं कर सकते हैं, या कम से कम लंबी चिकित्सा पद्धति के आधार पर अनुभव पर आधारित हैं?

यही कारण है कि, चिकित्सा में विशेष जानकारी नहीं होने के कारण, हम शारीरिक शिक्षा पर सलाह देने से पूरी तरह से परहेज करते हैं, उन सामान्य लोगों को छोड़कर जिनके लिए हमारे पास पर्याप्त आधार थे। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र को चिकित्सा में शिक्षकों, विशेषज्ञों से अधिक महत्वपूर्ण सेवाओं की अपेक्षा करनी चाहिए। लेकिन केवल शिक्षक ही नहीं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान आदि के विशेषज्ञ भी। विकृति विज्ञान, अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और सदा-प्रदर्शन करने वाले कारण के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकता है। इसी तरह की सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए, उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाविदों से। केवल एक शिक्षाशास्त्री-इतिहासकार ही हमें शिक्षा पर अपने ऐतिहासिक विकास में समाज के प्रभाव और समाज पर शिक्षा के प्रभाव की व्याख्या कर सकता है, न केवल अनुमान से, जैसा कि अब लगभग सभी व्यापक जर्मन शिक्षाशास्त्रों में किया जाता है, बल्कि एक सटीक और सटीक पर हर प्रस्ताव को आधारित करता है। तथ्यों का विस्तृत अध्ययन। उसी तरह, शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से अपेक्षा की जानी चाहिए कि वे वास्तव में शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग के माध्यम से काम करें, जो हमें यह दिखा सके कि शब्द के क्षेत्र में मनुष्य का विकास कैसे हुआ है और हो रहा है: मानसिक प्रकृति कितनी है एक व्यक्ति शब्द में परिलक्षित होता है और शब्द, बदले में, आत्मा के विकास पर कितना प्रभाव डालता है।

लेकिन इसके विपरीत: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाविद् शिक्षा के उद्देश्य के लिए प्रत्यक्ष लाभ ला सकते हैं यदि वे न केवल विशेषज्ञ हैं, बल्कि शिक्षक भी हैं: यदि शैक्षणिक प्रश्न उनके दिमाग में उनके सभी शोधों से पहले हैं, यदि इसके अलावा, वे अच्छी तरह से हैं शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्कशास्त्र से परिचित - शिक्षाशास्त्र के ये तीन मुख्य आधार हैं।

हमने जो कुछ कहा है, उससे हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है - सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक। शिक्षा की कला विज्ञान पर आधारित है। एक जटिल और व्यापक कला के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर निर्भर करता है; एक कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, इसके लिए क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, और, कला की तरह, यह एक ऐसे आदर्श के लिए प्रयास करता है जो शाश्वत रूप से प्राप्य हो और कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य न हो: एक आदर्श व्यक्ति का आदर्श। शिक्षा की कला के विकास को सामान्य रूप से केवल सबसे विविध मानवशास्त्रीय ज्ञान के शिक्षकों के बीच प्रसार द्वारा बढ़ावा दिया जा सकता है, जिस पर यह आधारित है। इसे हासिल करना होगा सही डिवाइसविशेष संकाय, निश्चित रूप से, उन सभी शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए नहीं, जिनकी इस या उस देश को आवश्यकता है, बल्कि स्वयं कला के विकास और उन व्यक्तियों के प्रशिक्षण के लिए, जो या तो अपने लेखन से या प्रत्यक्ष मार्गदर्शन से, लोगों के बीच प्रसार कर सकते हैं। शिक्षकों का द्रव्यमान शिक्षकों के लिए आवश्यक ज्ञान और शिक्षकों और आकाओं के बीच और समाज में सही शैक्षणिक मान्यताओं के निर्माण पर प्रभाव। लेकिन चूंकि हम शैक्षणिक संकायों के लिए लंबे समय तक इंतजार नहीं करेंगे, शैक्षिक कला के सही विचारों के विकास के लिए केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्यिक तरीका, जहां उनके विज्ञान की प्रत्येक शाखा शिक्षा के महान कारण में योगदान देगी।

लेकिन अगर शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव तैयार की जा सकती है, तो यह मांग की जा सकती है और यह मांग की जानी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग नहीं है, ताकि उनमें से प्रत्येक में वह कम से कम लोकप्रिय लेखन को समझ सकता है और मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने के लिए, जहाँ तक वह कर सकता है, शिक्षा के लिए वह प्रयास करता है।

शायद, ज्ञान और सोच की एकतरफा दिशा शैक्षणिक अभ्यास के रूप में इतनी हानिकारक नहीं है। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, पैथोलॉजी, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, ठीक उसी तरह बुरी तरह से समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी शिक्षा की क्या ज़रूरतें हैं, साथ ही वह जो कला के महान कार्यों में किसी व्यक्ति का अध्ययन करेगा और महान ऐतिहासिक कार्य और सामान्य रूप से उसे उन महान कार्यों के चश्मे के माध्यम से देखेंगे जिन्हें उसने पूरा किया है। निस्संदेह, राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन वह कितना गलत होगा जो किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में देखता है - एक निर्माता और मूल्यों का उपभोक्ता! इतिहासकार जो केवल महान या, कम से कम, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के प्रमुख कार्यों का अध्ययन करता है, वह निजी नहीं देखता है, लेकिन फिर भी उस व्यक्ति की गहरी पीड़ा जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कामों को खरीदा है।

एक तरफा फिजियोलॉजिस्ट, अर्थशास्त्री, इतिहासकार की तुलना में एक तरफा भाषाविद् एक अच्छा शिक्षक बनने में भी कम सक्षम है। क्या यह दार्शनिक शिक्षा का एकतरफापन नहीं है जो आधुनिक काल तक सभी विद्यालयों में प्रचलित था? पश्चिमी यूरोप, गति में अनगिनत विदेशी, खराब पचाने वाले वाक्यांशों को स्थापित किया है, जो अब वास्तविक, गहन सचेत विचारों के बजाय लोगों के बीच घूम रहे हैं, मानव सोच के संचलन को बाधित करते हैं, जैसे एक नकली सिक्का व्यापार के संचलन को बाधित करता है? पुरातनता के कितने गहरे विचार अब ठीक से बर्बाद हो गए हैं क्योंकि एक व्यक्ति उन्हें समझने में सक्षम होने से पहले उन्हें याद करता है, और उन्हें गलत और संवेदनहीन रूप से उपयोग करना सीखता है कि तब वह शायद ही कभी उनके सही अर्थ तक पहुँच पाता है। इतने महान, लेकिन अन्य लोगों के विचार अतुलनीय रूप से छोटे से भी अधिक बेकार हैं, लेकिन उनके अपने हैं। यही कारण है कि भाषा ही नहीं है आधुनिक साहित्यपूर्वजों की भाषा की तुलना में सटीकता और अभिव्यंजना में हीन है, कि हम किताबों से लगभग विशेष रूप से बोलना सीखते हैं और अन्य लोगों के वाक्यांशों का उपयोग करते हैं, जबकि प्राचीन लेखक का शब्द अपने स्वयं के विचार और विचार से - प्रत्यक्ष अवलोकन से विकसित हुआ प्रकृति, अन्य लोगों और स्वयं की।

हम दार्शनिक शिक्षा के महान लाभों पर विवाद नहीं करते हैं, बल्कि इसकी एकतरफाता के नुकसान को ही दर्शाते हैं। एक शब्द अच्छा है जब यह एक विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है: लेकिन यह एक विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है जब यह इससे बाहर निकलता है, एक जीव से त्वचा की तरह, और किसी और की त्वचा से सिले हुए दस्ताने की तरह नहीं लगाया जाता है। एक आधुनिक लेखक का विचार अक्सर उसके द्वारा पढ़े गए वाक्यांशों की भीड़ में धड़कता है, जो इसके लिए या तो बहुत संकीर्ण या बहुत व्यापक हैं। बेशक, भाषा मनुष्य के सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह सीधे प्रेक्षणों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान का स्थान नहीं ले सकता। यह सच है कि भाषा इस तरह के ज्ञान के अधिग्रहण को तेज और सुगम बनाती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है, अगर किसी व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी था और मुख्य रूप से सामग्री के लिए नहीं, बल्कि विचार के रूप में, और, इसके अलावा, किसी और के विचार को, जिसे समझने के लिए, शायद, छात्र ने नहीं किया है अभी तक परिपक्व। अपने विचारों को अच्छी तरह व्यक्त न कर पाना एक नुकसान है; लेकिन स्वतंत्र विचार न रखना और भी बड़ी बात है; स्व-अर्जित ज्ञान से ही स्वतंत्र विचार प्रवाहित होते हैं। एक ऐसे व्यक्ति को कौन पसंद नहीं करेगा जो तथ्यात्मक जानकारी से समृद्ध है और जो स्वतंत्र रूप से और सही ढंग से सोचता है, हालांकि कठिनाई के साथ खुद को अभिव्यक्त करता है, एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसकी हर चीज के बारे में अन्य लोगों के वाक्यांशों में बात करने की क्षमता है, भले ही सर्वश्रेष्ठ शास्त्रीय लेखकों से भी लिया गया हो। ज्ञान की मात्रा और सोच की गहराई दोनों से बहुत आगे निकल गए हैं? यदि, हालांकि, वास्तविक और शास्त्रीय संरचनाओं के लाभों के बारे में अंतहीन बहस आज भी जारी है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि यह प्रश्न स्वयं गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है और इसके समाधान के लिए तथ्य नहीं मिले हैं जहां उन्हें खोजा जाना चाहिए। शिक्षा में इन दो दिशाओं के लाभों के बारे में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन के बारे में बोलना चाहिए और मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति में इस संबंध के साधनों की तलाश करनी चाहिए।

शिक्षक को एक व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए जैसा वह वास्तव में है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा की छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ। शिक्षक को व्यक्ति को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी स्थितियों में, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति की अधिकता में और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द पहले से ही शक्तिहीन है। उसे गन्दे-से-ऊँचे कर्मों के पीछे की मंशा, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मनुष्य के स्वभाव से शैक्षिक प्रभाव के साधनों को आकर्षित कर पाएगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं! हम इस दृढ़ विश्वास को बनाए रखते हैं कि शिक्षा की महान कला केवल शुरुआत है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और अब तक लोगों ने शिक्षा पर ध्यान नहीं दिया है। हम कितने महान विचारकों और वैज्ञानिकों की गिनती करते हैं जिन्होंने अपनी प्रतिभा को शिक्षा के लिए समर्पित किया है? ऐसा लगता है कि लोगों ने शिक्षा के अलावा हर चीज के बारे में सोचा, उन्होंने हर जगह महानता और खुशी के साधनों की तलाश की, उस क्षेत्र को छोड़कर जहां उनके पाए जाने की सबसे अधिक संभावना है। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां एक व्यक्ति की टकटकी अनैच्छिक रूप से शिक्षा की कला की ओर मुड़ जाएगी।

फिजियोलॉजी पढ़ते हुए, हर पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास को प्रभावित करने की विशाल संभावना के बारे में आश्वस्त हैं, और इससे भी अधिक मानव जाति के निरंतर विकास पर। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग कभी नहीं खींची गई है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों पर दोबारा गौर करते हुए, हम एक व्यक्ति में मन, भावनाओं और इच्छा के विकास पर एक विशाल प्रभाव होने की लगभग और भी व्यापक संभावना से चकित हैं, और उसी तरह हम महत्वहीनता पर चकित हैं इस अवसर का वह अंश जिसका शिक्षा ने पहले ही लाभ उठा लिया है।
आदत के एक बल को देखें: अकेले इस बल से एक व्यक्ति का क्या नहीं बन सकता है? उदाहरण के लिए, अपनी युवा पीढ़ी के स्पार्टन्स ने इसके साथ क्या किया, इस पर एक नज़र डालें और स्वीकार करें कि आधुनिक शिक्षा इस शक्ति के मामूली कण का उपयोग करती है। बेशक, एक संयमी शिक्षा अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेहूदगी होगी; लेकिन क्या यह बेहूदगी नहीं है कि लाड़-प्यार से पालन-पोषण जिसने हमें और हमारे बच्चों को एक हजार अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी पीड़ा देने वाले कष्टों के लिए सुलभ बना दिया है, और हमें जीवन की क्षुद्र सुख-सुविधाओं को प्राप्त करने के लिए एक आदमी के महान जीवन को बर्बाद करने के लिए मजबूर करता है? बेशक, स्पार्टन अजीब है, जो केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जीते और मरते थे; लेकिन आप एक ऐसे जीवन के बारे में क्या कहते हैं जो शानदार फर्नीचर, मृत गाड़ियां, मखमली, मलमल, बढ़िया कपड़े, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपी की खरीद के लिए मारा जाएगा? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि शिक्षा, जो केवल किसी व्यक्ति के संवर्धन के लिए प्रयास करती है और साथ ही साथ उसकी ज़रूरतों और सनक को जन्म देती है, डेनाइड्स का काम करती है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी शिक्षा अभी भी कितनी बेशर्मी से इसका इलाज करती है, कैसे इसमें हर तरह का कचरा फेंकती है और आनन्दित होती है अगर वहाँ फेंकी गई सौ सूचनाओं में से एक किसी तरह बच जाती है; जबकि शिक्षक, सही ढंग से बोलते हुए, शिष्य को ऐसी कोई जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह बनाए रखने पर भरोसा नहीं कर सकता। शिक्षाशास्त्र ने स्मृति के कार्य को सुविधाजनक बनाने के लिए कितना कम किया है - इसके कार्यक्रमों में, और इसके तरीकों में, और इसकी पाठ्यपुस्तकों में बहुत कम! हर शैक्षणिक संस्थान अब अध्ययन के विषयों की भीड़ के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, अगर हम उनके शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं, तो उनमें से बहुत सारे हैं: लेकिन वे बहुत कम हैं, अगर हम बढ़ते द्रव्यमान को देखते हैं मानव जानकारी की। हर्बर्ट, स्पेंसर, कोप्ट और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शिक्षण सामग्री को एक मजबूत संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को पूरी तरह से फिर से तैयार किया जाना चाहिए। लेकिन व्यक्तिगत रूप से भी, एक भी अकादमिक विषय को अभी तक वह शैक्षणिक उपचार नहीं मिला है जिसके लिए वह सक्षम है, जो सबसे अधिक मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी की तुच्छता और अस्थिरता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, किसी व्यक्ति को सामान्य क्षमताओं के साथ देने की संभावना को न देखना असंभव है और अब प्राप्त होने वाले सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी देना, स्मृति की अनमोल शक्ति को हजारों ज्ञान प्राप्त करने पर खर्च करना, जो वह तब करेगा बिना ट्रेस के भूल जाओ। किसी व्यक्ति की याददाश्त से कैसे निपटना है, यह नहीं जानते हुए, हम इस विचार से खुद को सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का विषय केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि इसे जानकारी से भरना; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ की निंदा करता है, यह दर्शाता है कि मन ही ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है।
लेकिन अगर बच्चों को पढ़ाने में हमारी अक्षमता अधिक है, तो उनमें आध्यात्मिक भावनाओं और चरित्र के निर्माण को प्रभावित करने में हमारी अक्षमता कहीं अधिक है। यहां हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में घूमते हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस लगभग दुर्गम क्षेत्र में शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा में चेतना के प्रकाश को लाने की पूरी संभावना का पूर्वाभास करता है।

आध्यात्मिक भावनाओं से भी कम, हम मनुष्य की इच्छा का उपयोग करना जानते हैं - यह सबसे शक्तिशाली लीवर है जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि आत्मा पर इसके प्रभाव से शरीर भी बदल सकता है। जिम्नास्टिक, शारीरिक जीव में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के उद्देश्य से स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में, अभी शुरुआत हो रही है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और इसके एक या दूसरे अंगों को विकसित करने पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमा को देखना मुश्किल है। , लेकिन बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमें लगता है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी सबसे शक्तिशाली चिकित्सा उपचार साबित होगा। और शारीरिक जीव की जिम्नास्टिक उपचार और शिक्षा क्या है, अगर मनुष्य की इच्छा से उसकी शिक्षा और उपचार नहीं है! जीव की शारीरिक शक्तियों को शरीर के इस या उस अंग की ओर निर्देशित करना, वसीयत शरीर का पुनर्निर्माण करती है या उसके रोगों को ठीक करती है। यदि, हालांकि, हम दृढ़ता और आदत के बल के उन चमत्कारों को ध्यान में रखते हैं, जो इतने बेकार में बर्बाद हो जाते हैं, उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा, हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक जीव पर अपनी इच्छा शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं।

एक शब्द में, शिक्षा के सभी क्षेत्रों में हम केवल महान कला की शुरुआत में हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना का संकेत देते हैं, और हम उम्मीद कर सकते हैं कि मानवता अंततः बाहरी के पीछे पीछा करते हुए थक जाएगी। जीवन की सुविधा और अपने आप में बहुत अधिक टिकाऊ सुख-सुविधाओं का निर्माण करने जा रहा है। एक व्यक्ति, न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में भी आश्वस्त है कि हमारी खुशी और महानता का मुख्य स्रोत उन चीजों और व्यवस्थाओं में नहीं है जो हमें घेरे हुए हैं, बल्कि अंदर हैं। हम स्वयं। शिक्षा की कला पर, इस कला के सिद्धांत पर, इसके फीके वर्तमान पर, इसके अपार भविष्य पर, और उन साधनों पर, जिनके द्वारा शैक्षिक सिद्धांत को थोड़ा-थोड़ा करके विकसित और बेहतर बनाया जा सकता है, हम पहले ही दिखा चुके हैं कि कितनी दूर तक हम अपनी पुस्तक में शिक्षा के ऐसे सिद्धांत को देने के विचार से हैं, जिसे हम पूर्ण मानेंगे, बल्कि ऐसा भी जो हम वर्तमान समय में पहले से ही संभव मानते हैं, यदि इसके संकलक सभी विभिन्न विज्ञानों से अच्छी तरह परिचित थे जिस पर उसे अपने नियम बनाने चाहिए। हमारा कार्य किसी भी तरह से इतना व्यापक नहीं है, और हम इसकी सभी सीमाओं का पता लगा सकते हैं यदि हम यह बताएं कि हमारे कार्य की कल्पना कैसे और क्यों की गई।

लगभग आठ साल पहले, हमारे देश में शैक्षणिक विचार इतने जोश के साथ पुनर्जीवित हुए जिसकी उम्मीद नहीं की जा सकती थी, उस समय तक शैक्षणिक साहित्य की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति को ध्यान में रखते हुए।

एक लोक विद्यालय का विचार जो लोगों को उनके अस्तित्व की एक नई अवधि में प्रवेश करने की जरूरतों को पूरा करेगा, हर जगह जागृत हो गया है। कई शैक्षणिक पत्रिकाएँ, जो लगभग एक साथ प्रकाशित हुईं, पाठकों को मिलीं; सामान्य साहित्यिक पत्रिकाओं में, शैक्षणिक लेख लगातार दिखाई दिए और एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया; हर जगह सार्वजनिक शिक्षा में विभिन्न सुधारों के मसौदे लिखे गए और उन पर चर्चा की गई, यहाँ तक कि परिवारों में भी शैक्षणिक वार्तालाप और विवाद बहुत अधिक सुनने लगे। विभिन्न प्रकार की शैक्षणिक परियोजनाओं और लेखों को पढ़ना, विभिन्न बैठकों में शैक्षणिक प्रश्नों की चर्चा में उपस्थित होना, निजी विवादों को सुनना, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि ये सभी अफवाहें, विवाद, परियोजनाएँ, जर्नल लेख दृढ़ता से बहुत कुछ प्राप्त करेंगे यदि वे मनोवैज्ञानिक और आंशिक रूप से शारीरिक और दार्शनिक शब्दों के समान अर्थ संलग्न हैं, जो उनमें लगातार दोहराए गए थे। यह हमें प्रतीत हुआ कि कुछ अन्य शैक्षणिक भ्रम या एक गर्म शैक्षणिक विवाद को आसानी से हल किया जा सकता है, यदि शब्दों का उपयोग करते हुए: कारण, कल्पना, स्मृति, ध्यान, चेतना, भावना, आदत, कौशल, विकास, इच्छा, आदि, वे पहले सहमत हुए इन शब्दों का क्या अर्थ है।

कभी-कभी यह बिल्कुल स्पष्ट था कि विवादित पक्षों में से एक स्मृति शब्द से समझा जाता है, उदाहरण के लिए, शब्द कारण या कल्पना के तहत अन्य के समान ही, और दोनों ने इन शब्दों को पूरी तरह से ज्ञात, एक सटीक परिभाषित अवधारणा के रूप में इस्तेमाल किया। एक शब्द में, शैक्षणिक विचार तब जागृत हुआ, जिसने हमारी सामाजिक शिक्षा के साथ-साथ हमारे साहित्य में एक महत्वपूर्ण चूक का खुलासा किया, जो शिक्षा का पूरक हो सकता है। हम शायद ही गलत हों यदि हम कहते हैं कि उस समय हमारे साहित्य में एक भी ठोस मनोवैज्ञानिक कार्य नहीं था, या तो मूल या अनुवादित, और पत्रिकाओं में एक मनोवैज्ञानिक लेख एक दुर्लभ वस्तु थी, और, इसके अलावा, पाठकों के लिए एक दुर्लभता थी जो इसमें रुचि नहीं रखते थे। ऐसे पढ़ने के लिए कोई रास्ता तैयार नहीं है। तब हमारे मन में यह विचार आया: क्या हमारी नव जागृत शैक्षणिक सोच में उन मानसिक और मनो-भौतिक घटनाओं की सबसे सटीक और स्पष्ट समझ का परिचय देना संभव है जिसमें यह सोच आवश्यक रूप से घूमती है? दर्शन में प्रारंभिक अध्ययन और आंशिक रूप से मनोविज्ञान में, और फिर शिक्षाशास्त्र में, हमें यह सोचने का कारण दिया कि हम कुछ हद तक इस आवश्यकता की संतुष्टि में योगदान कर सकते हैं और कम से कम उन बुनियादी विचारों की व्याख्या करना शुरू कर सकते हैं जिनके चारों ओर सभी शैक्षिक विचार आवश्यक रूप से घूमते हैं।

लेकिन ऐसा कैसे करें? हम पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से एक को उसकी संपूर्णता में स्थानांतरित नहीं कर सके, क्योंकि हम उनमें से प्रत्येक की एकतरफाता के बारे में जानते थे और यह कि उन सभी में सच्चाई और त्रुटि का हिस्सा है, सही का हिस्सा है। बिना किसी आधार के तथ्यों और कल्पनाओं से निष्कर्ष। हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि ये सभी सिद्धांत सैद्धांतिक अहंकार से पीड़ित हैं, यह समझाते हुए कि अभी तक व्याख्या करना संभव नहीं है, ज्ञान के हानिकारक भूत को रखना जहां यह कहा जाना चाहिए कि मुझे नहीं पता, पेचीदा और नाजुक पुलों का निर्माण करना अभी तक अज्ञात रसातल जो केवल इंगित करने के लिए होना चाहिए था, और, एक शब्द में, वे पाठक को कुछ सच्चे और इसलिए उपयोगी ज्ञान देते हैं, यदि अधिक नहीं, तो झूठी और इसलिए हानिकारक कल्पनाएँ। हमें यह प्रतीत हुआ कि विज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया में नितांत आवश्यक इन सभी सैद्धांतिक उत्साह को छोड़ देना चाहिए, जब व्यावहारिक गतिविधि के लिए विज्ञान द्वारा प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की बात आती है। एक सिद्धांत एकतरफा हो सकता है, और यह एकतरफा भी बहुत उपयोगी हो सकता है, विशेष रूप से उस विषय के उस पक्ष को रोशन करता है जिसे दूसरों ने छाया में छोड़ दिया है; लेकिन अभ्यास जितना संभव हो उतना व्यापक होना चाहिए। “विचार सिर में शांति से सह-अस्तित्व रखते हैं; लेकिन जीवन में चीजें बहुत टकराती हैं, ”शिलर कहते हैं, और अगर हमें विज्ञान का विकास नहीं करना है, लेकिन वास्तविक दुनिया की वास्तविक वस्तुओं से निपटना है, तो हमें अक्सर अपने सिद्धांतों को वास्तविकता की आवश्यकताओं के स्तर तक छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है। जिनमें से एक भी मनोवैज्ञानिक प्रणाली अभी तक विकसित नहीं हुई है। मनोवैज्ञानिकों द्वारा लिखी गई शिक्षाशास्त्र में, जैसे कि हर्बर्ट और बेनेके की शिक्षाशास्त्र में, हम अक्सर शैक्षणिक वास्तविकता के साथ मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के इस संघर्ष को अद्भुत स्पष्टता के साथ देख सकते हैं।

यह सब महसूस करते हुए, हमने उन सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को लेने का फैसला किया, जो हमें ज्ञात थे, जो हमें निस्संदेह और तथ्यात्मक रूप से सत्य लगते थे, फिर से चौकस और आम तौर पर सुलभ आत्म-अवलोकन और विश्लेषण द्वारा लिए गए तथ्यों की जाँच करें, नई टिप्पणियों के साथ पूरक, यदि यह बदल जाता है हमारी शक्ति के भीतर कहीं बाहर होने के लिए, जहां भी तथ्य चुप हैं, वहां स्पष्ट अंतराल छोड़ दें, और यदि तथ्यों को समूहीकृत करने और उन्हें स्पष्ट करने के लिए, एक परिकल्पना की आवश्यकता है, तो, सबसे सामान्य और संभावित एक को चुनकर, इसे हर जगह चिह्नित करें न कि एक के रूप में विश्वसनीय तथ्य, लेकिन एक परिकल्पना के रूप में। इस सब के साथ, हम अपने पाठकों की अपनी चेतना पर भरोसा करने वाले थे - मनोविज्ञान में अंतिम तर्क, जिसके सामने सभी अधिकारी शक्तिहीन हैं, भले ही वे अरस्तू, डेसकार्टेस, बेकन, लोके के बड़े नामों से सुर्खियां बटोरते हों। मानसिक घटना के बारे में, हम मुख्य रूप से उन पर ध्यान केन्द्रित करना चाहते थे जो शिक्षक के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं, उन शारीरिक तथ्यों को जोड़ने के लिए जो मानसिक को समझने के लिए आवश्यक हैं, एक शब्द में, हमने तब भी कल्पना की और शैक्षणिक मानव विज्ञान तैयार करना शुरू किया . हमने दो साल में इस काम को पूरा करने के बारे में सोचा था, लेकिन विभिन्न परिस्थितियों से हमारे अध्ययन में बाधा आने के कारण, हम अब केवल पहला खंड निकाल रहे हैं, और फिर उस रूप में होना बहुत दूर है जो हमें संतुष्ट करेगा। पर क्या करूँ! हो सकता है कि अगर हम इसे फिर से सुधारना और संशोधित करना शुरू कर दें, तो हम इसे कभी प्रकाशित नहीं करेंगे। हर कोई अपनी सामर्थ्य और अपनी परिस्थितियों के अनुसार वही देता है जो वह दे सकता है। हालाँकि, हम पाठक के भोग पर भरोसा करते हैं यदि उसे याद है कि यह इस तरह का पहला काम है - पहला प्रयास न केवल हमारे लिए, बल्कि सामान्य साहित्य में भी, कम से कम जहाँ तक हम इसे जानते हैं: और पहला पैनकेक हमेशा होता है ढेलेदार; लेकिन पहले के बिना दूसरा नहीं होगा।
सच है, हर्बर्ट, और बाद में बेनेके, पहले से ही सीधे मनोवैज्ञानिक नींव से शैक्षणिक सिद्धांत को प्राप्त करने का प्रयास कर रहे थे; लेकिन वह आधार उनके अपने सिद्धांत थे, न कि सभी सिद्धांतों द्वारा प्राप्त मनोवैज्ञानिक, असंदिग्ध तथ्य। हर्बर्ट और बेनेके की शिक्षाशास्त्र बल्कि उनके मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा के अतिरिक्त हैं, और हम देखेंगे कि कार्रवाई के इस पाठ्यक्रम ने किस हद तक आगे बढ़ाया। दूसरी ओर, हमने बिना किसी पूर्वकल्पित सिद्धांत के, उन मानसिक घटनाओं का यथासम्भव सटीक अध्ययन करने का कार्य निर्धारित किया है जिनमें उच्चतम मूल्यशिक्षण गतिविधियों के लिए। हर्बर्ट और बेनेके के शैक्षणिक अनुप्रयोगों में एक और कमी यह है कि वे लगभग पूरी तरह से शारीरिक घटनाओं की दृष्टि खो चुके हैं, जो मानसिक घटनाओं के साथ उनके घनिष्ठ, अविभाज्य संबंध के कारण खारिज करना असंभव है। हमने मनोवैज्ञानिक आत्म-अवलोकन और शारीरिक अवलोकन दोनों का उदासीनता से उपयोग किया, जिसका अर्थ है - जहाँ तक संभव हो, उन मानसिक और मनोदैहिक घटनाओं की व्याख्या करना, जिनके साथ शिक्षक व्यवहार करता है।

यह भी सच है कि कार्ल श्मिट का शिक्षाशास्त्र शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों पर आधारित है, और बाद वाले की तुलना में पूर्व पर भी अधिक है; लेकिन इस उल्लेखनीय कार्य में जर्मन वैज्ञानिक स्वप्नशीलता का ऐसा रहस्योद्घाटन दिया गया है कि इसमें विज्ञान द्वारा जगाई गई सबसे विविध आशाओं के लिए काव्यात्मक जुनून की तुलना में तथ्य कम हैं, लेकिन साकार होने से बहुत दूर हैं। इस पुस्तक को पढ़कर अक्सर ऐसा लगता है कि आप जर्मन विज्ञान की बकवास सुनते हैं, जहां बहुपक्षीय ज्ञान का शक्तिशाली शब्द कल्पनाओं के एक बादल के माध्यम से बमुश्किल टूटता है - हेगेलवाद, स्कैलिंगवाद, भौतिकवाद, उन्मादी भूत।

यह हो सकता है कि हमारे काम का शीर्षक, शैक्षणिक मानव विज्ञान, पूरी तरह से इसकी सामग्री के अनुरूप नहीं है, और किसी भी मामले में हम जितना दे सकते हैं, उससे कहीं अधिक व्यापक है; लेकिन शीर्षक की सटीकता, साथ ही साथ पुस्तक का वैज्ञानिक सामंजस्य प्रणाली, हमें थोड़ी दिलचस्पी थी। हमने हर चीज की स्पष्टता को प्राथमिकता दी। प्रस्तुति, और अगर हम कुछ हद तक उन मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं को समझाने में सफल हुए हैं, जिन्हें समझाने के लिए हमने प्रयास किया है, तो यह हमारे लिए पहले से ही पर्याप्त है। फिर सभी के पत्रों में संभव अक्षर; लेकिन प्रस्तुति की ऐसी प्रणालियाँ हमें हमेशा न केवल बेकार लगती हैं, बल्कि हानिकारक तरीके भी हैं जो लेखक स्वेच्छा से और पूरी तरह से व्यर्थ में खुद को लगाते हैं, इन सभी कोशिकाओं को पहले से भरने के लिए बाध्य करते हैं, हालांकि दूसरे में, वास्तविक की कमी के लिए सामग्री, खाली वाक्यांशों के अलावा कुछ भी नहीं होगा। ऐसी व्यवस्थित प्रणालियां अक्सर सच्चाई और लाभ के साथ उनके सामंजस्य के लिए भुगतान करती हैं। इसके अलावा, यदि और में इस तरह की हठधर्मिता संभव है, तभी जब लेखक ने खुद को पहले से ही पक्षपाती, पूरी तरह से समाप्त सिद्धांत के लिए छोड़ दिया है, वह सब कुछ जानता है जो अपने विषय से संबंधित है, खुद पर कुछ भी संदेह नहीं करता है, और अल्फा और ओमेगा को समझने के बाद अपने विज्ञान के बारे में, अपने पाठकों को यह पढ़ाना शुरू करता है, जिन्हें केवल यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि लेखक क्या कह रहा है। लेकिन हमने सोचा - और शायद पाठक हमारे साथ सहमत होंगे - कि मनोविज्ञान या शरीर विज्ञान के लिए प्रस्तुति की ऐसी विधि अभी भी असंभव है, और इन विज्ञानों को पूर्ण मानने के लिए एक महान सपने देखने वाला होना चाहिए और यह सोचना चाहिए कि यह पहले से ही संभव है उनके सभी पदों को एक मूल सिद्धांत से घटाएं।
मानसिक घटनाओं के अध्ययन में हम जिस पद्धति का पालन करते हैं उसका विवरण हमारे द्वारा उस अध्याय में निर्धारित किया गया है जिसमें हम शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान तक जाते हैं। यहां हमें कुछ और शब्द कहने चाहिए कि हमने विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का उपयोग कैसे किया है।

हमने उनमें से किसी के प्रति पक्षपात नहीं करने की कोशिश की और एक अच्छी तरह से वर्णित मानसिक तथ्य या इसकी व्याख्या की जो हमें सबसे सफल लगती थी, यह विश्लेषण किए बिना कि हमने इसे कहाँ पाया। हम इसे हेगेल या हेगेलियन से लेने में संकोच नहीं करते थे, उस कुख्यातता पर ध्यान नहीं दे रहे थे जिसके साथ हेगेलवाद अब अपने पूर्व, आंशिक रूप से चमकदार प्रतिभा के लिए भुगतान करता है। हम भौतिकवादियों से उधार लेने में भी नहीं झिझकते, इस तथ्य के बावजूद कि हम उनकी व्यवस्था को एकतरफा आदर्शवाद मानते हैं। हमें प्लेटो में पाई जाने वाली शानदार कल्पना से ज्यादा स्पेंसर के काम के पन्नों में सही विचार पसंद आया। हम मानसिक घटनाओं के बहुत से सटीक विवरणों के लिए अरस्तू के ऋणी हैं; लेकिन इस महान नाम ने भी हमें कहीं नहीं बांधा और हर जगह हमारी अपनी चेतना और हमारे पाठकों की चेतना को रास्ता देना पड़ा - यह सबूत "पूरी दुनिया से ज्यादा" है। डेसकार्टेस और बेकन, ये दो व्यक्तित्व जिन्होंने मध्यकालीन सोच से आधुनिक सोच को अलग किया, हमारे विचारों के पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा: बाद की आगमनात्मक पद्धति ने हमें पूर्व के द्वैतवाद के प्रति अप्रतिरोध्य रूप से प्रेरित किया। हम अच्छी तरह जानते हैं कि कार्टेशियन द्वैतवाद अब कितना बदनाम है; लेकिन अगर यह अकेले हमें इस या उस मानसिक घटना की व्याख्या कर सकता है, तो हमें कोई कारण नहीं दिखता कि हमें इस दृष्टिकोण की शक्तिशाली मदद का उपयोग क्यों नहीं करना चाहिए, जबकि विज्ञान ने अभी तक हमें ऐसा कुछ भी नहीं दिया है जिससे हम इसे बदल सकें। हम दुनिया पर स्पिनोज़ा के पूर्वी दृष्टिकोण के प्रति बिल्कुल भी सहानुभूति नहीं रखते हैं, लेकिन हमने पाया कि उनसे बेहतर किसी ने भी मानवीय भावनाओं को रेखांकित नहीं किया। हम लोके के बहुत ऋणी हैं, लेकिन हमने कांट का पक्ष लेने में संकोच नहीं किया, जहां वह स्पष्ट रूप से कुछ विचारों के ऐसे अनुभवजन्य मूल की असंभवता को दर्शाता है, जैसा कि लॉक बताते हैं। कांत हमारे लिए एक महान विचारक थे, लेकिन मनोवैज्ञानिक नहीं थे, हालांकि हमें उनके मानव विज्ञान में कई उपयुक्त मानसिक अवलोकन मिले। हर्बार्ट में हमने एक महान मनोवैज्ञानिक को देखा, लेकिन जर्मन स्वप्निलता और लाइबनिज की आध्यात्मिक प्रणाली से प्रभावित हुए, जिसे धारण करने के लिए बहुत अधिक परिकल्पनाओं की आवश्यकता है। बेनेके में हमें हर्बर्ट के विचारों का एक सफल लोकप्रियकर्ता मिला, लेकिन एक सीमित वर्गिकीविद। हम जॉन स्टुअर्ट मिल के कई उज्ज्वल विचारों के ऋणी हैं, लेकिन हम उनके तर्क में झूठी आध्यात्मिक परत को नोटिस करने में विफल नहीं हो सके। बेन ने हमें कई मानसिक घटनाओं को भी स्पष्ट किया; लेकिन मानसिक धाराओं का उनका सिद्धांत हमें पूरी तरह से अस्थिर लग रहा था। इस प्रकार, हमने हर जगह से वही लिया जो हमें सत्य और स्पष्ट प्रतीत होता था, कभी भी इस बात से शर्मिंदा नहीं होता कि स्रोत किस नाम से है और क्या यह आधुनिक आध्यात्मिक पार्टियों के एक या दूसरे के कानों में अच्छा लगता है या नहीं। लेकिन हमारा अपना सिद्धांत क्या है? वे हमसे पूछेंगे। कोई नहीं, हम जवाब देंगे, अगर तथ्य को पसंद करने की स्पष्ट इच्छा हमारे सिद्धांत को तथ्यात्मक नाम नहीं दे सकती है। हर जगह हमने तथ्यों का अनुसरण किया और जहाँ तक तथ्यों ने हमारा नेतृत्व किया: जहाँ तथ्यों ने बोलना बंद कर दिया, वहाँ हमने एक परिकल्पना उठाई - और बंद कर दी, एक मान्यता प्राप्त तथ्य के रूप में परिकल्पना का उपयोग कभी नहीं किया। शायद कुछ लोग सोचेंगे, "इतने प्रसिद्ध समाज में आपकी अपनी राय रखने की हिम्मत कैसे हुई"?

• * सबसे पहले हम अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में सबसे उल्लेखनीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण प्रस्तुत करना चाहते थे, लेकिन, उनमें से कुछ को लिखने के बाद, हमने देखा कि हमें पहले से ही बड़ी पुस्तक के आकार को दोगुना करना होगा। हमने Otechestvennye Zapiski में ऐसे कई विश्लेषणों को शामिल किया है; हम इसे एक अलग किताब के रूप में प्रकाशित करने की उम्मीद करते हैं। उन पाठकों के लिए जो पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं, हम श्री व्लादिस्लावलेव की पुस्तक मॉडर्न ट्रेंड्स इन द साइंस ऑफ द सोल (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866) की ओर इशारा कर सकते हैं, जो कम से कम कुछ हद तक कमी की जगह ले सकती है। ऐतिहासिक परिचय।

लेकिन एक बार में दस अलग-अलग मत नहीं हो सकते हैं, और हम ऐसा करने के लिए मजबूर होंगे यदि हमने लॉक या कांट, डेसकार्टेस या स्पिनोज़ा, हर्बर्ट या मिल को चुनौती देने का फैसला नहीं किया।
क्या एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करना आवश्यक है ? यदि हमारे कुछ शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करते हैं तो यह आवश्यक होना चाहिए। बेशक, इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिक्षा की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं के क्षेत्र में की जाती है; लेकिन इस मामले में वे आमतौर पर उस मनोवैज्ञानिक चातुर्य पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होता है, और वे सोचते हैं कि यह एक चातुर्य पहले से ही कुछ शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक चातुर्य, जिसके बिना शिक्षक, चाहे उसने शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का कितना भी अध्ययन किया हो, वह कभी भी एक अच्छा व्यावहारिक शिक्षक नहीं होगा, संक्षेप में एक मनोवैज्ञानिक चातुर्य से ज्यादा कुछ नहीं है, जो एक लेखक के लिए आवश्यक है , कवि, वक्ता, अभिनेता, राजनेता, उपदेशक और, एक शब्द में, उन सभी व्यक्तियों के लिए, जो किसी न किसी रूप में, अन्य लोगों की आत्माओं पर कार्य करने के बारे में सोचते हैं, साथ ही साथ शिक्षक भी। शैक्षणिक चातुर्य केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक चातुर्य ही क्या है? हमारे द्वारा अनुभव किए गए विभिन्न मानसिक कृत्यों की यादों के अधिक या कम अस्पष्ट और अर्ध-चेतन संग्रह से ज्यादा कुछ नहीं। अपने स्वयं के इतिहास की आत्मा द्वारा इन यादों के आधार पर, एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव समझता है और इसके लिए सटीक रूप से उन साधनों को चुनता है, जिसकी वास्तविकता उसने खुद पर अनुभव की है। हम इस मनोवैज्ञानिक चातुर्य के महत्व को कम करने का इरादा नहीं रखते हैं, जैसा कि बेनेके ने किया था, जिन्होंने इस तरह से अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का अध्ययन करने की आवश्यकता को और अधिक तेजी से सामने लाने के लिए सोचा था। इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक चातुर्य की जगह नहीं ले सकता है, जो पहले से ही व्यवहार में अपरिहार्य है क्योंकि यह जल्दी, तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधानों को याद किया जाता है, सोचा जाता है और धीरे-धीरे मूल्यांकन किया जाता है। क्या एक वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के इस या उस पैराग्राफ को याद करेगा, जो श्रोता की आत्मा में करुणा, भय या आक्रोश पैदा करना चाहता है? ठीक उसी तरह, शैक्षणिक गतिविधि में मनोविज्ञान के अनुच्छेदों पर कार्य करने की कोई संभावना नहीं है, चाहे उनका कितना भी अध्ययन क्यों न किया गया हो। लेकिन, एक शक के बिना, मनोवैज्ञानिक चातुर्य कुछ जन्मजात नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति में धीरे-धीरे बनता है: कुछ में यह तेज, अधिक व्यापक और अधिक सामंजस्यपूर्ण होता है, दूसरों में यह धीमा, गरीब और अधिक खंडित होता है, जो पहले से ही अन्य गुणों पर निर्भर करता है। आत्मा का - यह बनता है कि एक व्यक्ति कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या अनजाने में, उसकी अपनी आत्मा में क्या चल रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में पहचानती है, और आत्मा का स्वयं का ज्ञान, साथ ही बाहरी प्रकृति की घटनाओं का ज्ञान, अवलोकनों से बना होता है। अपनी स्वयं की गतिविधि पर आत्मा के ये अवलोकन जितने अधिक होंगे, वे उतने ही निरंतर और सटीक होंगे, एक व्यक्ति में अधिक से अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक चातुर्य विकसित होंगे, अधिक पूर्ण, अधिक सही ढंग से, अधिक सामंजस्यपूर्ण यह चातुर्य होगा। इससे यह स्वयं का अनुसरण करता है कि मनोविज्ञान का व्यवसाय और मनोवैज्ञानिक लेखन का पठन, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया में निर्देशित करना, उसमें मनोवैज्ञानिक चातुर्य के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।
लेकिन शिक्षक हमेशा जल्दी से कार्य नहीं करता है और निर्णय लेता है: अक्सर उसे या तो पहले से ही किए गए उपाय पर चर्चा करनी होती है, या वह जिसे वह अभी भी लेने के लिए सोचता है; तब वह एक अस्पष्ट मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, उन मानसिक या शारीरिक नींवों को पूरी तरह से समझ सकता है, जिस पर चर्चा के तहत उपाय बनाया गया है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक मामला है, असंबद्ध है, जबकि ज्ञान, स्पष्ट रूप से कहा गया है, सभी के लिए सुलभ है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, तब दिखाया जाता है जब कुछ शैक्षणिक उपायों पर एक नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। मनोवैज्ञानिक भावनाओं को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण ही असंभव हो जाता है। यहाँ दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना या उस मानसिक कानून का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। यही कारण है कि शिक्षाशास्त्र की व्याख्या करने वाले और इसे सुनने वाले दोनों को सबसे पहले मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की अपनी समझ से सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल शैक्षिक लक्ष्य की प्राप्ति के लिए उनके आवेदन के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल एक चल रहे या पहले से ही किए गए शैक्षणिक उपाय पर पूरी तरह से चर्चा करने और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, मानसिक घटनाओं के साथ एक वैज्ञानिक परिचय आवश्यक है: दिए गए परिणामों का मूल्यांकन करने के लिए जितना मनोविज्ञान आवश्यक है इस या उस शैक्षणिक उपाय से, यानी के बारे में। दूसरे शब्दों में, शैक्षणिक अनुभव का मूल्यांकन करें। शैक्षणिक अनुभव निश्चित रूप से उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक कौशल; लेकिन इस मान को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ा कर नहीं बताया जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही कहा है, समय के साथ उन उपायों से बहुत दूर हो जाते हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें इन उपायों को कारण कहने में सक्षम मानते हैं, और ये परिणाम इन उपायों के परिणाम हैं; खासकर जब से ये परिणाम तब भी आते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर सकता। एक उदाहरण के साथ अपने विचार की व्याख्या करते हुए, बेनेके कहते हैं: "एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में प्रथम स्थान प्राप्त करता है, वह बाद में सबसे सीमित पांडित्य, मूर्ख, अपने विज्ञान के घेरे के बाहर की हर चीज के प्रति असंवेदनशील हो सकता है, और इसमें कुछ भी अच्छा नहीं है।" जिंदगी।" इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशालाओं के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में पहले से ही सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "पहले" के बारे में सुसमाचार को सही ठहराते हैं।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि का एक विश्वसनीय नेता नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल होते हैं, और प्रत्येक के एक नहीं बल्कि कई कारण होते हैं, इसलिए इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कुछ ऐसा कहना आसान नहीं है जो उसका कारण नहीं था , और एक विलंबित परिस्थिति भी हो सकती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासशील शक्ति के बारे में सिर्फ इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में अपनी गणित या शास्त्रीय भाषाओं को सीखा है, तो यह एक बहुत बड़ी बात होगी। जल्दबाज़ी निष्कर्ष। अगर ऐसा कोई स्कूल नहीं था जो इन विषयों को नहीं पढ़ाता तो वे लैटिन कैसे नहीं सीख सकते थे या गणित से बच सकते थे? जिन स्कूलों में गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, वहाँ से निकले विद्वान और बुद्धिमान लोगों को ध्यान में रखते हुए, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते हैं, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया है, जो सीमित लोग हैं?

इस तरह के व्यापक अनुभव इस संभावना से भी इंकार नहीं करते हैं कि पूर्व, गणित या लैटिन के बिना, शायद और भी होशियार हो सकता है, जबकि बाद वाला इतना सीमित नहीं होगा यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया गया हो। इसके अलावा, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक से अधिक विद्यालयों का मानव विकास पर प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हम अक्सर अंग्रेजी शिक्षा की व्यावहारिक सफलताओं को इंगित करना पसंद करते हैं, और कई लोगों के लिए इस शिक्षा का लाभ अकाट्य प्रमाण बन गया है। लेकिन साथ ही वे यह भूल जाते हैं कि, किसी भी मामले में, अंग्रेजी शिक्षा और, उदाहरण के लिए, हमारे और अंग्रेजी इतिहास के बीच अधिक समानताएं हैं। परवरिश के परिणामों में इस अंतर को क्या जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? क्या यह स्कूल, लोगों का राष्ट्रीय चरित्र, उसका इतिहास और उसकी सार्वजनिक संस्थाएँ, चरित्र और इतिहास के परिणाम हैं? क्या हम इस बात की गारंटी दे सकते हैं कि वही अंग्रेजी स्कूल, जिसका केवल रूसी में अनुवाद किया गया है और हमें हस्तांतरित किया गया है, हमारे वर्तमान स्कूलों द्वारा दिए गए से भी बदतर परिणाम नहीं देगा?

इस या उस लोगों के कुछ सफल शैक्षणिक अनुभव की ओर इशारा करते हुए, अगर हम वास्तव में सच्चाई जानना चाहते हैं, तो हमें दूसरे देश में किए गए और विपरीत परिणाम देने वाले समान प्रयोगों को नहीं छोड़ना चाहिए। इस प्रकार, हम आम तौर पर उच्च वर्ग के लिए समान अंग्रेजी स्कूलों को प्रमाण के रूप में इंगित करते हैं कि लैटिन का अध्ययन अच्छे व्यावहारिक परिणाम देता है और विशेष रूप से सामान्य ज्ञान और काम के प्यार के विकास को प्रभावित करता है, जो इंग्लैंड के उच्च वर्ग को अलग करता है, जो शिक्षित थे इन स्कूलों में। लेकिन वे उदाहरण के लिए, पोलैंड की ओर इशारा क्यों नहीं करते, जो हमारे बहुत करीब है, जहां समान, यदि अधिक मेहनती नहीं है, तो उच्च वर्ग द्वारा लैटिन भाषा के अध्ययन ने इस वर्ग में पूरी तरह से विपरीत परिणाम दिए, और, ठीक है, इसमें ध्वनि व्यावहारिक अर्थ विकसित नहीं हुआ, जिसका विकास, उन्हीं लोगों के अनुसार, शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन का इतना गहरा प्रभाव है और जो साधारण रूसी लोगों के बीच अत्यधिक विकसित है, जिन्होंने कभी अध्ययन नहीं किया है लैटिन? यदि हम कहते हैं कि पोलिश बड़प्पन की शिक्षा में विभिन्न बुरे प्रभावों ने लैटिन के अध्ययन के अच्छे प्रभाव को पंगु बना दिया है, तो हम कैसे साबित कर सकते हैं कि इंग्लैंड में स्कूल के लिए अलग-अलग अच्छे प्रभाव उन अच्छे व्यावहारिक का प्रत्यक्ष कारण नहीं थे परिणाम जो हम शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन के लिए देते हैं? इसलिए, का एक संकेत ऐतिहासिक अनुभवहमारे लिए कुछ भी साबित नहीं होगा, और हमें यह दिखाने के लिए अन्य सबूतों की तलाश करनी चाहिए कि रूसी स्कूलों में शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन पोलिश जेंट्री द्वारा पाए गए परिणामों की तुलना में अंग्रेजी के करीब परिणाम देगा।

पाठक निश्चित रूप से यह समझेंगे कि हम यहां अंग्रेजी स्कूलों के संगठन के खिलाफ नहीं हैं और न ही गणित या लैटिन शिक्षण की उपयुक्तता के खिलाफ हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि शिक्षा के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उन परिणामों के बीच एक मानसिक संबंध दिखा सकते हैं जो हम उसे देते हैं। "अश्लील धारणा," मिल कहते हैं, "राजनीतिक विषयों में वास्तव में ध्वनि पद्धति बेकनियन इंडक्शन है, कि इस संबंध में सच्चा मार्गदर्शक सामान्य प्रतिबिंब नहीं है, लेकिन विशेष अनुभव है, किसी दिन सबसे निस्संदेह सबूतों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाएगा सदी में मानसिक संकायों की निम्न स्थिति जिसमें इस राय ने पावर ऑफ अटॉर्नी का आनंद लिया। अनुभवजन्य तर्क की उन पैरोडी से ज्यादा हास्यास्पद कुछ भी नहीं हो सकता है, जो न केवल लोकप्रिय भाषणों में, बल्कि राष्ट्र के मामलों से निपटने वाले महत्वपूर्ण ग्रंथों में भी अक्सर सामने आते हैं। "कैसे," वे आम तौर पर पूछते हैं, "क्या कोई संस्था खराब हो सकती है जब देश इसके अधीन समृद्ध हो?" "किसी भी देश के कल्याण को एक या दूसरे कारण से कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब कोई अन्य उस कारण के बिना समृद्ध होता है?" जो कोई भी इस तरह के साक्ष्य का उपयोग करता है, उसे धोखा देने का इरादा नहीं है, उसे कुछ सबसे आसान भौतिक विज्ञानों के तत्वों का अध्ययन करने के लिए वापस स्कूल भेजा जाना चाहिए।

मिल काफी हद तक शारीरिक घटनाओं की असाधारण जटिलता और यहां तक ​​​​कि राजनीतिक और ऐतिहासिक लोगों की अधिक जटिलता से इस तरह के तर्क की चरम तर्कहीनता को कम करता है, निस्संदेह, किसी को सार्वजनिक शिक्षा, साथ ही साथ राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चरित्र की शिक्षा पर विचार करना चाहिए; क्योंकि यह न केवल एक ऐतिहासिक घटना है, बल्कि सभी ऐतिहासिक घटनाओं में सबसे जटिल भी है, क्योंकि यह अन्य सभी का परिणाम है, जिसमें लोगों की जनजातीय विशेषताओं और उनके देश के भौतिक प्रभावों का मिश्रण है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक युक्ति और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में पर्याप्त है कि हम उनसे कोई ठोस शैक्षणिक नियम प्राप्त कर सकें, और यह कि वैज्ञानिक तरीके से मानसिक घटनाओं का अध्ययन - उसी तरह जिसमें हम अन्य सभी घटनाओं का अध्ययन करते हैं जहाँ तक संभव हो, हमारे पालन-पोषण के लिए सबसे आवश्यक शर्त है, या तो एक नियमित या यादृच्छिक परिस्थितियों का खिलौना बनना और जहाँ तक संभव हो, एक तर्कसंगत और सचेत मामला बनना।

अब हम उन विषयों की व्यवस्था के बारे में कुछ शब्द कहें जिन्हें हम अपने काम में पढ़ना चाहते हैं। हालांकि हम किसी भी प्रतिबंधात्मक प्रणाली से बचते हैं, कोई भी शीर्षक जो हमें उस बारे में बात करने के लिए मजबूर करता है जिसे हम बिल्कुल नहीं जानते हैं; लेकिन फिर भी हमें उन घटनाओं को प्रस्तुत करना चाहिए जिनका हम एक निश्चित क्रम में अध्ययन करते हैं। सबसे पहले, हम, निश्चित रूप से, जो स्पष्ट है उससे निपटेंगे, और उन शारीरिक घटनाओं को निर्धारित करेंगे जिन्हें हम मानसिक की स्पष्ट समझ के लिए आवश्यक मानते हैं। फिर हम उन मनोभौतिक घटनाओं की ओर आगे बढ़ेंगे, जहाँ तक कोई सादृश्य द्वारा न्याय कर सकता है, मनुष्य और जानवरों दोनों के लिए उनकी शुरुआत में सामान्य है, और केवल अंत में हम विशुद्ध रूप से मानसिक, या, बेहतर, आध्यात्मिक, घटना से निपटेंगे।
गड्ढे जो एक व्यक्ति के हैं। निष्कर्ष में, तथापि, हम शैक्षणिक नियमों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करेंगे जो हमारे मानसिक विश्लेषणों से अनुसरण करते हैं। सबसे पहले हमने इन नियमों को इस या उस मानसिक घटना के प्रत्येक विश्लेषण के बाद रखा, लेकिन फिर हमने इससे उत्पन्न होने वाली असुविधा पर ध्यान दिया। लगभग हर शैक्षणिक नियम एक मानसिक नियम का नहीं, बल्कि कई का परिणाम है, ताकि इन शैक्षणिक नियमों के साथ हमारे मानसिक विश्लेषणों को मिलाकर, हमें बहुत कुछ दोहराने के लिए मजबूर होना पड़ा और साथ ही बहुत कुछ नहीं कहना पड़ा। यह वह आधार है जिस पर हमने उन्हें पूरे काम के अंत में एक परिशिष्ट के रूप में रखने का फैसला किया, बेनेके की अभिव्यक्ति की पूर्ण वैधता को महसूस करते हुए कि "शिक्षाशास्त्र लागू मनोविज्ञान है", और केवल यह पता लगाने के लिए कि शिक्षाशास्त्र में निष्कर्ष एक मनोवैज्ञानिक विज्ञान नहीं, बल्कि कई अन्य लागू होते हैं, जिन्हें हमने ऊपर सूचीबद्ध किया है। लेकिन निश्चित रूप से, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के लिए इसकी प्रयोज्यता और एक शिक्षक के लिए इसकी आवश्यकता के संबंध में, सभी विज्ञानों में पहले स्थान पर है।

• * एम आई 11 "एस लॉजिक। बी। III। अध्याय XI, § 8, पी। 497।

पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी के पहले खंड में, जिसे हम अब प्रकाशित कर रहे हैं, हमने कुछ शारीरिक डेटा निर्धारित किए हैं जिन्हें हमने प्रस्तुत करना आवश्यक समझा, और चेतना की पूरी प्रक्रिया, सरल प्राथमिक संवेदनाओं से शुरू होकर एक जटिल तर्कसंगत प्रक्रिया तक पहुँचना।

दूसरा खंड आत्मा की भावनाओं की प्रक्रियाओं का वर्णन करता है, जो पांच बाहरी इंद्रियों के विपरीत, हम केवल भावनाओं को कहते हैं, और कभी-कभी आत्मा की भावनाएं या दिल और दिमाग की भावनाएं (जैसे: आश्चर्य, जिज्ञासा, शोक, आनंद) , आदि।)। उसी खंड में, इच्छाओं और इच्छा की प्रक्रिया की व्याख्या के बाद, हम मनुष्य की आध्यात्मिक विशेषताओं की भी व्याख्या करेंगे, इस प्रकार हमारे व्यक्तिगत मानवविज्ञान को समाप्त कर देंगे।

एक शैक्षणिक उद्देश्य के साथ मानव समाज के अध्ययन के लिए एक नए, और अधिक की आवश्यकता होगी और कामजिसके लिए हमारे पास न तो शक्ति की कमी है और न ही ज्ञान की।

तीसरे खंड में, हम समीक्षा के लिए सुविधाजनक प्रणाली में, उन शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों को स्थापित करेंगे जो स्वयं मानव जीव और मानव आत्मा की घटनाओं से अनुसरण करते हैं जिनकी हमने जांच की है। इस खंड में हम संक्षेप में बात करेंगे, क्योंकि हमें किसी मानसिक या शारीरिक नियम का अध्ययन करने वाले किसी भी विचारशील शिक्षक के लिए इससे व्यावहारिक अनुप्रयोग प्राप्त करने में कोई कठिनाई नहीं दिखाई देती है। कई जगहों पर हम केवल इन अनुप्रयोगों पर संकेत देंगे, विशेष रूप से चूंकि प्रत्येक कानून से उनमें से कई को प्राप्त करना संभव है क्योंकि शैक्षणिक अभ्यास में कई अलग-अलग मामले हैं। अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्रों में निराधार शैक्षणिक निर्देशों का अध्ययन करने के बजाय शिक्षाशास्त्र पर लागू होने वाले विज्ञान के नियमों का अध्ययन करने का यह लाभ है। हम शिक्षकों को यह नहीं कहते हैं: इसे किसी न किसी रूप में करें; लेकिन हम उनसे कहते हैं: उन मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करें जिन्हें आप नियंत्रित करना चाहते हैं, और इन कानूनों और उन परिस्थितियों के अनुसार कार्य करें जिनमें आप उन्हें लागू करना चाहते हैं। न केवल ये परिस्थितियाँ असीम रूप से भिन्न हैं, बल्कि विद्यार्थियों के स्वभाव भी एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं। क्या परवरिश और शिक्षित व्यक्तियों की इस तरह की विभिन्न परिस्थितियों के साथ, किसी भी सामान्य शैक्षिक नुस्खे को निर्धारित करना संभव है? शायद ही कम से कम एक शैक्षणिक उपाय हो जिसमें हानिकारक और उपयोगी पक्षों को खोजना असंभव हो और जो एक मामले में उपयोगी परिणाम न दे सके, दूसरे में हानिकारक और तीसरे में कोई नहीं। यही कारण है कि हम शिक्षकों को सलाह देते हैं कि वे सामान्य रूप से मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव ध्यानपूर्वक अध्ययन करें, अपने विद्यार्थियों और उनके आस-पास की परिस्थितियों का अध्ययन करें, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करें जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, काम करने के लिए स्वयं के लिए शिक्षा का एक स्पष्ट सकारात्मक लक्ष्य और प्राप्त ज्ञान और अपने स्वयं के विवेक द्वारा निर्देशित इस लक्ष्य की प्राप्ति की दिशा में तेजी से आगे बढ़ें।

हमारे काम का पहला भाग, जिसे हम अब प्रकाश में डाल रहे हैं, सीधे तौर पर उपदेशों में लागू किया जा सकता है, जबकि दूसरा संकीर्ण अर्थों में शिक्षा के लिए प्राथमिक महत्व का है। इसलिए हमने पहले भाग को अलग से रिलीज करने का फैसला किया। हम अपने काम की पूर्णता और गरिमा के बारे में शायद ही गलत हों। हम इसकी कमियों को स्पष्ट रूप से देखते हैं: इसकी अपूर्णता और, एक ही समय में, प्रचुरता, इसका अधूरा रूप और अव्यवस्थित सामग्री। हम यह भी जानते हैं कि वह अपने लिए सबसे दुर्भाग्यपूर्ण समय पर बाहर आता है और बहुतों को संतुष्ट नहीं करेगा।

हमारा काम उसे संतुष्ट नहीं करेगा जो शिक्षाशास्त्र को हेय दृष्टि से देखता है और न तो शिक्षा के अभ्यास से परिचित है और न ही इसके सिद्धांत से, सार्वजनिक शिक्षा में प्रशासन की केवल एक शाखा देखता है। ऐसे जज हमारे काम को फालतू कहेंगे, क्योंकि उनके लिए सब कुछ बहुत आसानी से तय हो जाता है, और यहां तक ​​कि उनके दिमाग में सब कुछ लंबे समय से तय हो चुका होता है, ताकि वे यह नहीं समझ पाएंगे कि वास्तव में क्या बात करनी है और इतनी मोटी किताबें लिखनी हैं।

हमारा काम उन अभ्यास करने वाले शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेगा, जिन्होंने अभी तक अपने स्वयं के व्यवसाय के बारे में नहीं सोचा है, वे हाथ में एक "लघु शैक्षणिक मार्गदर्शिका" रखना चाहेंगे, जहाँ संरक्षक और शिक्षक अपने लिए एक सीधा संकेत पा सकें कि उन्हें क्या करना चाहिए मानसिक विश्लेषण और दार्शनिक अटकलों से परेशान हुए बिना एक या दूसरा मामला। लेकिन अगर हमने इन शिक्षकों को उनके द्वारा मांग की गई पुस्तक दी, जो मुश्किल नहीं है, क्योंकि जर्मनी में ऐसी किताबें पर्याप्त हैं, तो यह उन्हें उसी तरह से संतुष्ट नहीं करेगा, जिस तरह से वे रूसी में अनुवादित श्वार्ट्ज और कर्टमैन की शिक्षाशास्त्र से संतुष्ट नहीं हैं। , हालांकि यह शायद ही किसी भी प्रकार के शैक्षणिक व्यंजनों का सबसे पूर्ण और सबसे कुशल संग्रह नहीं है।

हम शिक्षाशास्त्र के उन शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेंगे जो अपने विद्यार्थियों या विद्यार्थियों को शिक्षा के बुनियादी नियमों को सीखने के लिए एक अच्छा मार्गदर्शक देना चाहेंगे। लेकिन हम मानते हैं कि जो लोग शिक्षाशास्त्र के शिक्षण का कार्य करते हैं, उन्हें अच्छी तरह से समझना चाहिए कि शैक्षणिक नियमों को सीखने से किसी को कोई लाभ नहीं होता है और इन नियमों की कोई सीमा नहीं होती है: वे सभी एक मुद्रित शीट पर फिट हो सकते हैं, और उनमें से यह है कई संस्करणों की रचना करना संभव है। यह अकेले पहले से ही दिखाता है कि मुख्य बात नियमों के अध्ययन में नहीं है, बल्कि उन वैज्ञानिक आधारों के अध्ययन में है जिनसे ये नियम पालन करते हैं।

हमारा काम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा जो तथाकथित सकारात्मक दर्शन को अपना रहे हैं आख़िरी शब्दयूरोपीय सोच का मानना ​​है, शायद व्यवहार में इसे आजमाए बिना, कि यह दर्शन व्यवहार में लाने के लिए काफी परिपक्व है।

हमारा काम उन आदर्शवादियों और व्यवस्थावादियों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं कि हर विज्ञान को एक ही विचार से विकसित होने वाली सच्चाइयों की एक प्रणाली होनी चाहिए, न कि तथ्यों का एक संग्रह जहाँ तक ये तथ्य स्वयं अनुमति देते हैं।

अंत में, हमारा काम उन मनोवैज्ञानिकों-विशेषज्ञों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं, और काफी हद तक सही है, कि एक लेखक के लिए जो मनोविज्ञान की व्याख्या करने का उपक्रम करता है, और, इसके अलावा, केवल एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत नहीं, बल्कि जो कुछ भी हो सकता है, उसमें से चुनना चाहता है वास्तव में सच माना जाता है, व्यक्ति को अधिक ज्ञान होना चाहिए और अध्ययन किए जा रहे विषय में गहराई से सोचना चाहिए। ऐसे आलोचकों से पूरी तरह सहमत होते हुए, हम उनके अपने काम का स्वागत करने वाले पहले व्यक्ति होंगे, अधिक संपूर्ण, अधिक विद्वान और अधिक गहन; और उन्हें हमें इस पहले प्रयास के लिए क्षमा करने दें क्योंकि यह पहला प्रयास है।

लेकिन हम उन लोगों के लिए सकारात्मक लाभ लाने की उम्मीद करते हैं, जिन्होंने अपने लिए एक शैक्षणिक कैरियर चुना है और शिक्षाशास्त्र के कई सिद्धांतों को पढ़ा है, पहले से ही मानसिक सिद्धांतों पर इसके नियमों को आधार बनाने की आवश्यकता महसूस कर चुके हैं। बेशक, हम जानते हैं कि रीड, या लोके, या बेनेके, या हर्बार्ट के मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़कर कोई हमारी किताब पढ़ने की तुलना में मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में गहराई तक जा सकता है। लेकिन हम यह भी सोचते हैं कि, हमारी पुस्तक को पढ़ने के बाद, महान मनोवैज्ञानिक लेखकों के सिद्धांत उन लोगों के लिए अधिक स्पष्ट होंगे जो इन सिद्धांतों का अध्ययन करना शुरू करते हैं; और शायद, इसके अलावा, हमारी पुस्तक किसी को भी इस या उस सिद्धांत से प्रभावित होने से रोकेगी और यह बताएगी कि व्यक्ति को उन सभी का उपयोग करना चाहिए, लेकिन शिक्षा जैसे व्यावहारिक मामले में उनमें से किसी के बहकावे में नहीं आना चाहिए, जहां कोई भी -पक्षीयता एक व्यावहारिक त्रुटि से पता चलता है। हमारी पुस्तक विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के लिए नहीं, बल्कि उन शिक्षकों के लिए है, जिन्होंने अपने शैक्षणिक कार्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता महसूस की है। यदि, हालांकि, हम किसी के लिए शैक्षणिक उद्देश्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करना आसान बनाते हैं, उसे एक ऐसी पुस्तक के साथ रूसी शिक्षा देने में मदद करते हैं जो हमारे पहले प्रयास को बहुत पीछे छोड़ देगी, तो हमारा काम व्यर्थ नहीं जाएगा।

अध्याय 1।
तंत्रिका तंत्र। स्नायविक थकान और स्नायविक जलन इ

मांसपेशियां मांसपेशियों की तरह ही थक जाती हैं; उसी तरह, लंबी गतिविधि के बाद, उन्हें आराम की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान निस्संदेह, पोषण प्रक्रिया से वे गतिविधि के लिए नई शक्ति प्राप्त करते हैं ...

उसी समय, एक और बहुत ही महत्वपूर्ण तंत्रिका घटना पर ध्यान देना चाहिए। यदि तंत्रिका थक गई है, और हम इसे उत्तेजित करना जारी रखते हैं, तो यह हमेशा गतिविधि से इनकार नहीं करता है, और कभी-कभी, इसके विपरीत, ऐसी ऐंठन वाली गतिविधि में गिर जाता है जिससे हम छुटकारा नहीं पा सकते हैं। उदाहरण के लिए, हर कोई इस घटना से परिचित है कि एक अलग तस्वीर जो हम पर एक मजबूत प्रभाव डालती है, कभी-कभी हमें लंबे समय तक पीड़ा देती है और हम खुद को इससे मुक्त नहीं कर पाते हैं। यह इस बात की भी व्याख्या करता है कि अत्यधिक थकान हमारे लिए सोना असंभव क्यों बना देती है, और क्यों तथाकथित चिड़चिड़ी नसों वाले लोग विशेष रूप से इससे पीड़ित होते हैं।

तंत्रिकाओं की सामान्य गतिविधि इस तथ्य में निहित है कि वे थक जाती हैं, आराम करती हैं और फिर से कार्य करना शुरू कर देती हैं; लेकिन, इस सामान्य गतिविधि से हटकर, वे थकना बंद कर देते हैं, असाधारण ऊर्जा के साथ काम करना जारी रखते हैं और अक्सर अपने अनचाहे काम से हमें परेशान करते हैं।

• * इस प्रकार के अनेक प्रेक्षण फेचनर से एकत्रित किए गए हैं। मनो-भौतिकी। टी. II, एस. 498-515

हम पहले ही स्नायविक थकान और आराम की शारीरिक व्याख्या के महत्व को बता चुके हैं; लेकिन अब एक और सवाल उठता है: गतिविधि से थके हुए और जलन में पड़ने वाली नसों को इस अलौकिक कार्य के लिए शक्ति कहाँ से मिलती है? हम पहले ही देख चुके हैं कि जीव में कार्य करने वाली शक्तियाँ आमतौर पर पोषण की प्रक्रिया में विकसित होती हैं; लेकिन पोषण की प्रक्रिया में जीव द्वारा उत्पन्न बल, या बल्कि, भोजन से जीव द्वारा आत्मसात, भौतिक प्रकृति की शक्तियों की अटूट आपूर्ति से, न केवल संवेदनाओं और आंदोलनों की प्रक्रिया में तंत्रिका गतिविधि में जाते हैं, बल्कि यह भी कई अन्य महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं जो हमारे शरीर में लगातार चल रही हैं। इससे यह संभावना पैदा होती है कि, एक उपाय के माध्यम से, चिड़चिड़े तंत्रिका तंत्र, सभी या इसके किसी भी भाग, थकावट के बावजूद, अपनी गतिविधि जारी रख सकते हैं, अन्य जैविक प्रक्रियाओं को सौंपे गए बलों को अवशोषित कर सकते हैं ...

चिड़चिड़ी नसों की ऐसी असामान्य गतिविधि, बार-बार और लंबे समय तक, शरीर की ताकत को समाप्त कर देती है, यह एक प्रसिद्ध तथ्य है। कभी-कभी वह स्वयं शारीरिक कष्ट का लक्षण होती है, विशेषकर स्त्रियों के रोगों में। लेकिन क्या पूरी तरह से सचेतन और स्वैच्छिक गतिविधि भी स्नायुओं को थका देती है? यह थका देता है, और अतुलनीय रूप से अधिक, जैसा कि मुलर ने कहा: आधे घंटे की जिद्दी स्वैच्छिक सोच सपने देखने के कुछ घंटों की तुलना में अधिक थका देने वाली होती है, जो हमें अपने अनगिनत सजगता के पंखों पर कहीं भी ले जाती है, ताकि स्वैच्छिक सोच की तुलना में एक अनैच्छिक सपना, यहां तक ​​कि हमें आराम जैसा लगता है। यदि हम मस्तिष्क गोलार्द्धों को आत्मा की सचेत और स्वैच्छिक गतिविधि के अंग के रूप में लेते हैं, तो यह स्पष्ट है कि तंत्रिका तंत्र के इस केंद्रीय अंग की अत्यधिक और लगातार थकान, पर्याप्त आराम से बाधित नहीं होने पर, सबसे विनाशकारी प्रभाव हो सकता है। शरीर का सामान्य स्वास्थ्य, जिसकी पुष्टि दवाओं द्वारा तथ्यों के साथ की जाती है।

यह देखना आसान है कि अलग-अलग लोगों में तंत्रिका तंत्र बेहद अलग है। कुछ में, नसें हर छोटी-छोटी बातों पर चिड़चिड़ी स्थिति में आ जाती हैं; दूसरों में, सबसे मजबूत छाप के बावजूद, वे अपनी सामान्य स्थिति से बाहर नहीं निकलते हैं, ताकि थकान के बाद तत्काल आराम आए, आराम के बाद - प्रफुल्लता। कुछ में, नसें आम तौर पर सुस्त रूप से कार्य करती हैं: वे किसी तरह बेवकूफी से छापों को स्वीकार करते हैं और धीरे-धीरे उन्हें सजगता के साथ प्रतिक्रिया देते हैं; दूसरों के साथ, नसें बहुत स्पष्ट रूप से छापों का अनुभव करती हैं, लेकिन उन्हें थोड़े समय के लिए कमजोर रूप से बनाए रखती हैं; अभी भी दूसरों में वे धीरे-धीरे आत्मसात करते हैं, लेकिन इसे दृढ़ता से बनाए रखते हैं, आदि। शरीर विज्ञान यह नहीं जानता कि विभिन्न लोगों में तंत्रिकाओं की ये सभी अलग-अलग अवस्थाएँ किस पर निर्भर करती हैं। हालांकि, यह देखना मुश्किल नहीं है कि तंत्रिका तंत्र के गुणों में ये अंतर मानव चरित्रों में अंतर में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं और ये गुण अक्सर माता-पिता से बच्चों में वंशानुगत रूप से प्रसारित होते हैं: यह तथाकथित आनुवंशिकता हो सकती है वर्णों की संख्या और कुछ नहीं बल्कि तंत्रिका तंत्र की विशेषताओं की आनुवंशिकता है।

सामान्य स्वास्थ्य का तंत्रिका तंत्र की स्थिति पर गहरा प्रभाव पड़ता है; लेकिन इसके अलावा नसों के दर्दनाक विकार भी होते हैं, जो चिकित्सा में सबसे अंधेरे विभाग का गठन करते हैं। हम सोचते हैं कि अक्सर नसों की ये रुग्ण स्थितियां केवल खराब घबराहट वाली आदतें होती हैं। नसें, अक्सर चिढ़, अधिक से अधिक आसानी से चिढ़ जाती हैं, और अंत में चिड़चिड़ी होने की आदत हो जाती है, अर्थात गतिविधि की असामान्य स्थिति में आ जाती है। बच्चों में एक प्रसिद्ध गुप्त बीमारी अक्सर एक तंत्रिका उत्तेजना उत्पन्न करती है और बदले में, स्वयं एक तंत्रिका उत्तेजना द्वारा उत्पन्न और बनाए रखी जाती है।

यह उल्लेखनीय है कि अक्सर इस बीमारी की शुरुआत में, बच्चों की क्षमताओं का असामान्य रूप से तेजी से विकास होता है; लेकिन यह केवल तंत्रिका तंत्र के चिंतनशील संकायों का एक भ्रामक विकास है, जिसके बाद मूर्खता होती है। हफलैंड की सुंदर अभिव्यक्ति के अनुसार, यह एक ऐसा गुलाब है जिसे जबरन उतारा जाता है, जो अपने रंगों की चमक के साथ एक पल के लिए चमक जाता है, जल्दी से मुरझाने लगता है। नींद में चलने और नींद में चलने में, तंत्रिका तंत्र की रुग्ण क्रिया, जो पूरी तरह से इच्छा के नियंत्रण से बाहर है, हमें इसके प्रभावों से भी प्रभावित करती है: एक पागल सपने में, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति चतुराई से और जल्दी से छतों और कॉर्निस पर चलता है, ऊपर जो जाग्रत अवस्था में निश्चय ही एक कदम भी नहीं उठाएगा। लेकिन ये किसी व्यक्ति की क्षमताएं नहीं हैं, बल्कि तंत्रिका तंत्र की क्षमताएं हैं, जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हैं। किसी व्यक्ति की उम्र का भी नसों की स्थिति पर बहुत प्रभाव पड़ता है। बचपन में, नसें असाधारण रूप से प्रभावशाली होती हैं और आसानी से चिड़चिड़ी स्थिति में आ जाती हैं; वृद्धावस्था में वे मूर्खतापूर्ण रूप से नए इंप्रेशन का अनुभव करते हैं और निष्क्रिय होते हैं ... यह देखना पहले से ही आसान है कि थकान और आराम की नसों की प्रक्रिया, साथ ही साथ उनकी सामान्य या चिड़चिड़ी गतिविधि का चमक, विशिष्टता पर बहुत प्रभाव होना चाहिए और हमारे विचारों का क्रम, और फलस्वरूप, ध्यान, स्मृतियों, कल्पना और यहां तक ​​कि सोच के कार्यों पर, जहां तक ​​सोच विचारों से जुड़ी है।

सामान्य रूप से परवरिश के पाप और विशेष रूप से बच्चों के तंत्रिका जीव के संबंध में रूसी

मनुष्य के पास उन सभी शक्तियों और क्षमताओं से बहुत दूर है जो उसके तंत्रिका जीव में छिपे हुए हैं, और इस समृद्ध खजाने से केवल वह है जो मनुष्य से संबंधित है, और ठीक वही है जिसे उसने अपनी चेतना और अपनी इच्छा से वश में किया है और जिसके फलस्वरूप, वह उसका निपटान कर सकता है इच्छानुसार। शिक्षा के मुख्य लक्ष्यों में से एक ठीक यही है: किसी व्यक्ति की स्पष्ट चेतना और स्वतंत्र इच्छा के लिए तंत्रिका जीव की शक्तियों और क्षमताओं को अधीन करना। अपने आप में, तंत्रिका अनैच्छिक गतिविधि, चाहे उसमें कितनी भी शानदार क्षमताएं क्यों न हों, न केवल फलहीन और बेकार हैं, बल्कि सकारात्मक रूप से हानिकारक भी हैं। इसे शिक्षकों द्वारा नहीं भूलना चाहिए, जो अक्सर बच्चे के जीव की तंत्रिका चिड़चिड़ापन की अभिव्यक्तियों की प्रशंसा करते हैं, इसमें महान क्षमताओं और यहां तक ​​​​कि प्रतिभाओं की रूढ़िवादिता को देखने के लिए सोचते हैं, और बच्चे की तंत्रिका चिड़चिड़ापन को विवेकपूर्ण तरीके से कमजोर करने के बजाय बढ़ाते हैं। पैमाने।

कितने बच्चे, जो बचपन में छोटे जीनियस के रूप में जाने जाते थे और वास्तव में सबसे शानदार उम्मीदें दिखाते थे, बाद में कुछ भी करने में अक्षम लोग बन जाते हैं! यह घटना इतनी बार दोहराई जाती है कि निस्संदेह पाठक परिचित है। लेकिन कम ही लोगों ने इसके कारणों पर ज्यादा विचार किया है। इसका कारण ठीक यही है कि ऐसे बच्चों का तंत्रिका जीव वास्तव में बहुत जटिल, समृद्ध और संवेदनशील होता है और यदि यह किसी व्यक्ति की स्पष्ट चेतना और इच्छा के अधीन होता है तो यह वास्तव में उल्लेखनीय मानवीय गतिविधियों का स्रोत हो सकता है। लेकिन मुसीबत यह है कि यह अपने धन के साथ था कि उसने विषय की इच्छा को दबा दिया और उसे अपने मनमौजी, यादृच्छिक अभिव्यक्तियों और एक लापरवाह शिक्षक का खिलौना बना दिया, बजाय इसके कि वह अपने तंत्रिका जीव के खिलाफ लड़ाई में एक व्यक्ति का समर्थन करे, चिढ़ जाए और इस जीव को और भी जहरीला बना दिया।

अनैच्छिक स्नायविक क्रियाकलाप कितने ही इंद्रधनुषी रंग क्यों न चमकें, इसमें कितनी भी आकर्षक स्मृति, कल्पना, बुद्धि क्यों न अभिव्यक्त की जायें, यदि उसमें वह स्पष्ट चेतना और वह आत्म-संयमित संकल्प नहीं है, जो केवल विचारों और हमारे कर्मों को दक्षता और वास्तविकता का स्वरूप दिया जाता है। इस गाइड के बिना, सबसे शानदार अवधारणाएं बादलों की तरह, और उनकी तरह, वास्तविक जीवन की पहली सांस से बिखरी हुई कल्पनाओं से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

बेशक, एक समृद्ध प्रभावशाली गतिविधि, एक गहरा और जटिल तंत्रिका संगठन किसी भी उल्लेखनीय मन और प्रतिभा के लिए एक अनिवार्य शर्त है; लेकिन केवल उस मामले में और इस हद तक कि कोई व्यक्ति इस संगठन में महारत हासिल करने में कामयाब रहा हो। तंत्रिका जीव जितना समृद्ध और मजबूत होता है, मानव आत्म-चेतना के नियंत्रण से बाहर निकलना उतना ही आसान होता है और किसी व्यक्ति का पालन करने के बजाय उसे अपने कब्जे में ले लेता है, और इसलिए महान लोगों में हम न केवल तंत्रिका जीव की समृद्धि पर ध्यान देते हैं, बल्कि यह भी एक उल्लेखनीय इच्छा शक्ति।

प्रसिद्ध लेखकों की जीवनियों को फिर से पढ़ना, उनकी कृतियों के प्रारूप पांडुलिपियों को पढ़ना, हम अत्यधिक चिड़चिड़े और समृद्ध तंत्रिका जीव के साथ दृढ़ इच्छाशक्ति और मजबूत आत्म-चेतना के बीच स्पष्ट संघर्ष के निशान देखते हैं; हम देखेंगे कि लेखक ने किस तरह धीरे-धीरे अपने नर्वस संगठन पर महारत हासिल की और किस अदम्य धैर्य के साथ इसके खिलाफ लड़ाई लड़ी, इसकी सनक को खारिज कर दिया और इसके खजाने का इस्तेमाल किया।

महान लेखक, कलाकार, और इससे भी अधिक महान विचारक और वैज्ञानिक, उतना ही पैदा होते हैं जितना कि वे खुद बनते हैं, और इस विकास में, अपनी जटिल तंत्रिका प्रकृति की समृद्धि की इस क्रमिक महारत में, वे सबसे बड़ी दृढ़ता दिखाते हैं जिसने बफन को पकड़ लिया आंखें जब उन्होंने कहा, कि "प्रतिभा सबसे बड़ा धैर्य है।"

बच्चे का तंत्रिका संगठन जितना समृद्ध होता है, शिक्षक को उतनी ही सावधानी से उसका इलाज करना चाहिए, कभी भी और किसी भी तरह से उसे चिड़चिड़ी स्थिति में नहीं आने देना चाहिए। शिक्षक को यह याद रखना चाहिए कि तंत्रिका जीव केवल धीरे-धीरे अभ्यस्त हो जाता है, जलन में पड़ने के बिना, सभी मजबूत और सबसे व्यापक छापों को सहने के लिए, और यह कि तंत्रिका संगठन के विकास के साथ, एक व्यक्ति में इच्छाशक्ति और चेतना मजबूत होनी चाहिए। तंत्रिका जीव का क्रमिक संवर्धन, उसकी शक्तियों का क्रमिक विकास, जो कभी भी उसकी सामान्य गतिविधि को एक चिड़चिड़ी स्थिति में नहीं जाने देता, शिष्य की अपने तंत्रिका तंत्र की समृद्धि की क्रमिक महारत शिक्षा के मुख्य कार्यों में से एक होनी चाहिए, और इस संबंध में शिक्षाशास्त्र के आगे असीम रूप से विशाल गतिविधि है।

शिक्षक को यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि असामान्य तंत्रिका गतिविधि न केवल निरर्थक है, बल्कि सकारात्मक रूप से हानिकारक भी है। यह हानिकारक है, सबसे पहले, के लिए शारीरिक स्वास्थ्य, क्योंकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि शरीर के सामान्य पोषण की कीमत पर नसों की चिड़चिड़ी गतिविधि को किसी भी मामले में बनाए रखा जाता है, जो इस तरह से, विशेष रूप से इसके विकास के दौरान, काफी नुकसान पहुंचाएगा। दूसरे, इस तरह की असामान्य गतिविधि और भी अधिक हानिकारक होती है, क्योंकि बार-बार दोहराए जाने पर, यह धीरे-धीरे जीव की अभ्यस्त अवस्था में बदल जाती है, जो हर बार अधिक से अधिक आसानी से चिड़चिड़ी अवस्था में आ जाती है और अंत में उन कमजोर-तंत्रिका जीवों में से एक बन जाती है जो इतना समय प्रस्तुत करें।

बच्चों का पूर्व सरल जीवन मजबूत और सामंजस्यपूर्ण संगठनों की शिक्षा के लिए अधिक अनुकूल था, शायद वर्तमान की तरह संवेदनशील और संवेदनशील नहीं, लेकिन अधिक विश्वसनीय। इसमें कोई संदेह नहीं है कि विभिन्न कृत्रिम बच्चों के मनोरंजन, बच्चों की कहानियों और उपन्यासों का प्रारंभिक पढ़ना, और निश्चित रूप से, सबसे प्रारंभिक विशेष रूप से मानसिक गतिविधि, जिसके लिए बच्चों को अत्यधिक देखभाल करने वाले माता-पिता और शिक्षकों द्वारा अधीन किया जाता है, और जिसके लिए मानव ज्ञान के विशाल विकास के लिए आंशिक रूप से हमारे युग की घबराहट में भाग लेने की आवश्यकता है। "शिक्षक," अंग्रेजी डॉक्टर ब्रिघम कहते हैं, "ऐसा लगता है कि आत्मा को उत्तेजित करके, वह शरीर से पूरी तरह से स्वतंत्र कुछ कार्रवाई में सेट करता है और एक अत्यंत नाजुक जीव के आंदोलनों को चरम पर पहुंचा देता है, समझ में नहीं आता, दुर्भाग्य से, इसका शरीर के साथ घनिष्ठ संबंध। "तंत्रिका तंत्र," फैशनेबल स्कॉटिश शिक्षक जेम्स कैरी कहते हैं, "जिसका मस्तिष्क केंद्र है, बचपन में बहुत उत्साहित होने के कारण, हमेशा चिड़चिड़ा और सक्रिय रहता है और साथ ही कमजोर: यह पूरे जीव पर हावी होने लगता है और बना रहता है खुद नियंत्रण से बाहर। ऐसा ही होता है, और इससे भी तेज, इंद्रियों के बहुत अधिक उत्तेजना के साथ। इसलिए यह शारीरिक स्वास्थ्य और बच्चों के चरित्र दोनों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है कि वे अपने प्रारंभिक वर्षों में कक्षाओं और खेलों दोनों में किसी भी मजबूत जुनून से उनकी रक्षा करें ”(जेम्स कैरी। पब्लिक स्कूलों में शिक्षा की नींव, 1862, पीपी। 149-150)।

"शारीरिक शक्तियों के विकास से पहले कोई भी समयपूर्व मानसिक विकास, अपने आप में कम या ज्यादा नर्वस जलन है, और यह इस घटना पर ठीक है कि मानसिक और शारीरिक दोनों विकास करने की आवश्यकता आधारित है। जिम्नास्टिक, सभी प्रकार के शारीरिक व्यायाम, नींद और भोजन की आवश्यकता वाली शारीरिक थकान, ताजी हवा में टहलना, ठंडा बेडरूम, ठंडे स्नान, शारीरिक कौशल की आवश्यकता वाले यांत्रिक कार्य - ये तंत्रिका जीव को हमेशा सामान्य स्थिति में रखने के सर्वोत्तम साधन हैं। और उसे भी शांत करें जो पहले से ही अनजाने में उत्तेजित हो गया था, और साथ ही इच्छाशक्ति को मजबूत करें और इसे नसों पर ऊपरी हाथ दें।

अंग्रेजी और अमेरिकी शिक्षकों ने पहले ही इस कार्य के महत्व को समझ लिया है और सभी आध्यात्मिक और शारीरिक शक्तियों के विकास को निरंतर संतुलन में रखने के लिए बहुत कुछ किया है। जर्मन शिक्षा, जो अकेले मानसिक विकास पर बहुत अधिक निर्भर करती है, ने अब तक शारीरिक विकास के लिए बहुत कम किया है, हालाँकि यह अपनी पुस्तकों में इसकी आवश्यकता के बारे में बहुत कुछ बताती है: लेकिन एक भी शिक्षा बच्चे के शरीर में संतुलन को इतना खराब नहीं करती, नहीं एक अकेला तंत्रिका तंत्र को इतना परेशान करता है बच्चे, हमारे रूसी की तरह। अब तक, हमारा सारा ध्यान केवल सीखने पर केंद्रित रहा है, और सबसे अच्छे बच्चे अपना सारा समय केवल पढ़ने और अध्ययन करने, अध्ययन करने और पढ़ने में लगाते हैं, बिना किसी स्वतंत्र गतिविधि में अपनी शक्ति और अपनी इच्छा का प्रयोग किए बिना स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से, यहां तक ​​कि शब्दों में, जो उन्होंने सीखा या पढ़ा है, व्यक्त करें; वे जल्दी ही केवल सपने देखने वाले निष्क्रिय प्राणी बन जाते हैं, हमेशा जीने वाले और कभी नहीं जीने वाले, हमेशा गतिविधि के लिए तैयारी करने वाले और हमेशा के लिए सपने देखने वाले बने रहते हैं।

कमरों में 20 डिग्री गर्मी के साथ सुस्त जीवन, फर कोट और फलालैन में, जीवन लाड़ प्यार, मीठा, बिना किसी के जिम्नास्टिक व्यायाम, बिना सैर के, बिना तैराकी के, बिना घुड़सवारी के, बिना तकनीकी काम के, आदि, सभी एक किताब और एक किताब के लिए, अब एक पाठ के लिए, अब एक उपन्यास के लिए - यह एक औसत के बच्चों की परवरिश में लगभग सामान्य घटना है स्थि‍ति। ऐसी शिक्षा को क्या जन्म दे सकता है? किताबी कीड़ा, जो दर्जनों पुस्तकों को निगल जाता है, और जिसके पढ़ने से कोई लाभ नहीं होगा, क्योंकि एक सुसंगत लेख लिखने के लिए भी इच्छा और आदत की आवश्यकता होती है, और अपने विचारों को स्पष्ट और खूबसूरती से व्यक्त करने के लिए, इच्छा और कौशल की भी आवश्यकता होती है। ; और हमारा स्कूल उन्हें केवल ज्ञान, ज्ञान और अधिक ज्ञान देता है, जो एक से दूसरे में तेजी से गुजरता है। सिर का विकास और पात्रों की पूर्ण नपुंसकता, सब कुछ समझने की क्षमता और हर चीज के बारे में सपने देखना (मैं कह भी नहीं सकता - सोचने के लिए) और कुछ भी करने में असमर्थता - ये ऐसी शिक्षा के फल हैं। अक्सर, जब आप ऐसे चरित्र को देखते हैं, तो आप ईमानदारी से चाहते हैं कि वह जितना संभव हो उतना कम जानता हो और कम विकसित हो, तो शायद उसका अधिक उपयोग होगा। ऐसी परवरिश से, जो बच्चों के तंत्रिका तंत्र को परेशान और परेशान करती है, हमने पूरी पीढ़ियों को बर्बाद कर दिया है, और सबसे बड़े अफसोस के साथ, हम यह नहीं देखते हैं कि वर्तमान समय में रूसी शिक्षा की इस मूलभूत गलती को सुधारने के लिए कुछ भी नहीं किया गया है। हालांकि, हम आशा करते हैं कि सर्फडम का उन्मूलन, जिसने रूसी रईस लड़के को अपने जूते और कपड़े साफ करने की आवश्यकता से भी बचाया, अप्रत्यक्ष रूप से इस संबंध में एक बड़ा सुधार लाएगा।

आइए अब हम कुछ ऐसे शैक्षिक उपायों की गणना करें जो बच्चों में घबराहट की जलन को रोकते हैं या उन्हें आरक्षण के साथ शांत करते हैं, इसके अलावा, इनमें से बहुत सारे उपाय हो सकते हैं और एक विवेकपूर्ण शिक्षक, जो बुराई के कारण को अच्छी तरह से समझता है, वह स्वयं कई खोज करेगा इसका मतलब है इसका विरोध करना।

शारीरिक-मनोवैज्ञानिक कारण के आधार पर, जिसे हमने ऊपर समझने की कोशिश की, ध्वनि शिक्षाशास्त्र

1. बच्चों को चाय, कॉफी, शराब, वेनिला, सभी प्रकार के मसाले देने से मना करता है - एक शब्द में, सब कुछ जो विशेष रूप से तंत्रिकाओं को परेशान करता है;
2. उन खेलों को प्रतिबंधित करता है जो तंत्रिकाओं को परेशान करते हैं, उदाहरण के लिए, मौका के सभी प्रकार के खेल, जो अब बच्चों के लिए तलाकशुदा हैं; बच्चों की गेंदों आदि को प्रतिबंधित करता है;
3. उपन्यासों, कहानियों और विशेष रूप से रात में जल्दी और अत्यधिक पढ़ने पर रोक लगाता है;
4. बच्चे की गतिविधि या उसके खेल को रोक देता है, अगर वह देखता है कि बच्चा सामान्य स्थिति छोड़ रहा है;
5. बच्चों की भावनाओं को दृढ़ता से जगाने के लिए कुछ भी करने से मना करता है;
6. बाल दिवस के एक पांडित्यपूर्ण रूप से सख्त वितरण की आवश्यकता है, क्योंकि कुछ भी गतिविधि में सख्त आदेश की तरह नसों को व्यवस्थित नहीं करता है, और कुछ भी अव्यवस्थित जीवन की तरह तंत्रिकाओं को परेशान नहीं करता है;
7. शारीरिक व्यायाम, सैर, स्नान आदि द्वारा मानसिक व्यायामों में निरंतर परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

एक बच्चे के शिक्षण में जिसका तंत्रिका तंत्र पहले से ही बहुत उत्तेजित है, एक बुद्धिमान शिक्षक इस रोग के विरुद्ध लाभकारी कार्य कर सकता है। वह पहले से ही चिढ़े हुए बच्चे की कल्पना को जितना संभव हो उतना कम भोजन देगा, और उसमें ठंडे कारण और स्पष्ट चेतना के विकास पर विशेष ध्यान देगा; विचारों की स्पष्ट और सटीक अभिव्यक्ति में, सरल वस्तुओं के स्पष्ट अवलोकन में उसका प्रयोग करेंगे; उसे लगातार देंगे स्वतंत्र कामशक्ति के भीतर और निष्पादन में सख्त सटीकता की आवश्यकता होगी; एक शब्द में, हर अवसर पर वह बच्चे की इच्छा का प्रयोग करेगा और थोड़ा-थोड़ा करके, उसे अपने तंत्रिका संगठन पर शक्ति हस्तांतरित करेगा, शायद इसलिए कि यह विद्रोही है क्योंकि यह बहुत समृद्ध है। लेकिन एक ही समय में, शिक्षक और शिक्षक को यह नहीं भूलना चाहिए कि जितनी अधिक नसें चिड़चिड़ी स्थिति में गिरने की आदी होती हैं, उतनी ही धीरे-धीरे वे इस विनाशकारी आदत से खुद को दूर करते हैं और शिक्षक और संरक्षक की ओर से कोई भी अधीर कार्रवाई वे उन परिणामों के विपरीत परिणाम उत्पन्न करते हैं जिनकी वे अपेक्षा करते हैं: बच्चे की नसों को शांत करने के बजाय, वे उसे और भी अधिक परेशान करते हैं।

अध्याय 2. आदतें। आदतों का नैतिक और शैक्षणिक महत्व

अरस्तू आदतों को बुलाता है: ज्ञान, विवेक, सामान्य ज्ञान, विज्ञान और कला, गुण और दोष, और यदि, रीड नोट्स * के रूप में, वह इसके द्वारा व्यक्त करना चाहता था कि ये सभी घटनाएं पुनरावृत्ति से मजबूत और मजबूत होती हैं, तो उसका विचार बिल्कुल सही है . "कौन कर सकता है," बेकन पूछते हैं, "आदत की शक्ति पर संदेह करते हैं, यह देखते हुए कि कैसे लोग, अनगिनत वादों, आश्वासनों, औपचारिक दायित्वों और उच्च-ध्वनि वाले शब्दों के बाद, वही करते हैं और फिर से करते हैं जो उन्होंने पहले किया था, जैसे कि वे मशीन थे बंदूकें और मशीनें आदत से घायल हो गईं? ** मैकियावेली के अनुसार, पूर्ति के मामले में, किसी व्यक्ति की प्रकृति या उसके सबसे गंभीर वादों पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, यदि दोनों निश्चित नहीं हैं और जैसे कि आदत से पवित्र नहीं हैं। लीबनिज, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, तीन-चौथाई सब कुछ जो एक व्यक्ति सोचता है, कहता है और करता है, आदत के लिए जिम्मेदार है। यदि बेकन का मानना ​​​​है कि "लोगों के विचार उनके झुकाव और स्वाद पर निर्भर करते हैं, भाषण - शिक्षा पर और उन शिक्षकों पर जिनसे उन्होंने अध्ययन किया और राय अपनाई, लेकिन केवल एक आदत उनके कार्यों को निर्धारित करती है," तो क्षेत्र की ऐसी सीमा एक व्यावहारिक जीवन की आदत इस तथ्य पर निर्भर करती है कि बेकन ने शब्दों के अर्थ पर ध्यान नहीं दिया: "झुकाव", "स्वाद", "शिक्षण", "राय", अन्यथा, निस्संदेह, उन्होंने ध्यान दिया होगा कि ये सभी घटनाएँ जो वह आदत का विरोध करती हैं, सबसे मजबूत तरीके से काम करती हैं, यदि विशेष रूप से नहीं, तो वही आदतें और कौशल।

लेकिन अगर कमोबेश हर कोई मानव जीवन में आदत के अत्यधिक महत्व पर सहमत है, तो इसके नैतिक और शैक्षणिक महत्व के बारे में एक बड़ी असहमति है। अंग्रेजी परवरिश बच्चों को अच्छी आदतों का संदेश देती है *; जर्मेनिक तो दूर उन्हें इतना महत्व देता है; और रूसो, उदाहरण के लिए, स्पष्ट रूप से कहते हैं कि "वह अपने एमिल को केवल एक ही आदत देगा कि कोई आदत न हो" **; कांत भी आदत को तिरस्कार की दृष्टि से देखता है, और केवल एक ही आदत की वह अनुमति देता है, और फिर एक बुजुर्ग व्यक्ति के लिए, अपने समय पर भोजन करना है***। लेकिन इन चरम सीमाओं में व्यवस्था के प्रति आकर्षण को देखना मुश्किल नहीं है। एक शिक्षक के लिए यह बहुत अधिक विवेकपूर्ण है कि वह आदत के अर्थ को भौतिकविदों और टैक्सोनोमिस्टों की नज़र से न देखे, लेकिन जैसा कि सभी उत्तेजनाओं में से सबसे बड़ा विशेषज्ञ इसे देखते हैं। मानव जीवन, विचारशील शेक्सपियर, जो आदत को या तो किसी व्यक्ति की भावनाओं को भक्षण करने वाला राक्षस कहता है, या उसका अभिभावक देवदूत ****।

• * आर ई विज्ञापन के काम करता है। टी। II, आर। 550.
• ** यूवरेस डी बेकन। टी। II, पी। 342.

दरअसल, मानवीय चरित्रों को उनकी विविधता में देखते हुए, हम देखते हैं कि एक अच्छी आदत एक नैतिक पूंजी है जिसे एक व्यक्ति ने अपने तंत्रिका तंत्र में रखा है; यह पूंजी लगातार बढ़ती है, और एक व्यक्ति जीवन भर इसके ब्याज का उपयोग करता है। आदत की पूंजी उपयोग से बढ़ती है और युग को अवसर देती है, आर्थिक दुनिया में भौतिक पूंजी की तरह, अपनी सबसे कीमती शक्ति, सचेत इच्छा शक्ति का अधिक से अधिक उपयोगी रूप से उपयोग करने और अपने जीवन के नैतिक निर्माण को उच्च और उच्च बनाने के लिए उच्चतर, हर बार नींव से अपना निर्माण शुरू किए बिना और अपनी चेतना को बर्बाद नहीं करना और उन कठिनाइयों से लड़ने की इच्छा जो पहले ही एक बार पराजित हो चुकी थीं। उदाहरण के लिए सबसे सरल आदतों में से एक को लें: अपने सामान और अपने समय के वितरण में आदेश की आदत। इस तरह की आदत, एक अनजाने में पूरी हुई जरूरत में बदल गई, एक ऐसे व्यक्ति के लिए शक्ति और समय दोनों की बचत करेगी, जो हर मिनट आदेश की आवश्यकता की अपनी चेतना और इसे स्थापित करने की इच्छा के लिए मजबूर नहीं होगा और शेष है आत्मा की इन दो शक्तियों का मुक्त निपटान, उनका उपयोग किसी नई और अधिक महत्वपूर्ण चीज के लिए करें? *****

• * आदत की शक्ति में शिक्षा की शक्ति निहित है। आम स्कूल के सिद्धांत। शिक्षा। जे सी यू जी जी आई ई। एडिनब।, 1862, पी। 16. शिक्षण सिद्धांतों का प्रसारण है, और शिक्षा आदतों का प्रसारण है। प्रशिक्षण प्रणाली, डी.एस.टी.ओ.डब्ल्यू द्वारा। लंदन, 1859, II संपादित करें। लॉक के समय से, शिक्षा पर कोई अंग्रेजी पुस्तक नहीं दिखती है जो एक ही बात को दोहराती नहीं है।
• ** एमिली, पी. 39.
• *** नृविज्ञान, § LIII।
• **** हेमलेट। कार्यवाही करना। बीमार, दृश्य IV।
• ***** ठीक वही चीज जो व्यक्ति को आर्थिक अर्थों में आर्थिक पूंजी देती है।

लेकिन अगर एक अच्छी आदत नैतिक पूंजी है, तो एक बुरी आदत उसी हद तक एक नैतिक अवैतनिक ऋण है, जो किसी व्यक्ति को लगातार बढ़ती रुचि के साथ भूखा रखने में सक्षम है, उसके सर्वोत्तम उपक्रमों को पंगु बना देता है और उसे नैतिक दिवालियापन की ओर ले जाता है। कितने उत्कृष्ट उपक्रम और कितने उत्कृष्ट लोग बुरी आदतों के बोझ तले दबे हुए हैं! यदि, एक बुरी आदत को मिटाने के लिए, एक साथ, बहुत ऊर्जावान, स्वयं पर प्रयास करना पर्याप्त होगा, तो इससे छुटकारा पाना मुश्किल नहीं होगा। क्या ऐसा नहीं होता है कि एक व्यक्ति अपने हाथ या पैर को काटने के लिए तैयार है, अगर उसी समय वे एक बुरी आदत को काट देते हैं जो उसके जीवन को जहर देती है? लेकिन यही परेशानी है, कि धीरे-धीरे और समय के साथ स्थापित होने वाली आदत ठीक उसी तरह से मिट जाती है जैसे थोड़ा-थोड़ा करके और लंबे संघर्ष के बाद। हमारी चेतना और हमारी इच्छाशक्ति को लगातार एक बुरी आदत से सावधान रहना चाहिए, जो हमारे तंत्रिका तंत्र में पड़ी है, हर पल कमजोरी या भूलने की बीमारी की तलाश में है ताकि इसका फायदा उठाया जा सके: चेतना के तनाव में वही स्थिरता और इच्छा सबसे कठिन, यदि संभव हो तो, मानसिक क्रिया है।

हालाँकि, मनुष्य के अटूट रूप से समृद्ध स्वभाव में, ऐसी घटनाएँ भी होती हैं जब एक मजबूत भावनात्मक आघात, आत्मा का एक असाधारण आवेग, उच्च एनीमेशन, एक झटके में, सबसे हानिकारक झुकाव को नष्ट कर देता है और गहरी-जड़ वाली आदतों को नष्ट कर देता है, जैसे कि मिटा देना, एक नए बैनर के तहत एक नया शुरू करने के लिए किसी व्यक्ति के पिछले इतिहास को उनकी लौ से जलाना। सुसमाचार हमें उद्धारकर्ता के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए लुटेरों में से एक में मानव आत्मा में इस तरह के तीव्र परिवर्तन का उदाहरण देता है। यदि हम समझते हैं कि क्रूस पर पीड़ित लुटेरे के होठों से, उसके अद्भुत शब्दों से एक मजबूत और गहरा आध्यात्मिक नाटक क्या निकल सकता है, तो हम उसे संबोधित उद्धारकर्ता के शब्दों के अर्थ को भी समझेंगे। क्रूस की पीड़ा के बीच, अपने बारे में नहीं, बल्कि दूसरे के बारे में सोचने के लिए एक मजबूत आत्मा की आवश्यकता थी, जो किसी की सज़ा की वैधता को पहचानने के लिए, किसी के पतन की पूरी गहराई और उसकी महानता को पहचानने के लिए अन्य। ऐसा क्षण वास्तव में आत्मा की क्रांति है और एक चोर की आत्मा को एक बच्चे की शुद्ध आत्मा बना सकता है, जिसके लिए स्वर्ग के द्वार खुले हैं। लेकिन जो आग हानिकारक औषधि को जड़ से जला देती है, वह केवल एक मजबूत आत्मा में ही पैदा हो सकती है, और उसमें भी वह खुद को कमजोर किए बिना या अपने अस्थायी खोल को नष्ट किए बिना लंबे समय तक प्रज्वलित नहीं हो सकती। एक धारणा है कि किसी व्यक्ति द्वारा अपनी आदतों का अचानक परित्याग आसन्न मृत्यु का अग्रदूत है: लेकिन यह केवल इस अर्थ में सच है कि एक व्यक्ति को एक और कठोर आध्यात्मिक परिवर्तन को सहन करने के लिए एक मजबूत जीव और अनुकूल परिस्थितियों की वास्तव में आवश्यकता होती है, और पुराने वर्षों में ऐसा कठोर परिवर्तन शरीर के लिए विनाशकारी कार्य कर सकता है, शायद एक व्यक्ति को बेहतर जीवन के लिए तैयार कर रहा है।

लोगों के चरित्रों को देखते हुए, हम आसानी से मनुष्य द्वारा विकसित चरित्र से प्राकृतिक चरित्र को अलग कर सकते हैं*। स्वभाव से उत्कृष्ट झुकाव वाले लोग होते हैं, जिनके लिए हर अच्छी चीज एक स्वाभाविक आकर्षण होती है; लेकिन ऐसे लोग भी हैं जो सचेत रूप से अपने पूरे जीवन को अपनी बुरी जन्मजात आकांक्षाओं के साथ संघर्ष करते हैं और उन्हें थोड़ा-थोड़ा करके दूर करते हैं, अपने आप में एक अच्छा, यद्यपि कृत्रिम, चरित्र बनाते हैं। पहली तरह के पात्र हमें अधिक आकर्षक लगते हैं: उनके लिए अच्छा करना इतना स्वाभाविक है कि वे हमें इस प्राकृतिक हल्केपन, अच्छाई की कृपा, बोलने के लिए ठीक से आकर्षित करते हैं। लेकिन अगर हम न्यायपूर्ण होना चाहते हैं, तो हमें दूसरे प्रकार के पात्रों को हथेली देनी होगी, जिन्होंने कड़े संघर्ष से, जन्मजात बुरी प्रवृत्तियों पर काबू पाया है और अपने आप में अच्छे नियमों का निर्माण किया है, जो चेतना की चेतना से निर्देशित हैं। अच्छे की जरूरत है। इस तरह के सुकराती चरित्र न केवल खुद से, बल्कि शायद अपने बच्चों और पोते-पोतियों से भी बुराई को जड़ से खत्म करते हैं, और मानव जाति के जीवन में अच्छाई के नए, जीवित स्रोतों का परिचय देते हैं। जब तक कोई व्यक्ति जीवित है, वह नैतिक पतन की सबसे गहरी खाई से नैतिक पूर्णता के उच्चतम स्तर तक बदल सकता है और उठ सकता है। यह गहरा मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, अंततः यूरोपीय कानून में दिखाई देता है (जो आम तौर पर बहुत सारे बुतपरस्त, रोमन विरासत को बरकरार रखता है), ईसाई धर्म द्वारा मानव जाति के विश्वासों में पेश किया गया था ***।

• * चरित्र पहले से ही जीव के वंशानुगत और विकसित झुकाव का योग है: कुछ पात्रों में, वंशानुगत झुकाव दूसरों में विकसित होते हैं।
• ** ईसाइयत, मनुष्य से वंशानुगत पाप को दूर करते हुए, इस संबंध में मानवता में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के महान और जीवन देने वाले सिद्धांत को भी पेश करती है। प्राचीन दुनिया का अपरिवर्तनीय भाग्य अब मनुष्य पर नहीं पड़ता है, जिसे अब भौतिकवादियों की शिक्षाओं द्वारा पौराणिक आकाश से पदार्थ के नियमों में स्थानांतरित किया जाता है।
• *** आपराधिक कानून के नवीनतम सिद्धांत अधिक से अधिक सुधारात्मक दंड की ओर बढ़ रहे हैं; और मृत्युदंड की आवश्यकता को पहले ही बहुत कम आंका गया है। उल्लेखनीय है कि हमारे में प्राचीन इतिहासव्लादिमीर मोनोमख - यह एक गहरा स्लाव और एक ही समय में ईसाई व्यक्तित्व है - अपने बच्चों को एक भी ईसाई आत्मा को नष्ट नहीं करने के लिए वसीयत करता है, मौत के दोषी लोगों को भी मौत के घाट नहीं उतारने के लिए, हालांकि ग्रीक पादरियों ने भी सेंट व्लादिमीर को मना लिया था लुटेरों को मौत के घाट उतारने के लिए। तो सच्चा ईसाई विचार सच्ची स्लाविक आत्मा के समान है।

वंशानुगत प्रवृत्तियाँ, वंशानुगत रूप से और उदाहरण के रूप में फैलती हैं, उस मानसिक घटना का भौतिक आधार बनाती हैं जिसे हम राष्ट्रीय चरित्र कहते हैं।
"यदि आदत," बेकन कहते हैं, "किसी व्यक्ति पर ऐसी शक्ति है, तो यह शक्ति अभी भी समाज में एकजुट लोगों पर बहुत अधिक है, उदाहरण के लिए, एक सेना, एक स्कूल, एक मठ, आदि में। इस मामले में, एक उदाहरण सिखाता है और मार्गदर्शन करता है, समाज कायम रहता है और मजबूत होता है, प्रतिद्वंद्विता प्रेरित और उत्तेजित करती है; अंत में, सम्मान आत्मा को ऊपर उठाता है, ताकि ऐसे समुदायों में आदत की ताकत अपने उच्चतम स्तर तक पहुंच जाए। यह स्पष्ट है कि यहाँ उदाहरण की शक्ति और आदत की शक्ति मिश्रित है, और वास्तव में, यदि ये दोनों शक्तियाँ एक साथ कार्य करती हैं, तो लगभग कुछ भी उनका मुकाबला नहीं कर सकता है। इसीलिए, उदाहरण के लिए, वे शिक्षण संस्थाएँ, जो दीर्घकालीन भावना से ओत-प्रोत होने के कारण, अपने कार्यों में अडिग रहने के कारण, अपनी माँगों में दृढ़निश्चयी और अडिग रहने के अलावा, अभी भी अपने विद्यार्थियों के राष्ट्रीय चरित्र के अनुरूप हैं, उस शैक्षिक संस्था के अधिकारी हैं। जिस शक्ति से हम अचंभित हैं। अंग्रेजी और अमेरिकी स्कूलों और संस्थानों में। राष्ट्रीय चरित्र की शारीरिक नींव उसी वंशानुगत तरीके से संचरित होती है जैसे चरित्र की शारीरिक नींव। एक व्यक्ति; वे ऐतिहासिक घटनाओं के प्रभाव में इतिहास के क्रम में बदलते और विकसित होते हैं, ठीक वैसे ही जैसे किसी व्यक्ति का चरित्र उसके व्यक्तिगत जीवन के प्रभाव में होता है: लेकिन, निश्चित रूप से, राष्ट्रीय चरित्र में ये परिवर्तन बहुत धीरे-धीरे होते हैं। लोगों के महान लोगों और इसके इतिहास की महान घटनाओं को इस संबंध में लोगों के शिक्षक कहा जा सकता है: लेकिन साथ ही हर कुछ स्वतंत्र चरित्र, हर कम या ज्यादा जागरूक स्वतंत्र जीवनदोनों वंशानुगत संचरण के माध्यम से और उदाहरण के माध्यम से, वह अपने चरित्र के विकास और संशोधन में लोगों की शिक्षा में भाग लेता है।

सीखने में आदत का महत्व विस्तार करने के लिए बहुत स्पष्ट है। प्रत्येक कौशल में - चलने, बोलने, पढ़ने, लिखने, गिनने, चित्र बनाने आदि की क्षमता में - कौशल की भूमिका होती है अग्रणी भूमिका. विज्ञान, गणित, कौशल के सबसे सचेत में अंतिम स्थान नहीं है, और अगर हमें हर बार यह सोचना पड़े कि 2x7 = 14, तो इससे हमें गणितीय गणना में बहुत देर हो जाएगी; लेकिन दो बार सात शब्दों के पीछे, हमारी जीभ यंत्रवत् उच्चारण करती है, और हाथ लिखता है - चौदह।

• * हम पाठक से यह नहीं भूलने के लिए कहते हैं कि हम यहां न केवल विशुद्ध रूप से चिंतनशील और अचेतन क्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि उन लोगों के बारे में भी हैं जिनमें चिंतनशील तत्व कुछ हिस्सा बनाता है, भले ही वह छोटा हो। यदि कोई व्यक्ति या राष्ट्र कम से कम कुछ हद तक सोचने, कार्य करने या महसूस करने का आदी है, तो पहले से ही एक प्रतिवर्त का अपना हिस्सा है; अचेतन आवेग जो तंत्रिका जीव से निकलते हैं।
• ** यूवरेस डी बेकन। उक्त।, पी। 312.

हमारे द्वारा उच्चारण किए जाने वाले प्रत्येक शब्द में, लिखते समय हाथ की प्रत्येक गति में, प्रत्येक कौशल में निश्चित रूप से कौशल का हिस्सा होता है, प्रतिवर्त का हिस्सा, कम या ज्यादा निहित होता है। यदि किसी व्यक्ति में कौशल की क्षमता नहीं है, तो वह अपने विकास में एक भी कदम आगे नहीं बढ़ सकता है, लगातार अनगिनत कठिनाइयों से पीछे हट रहा है, जिसे केवल कौशल से दूर किया जा सकता है, नए काम के लिए और नई जीत के लिए मन और इच्छा को मुक्त कर सकता है। . इसलिए ऐसी शिक्षा जो विद्यार्थियों को उपयोगी आदतें डालने की दृष्टि से ओझल हो जाए और केवल उनके मानसिक विकास की परवाह करे, वह इस विकास को अपने सबसे मजबूत समर्थन से वंचित कर देगी; अर्थात्, यह गलती, जो जर्मन परवरिश में आंशिक रूप से ध्यान देने योग्य है, ने हमें बहुत नुकसान पहुँचाया है और आज तक हमें नुकसान पहुँचा रही है। लेकिन इसके बारे में, हालांकि, हम अपने शिक्षाशास्त्र में और अधिक कहेंगे। यहाँ हम केवल इतना ध्यान दें कि एक आदत कई तरह से व्यक्ति को मुक्त बनाती है और आगे बढ़ने का मार्ग प्रशस्त करती है। अगर किसी व्यक्ति को हर मिनट चलते हुए इस जटिल क्रिया की कठिनाइयों को उसी प्रयास से दूर करना पड़े, जिस प्रयास से उसने शैशवावस्था में उन्हें पार किया था, तो वह कितना बंधा होगा, कितनी दूर तक जाएगा! यह केवल इस तथ्य के लिए धन्यवाद है कि चलना एक व्यक्ति की आदत बन गई है, अर्थात, एक पलटा, कि वह बाद में चलता है, खुद को देखे बिना, इस अधिनियम की सभी कठिनाइयों को ध्यान में रखे बिना; और यह इतना कठिन है कि जानवर शायद ही इसे दूर कर सकें, अगर मनुष्य के विपरीत, उनके पास जन्म से यह क्षमता नहीं थी *।

आदतों और कौशल का पोषण

हम इतने लंबे समय तक आदत पर टिके रहते हैं क्योंकि हम अपने स्वभाव की इस घटना को शिक्षक के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं। एक शिक्षा जो आदतों और आदतों के महत्व की पूरी तरह से सराहना करती है और उन पर अपनी इमारत खड़ी करती है, वह इसे मजबूती से बनाती है। केवल आदत ही शिक्षक को अपने एक या दूसरे सिद्धांतों को पुतली के चरित्र में, उसके तंत्रिका तंत्र में, उसके स्वभाव में पेश करने का अवसर देती है। यह व्यर्थ नहीं है कि पुरानी कहावत कहती है कि आदत दूसरी प्रकृति है: लेकिन, हम जोड़ते हैं, प्रकृति शिक्षा की कला के प्रति आज्ञाकारी है। आदत, अगर शिक्षक जानता था कि इसे कैसे मास्टर करना है, तो उसे अपनी गतिविधि में आगे बढ़ने और आगे बढ़ने का मौका मिलेगा, शुरुआत से लगातार निर्माण शुरू किए बिना और छात्र की चेतना को ध्यान में रखते हुए और उसके लिए उपयोगी नए सिद्धांतों को प्राप्त करने पर होगा, क्योंकि पूर्व वाले अब उसे बाधा नहीं देते हैं, इसकी प्रकृति को अचेतन या अर्ध-चेतन आदत में बदल देते हैं। एक शब्द में, आदत शैक्षिक शक्ति का आधार है, शैक्षिक गतिविधि का उत्तोलक है। न केवल चरित्र की शिक्षा में, बल्कि मन की शिक्षा में और उसे आवश्यक ज्ञान से समृद्ध करने में, आदत की तंत्रिका शक्ति, केवल एक अन्य रूप में, आदत के रूप में, सर्वोपरि है।

• * मैनुअल डी फिज।, पार एम यू 1 1 ई, टी। II, पी। 99.

जिस किसी ने भी बच्चों को पढ़ना, लिखना और विज्ञान के सिद्धांत सिखाए हैं, उन्होंने बेशक इस बात पर ध्यान दिया है कि छात्र द्वारा व्यायाम से अर्जित की गई आदत और धीरे-धीरे चिंतनशील, अचेतन या के रूप में उसके तंत्रिका तंत्र में जड़ें जमाने में क्या महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है अर्ध-चेतन आंदोलनों। पढ़ना और लिखना सीखते समय कौशल का महत्व अपने आप स्पष्ट हो जाता है। यहां आप लगातार नोटिस करते हैं कि बच्चे की समझ से एक महत्वपूर्ण अवधि बीत जाती है कि इस क्रिया के आसान और स्वच्छ प्रदर्शन के लिए कुछ कैसे किया जाना चाहिए (कहना, लिखना) और कैसे, एक ही क्रिया में लगातार अभ्यास से, यह धीरे-धीरे अपने चरित्र, चेतना और स्वतंत्रता को खो देता है और एक अर्ध-चेतन या पूरी तरह से अचेतन प्रतिवर्त का चरित्र धारण कर लेता है, जो बच्चे की सचेत शक्तियों को अन्य, अधिक महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाओं के लिए मुक्त करता है। जब तक बच्चे को इस या उस अक्षर द्वारा दर्शाई गई प्रत्येक ध्वनि को याद रखना पड़ता है और यह सोचना पड़ता है कि इन ध्वनियों को कैसे संयोजित किया जाए, तब तक वह जो पढ़ रहा है उसकी सामग्री पर अपना ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है। उसी तरह, लिखना सीखना शुरू करना, प्रत्येक अक्षर को कैसे आकर्षित करना है, इसके बारे में सोचना और शिक्षक द्वारा आवश्यक असामान्य हाथ आंदोलन पर अपनी इच्छा को बर्बाद करना, बच्चा अपना ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है और वह जो लिखता है उसकी सामग्री पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। वर्तनी आदि पर विचारों का संबंध।

केवल जब पढ़ना और लिखना बच्चे के लिए एक तंत्र और एक आदत, एक अचेतन प्रतिवर्त बन जाता है, तभी बच्चे की चेतना और इच्छाशक्ति को थोड़ा-थोड़ा करके मुक्त किया जा सकता है, जिसका उपयोग नए, उच्च ज्ञान और कौशल प्राप्त करने के लिए किया जा सकता है। यही कारण है कि चरम प्रकृति में एक गलती भी है जिसमें नवीनतम शिक्षाशास्त्र को आंशिक रूप से दूर किया गया था, पठन और लेखन के पूर्व विद्वतापूर्ण तरीकों के खिलाफ विद्रोह, जो पूरी तरह से एक अचेतन कौशल पर निर्भर करता था और मानसिक रूप से कम से कम प्रभावित नहीं करता था। बच्चे की शक्तियाँ। बेशक, पढ़ने और लिखने के शिक्षण में मानसिक गतिविधि का परिचय देना आवश्यक है; लेकिन साथ ही यह किसी भी तरह से नहीं भूलना चाहिए कि प्रारंभिक शिक्षा का लक्ष्य अभी भी पढ़ने और लिखने की गतिविधि को अचेतन कौशल में बदलना होगा ताकि बच्चा इस कौशल में महारत हासिल कर अपनी चेतना को मुक्त कर सके अन्य, उच्च गतिविधियों के लिए आध्यात्मिक बल। और यहाँ, शिक्षाशास्त्र में कहीं और के रूप में, सच्चाई बीच में है: पढ़ने और लिखने का शिक्षण एक तंत्र नहीं होना चाहिए, लेकिन साथ ही पढ़ने और लिखने के तंत्र की अनदेखी नहीं की जानी चाहिए। पढ़ने और लिखने के उचित शिक्षण को बच्चे को जहाँ तक हो सके विकसित करने दें, लेकिन साथ ही, अभ्यास से पढ़ने और लिखने की प्रक्रिया को थोड़ा-थोड़ा करके एक अचेतन और अनैच्छिक आदत में बदलने दें, चेतना और इच्छा को मुक्त करें अन्य, उच्च गतिविधियों के लिए बच्चे की।
यहां तक ​​कि विज्ञान, गणित, कौशल के सबसे जागरूक में भी कौशल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बेशक, गणित के शिक्षक को सबसे पहले इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि हर गणितीय क्रिया छात्र के प्रति पूरी तरह सचेत हो; लेकिन फिर उसे यह भी ध्यान रखना चाहिए कि इस क्रिया में बार-बार अभ्यास करने से यह छात्र के लिए एक अर्ध-चेतन आदत में बदल जाता है, ताकि उच्च बीजगणित की कुछ समस्या को हल करते हुए, छात्र अपनी चेतना को बर्बाद न करे और कम अंकगणितीय कार्यों को याद करे। यह बुरा है अगर कोई छात्र, समीकरणों को हल करते समय, गुणन तालिका के बारे में सोचता है, हालाँकि, निश्चित रूप से, गुणन तालिका का अध्ययन यांत्रिक नहीं होना चाहिए। यही कारण है कि कुछ गणितीय क्रिया की स्पष्ट समझ के बाद इस क्रिया में कई अभ्यास अनिवार्य रूप से होने चाहिए, जिसका लक्ष्य इसे एक अर्ध-चेतन आदत में बदलना और, यदि संभव हो तो, नए, अधिक जटिल गणितीय संयोजनों के लिए छात्रों की चेतना को मुक्त करना है। .

आदत के जैविक चरित्र की स्पष्ट समझ से, इतने सारे शैक्षणिक नियम निकाले जा सकते हैं कि वे अकेले ही एक महत्वपूर्ण पुस्तक का निर्माण करेंगे। लेकिन चूंकि ये नियम बहुत आसानी से खुद से निकाले जाते हैं, अगर केवल आदत की अवधारणा को सही ढंग से प्रस्तुत किया जाता है और दी गई स्थिति, जिसमें अनंत संख्या होती है, पर परिपक्व रूप से चर्चा की जाती है, तो यहां हम साधनों के बारे में केवल कुछ शब्द कहेंगे कौन-सी आदतें जड़ से मिट जाती हैं या मिट जाती हैं।

जो कुछ कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि किसी क्रिया को दोहराने से आदत जड़ जमा लेती है, इसे तब तक दोहराती है जब तक कि तंत्रिका तंत्र की चिंतनशील क्षमता क्रिया में परिलक्षित न होने लगे और जब तक तंत्रिका तंत्र में इस क्रिया के प्रति झुकाव स्थापित न हो जाए। इसलिए, एक ही क्रिया की पुनरावृत्ति एक आदत की स्थापना के लिए एक आवश्यक शर्त है। यह पुनरावृत्ति, विशेष रूप से शुरुआत में, जितनी बार संभव हो उतनी बार होनी चाहिए; लेकिन साथ ही, थकने और अपनी ताकत को नवीनीकृत करने के लिए तंत्रिका तंत्र की संपत्ति को ध्यान में रखना चाहिए। यदि क्रियाओं को इतनी बार दोहराया जाता है कि तंत्रिका बलों को नवीनीकृत करने का समय नहीं मिलता है, तो यह केवल तंत्रिका तंत्र को परेशान कर सकता है, और आदत नहीं बना सकता है। क्रियाओं की आवधिकता एक आदत की स्थापना के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है, क्योंकि यह आवधिकता तंत्रिका तंत्र के पूरे जीवन में ध्यान देने योग्य है। इस संबंध में कक्षाओं का सही वितरण और छात्र का पूरा दिन भी बहुत महत्वपूर्ण है। हम खुद अपने ऊपर ध्यान देते हैं कि कैसे दिन का एक निश्चित घंटा हममें एक अचेतन आदत को जगाता है जो उस विशेष समय में स्थापित हो गई है।

जब हम अक्सर और लंबे समय तक किसी विषय में लगे रहते हैं, तो ऐसा लगता है कि हम इसे करते-करते थक जाते हैं, हम रुक जाते हैं, हम आगे बढ़ना बंद कर देते हैं; लेकिन, कुछ समय के लिए इसे छोड़कर और बाद में फिर से इस पर वापस लौटते हुए, हम देखते हैं कि हमने महत्वपूर्ण प्रगति की है: हम उसे मजबूती से पाते हैं जो हमें अस्थिर लग रहा था; साफ करो जो हमें अंधेरा लग रहा था; और आसान हमारे लिए क्या मुश्किल था। तंत्रिका तंत्र की इस संपत्ति पर प्रशिक्षण सत्रों, छुट्टियों में कम या ज्यादा लंबे ब्रेक की आवश्यकता होती है। लेकिन अध्ययन की एक नई अवधि आवश्यक रूप से जो बीत चुकी है उसकी पुनरावृत्ति के साथ शुरू होनी चाहिए, और केवल इस पुनरावृत्ति के साथ ही छात्र मास्टर करता है जो उसने पहले अध्ययन किया है और अपने आप में बलों के संचय को महसूस करता है जो उसे आगे बढ़ने में सक्षम बनाता है।

यह एक आदत की प्रकृति से स्वाभाविक रूप से अनुसरण करता है कि जड़ लेने में समय लगता है, जैसे कि जमीन में बोए गए बीज को बढ़ने में समय लगता है, और एक शिक्षक जो आदतों और आदतों में जड़ जमाने के लिए दौड़ता है, वह जड़ नहीं लेने का जोखिम उठाता है। सब। किसी भी आदत को स्थापित करने में ताकत बर्बाद होती है, और यदि हम एक साथ कई आदतों और आदतों को स्थापित करना शुरू कर देते हैं, तो हम स्वयं हमारे काम में बाधा डाल सकते हैं; इसलिए, उदाहरण के लिए, विदेशी भाषाओं के अध्ययन में, जहाँ कौशल इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, हम स्वयं छात्रों की सफलता को नुकसान पहुँचाते हैं यदि हम उन्हें एक साथ कई विदेशी भाषाएँ पढ़ाते हैं। बेशक, भाषाओं के तुलनात्मक अध्ययन से मस्तिष्क के विकास में काफी लाभ होता है; लेकिन यदि हमारे मन में केवल मस्तिष्क का विकास ही नहीं, बल्कि भाषा का वास्तविक ज्ञान और उसमें व्यवहारिक कुशलता भी हो तो हमें एक के बाद दूसरी भाषा सीखनी चाहिए और पहली विदेशी भाषा की अपनी मूल भाषा से तुलना करनी चाहिए। , और फिर पहले से ही दूसरी विदेशी भाषा जिसमें हम पहले काफी कौशल हासिल कर चुके हैं। हमारे व्यायामशालाओं में विदेशी भाषाओं के अध्ययन की विफलता के मुख्य कारणों में से एक यह तथ्य था कि हमने एक साथ कई विदेशी भाषाओं का अध्ययन किया, बिना पहले अपनी मातृभाषा का भी पर्याप्त अध्ययन किया; प्रत्येक भाषा को समान संख्या में पाठ दिए जाते हैं और इसलिए महत्वहीन होते हैं; एक पाठ को दूसरे पाठ से तीन या चार दिनों के लिए दूर कर दिया। यदि हम विदेशी भाषाओं के अध्ययन के लिए हमारे व्यायामशालाओं में समान संख्या में घंटों की व्यवस्था करेंगे, तो पहले एक भाषा का अध्ययन करें और फिर दूसरी भाषा का अध्ययन करें, हर दिन अध्ययन करें, जिससे भूलने की संभावना को रोका जा सके; एक शब्द में, अगर हम, हमारे पाठों को वितरित करने में विदेशी भाषाएँकौशल की जैविक, नर्वस प्रकृति को ध्यान में रखते, तो हमारे छात्रों की सफलता उसी माध्यम से कहीं अधिक होती जो हमारे पास थी। हम एक कौशल को दूसरे के साथ नीचे गिराते हैं और एक ही बार में सभी खरगोशों का पीछा करते हैं।

यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि हम विद्यार्थियों में जो आदतें और आदतें डालते हैं, वे न केवल उनके लिए उपयोगी होनी चाहिए, बल्कि आवश्यक भी होनी चाहिए, ताकि शिष्य, कुछ आदत या कौशल हासिल करने के बाद उनका उपयोग कर सके, और उन्हें त्यागने के लिए मजबूर न किया जाए, जैसा कि अनावश्यक। यदि, उदाहरण के लिए, वरिष्ठ वर्ग के शिक्षक छोटे वर्ग के शिक्षक द्वारा बच्चों में निहित आदत या आदत की उपेक्षा करते हैं, या इससे भी बदतर, उन्हें नई, विपरीत आदतों और कौशल से मिटा देते हैं, तो यह केवल हिलाता है और करता है पात्र नहीं बनाते। यही कारण है कि जिन शिक्षण संस्थानों में वरिष्ठ कक्षाओं में इस बात पर कोई ध्यान नहीं दिया जाता था कि छोटों में क्या किया जाता है, और जहां कई शिक्षक और शिक्षक एक-दूसरे से किसी सामान्य शैक्षिक दिशा से जुड़े नहीं हैं और कोई सामान्य नहीं है शैक्षिक परंपरा, कोई शैक्षिक शक्ति नहीं है। यही कारण है कि शिक्षा, जिसका स्वयं में एक मजबूत चरित्र नहीं है, परंपरा से ओत-प्रोत नहीं है, मजबूत चरित्र का निर्माण नहीं कर सकती है, और एक कमजोर, अस्थिर चरित्र, सोच और अभिनय का एक परिवर्तनशील तरीका वाला शिक्षक कभी भी एक मजबूत चरित्र का विकास नहीं कर सकता है। एक शिष्य में; इसीलिए, अंत में, कभी-कभी किसी नए को अपनाने की तत्काल आवश्यकता के बिना शैक्षिक गतिविधि के माध्यम से पूर्व शैक्षिक उपाय के साथ रहना बेहतर होता है।
यदि हम शिष्य में कुछ आदत या कुछ नए कौशल पैदा करना चाहते हैं, तो, इसलिए, हम उसे कुछ कार्यविधि निर्धारित करना चाहते हैं। हमें इस कार्रवाई के तरीके पर परिपक्व रूप से विचार करना चाहिए और इसे एक सरल, स्पष्ट, यथासंभव संक्षिप्त नियम में व्यक्त करना चाहिए, और फिर इस नियम के अचूक निष्पादन की मांग करनी चाहिए। साथ ही, ये नियम यथासंभव कम होने चाहिए ताकि छात्र आसानी से उन्हें पूरा कर सकें और शिक्षक आसानी से उनके कार्यान्वयन की निगरानी कर सकें। आपको ऐसा नियम स्थापित नहीं करना चाहिए जिसका पालन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि एक नियम का उल्लंघन दूसरों के उल्लंघन की ओर ले जाता है। हमारी प्रकृति न केवल आदतों को प्राप्त करती है, बल्कि उन्हें प्राप्त करने की प्रवृत्ति भी प्राप्त करती है, और यदि कम से कम एक आदत दृढ़ता से स्थापित हो जाती है, तो वह उसी प्रकार की अन्य आदतों की स्थापना का मार्ग प्रशस्त करेगी। अपने बच्चे को पहले 2-3 आसान मांगों का पालन करना सिखाएं, उनकी स्वतंत्रता को या तो उनकी कई या उनकी कठिनाई से प्रतिबंधित किए बिना, और आप सुनिश्चित हो सकते हैं कि आपके नए फरमानों का पालन करना उनके लिए आसान होगा। यदि, हालांकि, एक बार में बच्चे को कई नियमों के साथ प्रतिबंधित करके, आप उसे उनमें से एक या दूसरे का उल्लंघन करने के लिए मजबूर करते हैं, तो आप स्वयं दोषी होंगे यदि आपके द्वारा पेश की गई आदतें जड़ नहीं लेती हैं, और आप इस महान की मदद खो देते हैं शैक्षिक शक्ति।

उदाहरण के तौर पर किसी आदत को स्थापित करने में कोई भी चीज इतनी मजबूती से काम नहीं करती है और बच्चों को कोई ठोस, उपयोगी आदत देना असंभव है अगर उनके आसपास का जीवन अपने आप ही अव्यवस्थित हो जाए। एक शिक्षण संस्थान में कुछ नियमों की पहली स्थापना आसान नहीं है, लेकिन अगर वे एक बार उसमें दृढ़ता से स्थापित हो जाते हैं, तो नया दाखिला लेने वाला बच्चा यह देखकर कि कैसे हर कोई किसी नियम को लगातार पूरा करता है, उसका विरोध करने के बारे में नहीं सोचेगा और जल्दी से अपने लिए उपयोगी सीख जाएगा इससे यह पहले से ही स्पष्ट है कि शिक्षकों के बार-बार परिवर्तन से शिक्षा पर कितना हानिकारक प्रभाव पड़ता है, और विशेष रूप से यदि यह उम्मीद नहीं की जा सकती है कि वे अपनी गतिविधियों में समान नियमों का पालन करेंगे।
यह केवल तभी गिना जा सकता है जब शिक्षक, उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में, अनैच्छिक रूप से शिक्षा और उन परंपराओं के बारे में जनता की राय का दृढ़ता से विरोध करता है जिसमें वह खुद को लाया गया था - किसी भी अंग्रेजी स्कूल के लिए आम परंपराएं, या कम से कम इन स्कूलों की एक पूरी कक्षा। हर विदेशी स्कूल में, और न केवल अंग्रेजी में, सावधानीपूर्वक अवलोकन नियमों और प्रथाओं को ढूंढेगा जो उस समय तक वापस जाते हैं जब स्कूल एक चर्च संस्थान था जो पश्चिमी कैथोलिक दुनिया के लिए आम था, और सुधार के समय से, और उस समय से पहले स्कूल सुधारकों की। एक शब्द में, पश्चिम में स्कूल पूरी तरह से सामाजिक, ऐतिहासिक रूप से विकसित घटना है। यह ऐतिहासिकता ही है जो शिक्षकों के परिवर्तन के बावजूद विद्यालय को शैक्षिक शक्ति प्रदान करती है। आप शिक्षकों की दिशा में एकता पर भी भरोसा कर सकते हैं यदि वे स्वयं छोड़ चुके हैं और उसी शैक्षणिक विद्यालय को छोड़ना जारी रखते हैं। जर्मनी में तथाकथित शैक्षणिक मदरसों का ऐसा प्रभाव है। लेकिन अगर न तो कोई है और न ही दूसरा, न ही ऐतिहासिक और न ही विशेष प्रशिक्षण, और यदि शिक्षक प्रतिस्थापित करते हैं, और इसके अलावा अक्सर एक दूसरे की जगह लेते हैं, प्रत्येक एक ही स्कूल में अपनी नई विधियों का परिचय देते हैं, तो ऐसे स्कूल में कोई आश्चर्य की बात नहीं है और यहां तक ​​कि किसी भी राज्य के सभी स्कूलों में कोई शैक्षिक बल नहीं है, और वे अभी भी किसी तरह पढ़ाएंगे, लेकिन किसी भी तरह से शिक्षित नहीं करेंगे।
प्राय: शिक्षक को न केवल आदतों को जड़ से उखाड़ना पड़ता है बल्कि पहले से सीखी हुई आदतों को भी मिटाना पड़ता है। यह अंतिम पहले की तुलना में अधिक कठिन है: इसके लिए अधिक विचार-विमर्श और धैर्य की आवश्यकता होती है। अपने स्वभाव से, एक आदत या तो भोजन की कमी से, यानी उन कार्यों की समाप्ति से, जिनके लिए आदत नेतृत्व करती है, या किसी अन्य विपरीत आदत से उखड़ जाती है। बच्चों में निहित अनवरत गतिविधि की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, इन दोनों साधनों का उपयोग एक ही समय में करना चाहिए जब आदतों को मिटा दिया जाए, अर्थात जहाँ तक संभव हो, किसी बुरी आदत से उत्पन्न कार्यों के कारण को दूर करें और साथ ही साथ बच्चे की गतिविधि को दूसरी दिशा में निर्देशित करें। यदि हम आदत को मिटाते हुए उसी समय बच्चे को क्रियाशीलता नहीं देंगे तो बच्चा अनिवार्य रूप से पुराने ढंग का व्यवहार करेगा।

शिक्षण संस्थानों में, जहाँ बच्चों की निरंतर सही गतिविधि का शासन होता है, कई बुरी आदतें अपने आप रुक जाती हैं और नष्ट हो जाती हैं; लेकिन एक बैरक संरचना वाले प्रतिष्ठानों में, जहां केवल बाहरी आदेश का शासन होता है, बुरी आदतें विकसित होती हैं और इस आदेश की आड़ में भयानक रूप से बढ़ती हैं, जो बच्चे के आंतरिक जीवन को पकड़ या उत्तेजित नहीं करती हैं।

किसी आदत के उन्मूलन में, किसी को यह समझना चाहिए कि आदत क्यों उत्पन्न हुई, और कारण के विरुद्ध कार्य करना चाहिए, न कि परिणामों के विरुद्ध। यदि, उदाहरण के लिए, अत्यधिक आत्म-भोग से बच्चे में झूठ बोलने की आदत विकसित हुई है, उसके कार्यों और शब्दों पर अवांछित ध्यान देने से, जो उसे गर्व, डींग मारने और खुद का मनोरंजन करने की इच्छा पैदा करता है, तो चीजों की व्यवस्था की जानी चाहिए ताकि बच्चा डींग नहीं मारना चाहता है, ताकि झूठी कहानियों से वह अविश्वास और हँसी से जगे, न कि आश्चर्य आदि से। कदाचार की सजा और केवल झूठ बोलने के लिए इसे तेज करना।

आदतों का बहुत अचानक उन्मूलन, कभी-कभी एक शिक्षक द्वारा किया जाता है जो आदत की जैविक प्रकृति को नहीं समझता है, जो दोनों धीरे-धीरे विकसित और सूख जाता है, शिक्षक में उस शिक्षक के प्रति घृणा पैदा कर सकता है जो उसकी प्रकृति का उल्लंघन करता है, गोपनीयता विकसित करता है, धूर्तता, झूठ और आदत को ही जुनून में बदल देते हैं। यही कारण है कि शिक्षक को अक्सर इस तथ्य पर भरोसा करते हुए बुरी आदतों को अनदेखा करना पड़ता है नया जीवनतथा नया रूपक्रियाएं धीरे-धीरे बच्चे को अपनी ओर खींच लेंगी। कई बुरी आदतों के साथ, कभी-कभी एक बच्चे के लिए जीवन की स्थिति को पूरी तरह से बदलने के लिए उपयोगी होता है: उसे दूसरे इलाके में स्थानांतरित करना और उसे अन्य लोगों के साथ घेरना।

कई आदतें संक्रामक होती हैं, और इसलिए यह समझ में आता है कि वे बंद संस्थाएँ कितनी बुरी तरह से काम करती हैं, जो बच्चे की आदतों को न पहचानते हुए, नए विद्यार्थियों को सीधे पुराने लोगों के साथ जोड़ देती हैं। लेकिन हम कभी भी समाप्त नहीं करेंगे यदि हम उन सभी शैक्षिक नियमों को निकालना चाहते हैं जो स्वयं आदत के जैविक चरित्र से प्रवाहित होते हैं, और इसलिए, इसे स्वयं पाठक पर छोड़ते हुए, हम अपना ध्यान एक और महत्वपूर्ण प्रश्न की ओर मोड़ते हैं।

यह कि जड़ जमाने वाली हर आदत उपयोगी, उचित, आवश्यक होनी चाहिए, और यह कि हर आदत जिसे मिटाया जा सकता है वह हानिकारक होनी चाहिए, यह स्वतः स्पष्ट है। लेकिन यहाँ यह प्रश्न उठता है कि क्या शिष्य को स्वयं ही आदत के लाभ या हानि के बारे में बताया जाना चाहिए, या उसे केवल उन नियमों का पालन करने के लिए कहा जाना चाहिए जिनके द्वारा आदत को जड़ से मिटाया या मिटाया जा सकता है? छात्र की उम्र और विकास के आधार पर इस प्रश्न को अलग तरीके से हल किया जाता है। बेशक, शिष्य के लिए यह बेहतर है कि वह नियम की तार्किकता को महसूस करे, शिक्षक को अपनी चेतना और इच्छाशक्ति से मदद करे; लेकिन कई आदतों को बच्चों में उस उम्र में जड़ या मिटा देना चाहिए जब उन्हें किसी आदत के लाभ या हानि के बारे में समझाना अभी भी असंभव हो। इस उम्र में, बच्चे को शिक्षक की बिना शर्त आज्ञाकारिता द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए और इस आज्ञाकारिता से, किसी नियम को पूरा करते हुए, किसी आदत को हासिल करना या मिटाना चाहिए। ऐसी आज्ञाकारिता किससे और कैसे प्राप्त की जाती है, और इसका अर्थ हमारे द्वारा वसीयत पर अध्याय में विकसित किया जाएगा, लेकिन यहाँ, पारित होने में, हम केवल आदतों की स्थापना या उन्मूलन में पुरस्कार और दंड के अर्थ के बारे में कहेंगे।
बेशक, सजा के डर से या इनाम पाने की इच्छा से बच्चे का कोई भी कार्य अपने आप में एक असामान्य, हानिकारक क्रिया है। बेशक, एक बच्चे को इस तरह से शिक्षित करना संभव है कि अपने जीवन के पहले वर्षों से वह बिना किसी दंड और पुरस्कार के बिना शर्त शिक्षक का पालन करने का आदी हो। बेशक, बाद में हम बच्चे को अपने आप से इस तरह बाँध सकते हैं कि वह केवल प्रेम के कारण ही हमारी आज्ञा का पालन करे। लेकिन हम यूटोपियन होंगे, अगर शिक्षा की वर्तमान स्थिति में, हम बिना दंड और पुरस्कार के काम करने की संभावना देखते हैं, हालांकि हम उनकी जहरीली संपत्ति से अवगत हैं। क्या अक्सर यह आवश्यक नहीं होता कि चिकित्सक शरीर पर विनाशकारी प्रभाव डालने वाली बीमारियों को बाहर निकालने के लिए जहरीली दवाएं दें जिनका शरीर पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है? हम चिकित्सक पर केवल तभी आरोप लगाएंगे जब उसने प्राकृतिक साधनों के जहर का इस्तेमाल किया हो, उसकी शक्ति में हानिरहित होने का मतलब है कि उसी लक्ष्य को प्राप्त करना। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि बच्चों ने आलस्य* की हानिकारक आदत प्राप्त कर ली है और शिक्षक आलस्य के लिए दंड और श्रम के लिए पुरस्कार के बिना इस आदत को दूर करने में असमर्थ है। ऐसी स्थिति में, यदि वह इस अंतिम उपाय को भी अस्वीकार कर देता है, तो वह बुरी तरह से कार्य करेगा, क्योंकि इस उपाय का हानिकारक प्रभाव धीरे-धीरे खत्म हो सकता है, और आलस्य की गहरी आदत धीरे-धीरे बढ़ेगी और विनाशकारी फल देगी। आइए हम मान लें कि एक बच्चा, प्रतिशोध के डर से या इनाम पाने की इच्छा से (जो कि बुरा है) श्रम करता है, धीरे-धीरे श्रम की आदत प्राप्त करता है, ताकि श्रम उसकी प्रकृति की आवश्यकता बन जाए: फिर चेतना और इच्छाशक्ति श्रम से उसमें पहले से ही विकसित हो जाते हैं, ताकि प्रोत्साहन और दंड अनावश्यक हो जाएं और सचेत रूप से श्रम करने वाले जीवन के प्रभाव में उनके हानिकारक निशान मिटा दिए जाएं। आलस्य के लिए दंड और काम के लिए पुरस्कार के बिना इस आदत पर काबू पाने का कोई रास्ता नहीं है। ऐसी स्थिति में, यदि वह इस अंतिम उपाय को भी अस्वीकार कर देता है, तो वह बुरी तरह से कार्य करेगा, क्योंकि इस उपाय का हानिकारक प्रभाव धीरे-धीरे खत्म हो सकता है, और आलस्य की गहरी आदत धीरे-धीरे बढ़ेगी और विनाशकारी फल देगी। आइए मान लें कि एक बच्चा, प्रतिशोध के डर से या इनाम पाने की इच्छा से (जो कि बुरा है) श्रम करता है, धीरे-धीरे श्रम की आदत प्राप्त करता है, ताकि श्रम उसकी प्रकृति की आवश्यकता बन जाए: फिर चेतना और इच्छाशक्ति श्रम से उसमें पहले से ही विकसित हो जाते हैं, ताकि प्रोत्साहन और दंड अनावश्यक हो जाएं और सचेत रूप से श्रम करने वाले जीवन के प्रभाव में उनके हानिकारक निशान मिटा दिए जाएं।

• * एक सुव्यवस्थित विद्यालय में यह आदत नहीं डाली जा सकती, जैसा कि हमने अन्यत्र कहा है। नेटिव वर्ड (छात्र पुस्तक) देखें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि शिक्षक, पुतली में निहित आदतें, अपने चरित्र को दिशा देता है, यहाँ तक कि कभी-कभी पुतली की इच्छा और चेतना के विरुद्ध भी। लेकिन कुछ पूछते हैं: शिक्षक के पास क्या अधिकार है? यह अजीब सवाल रूसी शिक्षाशास्त्र * द्वारा पहले ही पूछा जा चुका है।

इस प्रश्न का उत्तर दिए बिना, जिस पर हम बाद में लौटेंगे, सामान्य रूप से शिक्षा के अधिकार की बात करते समय, हम यहाँ केवल आदत के संबंध में इसका उत्तर देंगे, और हम इसका उत्तर लगभग एक सबसे अनुभवी व्यक्ति के शब्दों में देंगे। स्कॉटिश शिक्षक।

"आदत एक शक्ति है," जेम्स कैरी कहते हैं, "जिसे हम अस्तित्व में नहीं बुला सकते या नहीं बुला सकते। हम इस शक्ति का उपयोग या दुरुपयोग कर सकते हैं, लेकिन हम इसकी कार्रवाई को रोक नहीं सकते, हम बच्चों में आदतों के निर्माण को नहीं रोक सकते: बच्चे जो कहते हैं उसे सुनते हैं, देखते हैं कि हम क्या करते हैं, और अनिवार्य रूप से हमारी नकल करते हैं। वयस्कों का बच्चे की प्रकृति पर प्रभाव नहीं हो सकता है; इसलिए, पूरे मामले को मौके पर छोड़ने के बजाय सचेत और बुद्धिमान प्रभाव रखना बेहतर है ... "**।

• * इस सवाल को यास्नया पोलीना में काउंट टॉल्स्टॉय द्वारा उठाया और अनसुलझा छोड़ दिया गया था।
• ** सामान्य विद्यालय के सिद्धांत। शिक्षा, एस सी यू आर आई ई, पी द्वारा। 17. दूसरे शब्दों में: वयस्क बच्चों की परवरिश में मदद नहीं कर सकते हैं, और इसलिए बेहतर है कि उन्हें जानबूझकर और समझदारी से शिक्षा दी जाए।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

उच्च के राज्य शैक्षिक संस्थान व्यावसायिक शिक्षा

वोलोग्दा राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय

शिक्षाशास्त्र विभाग

विषय: "केडी उशिन्स्की का मौलिक कार्य" मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव। राष्ट्रीय शिक्षाशास्त्र के लिए इसका महत्व ”।

छात्र पहले

ग्रुप 2बी एफएसआरपीआईपी

क्लिमोवा ए.ए.

अध्याय 1। संक्षिप्त जीवनीकेडी उशिन्स्की …………….एस। 3

अध्याय 2. केडी उशिन्स्की का मौलिक कार्य "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”….एस। 4-8

निष्कर्ष …………………………………………। 9

साहित्य ………………………………………… .पी। दस

अध्याय 1. केडी उशिन्स्की की संक्षिप्त जीवनी।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिन्स्की (1824-1870) - एक महान रूसी शिक्षक। मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने वैज्ञानिक कार्यों के लिए तैयारी की और यारोस्लाव डेमिडोव लॉ लिसेयुम में व्याख्यान दिया, लेकिन जल्द ही उन्हें राजनीतिक अविश्वसनीयता का संदेह हुआ और उन्हें लिसेयुम छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। 1854 में, केडी उशिन्स्की ने गैचीना अनाथ संस्थान में रूसी साहित्य के शिक्षक का पद संभाला और एक साल बाद उसी संस्थान के निरीक्षक बन गए। यहाँ उन्होंने उस समय के उन्नत शैक्षणिक सिद्धांतों और शिक्षण विधियों के आधार पर मौलिक रूप से शिक्षण और शैक्षिक कार्यों का पुनर्निर्माण किया। 1860 में, केडी उशिन्स्की को लोक शिक्षा मंत्रालय के जर्नल का संपादक नियुक्त किया गया।

1859-1862 से सेंट पीटर्सबर्ग में स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस में क्लास इंस्पेक्टर के रूप में सेवा की।

K.D.Ushinsky सार्वजनिक शिक्षाशास्त्र के रचनाकारों में से एक है, जिसका उद्देश्य एक व्यक्ति को शिक्षित करना है - एक नागरिक, घनिष्ठ संबंधलोकप्रिय संस्कृति के साथ, मेहनतकश जनता से जुड़ा हुआ है।

केडी उशिन्स्की रूसी शिक्षाशास्त्र और लोक विद्यालय के संस्थापकों में से एक हैं। उनके कार्यों के माध्यम से, एक सुसंगत शैक्षणिक प्रणाली बनाई गई थी, और इसके सैद्धांतिक प्रावधानों को शैक्षिक पुस्तकों में लागू किया गया था, जिसके अनुसार रूसी लोगों की कई पीढ़ियों ने अध्ययन किया था।

अपनी मृत्यु तक, केडी उशिन्स्की शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत और प्राथमिक शिक्षा के तरीकों के क्षेत्र में वैज्ञानिक गतिविधियों में गहन रूप से लगे हुए थे।

संपूर्ण का मुख्य और मौलिक कार्य पेशेवर गतिविधिकेडी उशिन्स्की काम है "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव।

अध्याय 2. केडी उशिन्स्की का मौलिक कार्य "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव।

शिक्षा के लक्ष्य से शुरू करना, जो लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के माध्यम से किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास है, केडी उशिन्स्की रूसी शिक्षाशास्त्र में सबसे पहले थे जिन्होंने "शिक्षा के मूल विचार" की समस्या पर विचार करना शुरू किया। एक शैक्षिक मॉडल बनाने के बारे में सोचा जो राष्ट्रीय चरित्र और परंपराओं के अनुरूप हो। सर्वप्रथम शिक्षा के विषय का निर्धारण करना आवश्यक था। उनकी राय में, यह ऐसा व्यक्ति होना चाहिए। शिक्षा के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के ज्ञान के आधार पर, संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया का निर्माण करना आवश्यक है। उन्होंने अपना मौलिक कार्य "मनुष्य शिक्षा की वस्तु के रूप में" समर्पित किया। पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी का अनुभव", जिसका पहला खंड 1868 में सेंट पीटर्सबर्ग में और दूसरा - 1869 में प्रकाशित हुआ था।

उस समय, मनोविज्ञान के क्षेत्र में दो प्रवृत्तियाँ लड़ीं: तत्वमीमांसा मनोविज्ञान, जिसके प्रतिनिधियों ने मनोविज्ञान को सट्टा बनाने की कोशिश की, एक प्राथमिकता, "आत्मा" की परिभाषा से शुरू हुई, और एक नई दिशा - अनुभवजन्य मनोविज्ञान, जिसके समर्थकों ने भरोसा करने की कोशिश की अनुभव, तथ्यों और मानसिक जीवन के कुछ पहलुओं का अध्ययन करना, इसकी सरलतम अभिव्यक्तियों से शुरू करना। उहिंस्की ने अनुभव से आगे बढ़ने का प्रयास किया और अवलोकन को बहुत महत्व दिया। वह इसके विकास में मानसिक जीवन को मानता है।

इस काम का शीर्षक, एक दर्पण की तरह, उशिन्स्की के वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य दिशा को दर्शाता है: मानव विकास के पैटर्न को प्रकट करने की इच्छा, शिक्षा के पैटर्न को इस विकास के सचेत नियंत्रण के रूप में समझाने के लिए। उशिन्स्की ने अपनी पुस्तक के शीर्षक में स्पष्ट रूप से शैक्षणिक गतिविधि के सार को परिभाषित किया है, जो शैक्षणिक विज्ञान का केंद्रीय उद्देश्य है।

अध्यापन के द्वारा, केडी उशिन्स्की ने शिक्षा के सिद्धांत को समझा। उन्होंने परवरिश को "एक व्यक्ति में एक व्यक्ति" के निर्माण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया, एक शिक्षक के मार्गदर्शन में एक व्यक्तित्व का निर्माण।

केडी उशिन्स्की का मानना ​​​​था कि शिक्षा के अपने उद्देश्य कानून हैं, जिसका ज्ञान शिक्षक के लिए आवश्यक है ताकि वह तर्कसंगत रूप से अपनी गतिविधियों को अंजाम दे सके। लेकिन इन कानूनों को पहचानने और उनके अनुरूप होने के लिए, सबसे पहले शिक्षा के विषय का स्वयं अध्ययन करना आवश्यक है: "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से पहचानना होगा।"

शैक्षणिक विज्ञान, विख्यात के.डी. उशिन्स्की, अन्य विज्ञानों से अलगाव में मौजूद नहीं हो सकता है और विकसित नहीं हो सकता है, "जिससे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करेगा"। "हम दृढ़ता से आश्वस्त हैं," उन्होंने लिखा, "शिक्षा की महान कला मुश्किल से शुरू हुई है ... शरीर विज्ञान पढ़ना, प्रत्येक पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास पर कार्य करने के विशाल अवसर के बारे में आश्वस्त हैं, और इससे भी अधिक मानव जाति के सतत विकास पर। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग कभी नहीं खींची गई है। मानसिक तथ्यों की समीक्षा ... हम एक व्यक्ति में मन, भावनाओं और इच्छाशक्ति के विकास पर एक व्यापक प्रभाव डालने के और भी व्यापक अवसर पर चकित हैं, और उसी तरह हम अंश के महत्व पर चकित हैं इस अवसर का शिक्षा ने पहले ही लाभ उठा लिया है।

केडी उशिन्स्की ने मांग की कि शुरू से ही, सीखने को खेल से अलग किया जाना चाहिए और एक विशिष्ट गंभीर कार्य के छात्रों द्वारा पूर्ति की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए। "मैं सलाह देता हूं," उन्होंने लिखा, "थोड़ी देर बाद सीखना शुरू करना और इसके लिए जितना संभव हो उतना कम समय निर्धारित करना बेहतर है; लेकिन पहली बार खेल से अलग होना और इसे बच्चे के लिए एक गंभीर कर्तव्य बनाना। बेशक, बच्चे को खेल-खेल में पढ़ना और लिखना सिखाना संभव है, लेकिन मुझे लगता है कि यह हानिकारक है क्योंकि आप बच्चे को जितनी देर तक गंभीर पढ़ाई से बचाएंगे, उसके लिए बाद में उनके लिए संक्रमण करना उतना ही मुश्किल होगा। एक बच्चे के लिए एक गंभीर व्यवसाय को मनोरंजक बनाना प्रारंभिक शिक्षा का कार्य है। उसी समय, उशिन्स्की ने इस बात पर जोर दिया कि केवल ऐसी शिक्षा ही लाभदायक होगी और अपने लक्ष्य को प्राप्त करेगी, जिसे बच्चों के हितों और क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है।

केडी उशिन्स्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि शिक्षा अपने शैक्षिक और पालन-पोषण के कार्यों को तभी पूरा कर सकती है जब तीन शर्तें पूरी हों: यदि, सबसे पहले, यह जीवन से जुड़ी हो; दूसरा, यह बच्चे की प्रकृति के अनुसार बनाया जाएगा और अंत में, तीसरा, यदि शिक्षण छात्रों की मूल भाषा में आयोजित किया जाता है।

उशिन्स्की की संपूर्ण उपदेशात्मक शिक्षा इस दावे के साथ परवान चढ़ती है कि "यह विज्ञान की जिज्ञासाएँ और चमत्कार नहीं हैं जो बच्चे को स्कूल में पेश किए जाने चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, उसे लगातार और हर जगह कुछ दिलचस्प खोजने के लिए सिखाने के लिए" उसे घेरता है, और इस तरह व्यवहार में उसे विज्ञान और विज्ञान और जीवन के बीच संबंध दिखाता है।" जीवन से स्कूल और शिक्षा के अलगाव के खिलाफ एक अथक संघर्ष का नेतृत्व करते हुए, लोगों के हितों से, उशिन्स्की, शास्त्रीय व्यायामशालाओं के उदाहरण का उपयोग करते हुए, जहाँ शास्त्रीय भाषाओं के शिक्षण को अन्य सभी विषयों की हानि के लिए सामने लाया गया था स्कूल के पाठ्यक्रम से, उनके समय में मौजूद शिक्षा प्रणाली की असंगति और जन-विरोधी चरित्र का पता चला। उन्होंने यह आवश्यक समझा कि प्रत्येक विषय वास्तविक ज्ञान से छात्रों की स्मृति को समृद्ध करने के साथ-साथ उन्हें जीवन में इस ज्ञान का उपयोग करना सिखाए।

कोई भी शिक्षा, केडी उशिन्स्की के अनुसार, कभी भी अपने लक्ष्य तक नहीं पहुंच पाएगी यदि यह मानव स्वभाव के अनुरूप नहीं है। "एक शिक्षक," उन्होंने लिखा, "सबसे पहले प्रकृति से सीखना चाहिए और बच्चों के जीवन की देखी गई घटना से स्कूल के लिए नियम निकालना चाहिए।"

अपने काम "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" में, केडी उशिन्स्की ने सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता को सामने रखा और पुष्टि की, जिसे हर शिक्षक को पूरा करना चाहिए - बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए परवरिश और शैक्षिक कार्य का निर्माण करना, बच्चों को व्यवस्थित रूप से अध्ययन करना शिक्षा की प्रक्रिया।

रूसी भौतिकविदों-भौतिकवादियों की शिक्षाओं के अनुसार, उशिन्स्की ने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि मनुष्य के अध्ययन के आधार पर उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के माध्यम से, मानव बलों की सीमाओं का विस्तार करना संभव है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। और यह, उनकी राय में, एक वास्तविक मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

किसी व्यक्ति का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में, केडी उशिन्स्की ने शरीर विज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान को प्रतिष्ठित किया, जो शिक्षक को मानव शरीर और उसकी मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में व्यवस्थित ज्ञान देता है, बच्चों के साथ शैक्षिक कार्यों के अभ्यास के लिए आवश्यक ज्ञान को समृद्ध करता है। एक शिक्षक-शिक्षक जो मनोविज्ञान जानता है, उसे रचनात्मक रूप से अपने कानूनों और उनसे उत्पन्न होने वाले नियमों का उपयोग विभिन्न आयु के बच्चों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधियों की विभिन्न विशिष्ट स्थितियों में करना चाहिए।

केडी उशिन्स्की की ऐतिहासिक योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने उस समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों के अनुसार, सिद्धांत की मनोवैज्ञानिक नींव - सीखने के सिद्धांत को रेखांकित किया। उन्होंने शिक्षण की प्रक्रिया में व्यायाम के माध्यम से बच्चों का सक्रिय ध्यान कैसे विकसित किया जाए, सचेत स्मृति को कैसे विकसित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को ठीक करने के लिए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है, पर बहुमूल्य निर्देश दिए। पुनरावृत्ति, उशिन्स्की का मानना ​​\u200b\u200bथा, "भूल गए को नवीनीकृत करने के लिए आवश्यक नहीं है (यह बुरा है अगर कुछ भूल गया है), लेकिन विस्मृति की संभावना को रोकने के लिए"; सीखने के मामले में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए।

उशिन्स्की ने मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से शिक्षाप्रद शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक सिद्धांतों की पुष्टि की: दृश्यता, व्यवस्थितता और निरंतरता, संपूर्णता और छात्रों की शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की शक्ति, विभिन्न प्रकार की शिक्षण विधियाँ।

केडी उशिन्स्की ने बच्चों के ध्यान, स्मृति, कल्पना, संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, इच्छाशक्ति, चरित्र निर्माण के कारकों के विकास की विशेषताओं का खुलासा किया। इसलिए दो प्रकार के ध्यान के अस्तित्व को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने बताया कि निष्क्रिय ध्यान की उत्तेजना के माध्यम से, सक्रिय ध्यान विकसित करना आवश्यक है, जो स्मृति को मजबूत करने के लिए सीखने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण है।

दुर्भाग्य से, केडी उशिन्स्की के पास तीसरे खंड को पूरा करने का समय नहीं था, जो शैक्षणिक समस्याओं के लिए समर्पित था, और इसे केवल अलग-अलग सामग्रियों में प्रस्तुत किया गया है।

निष्कर्ष।

केडी उशिन्स्की ने राष्ट्रीय विद्यालय और शिक्षाशास्त्र के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। उनकी क्लासिक कृति "मैन एज़ ए ऑब्जेक्ट ऑफ़ एजुकेशन" ने व्यापक लोकप्रियता हासिल की और रूसी और विश्व शैक्षणिक साहित्य के स्वर्ण कोष में प्रवेश किया।

उशिन्स्की का काम पूरी तरह से रूस में शिक्षा प्रणाली को बदलने की तत्काल जरूरतों को पूरा करता है, युग के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-शैक्षणिक कार्यों के समाधान के अधीन था। उशिन्स्की ने लिखा, "मेरी पितृभूमि के लिए जितना संभव हो उतना अच्छा करना मेरे जीवन का एकमात्र लक्ष्य है," और मुझे अपनी सभी क्षमताओं को इसके लिए निर्देशित करना चाहिए। इन शब्दों में महान शिक्षक की गतिविधि और रचनात्मकता का पूरा अर्थ है।

अपने काम में "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव "केडी उशिन्स्की ने बच्चों के ध्यान, स्मृति, कल्पना, संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, इच्छा, चरित्र निर्माण के कारकों के विकास की विशेषताओं पर विचार किया, दृश्यता के सिद्धांत के शैक्षणिक महत्व को गहराई से प्रकट किया, विकास में इसकी भूमिका बच्चे की मानसिक शक्तियों के बारे में। उन्होंने सिद्धांतों की मनोवैज्ञानिक नींव को रेखांकित किया - सीखने का सिद्धांत, प्राकृतिक अनुरूपता के सिद्धांत का पालन किया।

केडी उशिन्स्की की शैक्षणिक विरासत ने अपना महत्व नहीं खोया है और वर्तमान समय में प्रासंगिक बनी हुई है।

साहित्य

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तीसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त। - एम .: टीसी क्षेत्र, 2006. - 496 पी।

3. शिक्षाशास्त्र का इतिहास: पेड छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। इन-टोव / एन.ए. कॉन्स्टेंटिनोव, ई.एन. - पांचवां संस्करण।, जोड़ें। और फिर से काम किया। - एम।: शिक्षा, 1982. - 447 पी।, बीमार।

4. रूस में शिक्षाशास्त्र का इतिहास: पाठक: छात्रों के लिए। मानवतावादी संकाय। उच्चतर पाठयपुस्तक संस्थान / कंप। एस एफ ईगोरोव। - दूसरा संस्करण, स्टीरियोटाइप। - एम: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2000. - 400 पी।