स्लाव लोककथाओं में कोयल की छवि

यह प्रकाशन रूसी लोककथाओं पर एक अध्ययन है। काम के लेखक चिड़ियाघर- और ऑर्निथोमोर्फिक प्रतीकवाद के विषय को संबोधित करते हैं। एक विशिष्ट विश्लेषण का विषय कोयल की छवि थी, जो पहली बार इतने गहरे अध्ययन के अधीन थी। पुस्तक लोककथाओं और नृवंशविज्ञान दोनों सामग्रियों का उपयोग करती है, जिसके परिणामस्वरूप पाठ को एक कार्यात्मक सिद्धांत के अनुसार संरचित किया गया था: पहले भाग में, दूतों और कोयल भविष्यवाणियों (विवाह, जीवन काल के बारे में) के कार्यों पर विचार किया जाता है, और दूसरे में , वेयरवोल्स का कार्य।

कोयल के विशेष प्राणी संहिता को समझने से जातीय चेतना में निहित नैतिक और सौंदर्य संबंधी मानदंडों के निर्माण में विवादास्पद मुद्दों को समझने की कुंजी मिल जाएगी। पुस्तक संस्कृतिविदों, शिक्षकों, छात्रों और लोककथाओं में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए है।

एथेल लिलियन वोयनिच (1864-1960) एक अंग्रेजी लेखक, जॉर्ज बूले की बेटी, एक प्रमुख अंग्रेजी वैज्ञानिक और गणित के प्रोफेसर थे। एक पोलिश लेखक और क्रांतिकारी वी.एम. वोयनिच से शादी करने के बाद, जो इंग्लैंड चले गए, वोयनिच ने खुद को कट्टरपंथी रूसी और पोलिश प्रवास के बीच पाया।

1887-1889 में रूस में रहते थे, 1920 से - न्यूयॉर्क में। रूसी साहित्य और टी। शेवचेंको की कविताओं के अंग्रेजी में अनुवादक के रूप में कार्य किया। वोयनिच का सबसे अच्छा काम क्रांतिकारी उपन्यास द गैडफ्लाई (1897) है, जो रूस में युवाओं की पसंदीदा किताबों में से एक बन गया है।

अन्य वोयनिच उपन्यास हैं जैक रेमंड (1901), ओलिविया लैथम (1904), फ्रेंडशिप ब्रोकन (1910, द गैडफ्लाई इन एक्साइल का रूसी अनुवाद, 1926), टेक ऑफ योर शूज़ (1945) - उसी विद्रोही भावना को बनाए रखें, लेकिन बहुत कम हैं लोकप्रिय। वोयनिच स्लाव लोककथाओं और संगीत पर भी काम करता है।

वह कई संगीत रचनाओं की लेखिका हैं। यह खंड 1930 और 1940 के दशक में इतालवी लोगों के मुक्ति संघर्ष को समर्पित उपन्यास द गैडफ्लाई प्रकाशित करता है। 19 वी सदी ऑस्ट्रियाई शासन के खिलाफ। इसका मुख्य पात्र, आर्थर बर्टन, जिसे गैडफ्लाई का उपनाम दिया गया है, मजबूत और स्वस्थ भावनाओं का व्यक्ति है।

वह जोश से जीवन से प्यार करता है, लेकिन, इसके बावजूद, वह अपनी मृत्यु के लिए जाता है, क्योंकि यह विचार उसे जीवन से अधिक प्रिय है।

भाषाई कार्य

मैनुअल में मुख्य रूप से रूसी, साथ ही पश्चिमी यूरोपीय (अंग्रेजी, जर्मन, फ्रेंच, स्पेनिश) और विदेशी स्लाव भाषाओं पर आधारित 1200 से अधिक मूल भाषाई समस्याएं शामिल हैं। किसी व्यक्ति के "भाषण वातावरण" पर विशेष ध्यान दिया जाता है: बोलचाल की भाषा, लोकगीत, कथा, आदि।

n. कई कार्य मनोरंजक होते हैं। प्रस्तुत कार्यों को निम्नलिखित सात खंडों में बांटा गया है: “भाषा की प्रकृति। संकेतों की एक प्रणाली के रूप में भाषा", "समाज में भाषा का कार्य", "ध्वन्यात्मकता और स्वर विज्ञान", "शब्दशास्त्र", "व्याकरण", "भाषाओं का विशिष्ट और वंशावली वर्गीकरण", "लेखन, वर्तनी, विराम चिह्न"।

छात्रों, स्नातक छात्रों, विश्वविद्यालयों और शैक्षणिक संस्थानों के दार्शनिक संकायों के शिक्षकों के लिए।

मूर्खों

हास्य और व्यंग्य ने हर समय रूसी लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है: बफून, पेट्रुस्का थिएटर, भालू मज़ा, स्वर्ग, लोक व्यंग्य प्रदर्शन, उपाख्यान, उबाऊ किस्से- इन सभी लोककथाओं ने सदियों से बूढ़े और युवा दोनों का मनोरंजन किया है।

लोक कला के प्रमुख शोधकर्ताओं ने इसके नमूने संरक्षित किए हैं, जिसकी बदौलत हमें उनसे परिचित होने का अवसर मिला है। पुस्तक में व्यंग्य लोककथाओं के साथ-साथ पहेलियों, मंत्रों और स्लाव पौराणिक कथाओं के पात्रों के बारे में कहानियां शामिल हैं - ब्राउनी, गॉब्लिन, किकिमोर, 19 वीं शताब्दी में ए।

अफानासेव, एस। मक्सिमोव, ए। हिलफर्डिंग, और अन्य।

भाषा और संस्कृति में स्थान और समय

पुस्तक भाषा और संस्कृति की दो प्रमुख श्रेणियों के लिए समर्पित है और प्रकाशनों की एक श्रृंखला जारी रखती है जो स्लाव की पारंपरिक संस्कृति की प्रतीकात्मक भाषा की समस्याओं को विकसित करती है: देखें "भाषा और संस्कृति में आंदोलन की अवधारणा" (1996), " दुनिया बज रही है और खामोश है। स्लाव की पारंपरिक संस्कृति में ध्वनि और भाषण का सेमियोटिक्स (1999), संस्कृति का महत्वपूर्ण स्थान (2002), भाषा और संस्कृति में रिश्तेदारी की श्रेणी (2009)।

इस और पिछले संस्करणों के अधिकांश लेख नृवंशविज्ञान शब्दकोश "स्लाव एंटिक्विटीज" के लेखकों के हैं, जो योजना के अनुसार और एन। आई। टॉल्स्टॉय (टी। 1.995; टी। 2.1999; टी। 3. 2004; टी। 4 2009, वी। 5. प्रेस में)। इस पुस्तक में विभिन्न स्लाव भाषाओं और सांस्कृतिक परंपराओं और लोक संस्कृति की विभिन्न शैलियों के आधार पर अंतरिक्ष और समय की अवधारणा के तरीकों पर विचार किया गया है - अनुष्ठान और रीति-रिवाज (शादी, अंतिम संस्कार और स्मारक परिसर, बच्चे के जन्म से जुड़े रीति-रिवाज)। , कैलेंडर समय के साथ जादुई संचालन, बुनाई के अस्थायी नियम, लोक दानव विज्ञान), लोकगीत ग्रंथ (विलाप, परियों की कहानियां, लोककथाओं की "छोटी" शैलियों, आदि।

यह पुस्तक शिक्षाविद् निकिता इलिच टॉल्स्टॉय (1923-1996) के जन्म की 90 वीं वर्षगांठ को समर्पित है, जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्लाव विज्ञान के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों में से एक है। घरेलू और विदेशी लेखकों के लेख विषयगत रूप से एन की गतिविधि के एक क्षेत्र से संबंधित हैं।

I. टॉल्स्टॉय, अर्थात् स्लाव नृवंशविज्ञान के साथ - एक अनुशासन जिसे उन्होंने 70 के दशक में बनाया और उनके अविभाज्य संबंध में भाषा और पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति का अध्ययन किया। संग्रह में चार खंड हैं। पहला लोक ब्रह्मांड विज्ञान और दानव विज्ञान, लोक वनस्पति विज्ञान, साथ ही साथ कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठानों, घरेलू प्रथाओं, कपड़ों आदि के शब्दार्थ और प्रतीकवाद से संबंधित पारंपरिक विचारों से संबंधित है।

दूसरे खंड में पौराणिक कथाओं और लोककथाओं पर लेख, व्यक्तिगत ग्रंथों और शैलियों (आकर्षण, किंवदंतियों, अंतिम संस्कार विलाप) के इतिहास, संरचना और प्रतीकवाद पर लेख शामिल हैं। तीसरा खंड शब्दावली के शब्दार्थ और सांस्कृतिक कार्यों (दैहिक, पौराणिक, रोजमर्रा) और अनुष्ठान शब्दावली (शादी, कैलेंडर) पर लेखों को जोड़ता है।

चौथे खंड में एन.आई. टॉल्स्टॉय की पोलिस्या की फील्ड रिकॉर्डिंग और विभिन्न देशों के स्लाववादियों के साथ उनके पत्राचार के अंश शामिल हैं। संग्रह दोनों विशेषज्ञों को संबोधित है और एक विस्तृत श्रृंखलास्लाव लोगों की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति में रुचि रखने वाले पाठक।

रूसी भाषाशास्त्र के स्वर्ण कोष में शामिल, पुस्तक को 1861 से रूस में पुनर्प्रकाशित नहीं किया गया है और लंबे समय से दुर्लभ है। अब भी इसे अपने पाठक मिलेंगे, और न केवल मानविकी के विशेषज्ञों के बीच या उच्च शिक्षण संस्थानों में एक मैनुअल के रूप में, बल्कि उन सभी के बीच भी जो इसके बारे में भावुक हैं पुराना रूसी साहित्य, लेखन, भाषा और लोकगीत।

परिशिष्ट में ए। आई। सोबोलेव्स्की, ए। ए। शखमातोव और आई। एन। झदानोव के लेख "एफ। आई। बुस्लाव के बारे में चार भाषण" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1898) के संग्रह से हैं, जो वैज्ञानिक की स्मृति को समर्पित है।

भगवान का श्राप। भगवान का संकेत (संकलन)

इवान कुज़्मिच कोंड्रैटिव (असली संरक्षक काज़िमिरोविच; 1849-1904) - कवि, गद्य लेखक, नाटककार। के साथ पैदा हुआ। एक किसान परिवार में विलेका जिले के कोलोविची। उन्होंने अपनी कविताओं, कहानियों और उपन्यासों को रूसी अखबार, न्यूज ऑफ द डे, मॉस्को रिव्यू, स्पुतनिक, रूस और कई अन्य पत्रिकाओं में प्रकाशित किया।

मास्को में अलग-अलग संस्करणों में चुटकुले नाटक, लोक जीवन के नाटक, ऐतिहासिक कहानियाँ और कविताएँ प्रकाशित हुईं। गीत लोककथाओं में रोमांस "ये आंखें अंधेरी रातें हैं" और अन्य गीत और कोंड्राटिव द्वारा रोमांस शामिल हैं। यह माना जाता है कि वह रूसी लोक गीत "ट्रांसबाइकलिया के जंगली कदमों के पार" के मूल पाठ का मालिक है।

यह खंड कोंड्राटिव द्वारा दो कार्यों को प्रस्तुत करता है। उपन्यास "स्कॉर्ज ऑफ गॉड" प्राचीन स्लावों के इतिहास की घटनाओं को दर्शाता है। लेखक हूणों के इतिहास और उनके नेता अत्तिला के व्यक्तित्व का एक गैर-तुच्छ दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। उपन्यास में, हूणों को वेन्ड्स की स्लाव जनजाति की शाखाओं में से एक के रूप में प्रतिबंधित किया गया है।

लेखक नए ऐतिहासिक सिद्धांतों का निर्माण नहीं करता है, लेकिन केवल कुछ पश्चिमी मध्ययुगीन इतिहासकारों के लेखन से उधार लिए गए निष्कर्षों के आधार पर सुदूर अतीत की घटनाओं का एक काल्पनिक पुनर्निर्माण देता है, जिन्होंने एक लोगों के लिए स्लाव और हूण लिया था। नेपोलियन के साथ देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान कहानी "गॉड्स साइन" पाठक को 19वीं शताब्दी में ले जाती है।

पूर्वी स्लावों की लोक कला अध्ययन का एक विशाल और विशेष क्षेत्र है। सामान्य पाठ्यक्रम के ढांचे के भीतर, केवल इसकी सबसे बुनियादी घटनाओं को ही छुआ जा सकता है। रूसियों, यूक्रेनियन, बेलारूसियों की लोक कलाओं की विविधता और उनके कई कार्यों की उच्च कलात्मक पूर्णता ऐसी है कि सोवियत संघ के कुछ अन्य लोग ही इस संबंध में उनका मुकाबला कर सकते हैं।

रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियों की मौखिक लोक कला (लोकगीत, लोक साहित्य) पुराने, पारंपरिक और नए रूपों के एक जटिल संयोजन को प्रकट करती है। पूर्व लोककथाकारों ने मौखिक लोक कला को विशेष रूप से पुरातनता के स्मारक के रूप में माना, यह मानते हुए कि आधुनिक युग में, ग्रामीण इलाकों में पूंजीवाद के प्रवेश से शुरू होकर, यह गिरावट और गायब होने के लिए बर्बाद है। लेकिन सोवियत लोककथाकारों ने स्थापित किया है कि यह सच नहीं है: लोक कला आज भी सूखती नहीं है, इसके अलावा, सोवियत काल में, लोककथाओं की कुछ पारंपरिक शैलियों को पुनर्जीवित किया जा रहा है, नई सामग्री के साथ, और पूरी तरह से नए विकसित हो रहे हैं। "लोकगीत," प्रमुख सोवियत लोककथाकारों में से एक यू. एम. सोकोलोव कहते हैं, "अतीत की एक प्रतिध्वनि है, लेकिन साथ ही यह वर्तमान की तेज आवाज है।"

पूर्वी स्लाव लोककथाओं की पारंपरिक शैलियों में हैं: अनुष्ठान गीत, गीतात्मक गीत, लोक रंगमंच, परियों की कहानियां, कहावतें और पहेलियां, महाकाव्य कविता - महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, आध्यात्मिक कविताएँ।

अनुष्ठान गीत शायद लोक कविता का सबसे पुराना रूप है। वे क्रिसमस से लेकर ठूंठ तक, कैलेंडर चक्र से विभिन्न अनुष्ठानों में शामिल हुए। इन कर्मकांडों के साथ-साथ वे किसान के प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति सहज भौतिकवादी श्रम दृष्टिकोण के आधार पर एक दूर के युग में उत्पन्न हुए, लेकिन वे जादुई विचारों से भी रंगे हुए थे। अन्य अनुष्ठान गीत पारिवारिक अनुष्ठानों से जुड़े थे - ये विवाह गीत, अंतिम संस्कार विलाप (विलाप, विलाप) हैं; उत्तरार्द्ध में, उत्तरी वाले विशेष रूप से दिलचस्प हैं। यह वर्तमान में है अनुष्ठान कविता, कुछ अपवादों को छोड़कर, अतीत की बात है।

गीत लोक कविता अत्यंत विविध है। यह अतीत में मेहनतकश लोगों के भारी हिस्से से उत्पन्न दुखद उद्देश्यों का प्रभुत्व है। प्यार और पारिवारिक गीत बाहर खड़े होते हैं, फिर भर्ती और सैनिक के बारे में गाने, सीरफडोम, बर्लक, कोचमैन, जेल, हास्य व्यंग्य और अन्य के बारे में। किसान मूल के गीतों के अलावा, 18वीं सदी से। कारखाने के श्रमिकों की कविताएँ उभरने लगीं, हालांकि, ग्रामीण कविता के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा।

लोक रंगमंच कभी काफी व्यापक था। पूर्वी स्लावों में, यह मुख्य रूप से कठपुतली थियेटर है,
कई रूपों में जाना जाता है। रूसियों में, पेट्रुस्की थिएटर सबसे प्रसिद्ध है (गुड़िया उंगलियों पर रखी और चलती है); प्रदर्शन का मुख्य पात्र पेट्रुस्का, एक बहादुर, साधन संपन्न, मजाकिया नायक है जो एक व्यापारी, एक पुलिसकर्मी, एक डॉक्टर के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है और सभी पर विजय प्राप्त करता है; इस छवि में सामाजिक उत्पीड़न के खिलाफ लोगों के स्वतःस्फूर्त विरोध को अभिव्यक्ति मिली। यूक्रेनियन और बेलारूसवासी एक अन्य प्रकार के रंगमंच से अधिक परिचित थे - "जन्मजात दृश्य", जहां कठपुतली मंच के फर्श में कटौती के माध्यम से चले गए; प्रदर्शन की सामग्री आंशिक रूप से चर्च के भूखंड, आंशिक रूप से रोजमर्रा के व्यंग्य दृश्य थे। तीसरे प्रकार का थिएटर रूसियों के बीच "रयोक" है: ये अलग-अलग चित्र हैं जो दर्शकों को दो रोलर्स के बीच रिवाइंड करके दिखाए गए थे, और रेयोशनिक ने मजाक में तुकबंदी की व्याख्या की थी।

लाइव अभिनेताओं का रंगमंच बहुत कम आम था। इस लोक रंगमंच के कुछ ही नाटक ज्ञात हैं, जो 18वीं शताब्दी के आसपास उत्पन्न हुए: ये हैं ज़ार मैक्सिमिलियन, द बोट, द नेकेड मास्टर आदि।

रूस में पुराने दिनों में पेशेवर अभिनेता भटकते थे - तथाकथित भैंसे। लेकिन सरकार और चर्च ने सत्ता में बैठे लोगों के खिलाफ और पहले से ही 18 वीं शताब्दी में उनके व्यंग्यपूर्ण भाषणों के लिए उन्हें सताया। भैंसे चले गए हैं।

पूर्वी स्लावों का परी कथा महाकाव्य अत्यंत समृद्ध है। लोक कथाओं को प्रकारों में विभाजित करने की प्रथा है: जानवरों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, रोजमर्रा की जिंदगी, परियों की कहानियों, उपाख्यानों, परियों की कहानियों के बारे में परियों की कहानियां। चमत्कारी तत्वों के साथ परियों की कहानियां आम तौर पर अधिक प्राचीन होती हैं। लेकिन पूर्व विद्वानों, विशेष रूप से पौराणिक स्कूल के समर्थकों की राय गलत है, जैसे कि हर परी कथा के दिल में, और सबसे ऊपर, एक मिथक या एक धार्मिक विचार है। सोवियत लोककथाकार और नृवंशविज्ञानी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शानदार रचनात्मकताशुरू से ही लोग धार्मिक और पौराणिक विचारों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में थे, हालांकि, निश्चित रूप से, दोनों का एक पारस्परिक क्रॉसिंग था। यह ध्यान दिया जाता है कि (पी। जी। बोगट्यरेव), पूर्वी स्लावों के बीच परियों की कहानियों की छवियां - जैसे कि बाबा यगा, अमर कोशी, फायरबर्ड - लोक मान्यताओं में बिल्कुल नहीं पाई जाती हैं (अर्थात, लोग उनके विश्वास नहीं करते हैं) अस्तित्व) और, इसके विपरीत, लोक मान्यताओं की वस्तुएं - भूत, पानी, ब्राउनी, आदि - परियों की कहानियों में लगभग कभी नहीं दिखाई देती हैं। रोजमर्रा की सामग्री की परियों की कहानियां सामाजिक विषयों से जुड़ी होती हैं, अक्सर व्यंग्यपूर्ण रंग होते हैं और लगभग कल्पना के तत्व नहीं होते हैं: यहां पुजारी और उसके कार्यकर्ता (पुजारी हमेशा नकारात्मक विशेषताओं के साथ खींचा जाता है) के बारे में कहानियां हैं, एक बेवकूफ गुरु के बारे में और महिला, एक सैनिक के बारे में, आदि। इन परियों की कहानियों में, लोगों ने शोषकों के प्रति अपनी दुश्मनी और वंचितों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की।

नीतिवचन और कहावतें बहुत असंख्य हैं। वे लोक ज्ञान, नैतिकता के बारे में लोक विचार, शोषक व्यवस्था के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण भी व्यक्त करते हैं। यह ज्ञात है कि साहित्य के क्लासिक्स की कहावतें कितनी व्यापक रूप से लोकप्रिय थीं और उपयोग की जाती हैं, राजनीतिक हस्तियां अपने भाषणों में कितनी बार उनका उपयोग करती हैं।

रूसी लोककथाओं के सबसे विशिष्ट प्रकारों में से एक वीर महाकाव्य, तथाकथित महाकाव्य है। अन्य प्रकार के लोककथाओं के विपरीत, उनका वितरण सीमित है: वे लगभग विशेष रूप से उत्तर में बच गए हैं - करेलियन एएसएसआर, आर्कान्जेस्क, वोलोग्दा क्षेत्रों में, पिकोरा में, साइबेरिया में कुछ स्थानों पर। लेकिन उनके मूल से, महाकाव्य रूस के प्राचीन केंद्रों से जुड़े हुए हैं - मुख्य रूप से कीव, नोवगोरोड के साथ, मास्को के साथ कम। अधिकांश विशेषज्ञों के अनुसार, वे XII और XVII सदियों के बीच बनाए गए थे। सोवियत लोककथाकारों ने स्थापित किया है कि महाकाव्य, अन्य प्रकार की लोक कविताओं की तरह, पुरातनता का आधा भूला हुआ टुकड़ा नहीं है, लेकिन अभी भी एक पूर्ण जीवन जी रहे हैं, बदलते हैं, यहां तक ​​​​कि नए विवरणों से समृद्ध हैं। हालांकि, महाकाव्यों की मुख्य सामग्री प्राचीन नायकों के कारनामे हैं। इनमें से सबसे प्रिय किसान नायक इल्या मुरोमेट्स हैं, उनके बगल में डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, वोल्गा सियावेटोस्लाविच, मिकुला सेलेनिनोविच और अन्य हैं। ये कीव चक्र के नायक हैं। नोवगोरोड चक्र में से, सदको और वासिली बसलाविच विशेष रूप से बाहर खड़े हैं। शब्द "महाकाव्य" लोकप्रिय नहीं है, इसे लोककथाओं द्वारा पेश किया गया था, जिनमें से पहला आई। आई। सखारोव था। लोग इन कार्यों को अधिक बार "पुराना" कहते हैं। वे विशेष विशेषज्ञों द्वारा किए जाते हैं - "कथाकार", एक विशाल स्मृति वाले प्रतिभाशाली गायक, क्योंकि आपको एक पंक्ति में पाठ की हजारों पंक्तियों को याद रखने की आवश्यकता होती है। सबसे प्रसिद्ध कहानीकार रयाबिनिन परिवार हैं, क्रुकोव परिवार (मारफा क्रुकोवा, जिनकी मृत्यु 1954 में हुई थी, एक आदेश वाहक और सोवियत लेखकों के संघ के सदस्य थे)। महाकाव्यों को एक गाने की आवाज में किया जाता है, उनके उद्देश्यों को अक्सर रूसी शास्त्रीय संगीत के कार्यों में सुना जाता है।

"ऐतिहासिक गीत" महाकाव्यों के करीब हैं। वे ऐतिहासिक शख्सियतों को समर्पित हैं - इवान द टेरिबल, स्टीफन रज़िन, पुगाचेव और अन्य, और ऐतिहासिक घटनाओं को करीब से बताते हैं। वे आमतौर पर आकार में छोटे होते हैं।

यूक्रेनियन के पास ऐतिहासिक गीत भी हैं। लेकिन लोक ऐतिहासिक कविता की एक विशेष शैली - तथाकथित "विचार" - ने उनमें बहुत महत्व प्राप्त किया। सामग्री के संदर्भ में, अधिकांश विचार ऐतिहासिक घटनाओं के लिए समर्पित हैं, तातार, तुर्क, डंडे के साथ यूक्रेनी लोगों का संघर्ष; लेकिन घरेलू सामग्री के विचार हैं। विचारों की एक विशिष्ट विशेषता विशुद्ध रूप से लोक कला के साथ-साथ किताबी, बौद्धिक लेखन के तत्वों की उपस्थिति है। डुमा को आमतौर पर नेत्रहीन गीतकार, कोब्ज़ा वादक और बंडुरा वादक गाते थे।

आध्यात्मिक कविताएँ लोक कविता का एक अप्रचलित रूप है। मध्य युग में, उन्होंने आबादी के असंतुष्ट वर्गों के मूड को दर्शाया, जो विभिन्न "विधर्मियों" से सटे हुए थे; लेकिन बाद में उनकी यह "विधर्मी" भावना गायब हो गई। विभिन्न पथिकों, अंधे भिखारियों, मठों के करीब रहने वाले तीर्थयात्रियों द्वारा आध्यात्मिक छंद गाए गए। यह एक तरह का धार्मिक प्रचार था जिसने लोगों के दिमाग को स्तब्ध कर दिया था।

लेकिन पारंपरिक पूर्वी स्लाव लोककथाओं के अधिकांश कार्य महान वैचारिक मूल्य के हैं। वी. आई. लेनिन ने उनके साथ रुचि के साथ व्यवहार किया। रूसी लोककथाओं के ग्रंथों के अभिलेखों की समीक्षा करने के बाद, उन्होंने एक बार अपने एक वार्ताकार से कहा: "क्या दिलचस्प सामान... मैंने इन सभी पुस्तकों को देखा और देखा कि सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण से इस सब को देखने के लिए स्पष्ट रूप से पर्याप्त हाथ या इच्छा नहीं है। आखिरकार, इस सामग्री पर लोगों की आकांक्षाओं और अपेक्षाओं के बारे में एक उत्कृष्ट अध्ययन लिखा जा सकता है। देखो ..., ओन्चुकोव की परियों की कहानियों में, जिन्हें मैंने देखा - आखिरकार, यहाँ अद्भुत जगहें हैं। इस पर हमारे साहित्यिक इतिहासकारों को ध्यान देना चाहिए। यह वास्तविक लोक कला है, जो आज लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए इतनी आवश्यक और महत्वपूर्ण है।

आइए हम उस प्रणाली को याद करें जिसके बारे में मैंने बात की थी, कि स्लाव पौराणिक कथाओं में तीन स्तर होते हैं - उच्चतम, मध्य और निम्नतम। उच्चतम स्तर 980 में प्रिंस व्लादिमीर द्वारा स्थापित देवताओं का देवता है, मध्य में स्लाव जनजाति के देवता, मौसमी देवता (कोस्त्रोमा, यारिला) और अमूर्त देवता (क्रिवडा, प्रावदा, डोलिया) हैं। मध्य देवता या तो नए दिखाई देते हैं या गायब हो जाते हैं। कुछ का मानना ​​​​है कि स्लाव पौराणिक कथाओं में ऐसे कोई देवता नहीं थे, विशेष रूप से, कोई भगवान रॉड नहीं था (स्लाव परिवार के संस्थापक के रूप में)। लेकिन उस समय कोई लिखित भाषा नहीं थी, तब स्लाव मिथकों को दर्ज नहीं किया गया था। इसके विपरीत, ईसाइयों ने मिथकों से लड़ाई लड़ी। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह पौराणिक कथा कलात्मक रचनात्मकता में बनी हुई है, यह विचारों के एक वैचारिक और सौंदर्यवादी डिजाइन के रूप में बनी हुई है। इसे गंभीरता से लिया जाना चाहिए, क्योंकि कथित तौर पर ईसाई धर्म अपनाने के बाद, स्लावों ने एक दोहरा विश्वास विकसित किया। और यह दोहरा विश्वास लगभग एक सहस्राब्दी तक चला, जब अंत में उन्होंने सभी विश्वासों को त्याग दिया। पुराण अभी आस्था नहीं है। यह कहना मुश्किल है कि स्लाव अपने पेरुन में कितना विश्वास करते थे। यही वे मानते थे, इसलिए यह निचले देवताओं में है। अंधविश्वास को न केवल किसानों के दिमाग में, बल्कि आबादी के सभी समूहों के दिमाग में एक शक्तिशाली परत के रूप में संरक्षित किया गया है। लेकिन अंधविश्वास विश्वास नहीं है। मैं आपको विश्वकोश "स्लाव मिथोलॉजी" (एम।, 1995) पढ़ने की सलाह देता हूं - इस पुस्तक से मैंने वी.वी. इवानोव और उनके सह-लेखक वी। टोपोरोव। एन.आई. का एक अच्छा लेख भी है। अनुष्ठान विश्वास और अंधविश्वास पर टॉल्स्टॉय .

आज मैं मौखिक लोक कला के बारे में संक्षेप में बात करूंगा, जो एक सहस्राब्दी से संरक्षित है और जो सूख रही है, लेकिन कुछ हद तक जीवित है। मौखिक लोक कला भी पौराणिक कथाओं से जुड़ी हुई है, यह एक धार्मिक अनुष्ठान का भी हिस्सा है। स्लाव मौखिक लोक कला के सबसे बड़े शोधकर्ताओं में से एक ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838-1906) ने प्राचीन स्लाव लोककथाओं के बारे में लिखा था। और उन्होंने लिखा है कि इस लोककथा में समन्वयवाद निहित है, अर्थात्। कविता, जादू, अनुष्ठान, सामान्य रूप से संगीतमय मौखिक लय, साथ ही कोरियोग्राफिक प्रदर्शन (उदाहरण के लिए, एक गोल नृत्य जिसमें उन्होंने कुछ शब्दों को गाया और उच्चारण किया) की अविभाज्यता। मामला किस हद तक था, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है। बाद में, वेसेलोव्स्की ने इसे X-XI सदियों में स्थापित किया। समन्वयवाद बिखर जाता है और कर्मकांड काव्य सामने आता है, फिर गीत और महाकाव्य। यह भी काफी सट्टा है। वास्तव में, समन्वयवाद न केवल स्लाव कविता की संपत्ति है। यह अफ्रीका में भी मौजूद है। कुछ हद तक, समन्वयवाद धार्मिक अनुष्ठान का एक रूप है, जहां शब्द, संगीत और नृत्यकला होती है। लोक कला के अस्तित्व का यह रूप वेसेलोव्स्की के अनुसार सबसे प्राथमिक है। यह सामान्य रूप से सौंदर्य रचनात्मकता की शुरुआत है। और फिर इन समकालिक रूपों का महाकाव्य, गीतात्मक और परियों की कहानियों के रूपों में भी विघटन होता है (जैसा कि परियों की कहानियों और महाकाव्यों में)। स्लाव और पुरानी रूसी लोककथाओं की परंपरा में इनमें से कई स्थिर लोककथाएँ हैं। और वे निश्चित रूप से, देर से - XVIII-XIX सदियों में तय किए गए थे। यह सबसे पहले अनुष्ठान लोकगीत- कैलेंडर गीत, गीतात्मक, हास्य, सैन्य गीत, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, महाकाव्य और बाइलिनस, लोक महाकाव्य, आदि।

अधिक विस्तार से, तो, शायद, आपको महाकाव्यों से शुरू करने की आवश्यकता है। सामग्री के संदर्भ में, रूसी महाकाव्य महाकाव्य का प्राचीन यूरोपीय कविता में कोई एनालॉग नहीं है। यह स्काल्ड का महाकाव्य नहीं है, यह एक महाकाव्य नहीं है जो पुरानी फ्रांसीसी में शारलेमेन के कारनामों का गाता है। हमारे पास केवल दो चक्र हैं - कीव चक्र और नोवगोरोड चक्र। कीव चक्र इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन निकितिच, एलोशा पोपोविच, शिवतोगोर, आदि के बारे में प्रसिद्ध महाकाव्य हैं। वे 19 वीं शताब्दी में दर्ज किए गए थे। वास्तव में पुरातनता के अवशेष क्या हैं, यह कहना कठिन है। चूंकि इन महाकाव्यों का ईसाईकरण बहुत है, लेकिन बुतपरस्ती बहुत कम है। महाकाव्यों का कीव चक्र बहुत देशभक्तिपूर्ण है और सभी रूसी भूमि की रक्षा करने के विचार से ओत-प्रोत है, यह अच्छे और बुरे के विरोध से ओत-प्रोत है। हमारी भूमि पर हमला करने वाले अच्छे नायकों और दुष्ट गोरींच सर्पों में स्पष्ट विभाजन है। अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष वास्तव में कीव चक्र का आधार बनता है। सामान्य तौर पर, ये महाकाव्य छोटे (400-500 छंद) हैं, लेकिन 1000 से अधिक छंदों वाले महाकाव्य हैं। कथित तौर पर, वे लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे। वास्तव में, रूसी कालक्रम में ऐसा कोई प्रमाण नहीं है, लेकिन इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि उन्हें लोगों की स्मृति में संरक्षित किया गया है।

एक अलग योजना का नोवगोरोड चक्र। यह मुख्य रूप से गुप्त शक्ति, शक्ति और धन के रहस्यों के प्रकटीकरण के लिए समर्पित है। नोवगोरोड महाकाव्य यात्रा के बारे में, व्यापारी मेहमानों के बारे में, दावतों के बारे में, स्लाव कौशल के बारे में, नायकों की उदारता के बारे में महाकाव्य हैं। नोवगोरोड चक्र में अभी भी स्कैंडिनेवियाई प्रभाव है। इसमें कीव महाकाव्यों की तरह देशभक्ति का भाव नहीं है। कीव महाकाव्य महाकाव्य हैं, जिनकी क्रिया कीव में होती है, और महाकाव्य स्वयं विभिन्न स्थानों पर रचे गए थे। नोवगोरोड चक्र रूसी राष्ट्रीय चरित्र को पूरी तरह से प्रकट करता है। सदको - आत्मा की चौड़ाई, कौशल, उदारता, रहस्य में रुचि, यात्रा में रुचि (यात्रा के लिए ऐसी महाद्वीपीय लालसा जो समुद्र के किनारे रहने वालों के पास नहीं है)। लेकिन वास्तव में, रूसी राष्ट्रीय चरित्र पहले से ही नोवगोरोड चक्र का साहित्यिक परिवर्तन है। हम ओपेरा "सैडको" को जानते हैं - एक विशेष लिब्रेटो और संगीत है। ये बाद के जोड़ हैं। सबसे पहले, सभी मौखिक लोक कलाओं में, सभी स्लावों के कुछ गहरे आदर्श प्रस्तुत किए जाते हैं। और रूसी चरित्र अपने आप में 18वीं-19वीं शताब्दी का प्रसंस्करण है। नायक साहसी और उदार दोनों हैं, लेकिन अप्रत्याशित हैं, जो माना जाता है कि एक रूसी व्यक्ति की विशेषता है। इन्हीं महाकाव्यों ने साहित्यिक और संगीत और यहाँ तक कि सिम्फोनिक व्यवस्थाओं के आधार के रूप में कार्य किया। उदाहरण के लिए, उत्तर में लिखा गया एक संगीत विषय है, और फिर एक संपूर्ण सिम्फनी में विस्तारित होता है। उदाहरण के लिए, एरेन्स्की में।

रूसी परियों की कहानी परंपरा - रूसी परियों की कहानियों - को कई शोधकर्ताओं द्वारा पूरे यूरोप में सबसे पुरातन रूप माना जाता है। जाहिर है, यह स्लाव की उत्पत्ति के कारण है। छठी शताब्दी के अंत से स्लाव रूसी। लंबे समय तक वे अलगाव में रहे और अपने काम में पुरातन रूपों को बनाए रखा। विशेष रूप से जीवित और मृत पानी के बारे में परियों की कहानियां, एक मरते हुए नायक के पुनरुत्थान के बारे में, परियों की कहानियां "वहां जाएं - मुझे नहीं पता", परियों की कहानियां जहां दो दुनिया के बीच की सीमाएं दूर हो जाती हैं। बाबा यगा और उसकी झोपड़ी के कब्जे वाला क्षेत्र, जो दो दुनियाओं को जोड़ता है - शानदार और वास्तविक, एक ऐसी सीमा है। यह एक तरह की तीसरी दुनिया है - एक तटस्थ क्षेत्र, जैसा कि यह था। यूरोप में ऐसी बहुत कम कहानियां हैं। दूसरी दुनिया में एक प्रवेश द्वार है। रूसी लोक कथाओं में जादुई दुनिया और वास्तविक दुनिया के बीच एक तीसरी दुनिया है, जो मध्यस्थ है। और बीच वाला भी है, जहां आप चाबी प्राप्त कर सकते हैं और मुग्ध दुनिया का रास्ता खोज सकते हैं।

अनुष्ठान कविता और अनुष्ठान गीत (न केवल अनुष्ठान, बल्कि गीतात्मक भी) - पश्चिमी यूरोपीय मौखिक परंपरा में ऐसा कोई धन नहीं है। यहां तक ​​​​कि अगर आप आदिम रूप से गिनते हैं, तो प्राचीन रूसी गीतों में 3 हजार से अधिक गाने हैं। अनुष्ठान गीत व्यक्ति के जीवन से, उसके भाग्य से जुड़ा होता है। और उसका सारा जीवन - जन्म से मृत्यु तक - एक व्यक्ति गीतों के साथ होता है। अनुष्ठान गीत का दूसरा रूप भी बहुत विकसित है - ये कृषि कार्य से जुड़े कैलेंडर लोक गीत हैं। मैं उन गानों के बारे में बात कर रहा हूं जो जीवन भर एक व्यक्ति का साथ देते हैं। वहाँ अनुष्ठान गीत हैं, या यों कहें, गर्भावस्था के लिए समर्पित थे। व्यक्ति अभी पैदा नहीं हुआ है, लेकिन गीत पहले से ही है। वे बच्चे को रखने के लिए समर्पित हैं। और जब कोई व्यक्ति पैदा होता है, तो उसका जीवन गीतों के एक पूरे चक्र के साथ होता है। बच्चों और किशोरों के लिए गाने हैं। शादी के गीतों का विशाल चक्र। वे मंगनी से शुरू करते हैं, फिर दूल्हे के गीत, दुल्हन के गीत, फिर वास्तविक विवाह, विवाह गीत। शादी का अंत एक होड़ है। यह चक्र 19वीं शताब्दी में विभिन्न प्रांतों में विभिन्न संस्करणों और रूपों में अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व और दर्ज किया गया है। युद्ध में जाने वाले योद्धाओं के साथ गीत, और प्रशंसनीय गीत, और मंत्र, पीछा, ढेर सारा खेल, भाग्य बताने वाले गीत। केवल गीतात्मक प्रेम गीत हैं। मैं आपको मंत्र का एक छोटा सा अंश पढ़ूंगा, लेकिन यह पहले से ही ईसाई धर्म द्वारा रूपांतरित मंत्र है। और शायद विशुद्ध रूप से मूर्तिपूजक मंत्र हैं। शब्दों की मदद से जादू टोना मानव मानस पर प्रभाव का एक मूर्तिपूजक रूप है। यह अभी भी मौजूद है। बीमारियों के खिलाफ षड्यंत्र, दुश्मनों-दुश्मनों के खिलाफ, साजिश-सुखाने (किसी प्रियजन को सुखाने के लिए लगभग सौ विकल्प हैं) विशेष भावनात्मक शक्ति द्वारा प्रतिष्ठित थे। प्रेम के बारे में साजिशों में, हमेशा एक अग्नि-लौ की एक प्राचीन छवि होती है, जो प्रेम का प्रतीक है और दिल को प्रज्वलित करना चाहिए, इसे पिघलाना चाहिए और आत्मा में "लालसा की लालसा" को प्रेरित करना चाहिए। इन षड्यंत्रों में असली प्राचीन टोना-टोटका सुनने को मिलता है। मैगी जादूगर हैं। मैं आपको एक उदाहरण दूंगा। मान लीजिए कि इवान को एक लड़की से प्यार हो गया और वह एक जादूगरनी या एक बूढ़ी औरत के पास गया, जो इस तरह की बातें जानती है: “उसके दिल को चोट पहुँचाओ, उसकी अंतरात्मा को जलाओ, उसके भयंकर खून, भयंकर मांस को सहो। उसके विचारों को दिन-रात, और आधी रात को, और दोपहर में, और हर घंटे, और हर मिनट, मेरे बारे में, भगवान इवान के सेवक के बारे में सोचें। उसे दे दो, भगवान, उसके दिल, फेफड़े, जिगर, पसीने और रक्त, हड्डियों, नसों, मस्तिष्क, विचार, श्रवण, दृष्टि, गंध, स्पर्श, बाल, हाथ, पैरों में एक ज्वलंत खेल। उदासी, और सूखापन, और पीड़ा, दया, उदासी और मेरे लिए देखभाल, भगवान के सेवक इवान। यहां शुरुआत सामान्य है: "मैं खड़ा रहूंगा, धन्य हो जाऊंगा, अपने आप को पार करूंगा, द्वार से द्वार तक, द्वार से द्वार तक, खुले मैदान में ..."। लेकिन अगर "क्रॉसिंग" है, तो पहले से ही ईसाई धर्म का प्रभाव है। लेकिन मंत्र का विचार निस्संदेह मूर्तिपूजक है। इस प्रकार के मंत्र, मंत्र, मंत्र का प्रयोग मूल कार्य में किया जा सकता है। कविता लिखने वाले इसे अच्छी तरह जानते हैं। मैं एम। वोलोशिन की कविता "द स्पेल ऑन द रशियन लैंड" में इस तरह के मंत्र के शानदार उपयोग का केवल एक उदाहरण दूंगा। यह 1919 में लिखा गया था, गृहयुद्ध के दौरान, जब राज्य टूट रहा था, सब कुछ चरमरा रहा था और हर जगह खून बह रहा था। और यहाँ पुनर्मिलन की एक छवि है, समग्र रूप से राज्य की बहाली:

मैं उठूंगा और प्रार्थना करूंगा

मैं पार करने जा रहा हूँ

घर-घर

गेट से गेट तक

सुबह के रास्ते,

उग्र पैर,

खुले मैदान में

सफेद ज्वलनशील पत्थर पर।

मैं पूर्व का सामना करूंगा

रिज के साथ पश्चिम में

मैं चारों तरफ देखूंगा:

सात समुद्रों पर

तीन महासागरों के लिए

सत्तर-सात जनजातियों के लिए,

तैंतीस राज्यों के लिए -

पवित्र रूस की पूरी भूमि के लिए।

लोगों को मत सुनो

कोई चर्च नहीं देखा जाएगा

कोई सफेद मठ नहीं -

रूस झूठ -

भंडाफोड़,

लहूलुहान, झुलसा हुआ।

पूरे मैदान में

जंगली, महान -

हड्डियाँ सूखी, खाली हैं,

मृत-पीला।

कृपाण से काटें,

गोली चिह्नित,

कुचले हुए घोड़े।

आयरन हसबैंड पूरे मैदान में चलता है,

हड्डियों को मारना

लोहे की छड़ी:

- चार तरफ से

चार हवाओं से

श्वास, आत्मा,

हड्डी को पुनर्जीवित करें!

लौ नहीं गुलजार है

यह हवा नहीं है जो सरसराहट करती है

राई सरसराहट नहीं, -

हड्डियाँ सरसराहट करती हैं

मांस सरसराहट

जीवन जल रहा है...

हड्डी हड्डी से कैसे मिलती है

जैसे मांस हड्डी को कपड़े पहनाता है,

जीवित मांस कैसे सिल दिया जाता है,

जैसे पेशी मांस बटोरती है, -

तो - उठो, रूस, उठो,

पुनर्जीवित करें, इकट्ठा करें, एक साथ बढ़ें, -

राज्य से राज्य, जनजाति से जनजाति!

लोहार ने राख का ताज बनाया -

जाली घेरा:

रूस का साम्राज्य

लीजिए, फोर्ज, कीलक

दृढ़ता से,

तंग-तंग;

ताकि यह रूस का साम्राज्य हो

अलग नहीं हुआ

मशहूर नहीं हुआ

नहीं गिरा...

ताकि हम उसे - रूस का साम्राज्य

वे झोपड़ी में नहीं घूमते थे,

उन्होंने नृत्य में नृत्य नहीं किया,

नीलामी में कारोबार नहीं किया गया

हमने शब्दों में बात नहीं की

घमण्ड करने में उन्होंने घमण्ड नहीं किया!

ताकि यह रूस का साम्राज्य हो

रेडेलो - चकाचौंध

जीविका का जीवन,

संतों की मृत्यु

यातनाओं से त्रस्त।

मेरे शब्द मजबूत और मूर्तिकला बनो,

नमकीन नमक,

जलती हुई लौ...

मैं शब्दों को बंद कर दूंगा

और मैं समुद्र-महासागर की चाबियों को नीचे कर दूंगा।

जैसा कि आप देख सकते हैं, बुतपरस्ती जीवित है, लोक कला जीवित है। लोकगीत, यह पता चला है, सुंदर कला में और यहां तक ​​​​कि सबसे कठिन ऐतिहासिक स्थिति में भी इस्तेमाल किया जा सकता है। आज तक, लोक कला का संग्रह जारी है, हालांकि पहले से ही कई छद्म रूसी और मंत्र, और किंवदंतियां, और परियों की कहानियां हैं। यह बुतपरस्ती को बहाल करने की प्रवृत्ति है। एक पुजारी ने गिना कि सोवियत संघ के पूरे पूर्व क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के लगभग 7 हजार संप्रदाय थे, लेकिन मुख्य रूप से एक मूर्तिपूजक दिशा के साथ। मैं इसे इंगित करता हूं क्योंकि बुतपरस्ती वास्तव में कभी नहीं मरी।

कैलेंडर कविता भी बहुत विकसित है। यह जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, कृषि श्रम के साथ। वसंत की बुवाई की तैयारी करते समय ये पत्थर की मक्खियाँ होती हैं, यह गर्मियों के काम, फसल के दौरान शरद ऋतु के गीतों को समर्पित गीतों का एक चक्र है। बोरिंग टाइम आने पर विंटर गाने भी होते हैं। वे भविष्य की फसल की भविष्यवाणी करते हैं।

नया विषय - "द बिगिनिंग ऑफ स्लाव राइटिंग" - हमारे लिए मुख्य रूप से इस कारण से महत्वपूर्ण है कि स्लाव एकता एक एकल स्लाव लेखन पर आधारित होने पर कम समय (120-150 वर्ष) था। लेकिन 11वीं सदी के अंत तक यह एकता खत्म हो गई। वे। स्लाव लेखन पोलैंड के दक्षिण में आधुनिक चेक गणराज्य, आधुनिक स्लोवाकिया के क्षेत्र में था। मैं आपको उन शब्दों की याद दिलाता हूं जो हम प्राचीन स्लाव भाषाओं के संबंध में उपयोग करते हैं। "प्रोटो-स्लाविक भाषा" शब्द का प्रयोग केवल भाषाविदों द्वारा किया जाता है। मानो यह पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से पहले अस्तित्व में था। (शुरुआत अज्ञात है), और फिर अलग-अलग स्लाव भाषाओं में टूट गई। "ओल्ड चर्च स्लावोनिक" की अवधारणा सबसे पुराने स्लाव स्मारकों की भाषा है जो हमारे पास आए हैं। ये 10वीं - 11वीं सदी की शुरुआत के स्मारक हैं। इनमें से बहुत कम स्मारक हैं, केवल 17. और यह आंकड़ा भी विवादास्पद है। वे। पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवादित सिरिल और मेथोडियस को बिल्कुल भी संरक्षित नहीं किया गया है। और अगर यह बच गया, तो केवल अन्य स्मारकों की प्रतियों में। इसके अलावा, जैसे कि पुरानी स्लावोनिक भाषा की निरंतरता, परंपरा के अनुसार, चर्च स्लावोनिक भाषा मानी जाती है। यह एक प्राचीन स्लाव साहित्यिक भाषा है - स्लाव आधार पर रूढ़िवादी चर्च की भाषा। नए और पुराने नियम इसी भाषा में लिखे गए हैं। दरअसल, ओल्ड चर्च स्लावोनिक और चर्च स्लावोनिक के बीच कोई बड़ा अंतर नहीं था - सवाल शब्दावली में है। एक जीवित पुरानी रूसी भाषा एक अलग अवधारणा है। चर्च सेवा की भाषा थी, लेकिन जीवित लोग थे जो अपनी भाषा बोलते थे। जब उन्हें लेखन प्राप्त हुआ, तो उन्होंने अपनी बातचीत रिकॉर्ड करना शुरू कर दिया। यह दूसरी भाषा की तरह है। एक ओर, चर्च स्लावोनिक, और दूसरी ओर, पुराने रूसी। कुछ अवधारणाओं के अनुसार, रूस में द्विभाषावाद 17 वीं शताब्दी तक अस्तित्व में था, अन्य विद्वानों ने आपत्ति जताई। चर्च स्लावोनिक भाषा को अब भी संरक्षित किया गया है - इसमें सेवाएं हमारे में आयोजित की जाती हैं रूढ़िवादी चर्च. आप इस संबंध में विभिन्न प्रवृत्तियों को जानते हैं, जिन्हें अब तक विधर्मी माना जाता है। एक राय है कि आधुनिक रूसी में सेवाओं का संचालन किया जाना चाहिए। इस तरह के चर्चों का आयोजन किया जाता है, लेकिन अभी तक वे विधर्मी हैं। इस तरह की राय हमारे चर्च में विभाजन की ओर ले जाती है, जिसे केवल पुनर्जीवित किया जा रहा है।

मैंने पहले ही सूचीबद्ध किया है कि स्लाव ने ईसाई धर्म कैसे अपनाया। सर्ब, क्रोएट्स, बल्गेरियाई, डंडे, चेक। लेकिन विश्वास में शिक्षा के लिए, ईसाई ग्रंथों की आवश्यकता थी। ऐसे ग्रंथ थे यूनानी. स्लाव उन्हें नहीं समझते थे। लेकिन यह मुख्य समस्या नहीं है। पादरी को ग्रीक भाषा पढ़ाना संभव था। पश्चिम में, उन्होंने लैटिन ग्रंथों का उपयोग करते हुए, समझ से बाहर के ग्रंथों पर ईसाई धर्म की शिक्षा दी। सभी लैटिन ग्रंथों का ग्रीक से और कुछ हिब्रू से अनुवाद किया गया है। XX सदी के प्रसिद्ध प्रचारक। जॉर्जी फेडोटोव को बहुत अफसोस हुआ कि हमने स्लाव भाषा में ईसाई धर्म अपनाया। यदि हमें यूनानी भाषा में धर्म की शिक्षा दी जाती तो हम बहुत अधिक शिक्षित होते। रोम की तुलना में बीजान्टियम ने अधिक प्रगतिशील नीति अपनाई - इसने ग्रीक से अन्य भाषाओं में अनुवाद की अनुमति दी। इसे स्लाव भाषाओं में अनुवाद करने की अनुमति थी, लेकिन कोई वर्णमाला नहीं थी। और फिर स्लाव वर्णमाला बनाई गई। 5वीं शताब्दी में बीजान्टिन चर्च की मदद से। नए नियम का अनुवाद अर्मेनियाई भाषा. अर्मेनियाई ईसाई धर्म में अग्रणी हैं। रोमन साम्राज्य से पहले भी, 301 में, उन्होंने ईसाई धर्म को आधिकारिक धर्म बना दिया। यह पहला राज्य है जिसने ईसाई धर्म बनाया राज्य धर्म. वे कहते हैं कि वी सदी में। और जॉर्जियाई में (लेकिन यह अधिक विवादास्पद है) नए नियम के कुछ अनुवाद किए गए थे। और अन्य भाषाओं में।

वर्णमाला बनाने के लिए, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस भाइयों को कॉन्स्टेंटिनोपल से ग्रेट मोराविया (वह राज्य जो आधुनिक स्लोवाकिया के क्षेत्र में स्थित था, मोरावा नदी पर) भेजा गया था। इनके आने की तिथि 863 है। इस तिथि को स्लाव लेखन की शुरुआत माना जाता है। शायद उन्होंने इस वर्णमाला का आविष्कार घर पर, कॉन्स्टेंटिनोपल में किया था। ऐसा माना जाता है कि वे भी स्लाव थे। वे दार्शनिक थे, महान वैज्ञानिक थे। स्लाव वर्णमालाग्रीक वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था। दरअसल, हम दो अक्षरों के बारे में बात कर रहे हैं - पहले ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का आविष्कार किया गया था (एक बहुत ही जटिल वर्णमाला, यह उपयोग से बाहर हो गई थी, लेकिन इस पर ग्रंथ संरक्षित थे) और फिर सिरिलिक वर्णमाला। सिरिलिक सिरिल की मृत्यु के बाद प्रयोग में आया, लेकिन परंपरा से इसे सिरिलिक कहा जाता है। वर्णमाला का आविष्कार - यह केवल स्लाव लेखन की शुरुआत थी। ग्रीक से पुराने स्लावोनिक में सबसे जटिल ग्रंथों का अनुवाद करना आवश्यक था। सिरिल और मेथोडियस ने अपने शिष्यों की मदद से पूरे नए नियम और पुराने नियम के कुछ अंशों (विशेष रूप से, साल्टर) का अनुवाद किया। उन्होंने अनुवाद किया, एक नई साहित्यिक स्लाव भाषा का निर्माण किया। शाब्दिक अनुवाद के साथ, शब्द दर शब्द। यह कुल चीर-फाड़ थी। जैसा कि हम पढ़ते हैं, पहले मिलन से शुरू करते हैं, और इसलिए शब्द दर शब्द। ऐसा हुआ कि चर्च स्लावोनिक और ओल्ड चर्च स्लावोनिक, और इस प्रकार रूसी, ग्रीक के समान ही हैं। सबसे बढ़कर, रूसी भाषा वाक्य रचना में ग्रीक के समान है। यौगिक शब्द भी ग्रीक से उधार लिए गए हैं। अब यौगिक शब्दों का यह सिद्धांत बल खोता जा रहा है, लुप्त होता जा रहा है। अगर XV में और XVII सदी में भी। शब्द के साथ 500 शब्द दर्ज किए गए थे अच्छा (हाल चाल, दुआआदि), अब हमारा शब्दकोश ऐसे लगभग 75 शब्दों को ठीक करता है। यह सिद्धांत जर्मन में भी पाया जाता है। लेकिन हमने इसे ग्रीक से कॉपी किया है। तो, सिरिल और मेथोडियस की सबसे महत्वपूर्ण योग्यता इतनी नहीं है कि वर्णमाला का आविष्कार किया गया था, लेकिन अनुवाद किए गए थे, एक लिखित भाषा बनाई गई थी। चर्च के स्रोत महान स्लाव ज्ञानियों के जीवन के बारे में बहुत कुछ बताते हैं। कॉन्स्टेंटाइन का जीवन (869 में मृत्यु), मेथोडियस का जीवन (885 में मृत्यु) है। ऐतिहासिक स्रोत हैं। यहां पर्याप्त सामग्री है।

स्लाव लेखन से संबंधित एक कठिन प्रश्न है। अब वे इस बारे में बहुत बात करते हैं और लिखते हैं कि क्या सिरिल और मेथोडियस से पहले स्लाव की एक लिखित भाषा थी? ऐसे उत्साही लोग हैं जो मानते हैं कि यह था। विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटाइन का जीवन कहता है कि रूसी भूमि के माध्यम से अपनी यात्रा के दौरान, उन्होंने रूसी पत्र देखे। इतिहासकारों का कहना है कि यह सच नहीं है। यहां कुछ भी साबित करना मुश्किल है। लेकिन आप कल्पना कर सकते हैं। लगभग 20 साल पहले, एक युवा लेखक सर्गेई अलेक्सेव ने द वर्ड नामक एक उपन्यास लिखा था। इसने कहा कि प्राचीन रूसी लेखन था, और फिर इसे ईसाई पुजारियों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। उपन्यास का पूरा कथानक सिरिल और मेथोडियस से पहले प्राचीन स्लाव लेखन के स्रोतों की खोज पर आधारित है। 20 वीं शताब्दी में बनाई गई बुक ऑफ वेलेस जैसे छद्म ग्रंथों को भी तर्क के रूप में उपयोग किया जाता है। कहा जाता है कि यह 5वीं शताब्दी में लिखा गया था। प्राचीन स्लाव में।

मैं कहना चाहता हूं कि स्लाव लेखन के लिए संघर्ष स्लाव लोगों का अपनी मूल पवित्र भाषा और उनके लेखन के लिए आध्यात्मिक संघर्ष है। इससे पहले, तीन पवित्र भाषाएँ थीं - हिब्रू, ग्रीक और लैटिन। ये तीनों भाषाएं उस क्रूस पर अंकित थीं जिस पर ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था। लेकिन चौथी शताब्दी के अंत में ही बाइबल का लैटिन में अनुवाद किया गया था। चौथी शताब्दी के अंत में धन्य जेरोम ने प्राचीन यूनानी से लैटिन में नए नियम और पुराने नियम दोनों का अनुवाद किया। और फिर एक हजार साल बाद, 1545 में ट्रेंट की परिषद में, लैटिन पुस्तकों को विहित किया गया। उसी समय से लैटिन पाठ पवित्र हो गया। और हमारे चर्च ने स्लाव पाठ का अभिषेक नहीं किया। स्लाव की पवित्र भाषा काम नहीं आई। चर्च स्लावोनिक में, बाइबिल का पूरा पाठ - सभी 77 पुस्तकें - केवल 15 वीं शताब्दी के अंत में एकत्र की गई थीं। आर्कबिशप गेन्नेडी, यह तथाकथित "गेनाडीव बाइबिल" (1499) है। आधिकारिक पाठ जिस पर लोमोनोसोव, पुश्किन और दोस्तोवस्की ने बाइबल पढ़ी, वह 1751-1756 में एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के तहत बनाया गया था। इस पांच वर्षों के दौरान, यह अनुवाद टाइपोग्राफिक तरीके से पूरा, संपादित और प्रकाशित किया गया था। रूसी अनुवाद पर बहुत लंबे समय तक बड़ी आपत्तियां थीं, लगभग 40 वर्षों तक बाइबिल का रूसी में अनुवाद किया गया था। बाइबिल के रूसी में अनुवाद की अंतिम तिथि 1876 है।

उन्होंने बड़ी मुश्किल से बाइबल का अंग्रेजी में अनुवाद किया। 1611 में किंग जेम्स संस्करण सबसे महत्वपूर्ण है। उनसे पहले, अंग्रेजी में 5-6 और अनुवाद थे। एक अनुवादक भी जल गया। लूथर ने 16वीं शताब्दी में बाइबिल का जर्मन में अनुवाद किया। कुल मिलाकर, बाइबिल का 1,400 भाषाओं में अनुवाद किया गया था, जिसमें चुची भाषा जैसी विदेशी भाषाएं भी शामिल हैं, साइबेरिया के सभी लोगों की भाषाओं में। इन सभी भाषाओं में, आइए 863 में चर्च स्लावोनिक में अनुवाद को न भूलें। यह अनुवाद वास्तव में हमारे लिए लेखन, और चर्च स्लावोनिक और साहित्यिक भाषा दोनों के लिए बनाया गया है, जिसने हमें सभ्यता के लाभ दिए। यहीं से ईसाई धर्म अपनाने और लेखन के साथ हमारी सभ्यता शुरू हुई - प्राचीन रूस और रूस की सभ्यता। यह हमारी सभ्यता की शुरुआत की तारीख है।

सबसे अधिक संभावना है, यह पुस्तक को संदर्भित करता है: टॉल्स्टॉय एन.आई.बोली लोक संस्कृतिमें: स्लाव पौराणिक कथाओं और नृवंशविज्ञान पर निबंध। एम।, 1995।

सबसे अधिक संभावना है, हम एंटोन स्टेपानोविच एरेन्स्की (1861-1906) के कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्होंने लोक गायक, महाकाव्यों के कथाकार ट्रोफिम ग्रिगोरीविच रायबिनिन द्वारा रूसी विषयों पर संगीतमय कल्पनाओं की रचना की।

स्लावों के बीच लोकगीत और साहित्य

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। XI-XVI सदियों में रूढ़िवादी स्लाव का साहित्य। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण में (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा में) तल्लीन नहीं करते हैं। . विशेष रूप से लोककथाओं के लिए समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), साथ ही रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल। हम उन पाठकों को संदर्भित करते हैं जो इस विषय से गहराई से परिचित होने में रुचि रखते हैं।

स्लाव लोगों ने ऐसा महत्वपूर्ण बनाया लोक शैली, परियों की कहानियों की तरह, और परियों की कहानियों के सबसे अमीर सेट (जादुई, घरेलू, सामाजिक, आदि)। लोक सरलता से संपन्न सबसे रंगीन मानव चरित्र, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफ। आई। बुस्लाव के मजाकिया अवलोकन के अनुसार, “कहानी मुख्य रूप से नायकों, नायकों और शूरवीरों के गाती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर इसमें दिखाई देती है, को अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है, और एक नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, सैन्य कारनामों से जीते वीरता और गौरव में पुरुषों के आगे झुकना, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी, एक जादूगरनी थी ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की आध्यात्मिक शक्ति में शारीरिक शक्ति जोड़ सकती है। तो, स्टावरोव की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में कपड़े पहने, व्लादिमीरोव के पहलवानों को हराया।

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से कीव चक्र (किसान मिकुल सेलेनिनोविच के बारे में महाकाव्य, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, आदि) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में महाकाव्य) हैं। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों के बीच, वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व मिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा किया जाता है। इसी तरह के पात्र बुल्गारियाई के महाकाव्य में हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन-वोइवोड, यांकुल और मोगिल, आदि। पश्चिमी स्लावों में, कई जटिल कारणों से वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया।

महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्ति और मुरोमेट्स के नायक इल्या की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में, इसके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं को छोड़कर जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<…>किंग मार्को के गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियां हैं जो मानव आवाज के साथ बोलते हैं, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-कांटे के बारे में।

जैसा कि एफ। आई। बुस्लाव ने स्पष्ट रूप से मौखिक लोक कला की विशेषता बताई, “लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए जाते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुराने समय की तरह पारित होते हैं। हालाँकि गायक इगोर कुछ बोयान को जानता है, वह पहले से ही प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहता है। "प्राचीन रूसी कविताओं" में एक गीत, या एक किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "इस तरह पुराना समय समाप्त हो गया," गायक कहता है ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "महाकाव्य" कहा जाता है, कि है, कहानी कि ये था।<…> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निष्कर्ष में जोड़ता है निम्नलिखित शब्द: "फिर" पुराना ", फिर" कर्म ", इस कविता में इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराना, किंवदंती था, बल्कि वास्तव में हुआ" कर्म "के बारे में किंवदंती थी।

स्लाव लोगों ने अपने मूल से संबंधित परंपराओं को संरक्षित किया है। पश्चिमी और पूर्वी स्लाव दोनों भाइयों चेक, लेच और रस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लावों में, कीव की नींव पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड से जुड़ी है। डंडे, किंवदंती के अनुसार, वारसॉ के नाम पर यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम अंकित किए गए: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। बहुत दिलचस्प किंवदंतियां हैं जो प्रागैतिहासिक काल, किंवदंतियों और किंवदंतियों के बारे में लिबुश और प्रीमिस्ल के बारे में, मेडेन युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिक शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल, क्राक और वांडा के बीच डंडे, आदि के बारे में कई तरह की जानकारी रखती हैं।

उदाहरण के लिए, युवती के युद्ध के बारे में कहानी का कथानक प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के बीच संघर्ष को ध्यान में रखता है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुशी की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रेमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गईं। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने बिना सोचे-समझे किले पर कब्जा करने की कोशिश की - इसके अलावा, तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता, व्लास्टा (पूर्व में लिबुशी दस्ते में पहले योद्धा) द्वारा मारे गए। इस जीत के बाद, महिलाओं ने विश्वासघाती रूप से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया।

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडुत्स्की, पूर्वी स्लावों के बीच लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। स्लोवाक लोककथाओं के कार्यों के चक्र में बहुत रुचि रखते हैं। कुलीन डाकू जुराज जानोशिक के बारे में।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी शैलियों (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) में शामिल भाषाविदों के लिए विशेष रुचि है अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेबन्या ने अपने काम में समर्पित किया " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक जटिल काव्य कार्य को एक कहावत में बदलने के तरीके" पर एक विशेष खंड, जोर देते हुए: "एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया मानव विचार के लिए बहुत महत्व की घटनाओं की संख्या से संबंधित है" (पोटेबन्या ने इन घटनाओं को बुलाया "सोच का मोटा होना")।

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं " रूसियों लोक कहावतेंऔर दृष्टान्त"(1848) आई। एम। स्नेगिरेव," रूसी कहावतें और बातें"(1855) एफ.आई. बुस्लेवा और" रूसी लोगों की नीतिवचन"(1862) वी. आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए. आई. अफानासीवतथा वी. आई. डालीरशियन लोग, वुक कराडज़िकसर्ब)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में लगे हुए थे। पी. एन. रयबनिकोव, ए. एफ. गिलफर्डिंग, आई. वी. किरीव्स्कीऔर अन्य। यूक्रेनी लोककथाओं को एकत्र किया गया था, उदाहरण के लिए, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatskyऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया मिलाडिनोव्स, पी. आर. स्लेविकोव,और अन्य, ध्रुवों के बीच वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्कीआदि, चेक और स्लोवाकसी के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबशिंस्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध है। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने यथोचित रूप से लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग-थलग था, विशेष रूप से उसी बीजान्टियम से, बल्कि 17वीं शताब्दी तक सीमाओं के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत के बारे में बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास में समानता के बारे में बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(जोर मेरा। - यू. एम.), एक एकल लिपि और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्बों के बीच ”(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रोमानियन, रूढ़िवादी के रूप में, सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया दूसरे तक चर्च स्लावोनिक भाषा XIX का आधासदी)।

डी.एस. लिकचेव की अभिव्यक्ति "एक एकल साहित्य" को निरपेक्ष नहीं माना जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से लिटर्जिकल, उपदेश, चर्च संपादन, भौगोलिक, कथा साहित्ययूरोप के दक्षिण और पूर्व में पूरे रूढ़िवादी के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे प्रस्तावना, मेनियास, औपचारिक, त्रयी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल्स, पैलिया अलग - अलग प्रकार, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ़", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "बी", कॉस्मोग्राफ़ी, फिजियोलॉजिस्ट, छह-दिवसीय कहानियाँ, अपोक्रिफा, व्यक्तिगत जीवन, आदि।

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण"व्लादिमीर मोनोमख," रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द», « ज़ादोन्शचिना», « डेनियल द शार्पनर की प्रार्थना”और कुछ अन्य काम, शायद हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल मुख्य रूप से ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं के लिए, वे साहित्यिक ग्रंथों में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। 21 वीं सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों के जीवन, भजन, अखाड़े, आदि, और किसी भी तरह से "इगोर के अभियान की कहानी" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियों प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (ठीक यही कारण है कि "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में गलती से खोजा गया था)।

ऊपर दिए गए स्पष्टीकरण के बाद, डी.एस. लिकचेव की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है कि "16 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था। नतीजतन, यदि कोई "ओल्ड सर्बियाई लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ता है, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई काम पाएंगे।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य का इतिहास" में शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर वर्णित दिखाई देते हैं " प्रस्ताव», « पाले», « सिकंदरिया" और अन्य। इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बुल्गारियाई थे जिन्होंने पुरानी स्लावोनिक भाषा में "एक व्यापक साहित्य जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों को पारित किया"; "रूसियों और बल्गेरियाई लोगों के बीच चर्च संबंध और एथोस के साथ, बुल्गारियाई लोगों के लिए सर्बों की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों का आदान-प्रदान स्थापित किया"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम इस तरह के बल्गेरियाई और प्राचीन रूसी लेखकों में देखते हैं।"

बदले में, I.V. Yagich ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(जोर मेरा। - यू. एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत छोटा हिस्सा बनाते हैं।

I. V. Yagich ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इसी तरह की एक पतली नोटबुक" अनुवादित की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण लगती है रूढ़िवादी स्लाव"बाइबिल-धार्मिक-साहित्यिक लेखन के पूरे विशाल भंडार का।" हालांकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि किसी को "उस समय के विचारों की जीवंत कल्पना करनी चाहिए, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था।"

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ चीज है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन का विरोध नहीं कर सके। अफवाहें, कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया")।

यह "नोटबुक" नवीनतम कार्यप्राचीन चेक साहित्य का", जैसा कि वी. आई. लामांस्की विडंबना है, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैली का एक संग्रह है। क्रालेडवोर पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गीतात्मक कविताएं सामान्य प्रस्तुत करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वक्लेव गंका(1791-1861), प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही छात्र जोसेफ लिंडा"द लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ एक पांडुलिपि "मिली"। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊंचा करना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वे वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम थे।

20वीं सदी की शुरुआत तक बहुत से लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस ख़ूबसूरत झांसे को भाषाविदों - भाषाविदों और पैलियोग्राफरों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने क्रिया काल, अंत, अक्षरों के रूप जो प्राचीन काल में असंभव थे, आदि में त्रुटियां पाईं, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया। साथ ही, यह निस्संदेह है कि गंका और लिंडा की शैलियों का समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई उज्ज्वल कलात्मक विविधताएं, छवियां और भूखंड सामने आए।

लगभग XVII सदी के मध्य में। पुराने रूसी साहित्य को बदल दिया गया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के दौरान - नए समय का साहित्य समाज में समा गया। साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थ में है - कल्पना, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे आकार लेती हैं और कई पिछली शताब्दियों के दौरान अदृश्य रूप से जमा होती हैं।

आधुनिक समय के साहित्य और प्राचीन रूसी के बीच अंतर को महसूस करना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" (एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास (या यहां तक ​​​​कि "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक ode की तुलना Derzhavin से करते हैं। विशिष्ट शैली और शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक पारस्परिक मतभेद भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - सौंदर्य सिद्धांत, व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक के रूप में खराब असर। पर पुराना रूसी लेखनअलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "निर्देश", व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", " डेनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे असंख्य नहीं हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21 वीं सदी के पाठक के लिए, यह शब्द के संकीर्ण अर्थों में कला के ये काम हैं जो शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक किंवदंती के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि, एक विशेष (विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना हमारे समय के एक व्यक्ति के लिए अस्पष्ट) से मेल खाते हैं। कैनन का सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान का सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के एक सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं का एक परिष्कृत प्रजनन (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं) के प्रति निष्ठा का दावा किया। तो, जीवन के पुराने रूसी पाठक पहले से जानते थे कि लेखक कैसे वर्णन करेगा जीवन का रास्तासंत, - जीवनी की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, भाइयों की तरह, उनकी सामग्री कई मायनों में अनुमानित थी।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है, में बदल दिया गया था। सत्रवहीं शताब्दी। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र"।

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य शुरुआत - उनकी रचनात्मकता की पहली शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके कार्य उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक सराहना करते हैं और मानते हैं प्राकृतिक स्थितिकलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता, कथानक की विशिष्टता।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बरोक. पोलैंड और बेलारूस के माध्यम से बारोक हमारे पास आया। मास्को बारोक की कविता के वास्तविक पूर्वज शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा मास्को में आमंत्रित एक बेलारूसी था। बारोक कविता के अन्य सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में, एक कीवन का नाम दिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्कीऔर 18वीं शताब्दी की शुरुआत में - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की (1651–1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681-1736), व्यंग्यकार कवि अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक गद्य के मूल में धनुर्धर की शक्तिशाली आकृति है अवाकुम पेट्रोवा (1620–1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," एफ। आई। बुस्लाव के अनुसार, "विज्ञान और कला की सीढ़ी का पहला कदम ... माना जाता था।" स्मोट्रीत्स्की के व्याकरण के बारे में, वह याद करते हैं कि "उन्होंने पीटर द ग्रेट के समय में इसका अध्ययन किया था; वह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी थी। अपने साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू. एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में, उदाहरण के लिए, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव खुले तौर पर पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक सम्मान पर हंसते हुए याद करते हैं कि स्मोट्रीत्स्की "पोप के अधीन था और एक यूनीएट था।"

एम. स्मोट्रीत्स्की, जेसुइट विल्ना अकादमी के स्नातक, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ मिलन के समर्थक, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए, जो आम तौर पर बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बैरोक) की खेती करते थे। देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, कभी-कभी विलय हो जाता था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण. उदाहरण के लिए, साहित्यिक छवि अक्सर इस समय के कार्यों में सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है।

XVII सदी की पेंटिंग के क्षेत्र में। साहित्यिक परिवर्तन हुए। यहां, धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग तेजी से आकार ले रही है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले यहां धार्मिक पेंटिंग का प्रभुत्व था - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकनोग्राफी स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवित-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के समर्थकों के बीच एक तीव्र संघर्ष भड़क जाता है।

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ मैनुअल, तथाकथित "मूल", जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, F. I. Buslaev ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार करते हुए, और साहित्यिक हितों के करीब और करीब आते हुए, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से वर्णमाला के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य की कल्पना करना कठिन है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विपरीतों का जैविक संलयन।

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बैरोक युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के एक उदाहरण का विश्लेषण करता है। यू. एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर, सिनेबार में, अक्षरों में से एक को "यीशु मसीह" नाम के क्रमिक क्रम में लिखा गया है, और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी शब्दावली में नाम का पहला अक्षर। - यू. एम.) शीर्ष पर एक मुर्गे के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

हमेशा दुष्ट वेल्मी की पीड़ा से पीड़ित।

सेउसकी चाँदी के टुकड़ों के अंदर की छवि के साथ:

उन्होंने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में मोल लिया।

एक दुष्ट मौत की निंदा करने के लिए।

परचर्च स्लावोनिक, पिंसर्स के रूप में:

हाथों से, पैरों से कीलों को चिमटे से निकाल लिया,

उन्हें हमेशा अपने हाथों से सूली पर से हटा दिया जाता था।

सेउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<…>

एक्सएक बेंत और एक भाले की छवि के साथ एक क्रॉस में व्यवस्थित।<…>

आरकटोरे के आकार में...<…>

औरसीढ़ी के आकार में...<…>

टीएक क्रॉस के आकार में...<…>

हेकांटों के ताज के आकार में...<…>

सेएक हथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<…>».

सुरम्य शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई कविता-चित्र (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आंकड़ों के रूप में) बनाए, उन्होंने पैलिंड्रोमन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ, आदि जैसे विशेष शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथ लिखे। । , उन्होंने आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए अक्षरों का उपयोग किया अलग - अलग रंग.

इवान वेलिचकोवस्की से "कैंसर तिरछा" का एक उदाहरण यहां दिया गया है - उनके शब्दों में, एक कविता, "जिसके शब्द, जैसा कि आप इसे पढ़ते हैं, गंदे हैं (अर्थ में विपरीत। - यू. एम.) टेक्स्ट एक्सप्रेस ":

बत्सा - मेरे साथ, जीवन मृत्यु का भय नहीं है, -यव्वा

मेरे जीने के लिए मत मरो।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, जीने के लिए मेरे द्वारा मत मरो" (वर्जिन मैरी); "मृत्यु भय, मेरे साथ जीवन नहीं, मरो, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही I. S. तुर्गनेव, बिना एक शब्द कहे, कहलाते थे सबसे अच्छा लेखकयूरोप, गोनकोर्ट बंधु, जॉर्ज सैंड, फ्लेबर्ट। जल्द ही एल. एन. टॉल्स्टॉय ने एक कलाकार और विचारक के रूप में पूरी दुनिया में भारी प्रतिष्ठा हासिल की। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov की खोज की ...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, XVIII-XIX सदियों में लिटिल रूसी (यूक्रेनी) मूल के लेखक। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे आंकड़े बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वसीली वासिलीविच कप्निस्ट (1757–1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी (1780–1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो (1784–1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथोनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव (1793–1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली (1809–1852), नेस्टर वासिलीविच कुकोलनिक (1809–1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय (1817–1875), व्लादिमीर गलाकटोनोविच कोरोलेंको(1853-1921), आदि।

एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने कहा: “कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और, उनकी सामग्री में, संबंधित हैं कविता की एक ही शैली, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी प्रासंगिक है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे महान यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ, लिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में अधिकांश भाग के लिए लिखी गई हैं और इसलिए, फिर से, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, जैसा कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में है, भाषा जानबूझकर लोकगीत है, जैसे कि जानबूझकर एकतरफा। काम की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र तक सीमित रखता है, जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक कलाहीन लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं। - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - लाइव लोक भाषण में।

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में चेक और स्लोवाक, कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य से बदलने के लिए बुल्गारियाई और सर्ब रूसियों के समानांतर प्रक्रियाओं से नहीं गुजरे। मामला काफी अलग था। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दियों से अधिक रुकावट का अनुभव किया। यह दुर्भाग्यपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना सीधे मध्य युग में तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के कब्जे से होती है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बुल्गारिया, 7वीं शताब्दी में। एन। इ। खान असपरुह के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमियों पर असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में अपनी राजधानी के साथ प्लिस्का. जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक कई स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया।

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के तेजी से कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर, 1393 में, तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ, विदिन शहर, तूफान (1396) द्वारा लिया गया था। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई नौ साल पहले हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को अत्यधिक करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालांकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द एपोस ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में I. N. Golenishchev-Kutuzov द्वारा उद्धृत किया गया था, जिन्होंने लिखा था:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों खेमों में थे, ईसाई संप्रभुओं के लिए लड़ रहे थे और तुर्की सुल्तान... ऐसी कोई अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार न हों। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<…>

सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में XV-XVII सदियों में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे।

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष जातीय समूह बनाते हैं जिसे " मुसलमानों"(अर्थात, "मुस्लिम")। कुछ रूढ़िवादी मठ बल्गेरियाई और सर्बों के बीच बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी छपाई नहीं जानते थे) - एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों के साथ-साथ ट्रॉयन पर, Rylsky (इसे कई बार नष्ट किया गया था, लेकिन पुनः प्राप्त किया गया) "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनसिया के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट हुए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे।

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे पुरानी हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिणी स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करने के लिए चले गए और फिर एक ऐसी भाषा में लिखा, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी थे।

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई समाचार". 1806 में पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक» व्राचन्स्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियोस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो पांडुलिपि में दशकों तक वितरित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को अपनी उग्रता से जगाया। उपदेश पेट्र पेट्रोविच इगोशो(1813-1851)। मूल रूप से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विजेनैक, 1847), जिसने स्लाव को एकता के लिए बुलाया और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन को दर्शाया।

रूमानियत के युग में, बुल्गारियाई और सर्ब विकसित होने लगे उपन्यास. बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव (1827–1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक लोग हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव में काम किया। इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे»(1890)।

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद ऐसे कवियों द्वारा दर्शाया गया है: जुरा जैक्सिक(1832-1878) और लाज़ा कोस्टिक(1841-1910), मोंटेनिग्रिन के बीच - उदाहरण के लिए, राजा का काम निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर में वोज्वोडिना के क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ। यहाँ एक महान शिक्षक था। दोसिटेज ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य लेखक संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के "इंस्पेक्टर" पर आधारित) (1887), " संरक्षण"(1888)," महोदया मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ।"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथाएं».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिक(1892-1975)। उसके बीच ऐतिहासिक उपन्यासोंसबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए ड्रिना पर पुल"(1945)," ट्रैवनिक क्रॉनिकल"(1945)," शापित यार्ड"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि) का साहित्य, साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियाँ, संक्षेप में, सदियों पुरानी टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में बेलाया गोरा की लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (यानी कैथोलिक जर्मन) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन आदि के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

चेक संस्कृति के महान व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर, और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में व्यापारिक भोगों के कैथोलिक अभ्यास का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने चेक में उपदेश पढ़ना शुरू किया था, न कि लैटिन में। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की भी आलोचना की। हस ने लैटिन में भी लिखा, कैथोलिक चर्च में घोंसले के शिकार को उजागर करने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए (" छह व्यभिचार के बारे में»).

जन शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषा-विज्ञान के कार्यों को अपनी शक्ति दी। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में"उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कॉन्स्टेंस में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्होंने एक सुरक्षित आचरण प्राप्त किया, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद, इस आधार पर बेशर्मी से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" से किए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

हुसियों के सिर पर एक रईस खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक उल्लेखनीय सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों का मुकाबला किया। जान ज़िज़का ने एक नए प्रकार के सैनिकों का निर्माण किया, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलते थे और तोपखाने होते थे। वैगनों को एक पंक्ति में या एक सर्कल में पंक्तिबद्ध किया जाता है और जंजीरों से बांधकर पहियों पर एक किले में बदल दिया जाता है। हुसियों ने एक से अधिक बार भारी भरी हुई गाड़ियों को पहाड़ के नीचे उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ाने के लिए डाल दिया, जो कई बार उनसे आगे निकल गए।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे ने सैनिकों को कमान देना जारी रखा। प्रीबिस्लॉ की घेराबंदी में प्लेग से मरने के बाद ही एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में सफल रही, जिसने पूरे यूरोप को 20 से अधिक वर्षों तक आतंकित किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन में घुसपैठ की। इनमें से हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रुडोल्फ द्वितीय एक परोपकारी और धार्मिक सहिष्णुता के लिए प्रवृत्त शासक के रूप में इतिहास में बने रहे। उसके तहत, खगोलविदों टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, जिओर्डानो ब्रूनो जिज्ञासा से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह बेलाया गोरा (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को सावधानीपूर्वक नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए इसे अभी और हमेशा के लिए अपना काम बना लिया। यहां तक ​​​​कि 1623 (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) में जान ज़िज़का का मकबरा ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह हो गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हुआ (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शिष्ट उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के लेखन (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ चेक का प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, चेक में, उनका रूपक, उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है, लिखा है " दुनिया की भूलभुलैया और दिल का स्वर्ग» (1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। जर्मनों ने घर पर शासन किया।

1620 में, लिखित परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक जर्मन में लिखना शुरू कर दिया, और यह विजेताओं द्वारा वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ नियंत्रित किया गया था। पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति के विनाश में विजेता विशेष रूप से जोशीले थे। प्रति-सुधार, जबरन जर्मनीकरण किया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम हो गए थे ( दासत्व 1848 में यहां समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे प्रकट हुए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया और सीधे तौर पर स्लाव की संस्कृति से संबंधित नहीं था।

केवल XVIII सदी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने चेक भाषा और चेक साहित्य के मुद्दों का व्याकरणिक विवरण लिया, इसका इतिहास (जर्मन में) लिखा, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन के नियमों की पुष्टि की। साहित्यिक भाषा को फिर से बनाना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सोय इस स्थिति के बारे में इस प्रकार कहते हैं:

"16वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। एकदम सही आकार ले लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया, और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल XVIII के अंत में और XIX सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनरुद्धार के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, इस बाधित परंपरा के लिए धन्यवाद, नई चेक भाषा को पूरी तरह से अजीब रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युगों के तत्व इसका विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है।

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अचानक इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे उसे नहीं समझते हैं।

चेक में रचनात्मकता रोमांटिक कवियों के साथ शुरू हुई फ्रांटिसेक सेलाकोवस्की (1799–1852), वक्लेव गंका (1791–1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने चेक साहित्यिक स्मारकों को पुनर्प्रकाशित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनकी बेबाकी से बोल्ड गुलाम गाने» ( पिसन? ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ कथानक में समृद्ध थीं और उन्हें महान पाठक भी प्राप्त थे। व्यंग्य उपन्यास श्री ब्रौचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौ?का डू एम?सिस", 1888) और" ब्रौचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी में» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रोका, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी”, 1888) ने जे। हसेक और के। चापेक के व्यंग्य गद्य की आशा की।

एस Cech . के समकालीन एलोइस इरासेकी(1851-1930) एक कवि के रूप में शुरू हुआ, लेकिन चेक इतिहास के दृश्यों के साथ गद्य में बदल गया और एक क्लासिक बन गया राष्ट्रीय साहित्य(उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेज़ी प्राउडी, 1887-1890), " सबके खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( भाईचारे, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय थे यारोस्लाव गाशेकी (1883–1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास द एडवेंचर्स ऑफ़ द गुड सोल्जर श्विको» ( ओसुडी डोबरेहो वोजाका?वेजका ज़ा एसवी?तोव वाल्क्यो, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और एक भागीदार थे गृहयुद्धरूस में, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रसिद्धि में योगदान दिया।

कारेल कैपेकी(1890-1938), नाटककार और उपन्यासकार, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मैक्रोपुलोस उपाय» ( वेक मैक्रोपुलोस, 1922), " माता» ( मटका, 1938), " आर.यू.आर.» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटिक, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्षनो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्राकाटिटो, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबली, 1937), " उल्का», « सैलामैंडर के साथ युद्ध» ( वल्का का मलक्यो, 1936) और अन्य। ध्रुव के साथ एस लेम कज़ापेक को दार्शनिक कथा के एक क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचकर कारेल कैपेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों की शक्ति को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें भाग्य के उलटफेर को नम्रता से स्वीकार करने का आदी। जैसा कि आप जानते हैं, 1939 में पोलैंड में हिटलर को सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने बिना एक गोली चलाए लगभग चेक गणराज्य पर आक्रमण कर दिया था। चेक गणराज्य, उस समय एक शक्तिशाली औद्योगिक देश, जिसमें एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना थी, ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक यूएसएसआर के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक वापस आ गए हैं - जर्मन ... इनके बारे में नाटकीय दिनमरीना स्वेतेवा की एक कविता की याद ताजा करती है, जो चेकोस्लोवाकिया से पूरे दिल से प्यार करती थी " एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेट्स में, जंगली चेक सीमा पर, बीस सैनिकों वाला एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है 1938 के सितंबर अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - चोटियाँ, गूंज:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक,

एक अधिकारी।

रफ एंड गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रक्षा करता है।

मेरा जंगल, चारों ओर,

मेरी झाड़ी, चारों ओर,

मेरे घर के आसपास

मेरा यह घर है।

मैं जंगल नहीं बेचूंगा

मैं तुम्हें घर पर नहीं जाने दूंगा

मैं धार नहीं छोड़ूंगा

मैं हार नहीं मानूंगा!

पत्ता अंधेरा।

दिल डराता है:

क्या यह प्रशिया की चाल है?

क्या यह दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी उम्र, अलविदा!

मेरा अंत, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरे क्षेत्र

दुश्मन के चरणों में!

मैं - पैर के नीचे -

मैं पत्थर नहीं बेचूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - चादर।

ग्रंथियों की गर्जना।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - पील

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से - जीवंत तरीके से

थोक में - हाँ रिवॉल्वर के साथ!

का सामना करना पड़ा

खुशखबरी,

क्या बचा है

चेक सम्मान!

तो देश

तो हार नहीं मानी

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरा अंत, चिरायु!

खाओ, हेर!

... बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

XVII-XVIII सदियों के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से देखा जा सकता है कि दुर्भाग्य से चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को बहुत अच्छा नहीं दिखाया है। हालांकि, ए। इरासेक और के। कापेक और अन्य लेखकों जैसे विदेशी भाषाओं में अनुवादित लेखक अपने विचारों और विषयों को विभिन्न देशों में ले जाते हैं। रूसी पाठक चेक साहित्य के साथ बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा को पेश किया गया था, और स्थानीय सामंती प्रभुओं के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने पुराने उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों, यानी जर्मनों की इस अधीनता के साथ, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया। हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़े थे। इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिकऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी यहां कोई धार्मिक टकराव नहीं हुआ। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। चेक और स्लोवाक की मुक्ति के बाद, एक संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को सोवियत सैनिकों द्वारा (एक समाजवादी के रूप में) बहाल किया गया था। अन्य में शब्द, 1918-1993 की अवधि में, स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया.)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। 16वीं शताब्दी से वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट. इस माहौल में, उन्होंने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि युराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक द म्यूज़ियम ऑफ़ द स्लोवाक पर्वतों के लेखक (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किए (1806-1812)। टेबल्स ने स्लोवाकी का एक संकलन भी प्रकाशित किया XVIII की कवितामें। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

पर कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलैचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम के बाद) बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। "बर्नोलैचिना" में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। यद्यपि यह बोझिल प्रणाली कभी नहीं पकड़ी गई, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण में राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयासों को शामिल किया। हालाँकि, N. S. Trubetskoy ने एक तीक्ष्ण और विशिष्ट अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाक के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र में।

स्लोवाक ने कविता लिखना शुरू किया जान कोलारी(1793-1852), जिन्होंने odes, elegies बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी»(1824)।

राष्ट्रीयता से स्लोवाक स्लाव दुनिया के सबसे बड़े भाषाविदों में से एक था पावेल जोसेफ सफ़ारिक(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति है स्लाव पुरावशेष»(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लजुदेवित स्टुहरो(1815-1856) उन्नीसवीं सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

स्टुहर के विचारों के प्रभाव में, एक रोमांटिक कवि बनाया गया था जानको क्रालजो(1822-1876), जो विद्रोही रूपांकनों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" डाकू जानोसिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और एक गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविकि"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, इन लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक रूप से, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य ताजा जोश से भरा है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य के लिए एक मामला है।