ماتریالیسم در فلسفه - به اختصار. معنی کلمه ماتریالیسم

ماتریالیسم یک جهت علمی فلسفی است. چندین گزینه برای درک این اصطلاح وجود دارد: اطمینان خود به خودی که دنیای بیرون تنها واقعیت عینی موجود است، و یک دیدگاه فلسفی، که توسعه و تعمیق اعتماد خود به خودی است. ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم به عنوان جریان های فلسفی مستقیماً در تقابل با یکدیگر قرار دارند.

این آموزش چیست؟

ماتریالیسم فلسفه ای است که ادعا می کند هر چیزی مادی اولیه است و هر چیزی معنوی ثانویه است. آگاهی تنها محصول ماده اولیه در نظر گرفته می شود. به همین دلیل است که ماتریالیسم و ​​آرمان‌گرایی نظام‌هایی هستند که بر اساس شناخت اصول و پیامدهای اولیه و ثانویه با یکدیگر در تضاد هستند. رویکرد ماتریالیستی آگاهی را بازتابی از جهان بیرونی می داند. بنابراین طبیعت قابل شناخت است.

پیشینه و اثر تاریخی

ماتریالیسم کافی است آموزش باستانی. از زمان های قدیم، نمایندگان اقشار پیشرفته جامعه و طبقات که علاقه مند به درک جهان، تقویت قدرت بشر بر طبیعت بودند، عمدتاً این جهان بینی را داشتند. ماتریالیسم به توسعه دانش و روش های علمی و بهبود آنها کمک کرد. به نوبه خود، این تأثیر مثبتی بر روی تمرین انسان، توسعه نیروهای تولید داشت. ماتریالیسم آموزه ای است که ارتباط تنگاتنگی با توسعه علوم کاربردی و نظری خاص دارد.

تاریخ تدریس در جهان باستان

برای اولین بار چنین افکاری در میان فیلسوفانی که در جوامعی با سیستم بردگی مرفه زندگی می کردند ظاهر شد. در هند، یونان و چین، قرن‌ها قبل از دوران ما، ایده‌هایی در مورد شناخت جهان مادی به وجود آمد که مستقل از مردم و آگاهی آنها وجود دارد. این معمولی است برای لائوتسه، وانگ چون، هراکلیتوس، دموکریتوس، اپیکور، امپدوکلس، آناکساگوراس و دیگران. بسیاری از ماتریالیست‌های باستانی پیشگامان جهتی مانند ماتریالیسم دیالکتیکی بودند که قرن‌ها بعد توسط کارل مارکس توسعه یافت. نمایندگان ماتریالیسم باستانی سعی کردند یک اصل اولیه مشترک از هر چیزی که در همه تنوع طبیعی اتفاق می افتد و وجود دارد بیابند. در همان زمان، فرضیه ساختار اتمی ماده شکل گرفت. اکثر فیلسوفان آن زمان هیچ تمایزی بین روان و جسم قائل نبودند. همچنین، توسعه دیدگاه های دیالکتیکی و ماتریالیستی با تأثیر شدید اساطیر ترکیب شد.

تاریخ تدریس در قرون وسطی و رنسانس

ماتریالیسم قرون وسطی اسم گرایی است، یعنی آموزه «طبیعت نهایی خدا». به اصطلاح بدعت‌های پانتئیستی اولیه به همین ایده‌ها تعلق دارند. در رنسانس، آموزه ماتریالیستی به شکل هیلوزوئیسم و ​​پانتئیسم پوشیده می شد که نشان دهنده پایبندی به دیدگاه های باستانی است. این دیدگاه تنها در اواخر قرن هفدهم به لطف بیکن، گالیله، هابز، گاسندی، اسپینوزا و لاک توسعه یافت. ماتریالیسم رنسانس دیدگاهی مبتنی بر سرمایه داری نوظهور، رشد علم، فناوری و تولید است. ماتریالیست ها به عنوان ایدئولوژی های بورژوازی مترقی عمل کردند، با مکتب گرایی، اقتدار کلیسا مبارزه کردند، به تجربه به عنوان معلم و طبیعت به عنوان یک شیء فلسفی روی آوردند.

تاریخ یادگیری در عصر روشنگری

ماتریالیسم آموزه ای است که تا حد زیادی با علوم مترقی آن زمان - مکانیک، ریاضیات - مرتبط است. برخلاف فیلسوفان طبیعی سلف خود، ماتریالیست ها در قرن هجدهم شروع به تلقی عناصر طبیعت به عنوان بی کیفیت و بی جان کردند. ویژگی آموزه های این عصر میل به جدایی است پدیده های طبیعیدر مورد اشیاء و مناطق جداگانه، تجزیه و تحلیل توسعه آنها. فیلسوفان فرانسوی قرن هجدهم - دیدرو، لا متری، هولباخ - در میان متفکران شناخته شده گرایش مادی، جایگاه برجسته ای را اشغال کرده اند. ماتریالیسم انسان شناختی فویرباخ که در آن تعمق پیش از مارکس قابل مشاهده بود، اوج توسعه تلقی می شود. در کشورهای اروپای شرقی در قرن نوزدهم، فلسفه انقلابی-دمکراتیک ظاهر شد (هرزن، بلینسکی، ووتف، مارکوویچ، دوبرولیوبوف، چرنیشفسکی و دیگران)، که در تعدادی از مسائل متافیزیکی و انسان‌شناسی بر سنت‌های رادیشچف و لومونوسوف تکیه داشت.

پیشرفتهای بعدی

ماتریالیسم دیالکتیکی (که در اواخر قرن نوزدهم و بیستم ظاهر شد) عموماً به عنوان عالی ترین شکل این گرایش فلسفی شناخته می شود. در اواسط قرن نوزدهم توسط فردریش انگلس و کارل مارکس توسعه یافت. ماتریالیسم دیالکتیکی بر کاستی های "کلاسیک" غلبه کرد و همچنین درک آرمانی از جامعه را مورد انتقاد قرار داد. یکی از ویژگی های توسعه آن غنی سازی با ایده های جدید است. در ادامه تاریخ فلسفه دو گرایش اصلی را می توان دید. از یک سو ماتریالیسم دیالکتیکی و تاریخی. از سوی دیگر، انواع ساده شده و مبتذل آن. ماتریالیسم مبتذل به اصطلاح «بازبینی مارکسیسم» است. این شکل تحریف شده دیالکتیک مارکسیستی است. در قرن نوزدهم ثابت شد که ماتریالیسم عملاً با منافع طبقه بورژوا ناسازگار است. فیلسوفان این طبقه او را به بداخلاقی، درک نادرست از طبیعت متهم کردند آگاهی انسان. بسیاری خوش بینی شناختی-نظری و الحاد را رد کردند، اما عناصر خاصی از جهان بینی ماتریالیستی را مجاز دانستند (کارنپ، سارتر، باشلار).

مارکسیسم دیالکتیکی

ماتریالیسم دیالکتیکی مجموعه ای کامل از اصول نظام ساز است:

وحدت و یکپارچگی وجود به عنوان یک نظام جهانی در حال توسعه که شامل همه اشکال و جلوه های واقعیت از ماده عینی تا تفکر ذهنی است.

مادی بودن جهان عبارت است از این که ماده نسبت به شعور انسان مقدم است، آن را تعیین می کند و در آن منعکس می شود.

شناخت جهان - جهان قابل شناخت است و تنها تولید و عمل اجتماعی معیاری برای شناخت آن است.

اصل توسعه مستمر و مستمر که سرچشمه آن رفع و پیدایش تضادهای جدید است.

دگرگونی جهان، زیرا هدف جامعه به دست آوردن آزادی است که توسعه هماهنگ و همه جانبه فرد و جامعه را به عنوان یک کل تضمین می کند.

هدف ماتریالیسم دیالکتیکی میل به ترکیب همه دستاوردهای دیالکتیک و ماتریالیسم به عنوان روش های شناخت و دگرگونی جهان واقعاً عینی موجود (واقعیت) است. این شکل با تمام اشکال قبلی این دکترین تفاوت دارد زیرا اصول فلسفه تا درک عملکرد و توسعه جامعه گسترش می یابد. کارکردهای آن اثبات سنتز علوم برای یک تصویر واحد از جهان است.

دوستم می گوید ماتریالیست است. آیا ماتریالیسم نوعی دکترینی است که به طور سیستماتیک تبیین شده است یا فقط یکی از نام‌های ناباوری مدرن است؟

هیرومونک ایوب (گومروف) پاسخ می دهد:

کلمه ماتریالیسم(lat. materialis - مادی) معمولاً آموزه‌ای فلسفی نامیده می‌شود که وجود واقعی تنها یک ماده را نسبت می‌دهد و هرگونه استقلال جهان معنوی را انکار می‌کند. بر اساس دیدگاه مادی، ماده مخلوق نیست، بلکه برای همیشه وجود دارد و تفکر از ویژگی های ماده است.

اولین ماتریالیست ها اتمیست های یونان باستان بودند: لوکیپوس (500-440 قبل از میلاد)، دموکریتوس (460-370 قبل از میلاد) و اپیکور (342-270 قبل از میلاد). اطلاعات کمی در مورد اولی وجود دارد. دیوژن لائرتس به اختصار ایده های اصلی خود را بیان می کند: «نظر او این بود که جهان بی کران است، همه چیز در آن یکی به دیگری تغییر می کند، پوچی و پری است. دنیاها زمانی پدید می‌آیند که اجسام به خلأ می‌افتند و به یکدیگر نزدیک می‌شوند. و از حرکت آنها، با افزایش آنها، ماهیت مشاهیر پدید می آید "(درباره زندگی، آموزه ها و گفته های فیلسوفان مشهور. کتاب نهم. لوسیپوس). این آموزه برای تقریبا 20 قرن ناپدید می شود. بازگشت به آن با نام فیلسوف فرانسوی پیر گاسندی (1592-1655) مرتبط است. بعدها، پی. هولباخ و دایره‌المعارف‌ها (د. دیدرو و دیگران) فعالانه از ماتریالیسم برای نابودی جامعه قدیمی در فرانسه استفاده کردند. در قرن نوزدهم، ماتریالیست‌های اصلی عبارتند از L. Fouerbach, Marx, F. Engels, L. Buechner, K. Focht, J. Moleshott و دیگران.

به معنای دقیق، ماتریالیسم تاریخ ندارد، زیرا در اصول آن توسعه وجود ندارد. ماتریالیسم اتمیست های یونانی، K. Helvetius یا L. Buchner تفاوت قابل توجهی ندارد.

اثبات دکترین ماتریالیستی چه از لحاظ نظری و چه تجربی غیرممکن است. لازم است از ماده فراتر رفت تا در مورد همه ماده اظهار نظر کرد و در عین حال معتقد بود که ذهن در درون ماده است، زیرا به آن وابسته است (به عقیده ماتریالیست ها). فکر همه ماده باید منطقاً خارج از ماده و بالاتر از آن باشد.

ماتریالیسم با توجه به جایگاه معرفتی خود نوعی شبه دین است. ماتریالیست‌ها سعی می‌کنند بر داده‌های علوم فردی تکیه کنند که ماده را در سطوح مختلف مطالعه می‌کنند و ظاهر دخالت در علم را ایجاد می‌کنند. اما ادعای اصلی که ماتریالیسم بر آن بنا شده است (ماده مطلق است و چیزی جز آن وجود ندارد) توسط هیچ علمی قابل تأیید نیست. تز اصلی ماتریالیسم درباره مطلق بودن ماده، اصل ایمان است. دین مسیحیت بر اساس وحی الهی است. این حقایق در تجربه زندگی معنوی آزمایش می شوند. ایمان ماتریالیست به مطلق بودن ماده کور است، زیرا ماتریالیست نه می تواند وحی دریافت کند و نه ایمان خود را در تجربه آزمایش کند.

شکست کامل ماتریالیسم در حوزه اخلاق آشکار می شود. ماتریالیسم نتوانست اخلاق خود را بسازد. یکی از مفاد اصلی آن بیانیه نسبی بودن همه اصول اخلاقی است، زیرا ایده هر مطلقیت واقعی کاملاً با ماتریالیسم بیگانه است. طبیعت (ماده) نه وظیفه می شناسد و نه عشق قربانی. در نتیجه، ماتریالیست ها به جای مفاهیم عالی اخلاق، فایده گرایی (آی. بنتام و جی. سنت میل)، پراگماتیسم (و. جیمز، جی. دیویی) یا طبیعت گرایی (سی. داروین، جی. اسپنسر، ف. نیچه) را معرفی کردند. ). بنابراین P.A. Kropotkin می نویسد: "غریزه اجتماعی، فطری در انسان، مانند همه حیوانات اجتماعی، منبع همه مفاهیم اخلاقی و همه توسعه های بعدی اخلاق است." کامل ترین تخریب اخلاق در "علمی ترین" ماتریالیسم - مارکسیسم - رخ داد. لنین معیار اخلاق را این گونه تعریف می کند: «ما می گوییم که اخلاق ما کاملاً تابع منافع مبارزه طبقاتی پرولتاریا است. اخلاق ما برگرفته از منافع مبارزه طبقاتی پرولتاریا است» («وظایف اتحادیه های جوانان»، PSS، جلد 41).

تلاشی در قرن بیستم در تعدادی از کشورها ( روسیه شوروی، چین، آلبانی و غیره) برای ساختن جامعه ای متشکل از ماتریالیست ها عواقب ویرانگر و غم انگیزی داشت.

مرگ روح از مرگ بدن بدتر است: مرده دوباره زنده خواهد شد و غالباً مرگ بدن مایه حیات روح است. برعکس، روحی که در اثر شر به هلاکت رسیده است قربانی مرگ ابدی است. یک روح می تواند با یک فکر کشته شود که حاوی نوعی کفر است، ظریف، کاملا نامحسوس برای کسانی که نمی دانند.(St. Ignatius (Bryanchaninov). آزمایشات زاهدانه. جلد اول. در حذف از خواندن کتابهای حاوی تعلیم نادرست).

در حال حاضر، فلسفه همچنین علم قوانین جهانی توسعه طبیعت، جامعه، تفکر، شناخت و شکل خاصی از آگاهی اجتماعی، مبنای نظری جهان بینی، سیستمی از رشته های فلسفی است که به شکل گیری علم کمک می کند. دنیای معنوی انسان

فلسفه همیشه شامل بررسی مسائل به اصطلاح ایدئولوژیک بوده است: جهان چگونه کار می کند؟ آیا شروع و پایانی دارد؟ جایگاه انسان در دنیا چیست؟ هدف انسان. حقیقت چیست؟ آیا قابل دستیابی است؟ آیا خدایی وجود دارد؟ معنی و هدف زندگی چیست؟ چه نسبتی بین مردم، جامعه و طبیعت، خیر و شر، حقیقت و خطا وجود دارد؟ در آینده چه چیزی در انتظار ماست؟ حتی یک نفر هم نمی تواند از کنار این سوالات و سوالات مشابه عبور کند. فلسفه همیشه به مردم کمک کرده است تا در عین انجام یک کارکرد جهان بینی، به دنبال پاسخ برای این سؤالات باشند.

1. ماتریالیسم

ماده همیشه وجود داشته است. ماده بسیار سازمان‌یافته در مرحله خاصی از رشد خود، توانایی احساس و تفکر را دارد، یعنی ایده‌آل پدید می‌آید (F. Bacon، L. Fouerbach. K. Marx. F. Engels، V. I. Lenin).

ماتریالیسم مبتذل: "آرمان وجود ندارد، مغز فکر تولید می کند، مانند صفرای کبد." (پایان قرن 18، بوشنر، فوگت، میلیشوت).

ماتریالیسم- جهت علمی فلسفی، مقابل ایده آلیسم. ماتریالیسم فلسفی بر تقدم مادی و ثانویه امر معنوی، آرمانی که به معنای ابدیت، جهان مخلوق، بی نهایت آن در زمان و مکان است، تأیید می کند. ماتریالیسم که آگاهی را محصول ماده می‌داند، آن را بازتابی از جهان بیرونی می‌داند و از این رو بر شناخت طبیعت تأکید می‌کند. در تاریخ فلسفه، ماتریالیسم قاعدتاً جهان بینی طبقات و اقشار پیشرفته جامعه علاقه مند به شناخت صحیح جهان، در تقویت قدرت انسان بر طبیعت بود. با جمع بندی دستاوردهای علم، ماتریالیسم به رشد دانش علمی و بهبود کمک کرد روش های علمی، که به نوبه خود تأثیر مفیدی بر موفقیت تمرینات انسانی ، بر رشد نیروهای تولیدی داشت.

در فرآیند تعامل ماتریالیسمو علوم خاص، شکل و اشکال خود ماتریالیسم تغییر کرد. اولین آموزه های ماتریالیسم همراه با ظهور فلسفه در جوامع برده دار هند باستان، چین و یونان - برای چندین قرن - ظاهر می شود. قبل از میلاد مسیح ه. - در ارتباط با پیشرفت در زمینه نجوم، ریاضیات و سایر علوم. ویژگی مشترک ماتریالیسم باستانی که از بسیاری جهات هنوز ساده لوحانه است (لائوزی، یانگ چژد، وانگ چون، مکتب لوکایات، هراکلیتوس، آناکساگوراس، امپدوکلس، دموکریتوس، اپیکور و غیره) در شناخت مادی بودن جهان، وجود آن است. مستقل از آگاهی مردم نمایندگان آن به دنبال یافتن اصل مشترک هر چیزی که وجود دارد و اتفاق می افتد (عنصر) در تنوع طبیعت بودند. شایستگی ماتریالیسم باستانی ایجاد فرضیه ای در مورد ساختار اتمی ماده بود (Leucippus، Democritus). بسیاری از ماتریالیست های باستان دیالکتیک دانان خود به خودی بودند.

با این حال، اکثر آنهاهنوز تمایز روشنی بین جسم و روان قائل نشده‌اند، و ویژگی‌های دومی را با تمام طبیعت اعطا کرده‌اند. هیلوزوئیسم). توسعه مواضع ماتریالیستی و دیالکتیکی در ماتریالیسم کهن با تأثیر ایدئولوژی اسطوره ای ترکیب شد. در قرون وسطی گرایش‌های مادی‌گرایانه خود را در قالب نام‌گرایی، آموزه‌های «هم‌زمانی طبیعت و خدا» و بدعت‌های پانتئیستی اولیه نشان دادند. در دوران رنسانس، ماتریالیسم (تلسیو، ورونا و دیگران) اغلب در قالب پانتئیسم و ​​هیلوزوئیسم پوشیده می شد، طبیعت را به طور کامل در نظر می گرفت و از بسیاری جهات به ماتریالیسم دوران باستان شباهت داشت. ماتریالیسم (ماتریالیسم) در قرن 17 و 18 توسعه بیشتری یافت. در کشورهای اروپایی (بیکن، گالیله، هابز، گاسندی، اسپینوزا، لاک).

این شکل از ماتریالیسم به وجود آمدبر اساس سرمایه داری نوظهور و رشد تولید، فناوری و علم مرتبط با آن. ماتریالیست‌ها که به عنوان ایدئولوگ‌های بورژوازی مترقی آن زمان عمل می‌کردند، مبارزه‌ای را علیه مکتب‌شناسی قرون وسطایی و مقامات کلیسا به راه انداختند، به تجربه به‌عنوان معلم و به طبیعت به‌عنوان موضوع فلسفه روی آوردند. M. 17-18 قرن. مرتبط با مکانیک و ریاضیات که در آن زمان به سرعت در حال پیشرفت بودند، که ماهیت مکانیکی آن را تعیین کردند. برخلاف فیلسوفان-ماتریالیست های طبیعی رنسانس، ماتریالیست های قرن هفدهم. شروع به در نظر گرفتن آخرین عناصر طبیعت بی جان و بی کیفیت کرد. یکی دیگر از ویژگی‌های م. این عصر میل به تحلیل، برای تقسیم طبیعت به حوزه‌ها و موضوعات مطالعاتی کم و بیش منزوی و نامرتبط و در نظر گرفتن آنها خارج از توسعه بود؛ در میان نمایندگان فلسفه ماتریالیستی این دوره، زبان فرانسه از جایگاه ویژه ای برخوردار است. ماتریالیست های قرن 18 (لا متری، دیدرو، هلوتیوس و هولباخ).

ماندن در موقعیت کلیبا درک مکانیکی از حرکت، آنها، به تبعیت از تولند، آن را به عنوان یک ویژگی جهانی و غیرقابل سلب طبیعت در نظر گرفتند، ناسازگاری دئیستی را که در بیشتر ماتریالیست های قرن هفدهم ذاتی بود، کاملاً کنار گذاشتند. بسیاری از عناصر دیالکتیک از ویژگی های ماتریالیسم دیدرو هستند. ارتباط ارگانیکی که بین هر استعاره و بی خدایی وجود دارد توسط ماتریالیست های فرانسوی قرن 18 یافت شد. به ویژه برجسته بود. اوج توسعه این شکل از M. در غرب "انسان شناختی" بود. ام. فویرباخ. در همان زمان، فویرباخ به وضوح تفکری را که در تمام ریاضیات ماقبل مارکسیستی نهفته بود آشکار کرد.

در روسیه و سایر کشورها اروپای شرقی در نیمه دوم قرن نوزدهم. گام بعدی در توسعه ریاضیات، فلسفه دموکرات های انقلابی (بلینسکی، هرزن، چرنیشفسکی، دوبرولیوبوف، مارکوویچ، ووتف و دیگران) بود که بر اساس سنت های لومونوسوف، رادیشچف و دیگران و در تعدادی از آنها بود. از افق باریک انسان شناسی و روش متافیزیکی بالاتر رفت. بالاترین و سازگارترین شکل ریاضیات توسط مارکس و انگلس در اواسط قرن نوزدهم ایجاد شد. دیالکتیکی M. او نه تنها بر کاستی های فوق M. غلبه کرد، بلکه بر درک ایده آلیستی جامعه بشری که در همه نمایندگان آن نهفته بود، غلبه کرد.

در ادامه تاریخچه م. (ماتریالیسم)، دو خط اساساً متفاوت به شدت ظهور کرده است: توسعه ریاضیات دیالکتیکی و تاریخی، از یک سو، و تعدادی از انواع ساده شده و مبتذل ریاضیات. پوزیتیویسم؛ دومی نیز به سوی انواع M. که در اواخر قرن 19 و 20 به وجود آمدند جذب می شوند. به عنوان تحریف ریاضیات دیالکتیکی (بازبینی مکانیکی مارکسیسم و ​​غیره)، و همچنین به اصطلاح «ماتریالیسم علمی» (جی. اسمارت، ام. بانگ و دیگران). در نیمه دوم قرن نوزدهم M. در اشکال بالغ خود با منافع طبقاتی باریک بورژوازی ناسازگار بود.

فیلسوفان بورژوا، م. را به بی اخلاقی متهم می کنند، درک نادرست از ماهیت آگاهی و شناسایی M. با انواع اولیه آن. برخی از آنها در عین رد آتئیسم و ​​خوش بینی معرفت شناختی M.، با وجود این، به منظور توسعه تولید و علوم طبیعی، مجبور به پذیرش عناصر فردی از جهان بینی مادی شدند. گاهی اوقات ایده آلیست ها آموزه های خود را "معتبر" و "مدرن ترین" به تصویر می کشند. م (کارنپ، باشلار، سارتر). فیلسوفان بورژوا در تعدادی از موارد، با پنهان کردن تقابل بین ماتریالیسم و ​​ایده‌آلیسم، نه تنها به پوزیتیویسم و ​​نئورئالیسم، بلکه به ساخت‌های بی‌شکل و مبهم مانند ساخت مدرن متوسل می‌شوند. طبیعت گرایی آمریکایی

از سوی دیگر، در میان دانشمندان در گذشته، تعداد کمی وجود داشتند که به طور اعلانی ایده آلیسم را به رسمیت می شناختند یا به طور پوزیتیویستی از «هر گونه فلسفه ای» اجتناب می کردند، در واقع جایگاه ریاضیات را در تحقیقات علمی خاص اشغال می کردند (م. هکل، بولتزمن، و دیگران طبیعی-تاریخی). ). برای مدرن مشخصه دانشمندان پیشرفته تکامل از علوم طبیعی به خودآگاه و در نهایت به زبان دیالکتیکی است (لانژوین، ژولیوت کوری و دیگران).

یکی از ویژگی های توسعه ریاضیات دیالکتیکی غنی سازی آن با ایده های جدید است. نوین توسعه علم مستلزم آن است که دانشمندان علوم طبیعی به پیروان آگاه ماتریالیسم دیالکتیکی تبدیل شوند. در عین حال، توسعه عمل و علم اجتماعی-تاریخی مستلزم توسعه و عینیت بخشیدن مداوم خود فلسفه فلسفه است که این دومی در مبارزه دائمی فلسفه با جدیدترین انواع فلسفه ایده آلیستی رخ می دهد.

2. آرمان گرایی.

الف) ایده آلیسم عینی: «اولیه ایده بود. همه چیز از آن ناشی شده است، از جمله به روشی تکاملی» (افلاطون، هگل).

تیلارد دو شاردن فیلسوف معاصر فرانسوی:

"در هر چیزی یک اصل روانی وجود داشت، اما در موجودات بی جان این اصل رشد نکرد."

ب) ایده آلیسم سوبژکتیو (برکلی، هیوم). تنها من و آگاهی من وجود دارد. دنیای اطراف را ایجاد می کند. پدیده های جهان مجموعه ای از احساسات ما هستند.

آرمان گرایی -جهت فلسفی، مخالف ماتریالیسم در حل اصلی. سوال فلسفه اول از تقدم معنوی، غیر مادی و ثانویه مادی است که او را به جزمیات دین در مورد متناهی بودن جهان در زمان و مکان و خلقت آن نزدیک می کند. خداوند. 1. شعور را جدا از طبیعت می‌داند و به همین دلیل ناگزیر آن و فرآیند شناخت را رمزآلود می‌کند و غالباً به شکاکیت و اگنوستیک می‌رسد. سازگار I. جبر ماتریالیستی را با t. sp. (تلولوژی). فیلسوفان بورژوا اصطلاح «من». در معانی متعددی به کار می رود و خود این جهت گاهی واقعاً فلسفی تلقی می شود. مارکسیسم-لنینیسم ناهماهنگی این دیدگاه را اثبات می کند، اما برخلاف ماتریالیسم متافیزیکی و مبتذل، که ایده آلیسم را فقط پوچ و بیهوده می داند، بر وجود ریشه های معرفتی در هر شکل خاصی از ایده آلیسم تأکید می کند (V. I. Lenin، ج 29. ص 322).

توسعه تفکر نظریمنجر به این واقعیت می شود که امکان I. (ایده گرایی) - جداسازی مفاهیم از ابژه های آنها - قبلاً در ابتدایی ترین انتزاع داده شده است. این امکان تنها در شرایط یک جامعه طبقاتی به واقعیت تبدیل می شود، جایی که I. به عنوان ادامه علمی ایده های اسطوره ای، مذهبی-فانتزی ظاهر می شود. با توجه به ریشه های اجتماعی خود، I. بر خلاف ماتریالیسم، قاعدتاً به عنوان جهان بینی اقشار و طبقات محافظه کار و مرتجع که علاقه ای به بازتاب صحیح زندگی ندارند، در یک بازسازی بنیادی عمل می کند. روابط عمومی. در عین حال، I. مشکلات اجتناب ناپذیر در توسعه دانش بشر را مطلق می داند و این مانع پیشرفت علمی می شود. در همان زمان ، نمایندگان منفرد I. ، با طرح سؤالات معرفت شناختی جدید و کاوش در اشکال فرآیند شناخت ، به طور جدی توسعه تعدادی از مسائل مهم فلسفی را تحریک کردند.

برخلاف فیلسوفان بورژوامارکسیسم-لنینیسم، با شمارش بسیاری از اشکال مستقل I.، همه انواع خود را به دو گروه تقسیم می کند: I. عینی، که روح جهانی شخصی یا غیرشخصی، نوعی آگاهی فرافردی را مبنای واقعیت قرار می دهد، و I. ذهنی. .، که دانش درباره جهان را به محتوای آگاهی فردی تقلیل می دهد. با این حال، تفاوت بین I. ذهنی و عینی مطلق نیست. بسیاری از نظام‌های عینی-ایدئالیستی حاوی عناصر ایده‌آلیسم ذهنی هستند. از سوی دیگر، ایده آلیست های سوبژکتیو، که سعی می کنند از تنهایی گرایی دور شوند، اغلب به موضع I عینی می روند. ودانتا , کنفوسیوسیسم).

شکل کلاسیک عینی I. فلسفه افلاطون بود. ویژگی هدف I. افلاطون، مشخصه باستان. به طور کلی با اندیشه های دینی و اساطیری ارتباط تنگاتنگی وجود دارد. این ارتباط در آغاز پس از میلاد تقویت می شود. ه.، در عصر بحران جامعه باستانی، زمانی که نوافلاطونیسم توسعه می یابد، نه تنها با اسطوره، بلکه با عرفان افراطی آمیخته شده است. این ویژگی عینی I. در قرون وسطی که فلسفه کاملاً تابع الهیات است (آگوستین، توماس آکویناس) بیشتر آشکار می شود. تجدید ساختار هدف I. که عمدتاً توسط توماس آکویناس انجام شد، بر اساس ارسطویی گرایی تحریف شده بود. مفهوم اصلی فلسفه مکتبی عینی-ایده‌آلیستی پس از توماس آکویناس، مفهوم شکل ناملموس بود که به عنوان یک اصل هدف تعبیر می‌شد که اراده خدای فراطبیعی را برآورده می‌کند، که عالمانه جهان را در زمان و مکان محدود طراحی کرد.

شروع با دکارت در فلسفه بورژوازیدر دوران مدرن، با تقویت انگیزه های فردگرایانه، هویت ذهنی بیشتر و بیشتر توسعه یافت. AT فلسفه کانتادعای ماتریالیستی در مورد استقلال «اشیاء فی نفسه» از آگاهی سوژه از یک سو با موضع ذهنی - ایده آلیستی در مورد اشکال پیشینی این آگاهی ترکیب می شود که آگنوستیک را توجیه می کند و از سوی دیگر. ، با شناخت عینی-ایده آلیستی ماهیت فرافردی این اشکال. گرایش ذهنی-ایدهالیستی متعاقباً در فلسفه فیشته غالب شد، در حالی که گرایش عینی-ایده آلیستی در فلسفه شلینگ و به ویژه هگل، که یک سیستم جامع درون نگری دیالکتیکی دیالکتیکی ایجاد کرد، غالب شد. نقش عمومیو مبارزه آن با ماتریالیسم دیالکتیکی.

خود فیلسوفان بورژوامفهوم "من". تنها با آشکارترین شکل معنوی آن شناسایی شد. نظری درباره آموزه های ظاهراً «متوسط» و حتی ظاهراً «برجسته» بر من و ماتریالیسم (پوزیتیویسم، نئورئالیسم و ​​غیره) وجود داشت. گرایش های اگنوستیک و غیرعقلانی تشدید شد، اسطوره سازی فلسفه به عنوان «خودفریبی ضروری»، بی اعتقادی به ذهن انسان، به آینده بشر و غیره. شبه الحاد ارتجاعی (نیچه گرایی، مفاهیم فلسفی فاشیستی، انواع خاصی از پوزیتیویسم و ​​غیره). توسعه یافته. در دوره بحران عمومی سرمایه داری، اشکال مدرنیسم مانند اگزیستانسیالیسم و ​​نئوپوزیتیویسم و ​​همچنین تعدادی از مکاتب فلسفی کاتولیک، در درجه اول نئوتومیسم، گسترش یافت. سه جریان نامبرده، نوع اصلی I. در اواسط قرن بیستم بودند، اما همراه با آنها و در درون آنها، در نیمه دوم قرن، روند تقسیم I. به مدارس کوچک اپیگونی ادامه یافت.

اصلی دلایل اجتماعی"انواع"اشکال ایده آلیسم مدرن (پدیدارشناسی، رئالیسم انتقادی، شخص گرایی، پراگماتیسم، فلسفه زندگی، انسان شناسی فلسفی، مفاهیم مکتب فرانکفورت و غیره) روند عمیق فروپاشی آگاهی بورژوازی و میل به تحکیم توهم استقلال فلسفه ایده آلیستی از نیروهای سیاسی امپریالیسم. از سوی دیگر، تا حدی روند معکوس نیز در جریان است - نزدیک شدن و حتی «دوره‌سازی» گرایش‌های مختلف در ایدئولوژی بر اساس جهت‌گیری کلی ضد کمونیستی ایدئولوژی بورژوازی قرن بیستم. مبانی علمیمنتقدان مدرن اشکال I. که توسط لنین در کتاب "ماتریالیسم و ​​امپریو-نقد" مطرح شده است، جایی که تحلیل مارکسیستی نه تنها از تنوع ماکیایی پوزیتیویسم، بلکه از محتوای اساسی تمام فلسفه بورژوایی عصر امپریالیسم نیز ارائه شده است.

مفاهیم اساسی نظریه معرفت و تاریخ فلسفه (تجربه گرایی، عقل گرایی، خردگرایی) AT فرآیند شناختی، که هدف آن درست است، دستاورد از یک سری مراحل می گذرد:

1. تجربه گرایی(بنیانگذاران بکن، لاک، هابز). چنین فلسفه ای یک جهت گیری روش شناختی دانش است که تجربه حسی را از نظر منابع و معیارها به عنوان اصلی ترین تجربه می شناسد که در نتیجه تأثیر ارتباطات و اشیاء جهان خارج بر احساسات انسان در تجربه گرایی مادی ادغام شده است. که آنها به عنوان تصاویری از این جهان عمل می کنند. و در تجربه گرایی ایدئولوژیک - این خاصیت است آرامش درونیانسان، تجربیات بی قید و شرط او

2. عقل گرایی- این یک جهت گیری ایدئولوژیک - نظری و روش شناختی است که حامیان آن ذهن را به عنوان منبع اصلی دانش واقعی و اساس رفتار انسان می شناسند و اهمیت آن را مطلق می دانند و نقش تجربه حسی و فعالیت عملی انسان را دست کم می گیرند یا نادیده می گیرند. نمایندگان: دکارد، لایبنیتس، اسپینوزا (قرن شانزدهم).

3. عقل گرایی- این جهتی از تفکر فلسفی است که اساس فرآیند شناخت و دگرگونی جهان را به رسمیت می شناسد - جنبه های غیر عقلانی زندگی معنوی یک فرد: شهود، ایمان، اراده، محدود کردن یا انکار امکانات عقل در این فرآیند. .

4. حس گرایی- یک موقعیت فلسفی متنوع، نمایندگانی که به طور کامل احساسات را به عنوان تنها منبع و عامل دستیابی به حقیقت با تمام محتوای آن و تنها واقعیت اساسی تشخیص می دهند، اهمیت آنها را مطلق می دانند، سایر ویژگی های شناختی یک فرد را دست کم می گیرند یا نادیده می گیرند. مشکل شناخت جهان و راه های اصلی حل آن مشکل دستیابی به دانش واقعی درباره جهان، i.e. مسئله شناخت جهان مشکل اصلی معرفت شناسی است.

در تاریخ فلسفه، سه رویکرد اصلی توسعه یافته است که به پرسش شناخت پذیری واقعیت به طرق مختلف پاسخ می دهد:

1) خوش بینی شناختی؛

2) شک و تردید

3) اگنوستیسیسم (بدبینی شناختی).

خوش‌بین‌های شناختی (عمدتاً شامل ماتریالیست‌ها و ایده‌آلیست‌های عینی می‌شوند) معتقدند که پدیده‌های واقعیت اساساً قابل شناخت هستند، اگرچه جهان - به دلیل بی‌نهایتی که دارد - کاملاً قابل شناخت نیست.

شک و تردید(از یونانی "Skepticos" - جست و جو، بررسی، تحقیق) در امکان دستیابی به دانش قابل اعتماد در مورد جهان تردید، لحظه نسبیت را در دانش واقعی مطلق می کند، و به غیرقابل اثبات صوری آن اشاره می کند. نمایندگان اگنوستیسیسم (عمدتا ایده آلیست های ذهنی) امکان شناخت ماهیت پدیده ها را انکار می کنند. با مطلق‌نداشتن نقص ادراک حسی واقعیت، ادم‌گرایان در نتایج افراطی خود حتی وجود واقعیت عینی را انکار می‌کنند. همه این رویکردها توجیه نظری خاصی دارند.

اما استدلال قاطعبه نفع خوش بینی شناختی عبارتند از: توسعه عمل اجتماعی و تولید مادی، موفقیت های علوم طبیعی تجربی، تأیید حقیقت دانش. وضعیت معرفتی ساختار خاص خود را دارد که شامل موضوع و موضوع شناخت و همچنین «واسطه» است که آنها را به یک فرآیند واحد پیوند می دهد. دیالکتیک فرآیند شناخت. وحدت حسی، عقلانی و شهودی در شناخت شناخت یک فرآیند اجتماعی-تاریخی از فعالیت خلاق افراد است که دانش آنها را شکل می دهد. و دانش تصاویر ایده آلی (بازنمایی ها، مفاهیم، ​​نظریه ها) است که در نشانه های زبان های طبیعی و مصنوعی تثبیت شده اند و بر اساس آن اهداف و انگیزه های اعمال انسان پدید می آیند.

سطوح مختلف دانش وجود دارد- روزمره، نظری، هنری - به عنوان بازتاب حسی-تجسمی از واقعیت. شاخه ای از فلسفه که دانش را مطالعه می کند معرفت شناسی نامیده می شود. آیا جهان قابل شناخت است، آیا انسان قادر به جمع آوری تصویر واقعی از جهان است؟ اکثر فیلسوفان رویکردی مثبت به این مسئله دارند. این موضع را خوش بینی معرفتی می نامند. برای ماتریالیست ها - جهان قابل شناخت است - دانش تصویر ذهنی از جهان عینی است. در ایده آلیسم ذهنی (برکلی)، شناخت دنیای درونی یک فرد امکان پذیر است، و غیره. اما فیلسوفانی وجود دارند که امکان معرفت قابل اعتماد را انکار می کنند - آگنوستیک (غیرقابل دسترس برای دانش).

در فلسفه علمیشناخت به عنوان فرآیندی از تعامل بین یک شی و یک موضوع در فعالیت مادی و حسی یک فرد در نظر گرفته می شود. سوژه و ابژه به عنوان طرف های یک رابطه عملی عمل می کنند. فاعل حامل عمل هدفمند مادی است که او را با ابژه پیوند می دهد. شی - شیئی که عمل بر روی آن انجام می شود. ویژگی اولیه سوژه فعالیت است، شیء کاربرد فعالیت است. فعالیت می پوشد طبیعت آگاه، با هدف گذاری و خودآگاهی واسطه می شود.

به ساختار فعالیت شناختی سطوحی مانند حسی و عقلانی را شامل می شود. شناخت حسی: احساس یک تصویر ذهنی از یک شی است، اطلاعات اولیه در مورد جهان، ادراک یک تصویر حسی کل نگر از اشیاء است که از طریق مشاهده داده می شود، ویژگی های مختلف یک چیز را به طور کلی منعکس می کند، بازنمایی یک تصویر کل نگر غیرمستقیم ذخیره شده است و با کمک حافظه بازتولید می شود. مبتنی بر ادراکات گذشته، تخیلات، رؤیاها، خیالات و... است، معرفت عقلی اولاً تفکر است که مبتنی بر معرفت حسی است و معرفت تعمیم یافته می دهد. این به 3 شکل انجام می شود: مفاهیم، ​​قضاوت، نتیجه گیری. برای هر سه شکل تفکر منطقیارتباط مشخصه با زبان سطوح شناخت به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند و یک مسیر دیالکتیکی شناخت را تشکیل می دهند: از تفکر زنده تا تفکر انتزاعی - از آن به عمل. نتیجه دانش، دستیابی به معرفت واقعی است.

موضوع فلسفه، مجموعه سؤالاتی است که فلسفه به مطالعه آنها می پردازد.

ساختار کلی موضوع فلسفه، دانش فلسفی 4 بخش اصلی را تشکیل می دهد:

1. هستی شناسی (آموزه وجود).

2. Gnoseology (آموزه معرفت);

3. انسان;

4. جامعه.

بخش های اصلی دانش فلسفی:

1). هستی شناسی (متافیزیک). هستی شناسی به کل مجموعه مسائل مربوط به وجود هستی و اصول اساسی آن می پردازد. می توان گفت که شامل زیربخش هایی مانند کیهان شناسی، کیهان شناسی فلسفی، فلسفه طبیعی، متافیزیک و غیره می شود. به مسائل تصادفی و احتمال، گسستگی و پیوستگی، ایستایی و تغییرپذیری می پردازد و در نهایت به مادی یا ایده آل بودن آن چیزی که در حال وقوع است می پردازد. در محیط زیست ما جهان.

2). معرفت شناسی.مسائل شناخت، امکان شناخت، ماهیت شناخت و امکانات آن، رابطه معرفت با واقعیت، پیش نیازهای شناخت، شرایط اعتبار و حقیقت آن را مطالعه می کند. از معرفت شناسی است که گرایش های فلسفی مانند شک گرایی، خوش بینی و ادم گرایی سرچشمه می گیرند. موضوع مهم دیگری که معرفت شناسی به آن می پردازد، مسئله رابطه بین تجربه، کار ذهن و احساساتی است که به کمک حواس دریافت می کنیم. علاوه بر بخش‌های دیگر، معرفت‌شناسی شامل معرفت‌شناسی نیز می‌شود که به مطالعه فلسفه دانش علمی می‌پردازد. نظریه دانش به عنوان یک رشته فلسفی، زمینه های کلی را تجزیه و تحلیل می کند که امکان در نظر گرفتن نتیجه شناختی را به عنوان دانشی که وضعیت واقعی و واقعی اشیا را بیان می کند، در نظر می گیرد.

3). ارزش شناسیفلسفه ارزش هاست "چی خوبه؟" - سوال اصلی فلسفه عمومیارزش های. ارزش شناسی، جایگاه آنها در واقعیت، ساختار جهان ارزشی، یعنی. ارتباط ارزش‌های مختلف با عوامل اجتماعی و فرهنگی و ساختار شخصیتی. او با برخی از شخصی و زندگی عمومیگروه های فردی و سازمان یافته از مردم. می توان گفت که به عنوان مؤلفه ها، اخلاق، زیبایی شناسی، فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ را در بر می گیرد. انسان شناسی فلسفی نیز در اینجا کاربرد دارد.

چهار). پراکسیولوژی- شاخه ای از فلسفه که زندگی عملی مستقیم یک شخص را مطالعه می کند. به طور کلی، در واقع، همان بخش های فرعی پاراگراف قبلی را در بر می گیرد، اما در تفسیری تا حدی دلبخواه از آنها. می توان گفت که پراکسیولوژی به مسائل سودمندی ارزش شناسی می پردازد.

بخش های اصلی فلسفه

در چارچوب معرفت فلسفی درست، در همان مراحل اولیه شکل گیری آن، تمایز آن آغاز شد که در نتیجه آن رشته های فلسفی مانند اخلاق، منطق و زیبایی شناسی پدید آمد و به تدریج بخش های زیر از دانش فلسفی شکل گرفت:

- هستی شناسی- آموزه وجود، مبدأ همه چیز، معیارهای وجود، اصول کلی و قوانین وجود.

- معرفت شناسی- شاخه ای از فلسفه که به بررسی مسائل مربوط به ماهیت شناخت و قابلیت های آن ، رابطه دانش با واقعیت می پردازد ، شرایط قابل اعتماد بودن و حقیقت دانش را مشخص می کند.

- ارزش شناسی- دکترین ماهیت و ساختار ارزش ها، جایگاه آنها در واقعیت، رابطه ارزش ها در بین خود.

- عمل شناسی- آموزه رابطه عملی بین انسان و جهان، فعالیت روح ما، تعیین هدف و اثربخشی انسان.

- مردم شناسی- آموزه فلسفی انسان؛

- فلسفه اجتماعی- شاخه ای از فلسفه که ویژگی های خاص جامعه، پویایی و چشم انداز آن، منطق فرآیندهای اجتماعی، معنا و هدف تاریخ بشر را توصیف می کند.

این بخش ها قابل تقلیل به یکدیگر نیستند، اما ارتباط نزدیکی با هم دارند..

(از lat. materialis material) - دیدگاهی که اساس و جوهر همه تأثیر را می بیند - نه فقط مادی، ...

(از لات. materialis material) - دیدگاهی که اساس و جوهر همه تأثیرات - نه فقط مادی، بلکه ذهنی و معنوی - را در ماده می بیند. طبیعت گرایی را باید به ماتریالیسم نسبت داد، زیرا جایگاه خاصی برای انسان در طبیعت قائل نیست. تجربه گرایی، که تنها چیزی را واقعی می داند که از طریق روش های علوم طبیعی قابل درک باشد. سپس - نئوپوزیتیویسم، از همان ابتدا تبیین جوهر معنوی و معنوی امور را رد می کند. فلسفه بی راسل و مکتب او نیز ماتریالیستی است. ماتریالیسم با احترام به علوم طبیعی و فناوری و تجلیل از ذهن انسان مشخص می شود. توسعه ماتریالیسم را می توان در طول تاریخ اندیشه غربی از همان آغاز آن دنبال کرد و در طول تاریخ فلسفه یافت. ماتریالیسم در عصر فرانسوی ها به اوج خود می رسد. روشنگری (J. Lametrie, P. Holbach, D. Diderot) اما تنها در قرن 19 تأثیر تعیین کننده ای بر فلسفه اروپایی پیدا کرد. (ک. مارکس، اف. انگلس، ال. آ. فویرباخ، دی. اف. اشتراوس، جی. مولشات، ک. وگت، ال. بوچنر، ای. هاکل، ای. دورینگ). این موازنه ای برای توهمات آرمان گرایی است، اما در یک جانبه بودن خود کاملاً تسلیم همه موارد تعیین کننده می شود، یعنی. مشکلات انسانی (آگاهی، وجود، معنا و هدف زندگی، ارزش‌ها و غیره) که او آنها را تخیلی رد می‌کند. اصلی گزاره‌های او مجموعه‌ای از جزم‌ها و هستی‌شناسی بدوی است که مدت‌هاست تفکر غربی از آن پیشی گرفته است. ماتریالیسم روشی است که توده ها ترجیح می دهند، زیرا آنها امیدوارند که به اهداف خود در درجه اول به دلیل "وزن"، تعداد زیادشان برسند و خود را کم و بیش جسمانی احساس می کنند.

لازم است انواع ماتریالیسم زیر را متمایز کرد:

1) ماتریالیسم فیزیکی که در ماده واقعیت فیزیکی نهایی را می دید (مکانیک کلاسیک). اصول آن توسط داده های فیزیک مدرن متزلزل شده است.

2) ماتریالیسم بیولوژیکی یا فیزیولوژیکی همین ملاحظات را در مورد روح و روح مطرح می کند و از تفاوت کیفی مادی و غیر مادی غفلت می کند (J. Lametrie, V. M. Bekhterev).

3) چیزی کاملاً متفاوت ماتریالیسم اخلاقی است. او تنها دستاوردها یا مزایای مفیدی را که می توان از آنها استفاده کرد ارزشمند می داند و به رسمیت شناختن قلمرو ارزش غیر مادی مستقل را انکار می کند.

4) ماتریالیسم دیالکتیکی ("دیامات") - در واقع فلسفه دولتی شوروی بود و در عین حال به عنوان مبنای روش شناختی علم شوروی عمل می کرد. از انتقال دیالکتیک هگلی به جهان بینی ماتریالیستی-مونیستی con. قرن 19؛ نام "ماتریالیسم" اغلب در اینجا به معنای رئالیسم (واقعیتی مستقل از اندیشه و موجود خارج از آگاهی) به کار می رفت.

5) ماتریالیسم تاریخی (رجوع کنید به ماتریالیسم تاریخی).

ماتریالیسم

(از لاتین materialis - واقعی) - یکی از ch. جهت گیری های فلسفی؛ عینیت، تقدم، عدم خلقت را می شناسد...

(از لاتین materialis - واقعی) - یکی از ch. جهت گیری های فلسفی؛ عینیت، تقدم، عدم خلقت و فنا ناپذیری ماده را که خارج و مستقل از آگاهی وجود دارد و به عنوان مبنای اساسی واقعیت عمل می کند، می شناسد. م. نقطه مقابل ایده آلیسم است. تقابل معنادار، جدال میان آنها هسته اصلی فرآیند تاریخی - فلسفی است. به عنوان یک گرایش ایدئولوژیک، م. چند وجهی است. انواع زیر از M. متمایز می شوند: ساده لوح (خود به خود) M. (لائوزی، یانگ ژو، وانگ چون، مکتب لوکایات، هراکلیتوس، آناکساگوراس، امپدوکلس، دموکریتوس، اپیکور و غیره) - با فقدان منطقی و بسط نظری، اعتبار اصلی. پیام ها و اصول علوم طبیعی M. به این نوع M. که به عنوان تعمیم ایدئولوژیک دانشمندان از تجربه کار خود بر اساس داده های علوم خاص شکل می گیرد، می پیوندد. نارسایی روش شناختی، ضعف این تنوع M. - در "نیمه اندیشی" (لنین)، سستی، ناسازگاری، رفتار غیر سیستماتیک پاسخ مادی به سؤال اصلی فلسفه، به ویژه در رابطه با مسائلی که فراتر از صلاحیت علوم طبیعی (مسائل تاریخ، زیبایی شناسی، جامعه شناسی و غیره). M متافیزیکی: (ف. بیکن، هابز، گاسندی. اسپینوزا، لاک) بسته به اینکه کدام ویژگی از بودن یا تفکر به عنوان اصلی در نظر گرفته شود، تغییرات زیادی دارد. و مطلق شد. به طور کلی دو نگرش برای او خاص است: 1) طبیعت را به عنوان یک کل داده شده مستقیم، همیشه برابر با خود، کل غیر در حال توسعه، در حال گردش در همان جاودانه و حلقه های محدودو 2) ایجاد یک نظام جامع معرفتی و تثبیت حقیقت به شکل نهایی و کامل آن. ماتریالیسم مبتذل (Vogt، Buechner، Moleschott) - ماهیت اجتماعی و تاریخی آگاهی را نادیده می گیرد و دومی را به عنوان یک ویژگی مستقیم مغز تفسیر می کند. M. انسان شناسی (Feuerbach, Chernyshevsky) - ناتمام "به بالا": رفتار M. در درک پدیده های طبیعی در اینجا با M. در تفسیر واقعیت های اجتماعی ترکیب نمی شود. ماتریالیسم دیالکتیکی که توسط مارکس و انگلس ایجاد شده است، می کوشد تا اصول ریاضیات و دیالکتیک را به طور مداوم اعمال کند و در نتیجه بر کاستی های ریاضیات قدیمی (از جمله در درک روابط اجتماعی) غلبه کند. سنتز ایدئولوژیک ریاضیات و دیالکتیک باعث می شود نظریه فلسفیاز نوع جدید، که در آن اندیشه با عمل، علم با حزب گرایی، تبیین با دگرگونی، طبقه گرایی با اومانیسم ترکیب می شود. اصول جهان بینی M. اهمیت روش شناختی و فلسفی زیادی دارد. آنها از طریق سیستمی از هنجارها و مقررات، اهداف علمی، خلاقانه، عملی-تحول کننده را اصلاح می کنند. فعالیت سیاسی. تأثیر M. بر فعالیت های انسانی به عنوان جهت گیری ارزشی آن انجام می شود. ریاضیات فرهنگ ایدئولوژیکی بالایی را پیش‌فرض می‌گیرد که به عنوان تعمیم تاریخ دانش جهان عمل می‌کند و الگوها و گرایش‌های کلی توسعه آن را آشکار می‌کند. M. یک سیستم پویا و در حال تحول از دیدگاه ها است. با هر کشف علمی عصری، کودتا، انقلاب، دگرگونی بنیادی در فعالیت انسان و جامعه، م. شکل خود را تغییر می دهد. در طول تاریخ، ریاضیات به عنوان یک ایدئولوژی، معمولاً توسط طبقات پیشرفته و انقلابی مطرح شده است، که با تمرکز آن بر نمایش امیدوارکننده ترین روندها در توسعه اجتماعی، در جذب دستاوردهای علم و فرهنگ، حمایت از روشنگری توضیح داده می شود. و خنثی کردن ضد روشنفکری. در چارچوب در تاریخ فلسفه تغییراتی در تاریخ فلسفه وجود دارد که بر اساس چگونگی تفسیر اصل مادی مشخص می شود: به عنوان یک جوهر واحد (مونیسم مادی)، انبوهی از عناصر اولیه مادی (کثرت گرایی مادی)، همانطور که در محسوسات (ماتریالیستی) آمده است. تجربه گرایی) یا در ذهن (خردگرایی ماتریالیستی). پیشرفت مستمر در مورد-وا و دانش علمی مستلزم توسعه مداوم و عینی سازی مدرن است. M. چنین بهبود M. بر اساس یک توسعه همه جانبه، ترکیبی از دستاوردهای علم، عمل اجتماعی-تاریخی، و فرهنگ بشری به عنوان یک کل انجام می شود.

ماتریالیسم

(lat. materialis - مادی) - یک جهان بینی فلسفی، جهان بینی، و همچنین مجموعه ای از آرمان های مزدوج، هنجارها و ارزش های دانش، خودشناسی و عمل انسانی، که اصل مادی، ماده را اساس و جوهر می بیند. از همه اشکال وجود ریاضیات اروپایی با ترکیب طبیعت گرایی، تجربه گرایی، تعدادی از مکاتب فلسفه تحلیلی و سایر مکاتب در ساختار خود به عنوان نسخه های مستقل، ریشه های خود را به اتمیسم باستانی بازمی گرداند. م. پس از ایفای سهم قابل توجهی در مناقشه با نسخه های رادیکال فلسفه ایده آلیسم، به اوج تأثیر مثبت خود بر زندگی جامعه در عصر روشنگری (دیدرو، هولباخ و دیگران) می رسد و نقدی ویرانگر را انجام می دهد. ایدئولوژی مذهبی ارتجاعی کاتولیک در عصر انقلاب های بورژوایی. قرن 19 در تاریخ م. از یک سو با از دست دادن موقعیت مسلط خود در میان روشنفکران فلسفی اروپای غربی و از سوی دیگر با اعطای او (به کوشش تعدادی از نمایندگان رادیکال او - مارکس) مشخص شد. ، انگلس، دورینگ و غیره) وضعیت یک "خط اصلی" خودآگاه خاص، "احزاب" در تاریخ دانش فلسفی، "از اعصار" مخالف ایده آلیسم (نگاه کنید به: "مسئله اساسی فلسفه") . با توجه به تاکید بیش از حد نمایندگان M. فلسفی اواخر 19 - ربع اول قرن 20th. در مورد وظایف اثبات نظری ایده های انقلابی گری و سناریوهای نیرومند دگرگونی های اقتصاد کلان، که در این دوره به طور بی سابقه ای محبوبیت داشت، M. 20s 20th. در توسعه خود بر روی یک سیستم کاملاً بسته از جزمات نظری و یک هستی شناسی ساده متوقف شد. در آینده به کوشش متفکران فلسفی م. موج جدید(لوکاخ، گرامشی و غیره)، پارادایم فعالیت M. با ترکیب رویکردهای دیالکتیکی-ماتریالیستی مارکس با اصلاحات مقوله ای-مفهومی و جستجوی جدیدترین سیستم های فلسفی دهه 20-30 در حال توسعه است (هایدگر و دیگران). ). یک انگیزه اضافی برای تکامل مدارس ریاضیات در دهه های 30 و 40 قرن بیستم. بازسازی‌های نظری بخش‌هایی از دست‌نوشته‌های اولیه مارکس را که به مسئله از خودبیگانگی و از خودبیگانگی انسان اختصاص یافته بود، از طریق تأمل فلسفی در مورد فرآیند از خود بیگانگی کار توضیح داد. در پایان قرن بیستم دگم های ریاضیات فلسفی اغلب نقش پروپادئوتیک فلسفی و ایدئولوژیک را برای دسته های بیگانگان اجتماعی ایفا می کنند که در آرمان های مثبت بودن کنش های اجتماعی توده ای از نوع مخرب مشترک هستند.

A.L. گریتسانوف

ماتریالیسم

قدیمی ترین دکترین فلسفی وجود عینی جهان (استقلال آن از اراده، روح، آگاهی). م رد نمی کند ...

قدیمی ترین دکترین فلسفی وجود عینی جهان (استقلال آن از اراده، روح، آگاهی). م. پدیده‌ها و ارزش‌های معنوی را رد نمی‌کند، بلکه آنها را ویژگی‌ها و روابطی می‌داند که (در نهایت) توسط جوهر مادی تعیین می‌شود. سطوح بالاترتوسعه آن بنابراین، این آموزه ای است که طبق آن فقط یک جوهر وجود دارد - ماده. با معنویت گرایی (ایدئالیسم) که روح برای آن جوهری بسیار واقعی می سازد، مخالف است. ماتریالیسم و ​​معنویت گرایی آموزه های «هستی شناسانه» درباره ماهیت «هستی» و واقعیت هستند; تقابل آنها را نباید با تقابل ایده آلیسم و ​​واقع گرایی - آموزه های «معرفت شناختی» درباره مبانی معرفت اشتباه گرفت. به عنوان یک قاعده، ماتریالیسم وجود روح، جهان دیگر و خدا را انکار می کند. در مورد فکر، در اینجا به عنوان یک «داده ثانویه» ظاهر می شود که یا به حقایق مادی صرف می رسد (دموکریتوس)، یا واقعیت آن انکار می شود و چیزی شبیه یک توهم («اپیپدیده») در آن دیده می شود، یا منشأ آن از ماده توضیح داده می شود (ماتریالیسم دیالکتیکی). ماتریالیسم از شناخت ویژگی های فیزیک امتناع می ورزد (مثلاً کشف معنوی این یا آن ایده را به واکنش فیزیکوشیمیایی مغز تقلیل می دهد) و دانش درباره انسان را صرفاً بسط دانش طبیعت می داند. در اینجا هرگونه رویکرد «درکی» به واقعیت معنوی و انسانی قابل قبول نیست.

ماتریالیسم

(از lat. materialis material) - 1) به معنای عادی - پرستش اشیاء و تمایل به مبانی نفسانی. ورا...

(از زبان lat. materialis real) -

1) به معنای معمولی - پرستش اشیا و تمایل به نفسانی بودن. ایمان به علل مادی همه پدیده های طبیعی، رویدادهای اجتماعی و انگیزه های انسانی؛ انکار نیروهای معنوی در طبیعت؛

2) یکی از گرایش های اصلی در فلسفه که در مقابل آرمان گرایی، معنویت گرایی و دوگانه گرایی قرار دارد و عبارت است از ایجاد وابستگی معنوی و ذهنی به صورت واقعی و منطقی به امر جسمانی و فیزیولوژیکی.

3) نام خود تعدادی از مکاتب فلسفی ("ماتریالیسم دیالکتیکی" ، "ماتریالیسم علمی" و غیره) که طرفداران آنها اساساً ماده و طبیعت را شناسایی می کنند و استدلال می کنند که چیزی در جهان وجود ندارد به جز ماده که در مکان و زمان حرکت می کند. .

علاوه بر این، این مکاتب یا به طور منطقی پدیده‌های روان و آگاهی را از پایه‌های مادی خاص (عمل، حالات سیستم عصبی مرکزی) استخراج می‌کنند، یا اصل هویت روان‌فیزیکی را مفروض می‌گیرند، یا پدیده‌های ذهنی را پدیده‌ای از فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی اعلام می‌کنند. . تمایز بین این سه معنی برجسته از M مهم است. بنابراین، نباید بین گرایش ماتریالیستی فلسفه‌ورزی و تعلق به مکاتب م.، علامت مساوی گذاشت، چنانکه بسیاری از مارکسیست‌ها وقتی به اردوگاه م. اشاره می‌کنند، متفکرانی که هیچ قصدی برای فراتر رفتن از تز نشان نمی‌دهند. از مشروطیت مادی آگاهی انسان. در عین حال، هر فیلسوف حرفه ای که به لحاظ نظری در عقیده م. زندگی شخصییا با معنای معمولی کلمه «ماتریالیسم» مطابقت دارد. در واقع، برعکس، او ممکن است اصول عالی معنوی را ترجیح دهد و به اولویت عقاید بر چیزها معتقد باشد.

معنای کلمه "ماتریالیسم" در قرن هفدهم بود. اول از همه، مجموع ایده های فیزیکی در مورد ماده (R. Boyle). بعداً، لایب‌نیتس به آن معنای تعمیم‌یافته داد و M. را با ایده‌آلیسم مخالفت کرد: دلیل فوق‌العاده برای بیرون راندن مشیت و هدایت الهی از جهان "(Leibniz G.V. مکاتبات با کلارک // Leibniz G.V. Soch. 1، ص 432). در شوروی ادبیات داخلیدیدگاه M. که از F. Engels می آمد، گسترده بود. انگلس بر این باور بود که فیلسوفان را می‌توان بر اساس پاسخ‌هایشان به پرسش درباره رابطه فکر با هستی به دو اردوگاه بزرگ تقسیم کرد: «کسانی که ادعا می‌کردند روح قبل از طبیعت وجود داشته است... اردوگاه ایده‌آلیستی را تشکیل می‌دهند. کسانی که طبیعت را اصل اصلی می دانستند به مکاتب مختلف ماتریالیسم پیوستند» (Marx K. and Engels F. Soch. Vol. 21, p. 283). این تعریف گسترده از M. به درستی مورد مناقشه بسیاری قرار گرفته است: الف) در ذیل آن، علاوه بر ماتریالیست‌های خاص، ایده‌آلیست‌های گرایش پانتئیستی («خدا با مظاهر او مقارن است»)، و همچنین خداباورانی که بین «اولین» تمایز قائل می‌شوند. (خلق) و «ثانی» (خلق) را می توان خلاصه کرد طبیعت و کسانی که فطرت الهی را در انسان می بینند; ب) مفهوم هستی تعابیر جایگزین زیادی دارد. برای مثال، کسانی که به خدا به عنوان کمال وجود (AUM، یهوه) اعتقاد دارند، به طور کامل بیانیه ظاهراً «ماتریالیستی» در مورد اولویت بودن و ماهیت ثانویه تفکر انسان را ترجیح می دهند. ج) به دور از همه جریان‌های فلسفی، به طور ارگانیک با دوگانگی M. و ایده‌آلیسم (برخی از انواع استعلایی، فلسفه درون‌گرا، آپریوریسم، آگنوستیسیسم و ​​غیره) ارتباط دارند. در این راستا، وی. آی. لنین، با انکار مشروعیت سایر جهت گیری های جهان بینی، جریان هایی را که در این دوگانگی نمی گنجند، چه به عنوان «ماتریالیسم شرم آور» و چه به عنوان «ایدئالیسم ناسازگار» ارزیابی کرد. تاریخ فلسفه (به ویژه روسی) کمتر متفکران ماتریالیست به معنای واقعی را نسبت به مورخان مارکسیست می شناسد.

مکاتب M. در فلسفه اروپایی بر این اساس طبقه بندی می شوند:

الف) مراحل اصلی تاریخی آن (M. از یونانیان و رومیان باستان؛ M. مکانیکی از قرن 17 - 18؛ از اواسط قرن 19، M. مارکس و انگلس دیالکتیکی، و همچنین M. O. Focht فیزیولوژیکی، J. Moleschott، L. Buchner، از دهه 1950 علمی M. D. Armstrong، M. Bunge، D. Margolis، X. Putnam، و غیره).

ب) ویژگی های ملی-جغرافیایی و زمانی (به عنوان مثال، M. فرانسوی قرن 18، M. شوروی).

ج) بر مبنای حرفه ای (م. فلسفی و م. طبیعی گرایان خودانگیخته).

د) بسته به حل مسائل معرفت شناختی (م. حس گرایانه و عقل گرایانه).

ه) در رابطه با ایده های تکامل و تکامل ماده (ریاضیات متافیزیکی و دیالکتیکی، انسان شناسی و تاریخی).

و) در ارتباط با ماهیت رعایت اصول اولیه (مناسب و ناسازگار، متفکر و فعال، مبارز و معتدل م.) و غیره.

مفهوم مرکزی M. "ماده" است. این مفهوم توسط فیلسوفان باستان عمدتاً به عنوان یک بستر جهانی (ماده اولیه، مصالح ساختمانی) تعریف شد، سپس در دوران مدرن ماده عمدتاً در جنبه انرژی خود (به عنوان یک جوهر، جوهر، کانون و حامل همه نیروها و ویژگی های دینامیکی) نشان داده شد. و در قرن XX. تأکید بر جنبه اطلاعاتی (معرفت شناختی) ماده به عنوان یک واقعیت عینی که مردم، طبق آموزه M.، قادر به شناخت واقعی آن هستند، به دلیل اینکه توانایی اساسی ماده برای انعکاس به بالاترین مرحله رسیده است، معطوف شد. رشد آن در یک فرد عمومی و تبدیل به فرآیند خودشناسی شده است.

جداسازی M. به عنوان یکی از گرایش های فلسفی به یک جهت فلسفی جداگانه، که توسط تعدادی مکاتب خاص ارائه می شود، به لطف تکامل خداباوری مسیحی امکان پذیر شد، که ماهیت خلاق خدا و جهان زمینی را به شدت متمایز می کرد. قوانین خودش؛ طبیعت آفریده شده "از هیچ" آفریده شده است، و می توان بدون یادآوری خالق آن را مطالعه کرد. این ایده پیش نیازی برای مرزبندی علم و دین شد و از قرن شانزدهم ادامه یافت. اتحاد م. با علوم طبیعی.

D. V. Pivovarov

ماتریالیسم

جریان فلسفی ادعا می کند که ماده اولیه است و آگاهی ثانویه. هشیاری یک خاصیت ماده محسوب می شود...

جریان فلسفی ادعا می کند که ماده اولیه است و آگاهی ثانویه. آگاهی یک ویژگی ماده یا محصول آن در نظر گرفته می شود. از دیدگاه سیستم های اطلاعاتی، آگاهی، و همچنین خود زندگی، فرآیندی است که توسط ویژگی های سیستم های پیچیده مادی تعیین می شود، اما نه توسط ویژگی ماده.

ماتریالیسم

یکی از جهات اصلی در فلسفه که هنگام حل مسئله اصلی فلسفه، اولویت را تشخیص می دهد ...

یکی از جهات اصلی در فلسفه که هنگام حل مسئله اصلی فلسفه، تقدم ماده، طبیعت، هستی، جهان فیزیکی، عینی را می شناسد و آگاهی، روح، تفکر، ذهن، ذهنی را از ویژگی های ماده می داند. در مقابل ایده آلیسم، که به عنوان اولیه، اولیه - آگاهی، روح، ایده، تفکر، و در مقابل دوگانگی، که هر دو را به عنوان آغاز می گیرد.

ماتریالیسم

موقعیت متافیزیکی که بر اساس آن همه چیز به واقعیت، به مادی تقلیل می یابد. ماده در اینجا جوهر هستی و سینه زاینده همه چیز و هر چیزی معنوی است. با روح مخالف است، یعنی شعور ندارد و محتوای معنوی ندارد. در این مورد، دلیلی وجود ندارد که به ماده توانایی ایجاد حیات معنوی و غیر مادی را از خود نسبت دهیم. ماتریالیسم در هر یک از نسخه هایش تناقض درونی دارد و در برابر انتقاد نمی ایستد: برای آن ماده در عین حال دارای چیزی معنوی نیست و در عین حال آن را از خود به وجود می آورد. اس. فرانک نوشت: «ماتریالیسم معمولاً در عصر افول اندیشه فلسفی پدید می‌آید و از نظر روان‌شناختی بر این گرایش استوار است که فقط آنچه را که از نظر بصری داده شده است، بیرونی، که آشکاراً مادی است، ببیند و به‌عنوان واقعی تشخیص دهد. در یک حذف ساده یا بی توجهی به قلمرو واقعیت روانی. در انسان شناسی، ماتریالیسم، کرامت انسان را از حیوانات می گیرد، و معنای دنیای درونی روح انسان را کم ارزش می کند و آن را از جسم می گیرد. او با وجود اومانیسم قاطعانه اعلام شده، اراده آزاد را انکار می کند و شخص را به موجودی دیوانه اخلاقی تبدیل می کند. "راز نیروی حیاتماتریالیسم - دقیقاً در ناهماهنگی آن: در اینجا اعتقاد به ارزش بی قید و شرط انسان به نحوی معجزه آسا با آموزه ای که اساساً با آن سازگار نیست همزیستی می کند: ذهن انکار می کند، اما قلب می سوزد. همانطور که در اروپای غربی و به ویژه در روسیه، این تضاد مشاهده شد و نه تنها در ماتریالیسم مشاهده شد» (E. Trubetskoy).

ماتریالیسم

(lat. materialis material) - فلسفه. جهتی که از تقدم طبیعت، ماده، هستی و ثانویه ناشی می شود.

(lat. materialis material) - فلسفه. جهت، که از تقدم طبیعت، ماده، هستی و ماهیت ثانویه روح، آگاهی، ایده آل ناشی می شود. فلسفه را متمایز کنید. M. و M. خود به خود. افرادی که مواضع م عنصری را می گیرند، معتقدند که خارج از انسان و مستقل از او، جهان مادی عینی وجود دارد، اما این اعتقاد را به لحاظ نظری اثبات نمی کنند. فیلوس م. این باور را مبنای نظری خود قرار می دهد. ساخت و سازها فیلوس م در برده داری به دنیا آمد. about-ve. در طول تاریخ، «به عنوان یک قاعده، جهان بینی پیشرفته، پیشرفت بوده است. اجتماعی اقشار یا طبقات علاقه مند به شناخت عینی طبیعت و جامعه، با اسطوره های مذهبی مبارزه می کنند. جهان بینی موارد زیر متمایز می شوند. تاریخی م. اشکال: م. جهان باستان; M. از رنسانس; بورژوازی M. قرن 17; بورژوازی M. قرن 18; M. L. Fouerbach; م. انقلابی. دموکرات های روسیه و ووست. اروپا؛ دیالکتیکی و تاریخی M. هر یک از این اشکال M. ویژگی های خاص خود را دارد که توسط تاریخ تعیین می شود. شرایط شکل گیری آن، تا حدی، سطح توسعه تولید و علمی است. دانش، کلاس وضوح. تضادها و ویژگی های ایدئولوژیک. مبارزه، سنت های فلسفه. تفکر و غیره دیالکتیک. M. که توسط ک. مارکس و اف. انگلس ایجاد شد و توسط وی. آی. لنین توسعه یافت، ادامه و توسعه طبیعی ماتریالیستی است. سنت های گذشته، در مدرن عمل می کند. دوران به عنوان تنها علمی شکل M. اساس هر M. به رسمیت شناختن تقدم جهان مادی است که به گفته هراکلیتوس. "توسط هیچ یک از خدایان خلق نشده است" و برای همیشه در روند خودسازی وجود دارد. ماتریالیست‌های گذشته با تأکید درست بر وابستگی آگاهی به مغز، نمی‌توانستند امور اجتماعی را توضیح دهند. ماهیت آگاهی، ظهور آن در فرآیند کار، فعالیت عینی افراد. بنابراین، برخی از آنها به م. مبتذل لغزید، به شناسایی آگاهی و ماده. پیش مارکسیستی. م نتوانست به طور علمی منشأ پدیده های مختلف حیات معنوی جامعه از جمله دین را توضیح دهد. همانطور که F. Engels اشاره کرد، osn. مسئله فلسفه غالباً به شکل این سؤال ظاهر می شود که آیا جهان توسط خدا آفریده شده است یا از زمان های بسیار قدیم وجود داشته است. به همین دلیل، M. از نظر تاریخی با بی خدایی و فیلسوف بودن ارتباط نزدیکی داشته است. اساس نتیجه گیری و مفاد او. ماتریالیست های گذشته دین را به عنوان گونه ای انسانی مورد انتقاد قرار داده اند. هذیان ها، به عنوان بازتابی نادرست و تحریف شده از جهان. آنها به دنبال درک منشأ دین بر اساس طبیعت بودند. علل زمینی، قضاوت های صحیح بسیاری را در این زمینه بیان کرد. دیالکتیک م اولین بار اجتماعی را فاش کرد. و معرفتی. ریشه های دین و در نتیجه به او علمی داد. توضیح م در مبارزه دائمی با آرمان گرایی و مذهب توسعه یافت. با این حال، متافیزیکی M. که توسط دیالکتیک بارور نشده بود، همیشه نمی توانست با موفقیت در برابر ایده آلیسم مقاومت کند. بنابراین، به عنوان مثال، یک مکانیک. M. که هر حرکتی را به حرکت اجسام در فضا تقلیل داد ، جایی را برای ایده "اولین فشار" که توسط بسیاری استفاده شد باقی گذاشت. متکلمان برای توجیه به اصطلاح. «شواهد وجود خدا». فقط ریاضیات دیالکتیکی همه روزنه های ایده آلیسم و ​​روحانیت را می بندد و به عنوان شکل علمی ثابت ماتریالیسم ظاهر می شود.

ماتریالیسم

(lat. materialis - ماده) - جهان بینی فلسفی، جهان بینی، و همچنین مجموعه ای از آرمان های مزدوج، ...

(lat. materialis - مادی) - یک جهان بینی فلسفی، جهان بینی، و همچنین مجموعه ای از آرمان های مزدوج، هنجارها و ارزش های دانش، خودشناسی و عمل انسانی، که اصل مادی، ماده را اساس و جوهر می بیند. از همه اشکال وجود ریاضیات اروپایی با ترکیب طبیعت گرایی، تجربه گرایی، تعدادی از مکاتب فلسفه تحلیلی و سایر مکاتب در ساختار خود به عنوان نسخه های مستقل، ریشه های خود را به اتمیسم باستانی بازمی گرداند. م. پس از ایفای سهم قابل توجهی در مناقشه با نسخه های رادیکال فلسفه ایده آلیسم، به اوج تأثیر مثبت خود بر زندگی جامعه در عصر روشنگری (دیدرو، هولباخ و دیگران) می رسد و نقدی ویرانگر را انجام می دهد. ایدئولوژی مذهبی ارتجاعی کاتولیک در عصر انقلاب های بورژوایی. قرن 19 در تاریخ م. از یک سو با از دست دادن موقعیت مسلط خود در میان روشنفکران فلسفی اروپای غربی و از سوی دیگر با اعطای او (به کوشش تعدادی از نمایندگان رادیکال او - مارکس) مشخص شد. ، انگلس، دورینگ و غیره) وضعیت یک «خط اصلی» خودآگاه ویژه، «احزاب» در تاریخ دانش فلسفی، «از زمان های بسیار قدیم» مخالف ایده آلیسم (نگاه کنید به «مسئله اساسی فلسفه»). با توجه به تاکید بیش از حد نمایندگان M. فلسفی اواخر 19th - ربع اول قرن 20th. در مورد وظایف اثبات نظری ایده‌های انقلاب‌گرایی و سناریوهای نیرومند دگرگونی‌های اقتصاد کلان، که در این دوره بی‌سابقه محبوبیت داشت، M. دهه 1920 در توسعه خود بر روی یک سیستم کاملاً بسته از جزم‌های نظری و یک هستی‌شناسی ساده متوقف شد. بعدها، با تلاش متفکران «موج نو» فلسفی (د. لوکاچ، آ. گرامشی و دیگران)، پارادایم فعالیتی از فلسفه ایجاد شد که رویکردهای دیالکتیکی- ماتریالیستی مارکس را با اصلاحات مقوله ای- مفهومی و جستجو برای آخرین سیستم های فلسفی دهه 1920-1930 (هایدگر و دیگران). انگیزه اضافی خاصی به تکامل مکاتب ریاضی در دهه‌های 1930 و 1940 با بازسازی نظری بخش‌هایی از دست‌نوشته‌های اولیه مارکس که به مسئله از خودبیگانگی و از خودبیگانگی انسان اختصاص یافته بود، از طریق تأمل فلسفی در مورد فرآیند از خودبیگانگی توضیح داده شد. از کار در پایان قرن بیستم دگم های ریاضیات فلسفی اغلب نقش پروپادئوتیک فلسفی و ایدئولوژیک را برای دسته های بیگانگان اجتماعی ایفا می کنند که در آرمان های مثبت بودن کنش های اجتماعی توده ای از نوع مخرب مشترک هستند. [سانتی متر. همچنین مارکس، "ایدئولوژی آلمانی" (مارکس، انگلس).]

ماتریالیسم

انواع ایده آلیسم به طور خودانگیخته به صورت واقع گرایی مبدل شده است، یا بر اساس هستی شناسی احساسات ذهنی...

نوعی ایده‌آلیسم که به‌طور خودانگیخته به صورت واقع‌گرایی پنهان می‌شود، که یا بر هستی‌شناسی احساسات ذهنی (I) یا بر هستی‌شناسی انتزاع‌های علوم فیزیکی و طبیعی (II) استوار است. نوع دوم ماتریالیسم به نوع اول تقلیل می‌یابد، زیرا انتزاعات و توصیف‌های علم تلاش‌هایی برای ادامه عقده‌های ذهنی احساسات، تلاش‌هایی برای ریاضی‌سازی عقلانی هستند، اما آشکارا ساختگی برای گرفتن آن‌ها فراتر از محدودیت‌های خود هستند.

ادامه احساسات فراتر از حد خود در همان شکل تقریباً بدون تغییر یا حتی به شکلی که تا حدی با سطح دانش مدرن تنظیم شده است، یک فرض نسبتاً خارق العاده است که برای خود هیچ توجیهی ندارد. اگر ایده آلیسم از نوع مخالف ایده های مربوط به ذهن را هستی شناسی می کند، پس ایده آلیسم-ماتریالیسم مدرن - ایده های مربوط به ذهن (مانند داده های انتزاعی مانند ماده، میدان، اتم، و غیره). ماتریالیسم پیش پا افتاده تر به برون یابی افراد حساس ساختاری محدود می شود. طبیعتاً در جدیدترین مدل کودکان جهان جایی برای اتم ها و مولکول ها نیست و معرفی آنها اساساً خود مدل ساده لوح را تضعیف می کند.

تلاش ماتریالیست ها برای پایبندی به اصول عقل گرایی، با توجه به پوچی فاجعه بار مجموع مقدمات اولیه، چیزی را تغییر نمی دهد. برخی از شایستگی های ماتریالیسم در نقد سایر آموزه های آرمان گرایانه و تفسیر طبیعی جزمیات دینی نهفته است، اگرچه اغلب این انتقادها به مضحکه تبدیل می شود.

متناقض ترین ویژگی م این است که به لطف تلاقی با عمل گرایی و حس مشترک، تقلبی قدرتمند «واقعیت» (رئالیسم) است.

ماتریالیسم- یکی از دو جهت اصلی در فلسفه که تنها پاسخ صحیح و علمی به پرسش اصلی فلسفه - در مورد رابطه تفکر با هستی - می دهد. ماتریالیسم بر خلاف ایده آلیسم، ماده را اولیه و آگاهی و تفکر را ثانویه می شناسد. بالاترین شکل ماتریالیسم فلسفی مارکسیستی است (نگاه کنید به) که بر تمام کاستی ها و ضعف های آموزه های ماتریالیستی قبلی غلبه کرد.

ماتریالیسم در توسعه خود متکی به علم، بر علم طبیعی است. در طول تاریخ فلسفه، ماتریالیسم فلسفی جهان بینی طبقات اجتماعی پیشرفته ای بوده است که برای پیشرفت می جنگیدند و علاقه مند به توسعه علوم بودند.
ماتریالیسم در کشورهای شرق باستان - در بابل و مصر، در هند و چین - سرچشمه گرفت و در اواخر قرن هفتم و آغاز قرن ششم در مستعمرات ایونی یونان باستان توسعه یافت. قبل از میلاد مسیح ه.، در عصر شکل گیری دولت شهرهای یونان باستان، توسعه صنایع دستی و تجارت در آنها افزایش یافت. جهان بینی مادی متفکران یونان باستان ارتباط تنگاتنگی با اولین قدم های علم دارد. فیلسوفان یونان باستان نیز طبیعت گرا بودند. نمایندگان به اصطلاح فلسفه یونی با هسته اصلی آن - مکتب میلزی (تالس، آناکسیماندر، آناکسیمنس) - جهان بینی خود به خودی-ماتریالیستی و ساده لوحانه-دیالکتیکی را توسعه دادند.

مشکل اصلی فلسفه آنها مسئله آغاز، امر اول بود. تالس (نگاه کنید به) آب را منشأ همه چیز می دانست، آناکسیماندر - ماده نامعین-آپیرون، آناکسیمنس-هوا. بعدها (نگاه کنید به) او تعلیم داد که جهان آتشی همیشه زنده بود، هست و خواهد بود، که به طور منظم مشتعل و به طور طبیعی خاموش می شود. انگلس، با توصیف فلسفه یونی ها، می نویسد: «... در اینجا ما به طور کامل ماتریالیسم عنصری اصلی را مشاهده می کنیم، که در اولین مرحله رشد خود، به طور طبیعی وحدت در تنوع بی پایان پدیده های طبیعی را بدیهی می داند. و آن را در چیزی قطعاً جسمانی جستجو می کند، در چیزی خاص، مانند تالس در آب. با در نظر گرفتن اصول مختلف مادی به عنوان اساس جهان، فیلسوفان یونان باستانجهان را به عنوان یک کل، به عنوان یک فرآیند بی پایان تغییر و تبدیل این مواد اولیه در نظر می گیرد. همه این فیلسوفان، به قول انگلس، دیالکتیک‌دانان متولد شده بودند؛ ایده آنها در مورد پیوند پدیده‌ها نتیجه تأمل مستقیم بود.

این دیدگاه ساده لوحانه، اما اساساً درست، دیالکتیکی جهان توسط هراکلیتوس به وضوح بیان شد. توسعه بیشتر ماتریالیسم عمدتاً با نام‌های (نگاه کنید)، (نگاه کنید)، (ببینید)، (ببینید) و (ببینید) مرتبط است. دموکریتوس، اپیکور و لوکرتیوس نمایندگان ماتریالیسم اتمیستی دوران باستان بودند. آن‌ها اتم‌ها را اساس همه چیز می‌دانستند - ذرات مادی غیرقابل تفکیک، غیرقابل نفوذ و کوچک‌ترین که در فضای خالی بی‌پایانی حرکت می‌کنند. از همه ترکیبات ممکن از این ذرات، که از نظر شکل متفاوت هستند، به نظر آنها، طیف گسترده ای از پدیده های طبیعی را تشکیل می دهند. تعداد بی نهایت دنیا وجود دارد. آنها از حرکت گرداب مانند اتم ها سرچشمه می گیرند. برخی از دنیاها بوجود می آیند، برخی دیگر نابود می شوند. ماتریالیسم اتمیستی دموکریتوس، اپیکور و لوکرتیوس علیه ایده مداخله خدایان در سرنوشت جهان و به طور کلی علیه خرافات بود. این فیلسوفان منکر جاودانگی روح بودند و معتقد بودند که روح مادی است و از سبک ترین اتم ها تشکیل شده است.

در قرون وسطی ایده آلیسم و ​​مکتب گرایی غالب بود. فلسفه به خدمت خداشناسی تبدیل شده است. برخی از گرایش های مادی گرایانه در مکتب گرایی در میان نام گرایان ظاهر شد (نگاه کنید به،). نومینالیست ها این را استدلال کردند مفاهیم کلیهمانطور که واقع گرایان افراطی تعلیم دادند، قبل از چیزها وجود ندارند، بلکه فقط نامگذاری چیزهای انفرادی هستند. توسعه علوم و احیای ماتریالیسم با فروپاشی جامعه فئودالی و شکل گیری شیوه تولید جدید سرمایه داری مرتبط است. اکتشافات بزرگ جغرافیایی اواخر قرن 15 و اوایل قرن 16. (کشف آمریکا، مسیر دریایی به هند، سفر جهان) کروی بودن زمین را ثابت کرد. دانشمند لهستانی (نگاه کنید به) تصوری را که کلیسا درباره بی حرکتی زمین که گفته می شود در مرکز کیهان قرار دارد، دفاع می کند، رد کرد. او سیستم هلیومرکزی جهان را توسعه داد و با این کار ضربه کوبنده ای به جهان بینی کلیسا در قرون وسطی وارد کرد. آثار کپلر (1571-1630) و (نگاه کنید به) برخلاف سیستم بطلمیوسی، سیستم هلیومرکزی را به عنوان یک سیستم علمی توسعه دادند، علیرغم ممنوعیت این آموزه توسط کلیسا و انتقام ظالمانه علیه مدافعان آن.

یک فلسفه جدید و مادی گرایانه که فتوحات را تعمیم می دهد اندیشه علمیمبارزه با اسکولاستیک، با مقامات کلیسا، به تجربه به عنوان یک معلم واقعی اشاره می کند، "و طبیعت را به عنوان یک موضوع واقعی فلسفه. اربابان فئودال. نیای ماتریالیسم زمان جدید فیلسوف انگلیسی بود (نگاه کنید به) بیکن در دفاع از دانش تجربی علیه مکتب سخن گفت؛ او احساسات و تجربه را منبع دانش ما می دانست. ماتریالیسم که نظام‌دهنده ماتریالیسم باکونی است، خصلت مکانیکی آشکاری به خود گرفت. مارکس نوشت که در هابز حساسیت «به حساسیت انتزاعی هندسه تبدیل می‌شود. حرکت فیزیکی قربانی می‌شود. حرکت مکانیکی یا ریاضی، هندسه علم اصلی اعلام شده است."

ظهور ماتریالیسم فلسفی مارکسیستی ادامه ساده ماتریالیسم قدیمی نبود. این جهشی در توسعه اندیشه بشری از وضعیت کیفی قدیمی به وضعیت کیفی جدید بود. ماتریالیسم مارکس و انگلس با جذب همه چیز ارزشمندی که در ماتریالیسم قدیمی وجود داشت، بر محدودیت های خود غلبه کرد.

ماتریالیسم مارکسیستی به طور ارگانیک با نظریه دیالکتیکی توسعه مرتبط است. این ماتریالیسم دیالکتیکی است. پس از مارکس و انگلس، فیلسوفان و دانشمندان بورژوا تلاش های ضعیفی برای احیای اشکال پیشین، مکانیکی و متافیزیکی ماتریالیسم انجام دادند و به آنها یک شخصیت ساده و مبتذل دادند (ماتریالیست های مبتذل - بوشنر، فوخت، مولشوت، که در دهه 50 در آلمان صحبت کردند. سال نوزدهمکه در.). مارکس و انگلس علیه چنین ماتریالیسم مسطح و مبتذلی مبارزه کردند. این نوع ماتریالیسم مورد انتقاد کوبنده لنین و استالین قرار گرفت. مارکس و انگلس برای اولین بار ماتریالیسم را به دانش جامعه گسترش دادند و یک دانش تاریخی را ایجاد کردند (نگاه کنید به). جوهر ماتریالیسم مارکسیستی به عنوان ایدئولوژی پرولتاریای انقلابی به وضوح در یکی از تزهای مارکس درباره فویرباخ بیان شده است: «فیلسوفان فقط جهان را به طرق مختلف توضیح داده اند، اما هدف تغییر آن است». از جوهر ماتریالیسم فلسفی مارکسیستی اثربخشی انقلابی، ستیزه جویانه، روحیه حزبی، پیوند ارگانیک آن با سوسیالیسم پرولتری سرچشمه می گیرد.