تاریخچه ایجاد حماسه جنگ و صلح. تاریخچه خلق رمان جنگ و صلح - چکیده

رمان "جنگ و صلح"لوگاریتم. تولستوی هفت سال کار فشرده و مداوم را وقف کرد. 5 سپتامبر 1863 A.E. برس، پدر سوفیا آندریونا، همسر L.N. تولستوی نامه ای از مسکو به یاسنایا پولیانا ارسال کرد که در آن اظهار داشت: «دیروز به مناسبت قصد شما برای نوشتن رمانی مربوط به این دوران، درباره سال 1812 بسیار صحبت کردیم. این نامه است که محققان «اولین شواهد دقیق» را مربوط به آغاز کار L.N. می دانند. تولستوی "جنگ و صلح". در اکتبر همان سال، تولستوی به خویشاوند خود نوشت: «من هرگز قدرت ذهنی و حتی اخلاقی خود را تا این حد آزاد و تا این حد قادر به کار احساس نکرده‌ام. و من این شغل را دارم. این اثر رمانی است مربوط به سال‌های 1810 و 20 که از پاییز کاملاً مرا به خود مشغول کرده است... من اکنون با تمام قوت یک نویسنده هستم و همانطور که هرگز ننوشته ام می نویسم و ​​به آن فکر می کنم. یا قبلاً به آن فکر کرده‌ایم.»

دست نوشته های «جنگ و صلح» گواهی می دهند که چگونه یکی از بزرگترین آثار جهان خلق شده است: بیش از 5200 برگه ریز نوشته شده در آرشیو نویسنده حفظ شده است. از آنها می توانید کل تاریخ خلق رمان را دنبال کنید.

در ابتدا، تولستوی رمانی در مورد یک دکبریست که پس از 30 سال تبعید در سیبری بازگشته بود، طراحی کرد. این رمان در سال 1856، اندکی قبل از لغو رعیت آغاز شد. اما سپس نویسنده برنامه خود را اصلاح کرد و به سال 1825 - دوران قیام دکبریست ها - رفت. اما به زودی نویسنده این آغاز را رها کرد و تصمیم گرفت جوانی قهرمان خود را نشان دهد که مصادف با دوران وحشتناک و باشکوه بود. جنگ میهنی 1812. اما تولستوی به همین جا بسنده نکرد و از آنجایی که جنگ 1812 به طور جدایی ناپذیری با 1805 پیوند خورده بود، او تمام کار خود را از آن زمان آغاز کرد. تولستوی پس از انتقال آغاز عمل رمان خود به مدت نیم قرن به اعماق تاریخ، تصمیم گرفت نه یک، بلکه بسیاری از قهرمانان را در مهمترین رویدادهای روسیه ببرد.

تولستوی طرح خود را - برای ثبت هنرمندانه تاریخ نیم قرن کشور - "سه بار" نامید. اولین بار اوایل قرن است، اولین دهه و نیم آن، دوران جوانی اولین دمبریست هایی است که جنگ میهنی 1812 را پشت سر گذاشتند. بار دوم دهه 20 با رویداد اصلی آنها - قیام 14 دسامبر 1825 است. بار سوم - دهه 50، پایان ناگوار برای ارتش روسیه جنگ کریمه، مرگ ناگهانی نیکلاس اول، عفو دمبریست ها، بازگشت آنها از تبعید و زمان انتظار برای تغییرات در زندگی روسیه.

با این حال، نویسنده در روند کار بر روی اثر، دامنه کار خود را محدود کرد طرح اصلیو توجه را بر بار اول متمرکز کرد و فقط در پایان رمان شروع بار دوم را لمس کرد. اما حتی در این شکل، مفهوم اثر از نظر دامنه جهانی باقی ماند و نویسنده را ملزم می کرد که تمام توان خود را به کار گیرد. تولستوی در آغاز کار خود متوجه شد که چارچوب معمول رمان و داستان تاریخی نمی تواند تمام غنای محتوایی را که برنامه ریزی کرده بود در خود جای دهد و پیگیرانه شروع به جستجوی یک فرم هنری جدید کرد؛ او می خواست خلق کند. یک اثر ادبی از نوع کاملاً غیر معمول. و او موفق شد. "جنگ و صلح"، به گفته L.N. تولستوی رمان نیست، شعر نیست، وقایع نگاری تاریخی نیست، رمانی حماسی است، ژانر جدیدی از نثر است که پس از تولستوی در ادبیات روسیه و جهان رواج یافت.

در سال اول کار، تولستوی سخت روی شروع رمان کار کرد. به گفته خود نویسنده، بارها نوشتن کتاب خود را شروع کرده و رها کرده و امید خود را برای بیان هر آنچه می خواهد در آن بیان کند، از دست داده و به دست آورده است. پانزده نسخه از آغاز رمان در آرشیو نویسنده نگهداری شده است. مفهوم این اثر بر اساس علاقه عمیق تولستوی به تاریخ، مسائل فلسفی و سیاسی-اجتماعی بود. این اثر در فضایی از شور و شوق پیرامون موضوع اصلی آن دوران - نقش مردم در تاریخ کشور، درباره سرنوشت خود - خلق شد. تولستوی در حین کار بر روی این رمان به دنبال یافتن پاسخ این سؤالات بود.

برای توصیف واقعی وقایع جنگ میهنی 1812، نویسنده حجم عظیمی از مطالب را مطالعه کرد: کتاب ها، اسناد تاریخی، خاطرات، نامه ها. تولستوی در مقاله "چند کلمه در مورد کتاب "جنگ و صلح" گفت: "وقتی تاریخ را می نویسم، دوست دارم تا کوچکترین جزئیات به واقعیت وفادار باشم." او در حین کار بر روی این اثر، یک کتابخانه کامل از کتاب ها در مورد وقایع سال 1812 جمع آوری کرد. در کتاب‌های مورخان روسی و خارجی، او نه توصیف درستی از وقایع یافت و نه ارزیابی منصفانه از شخصیت‌های تاریخی. برخی از آنها بی اختیار اسکندر اول را ستایش می کردند و او را فاتح ناپلئون می دانستند، برخی دیگر ناپلئون را تجلیل می کردند و او را شکست ناپذیر می دانستند.

تولستوی با رد تمام آثار مورخانی که جنگ 1812 را به عنوان جنگ دو امپراتور به تصویر می‌کشید، هدف خود را پوشش دادن صادقانه وقایع قرار داد. دوران عالیو جنگ رهایی بخش مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی را به نمایش گذاشت. تولستوی از کتاب‌های مورخان روسی و خارجی فقط اسناد واقعی تاریخی را به عاریت گرفت: دستورات، دستورالعمل‌ها، دستورات، نقشه‌های نبرد، نامه‌ها و غیره. او نامه‌های اسکندر اول و ناپلئون را که امپراتورهای روسیه و فرانسه از آن‌ها می‌گرفت در متن رمان گنجاند. قبل از شروع جنگ 1812 مبادله شد. منشور نبرد آسترلیتز که توسط ژنرال ویروتر توسعه داده شده است و همچنین طرح نبرد بورودینو که توسط ناپلئون گردآوری شده است. فصول اثر همچنین شامل نامه هایی از کوتوزوف است که به عنوان تأیید ویژگی هایی است که نویسنده به فیلد مارشال داده است.

تولستوی هنگام خلق این رمان از خاطرات معاصران و شرکت کنندگان در جنگ میهنی 1812 استفاده کرد. بنابراین، از «یادداشت‌های مربوط به سال 1812 توسط سرگئی گلینکا، اولین جنگجوی شبه‌نظامیان مسکو»، نویسنده مطالبی را برای صحنه‌هایی که مسکو را در طول جنگ به تصویر می‌کشد، قرض گرفت. تولستوی در "آثار دنیس واسیلیویچ داویدوف" موادی را یافت که اساس صحنه های پارتیزانی "جنگ و صلح" بود. در "یادداشت های الکسی پتروویچ ارمولوف" نویسنده اطلاعات مهم زیادی در مورد اقدامات نیروهای روسی در طول مبارزات خارجی آنها در 1805-1806 یافت. تولستوی همچنین اطلاعات ارزشمند زیادی را در یادداشت های V.A. پروفسکی در مورد دوران اسارت خود توسط فرانسوی ها و در دفتر خاطرات اس.

تولستوی در حین کار بر روی این اثر، از مطالب روزنامه ها و مجلات مربوط به دوران جنگ میهنی 1812 نیز استفاده کرد. او زمان زیادی را در بخش نسخه‌های خطی موزه رومیانتسف و بایگانی بخش کاخ گذراند و در آنجا اسناد منتشرنشده (فرمان‌ها و دستورالعمل‌ها، ارسال‌ها و گزارش‌ها، دست‌نوشته‌های فراماسونی و نامه‌های شخصیت‌های تاریخی) را به دقت مطالعه کرد. در اینجا با نامه های خدمتکار کاخ شاهنشاهی M.A. آشنا شد. ولکووا به V.A. لانسکایا، نامه هایی از ژنرال F.P. اوواروف و افراد دیگر. در نامه هایی که برای انتشار در نظر گرفته نشده بود، نویسنده جزئیات گرانبهایی را یافت که زندگی و شخصیت های هم عصر خود را در سال 1812 نشان می داد.

تولستوی دو روز در بورودینو ماند. او پس از گشت و گذار در میدان جنگ، به همسرش نوشت: «از سفرم بسیار خوشحالم، بسیار خرسندم... کاش خدا سلامتی و آرامش به من می داد و این را می نوشتم. نبرد بورودینو، که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده است." بین دست نوشته‌های «جنگ و صلح» یک تکه کاغذ با یادداشت‌هایی وجود دارد که تولستوی زمانی که در میدان بورودینو بود، نوشته است. او با ترسیم خط افق و محل قرارگیری روستاهای بورودینو، گورکی، پساروو، سمنوفسکویه، تاتارینوو نوشت: «فاصله تا 25 مایل قابل مشاهده است. او در این برگه به ​​حرکت خورشید در طول نبرد اشاره کرد. تولستوی در حین کار بر روی این اثر، این یادداشت‌های کوتاه را به تصاویری منحصربه‌فرد از نبرد بورودینو، پر از حرکت، رنگ‌ها و صداها تبدیل کرد.

در طول هفت سال کار فشرده ای که نوشتن «جنگ و صلح» به آن نیاز داشت، شور و شعف و آتش خلاق تولستوی هرگز او را رها نکرد و به همین دلیل است که اثر تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است. بیش از یک قرن از انتشار قسمت اول رمان می گذرد و جنگ و صلح همیشه توسط افراد در هر سنی - از مردان جوان گرفته تا افراد مسن - خوانده می شود. تولستوی در طول سال‌ها کار بر روی این رمان حماسی اظهار داشت که "هدف هنرمند حل انکارناپذیر این موضوع نیست، بلکه این است که یک زندگی عاشقانه را در جلوه‌های بی‌شمار و تمام نشدنی آن بسازد." سپس اعتراف کرد: «اگر به من می‌گفتند آنچه را که می‌نویسم بیست سال دیگر توسط بچه‌های امروزی می‌خوانند و بر آن گریه می‌کنند و می‌خندند و زندگی را دوست دارند، تمام زندگی و تمام توانم را وقف آن می‌کنم». بسیاری از این آثار توسط تولستوی خلق شد. «جنگ و صلح» که به یکی از خونین‌ترین جنگ‌های قرن نوزدهم اختصاص دارد، اما با تأیید ایده پیروزی زندگی بر مرگ، جایگاه افتخاری در میان آنها دارد.

منوی مقاله:

لئو تولستوی نویسنده بیش از یک رمان است. تاریخ خلق رمان "جنگ و صلح" سالها را در بر می گیرد. اما برخلاف مارسل پروست که تمام عمرش «جستجوی زمان از دست رفته» را نوشت، نویسنده روسی حماسه «جنگ و صلح» را تنها در (!) در 7 سال به پایان رساند.

ایده رمان

یک آفرینش هنری یک شروع، یک انگیزه دارد. به اندازه کافی عجیب، جنگ و صلح در تاریخ ایجاد آن به هیچ وجه به عنوان یک رمان در مورد جنگ 1812 تصور نمی شد. در ابتدا، لئو تولستوی در مورد سرنوشت Decembrists و اینکه این دوره از تاریخ روسیه چه علل و پیامدهایی خواهد داشت فکر کرد. با این حال، بعدها نویسنده، در عین حال که یک متفکر بود، متوجه شد: ریشه های سخنرانی های Decambrist در گذشته پنهان است. بنابراین نویسنده - از نظر ذهنی - به سال 1812 بازگشت.

از آنجایی که شما به کتاب‌های تولستوی علاقه دارید، رمان جنگ و صلح لئو تولستوی را به شما پیشنهاد می‌کنیم.

A. Bers (پدر سوفیا، همسر لئو تولستوی) نویسنده نامه هایی به داماد خود است که تاریخ ایجاد جنگ و صلح را پیش بینی می کند. اهتمامی که نویسنده با آن یک اثر بزرگ خلق کرده است به راحتی با سطح تلاشی که کار همکار فرانسوی تولستوی را متمایز می کند - البته از زمان های متفاوت - برابر است. دست نوشته های ام پروست با دستمال های توری مقایسه شد: کاغذها به قدری ظریف نوشته شده بودند که به جای یادداشت شبیه توری بودند. به همین ترتیب، دست نوشته های لئو تولستوی کمتر از 5200 برگ است که با کتیبه ها و نظرات پوشیده شده است.

رمان در مورد Decembrist

همانطور که در ابتدا گفته شد، نسخه اول رمان "جنگ و صلح" طرح متفاوتی داشت: در مرکز داستان، سرنوشت Decembrist قرار دارد که از تبعید باز می گردد، که 30 سال طول کشید. وقایع رمان در سال 1856 اتفاق می افتد. کمی بعد، لو نیکولاویچ تصمیم می گیرد - البته ادبی - به گذشته بازگردد: این بار نویسنده به سال 1825 علاقه مند است - زمان Decembrists. این با منطق ایده نویسنده مطابقت دارد.

با این حال، روی آوردن به بیشتر دوره اولیهدر زندگی روسیه، نویسنده متوجه می شود که ریشه های آنچه اتفاق افتاده است در لایه های تاریخ کهن تر پنهان است. نویسنده به یک باستان شناس تبدیل می شود و لایه به لایه وقایع سال های گذشته را آشکار می کند تا بفهمد در زمان حال چه می گذرد. بعد، نگاه نویسنده به سال 1812 می پردازد، دوره ای که روسیه در جنگ با ناپلئون می جنگید.

خوانندگان عزیز! فصل به فصل توجه شما را جلب می کنیم.

اما این نیز رضایت ادبی لئو تولستوی را به همراه نداشت: سرانجام نویسنده به سال 1805 روی می آورد. بنابراین، رویدادهای "جنگ و صلح" از اینجا شروع می شود - از این نقطه.

"سه منافذ"

رمان ذکر شده در بالا می توانست این عنوان را داشته باشد. اما بعداً در جریان کار، نویسنده دوباره مفهوم اثر را مورد بازاندیشی قرار داد. اما اگر این نسخه نهایی رمان بود، اینها منافذی هستند که می‌نویسم:

1. اولین بار دهه های اول قرن نوزدهم، جوانان دکبریست ها بود که در آینده در جنگ میهنی با ناپلئون می جنگیدند. ما در مورددر مورد جنگ 1812).
2. دوره دوم در متن با وقایع 1825 مشخص می شود.
   3. در نهایت، به عنوان دوره سوم، نویسنده دهه 1850، وقایع جنگ های کریمه، مرگ امپراتور نیکلاس اول و عفو متعاقب دمبریست ها را به خوانندگان نشان می دهد. در اینجا خوانندگان می توانند شخصیت اصلی را بهتر بشناسند - همچنین یک Decembrist، که به خانه باز می گردد و وقایع گذشته را بازنگری می کند.

در واقع، رمان "جنگ و صلح" خوانندگان را با دوره اول آشنا می کند، زیرا در حین کار روی این اثر، لو نیکولایویچ در نهایت تصمیم گرفت بر این دوره تمرکز کند.

ژانر "جنگ و صلح"

منتقدان از قبل عادت کرده اند که «جنگ و صلح» را نه فقط یک رمان بخوانند. بلکه یک رمان حماسی است: تاریخ ایجاد جنگ و صلح نیز متضمن تغییراتی در این ژانر است.

خواننده نه با آرشیو مستند مواجه است و نه با وقایع نگاری تاریخی. لئو تولستوی متوجه شد که نه ژانر یک رمان ساده، چه بیشتر یک داستان تاریخی، نمی تواند به تحقق یک نقشه بزرگ و بزرگ کمک کند.

بنابراین، با "جنگ و صلح" ژانر جدیدی وارد متن ادبیات روسیه می شود - رمان حماسی. اثر لئو تولستوی دو کتاب شامل چهار جلد است. در صفحات رمان ده ها شخصیت وجود دارد که زندگی آنها در هم تنیده شده و در خطوط داستانی جداگانه به هم متصل شده است.

لئو تولستوی رمانی می نویسد، ابتدا در سال 1863 یک دفترچه پیش نویس را باز کرد و در سال 1870 آن را بست.

نوشتن "کار سخت".

حتی زمانی که لو نیکولایویچ سرانجام در مورد چارچوب زمانی که قهرمانان رمان "جنگ و صلح" را در آن قرار می دهد و همچنین ژانر و ویژگی های طرح تصمیم گرفت، نویسنده هنوز شک داشت.

کار روی رمان سخت بود. لئو تولستوی بارها می خواست رمان نویسی را رها کند و حتی این کار را کرد، اما بعد دوباره قلم را برداشت. این نویسنده توسط همسرش سوفیا حمایت می‌شد که با پشتکار پیش‌نویس‌ها را به پیش‌نویس‌های پایانی بازنویسی می‌کرد و گاهی اوقات شب‌ها کار می‌کرد. اگر به خاطرات سوفیا رجوع کنیم، زن می نویسد که بازنویسی یک قطعه متن چند بار چقدر دشوار بود. لئو تولستوی دوست داشت مطالبی که قبلا نوشته شده بود را دوباره کار کند.

محققان 15 نسخه از این رمان را شمارش می کنند - این تعداد پیش نویس این اثر باقی مانده است. لو نیکولایویچ به عنوان یک نویسنده با نارضایتی مداوم از خود متمایز شد و در درون نگری و انتقاد از خود عمیق شد. این تعداد زیادی دگرگونی‌های صورت گرفته در شکل اصلی رمان را توضیح می‌دهد.

نویسنده برای اینکه رمان را تا حد امکان باورپذیر کند، داده های آرشیوی و اسناد تاریخی را به دقت مطالعه کرد. لئو تولستوی در پی آن بود تا آداب و رسوم و مبانی آن زمان، دیدگاه های فلسفی و اخلاقی حاکم بر جامعه را تا حد امکان دقیق و با جزئیات به تصویر بکشد. اوایل XIXقرن.

البته نه همه منتقدان ادبیآنها معتقدند که نویسنده موفق شد نقشه خود را به طور کامل محقق کند: این عقیده وجود دارد که لئو تولستوی در به تصویر کشیدن صلح بهتر از به تصویر کشیدن جنگ کار کرده است.

اما خود لو نیکولاویچ - به عنوان یک باستان شناس و محقق بایگانی - خود را به مطالعه متفکرانه و انتزاعی شواهد مستند از وقایع توصیف شده محدود نکرد. برای احساس فضای آن زمان و همچنین عملیات نظامی، نویسنده به مکان هایی سفر کرد که نبردهای جنگ 1812 در آن رخ داد.

نویسنده - در مورد کار

اگر خواننده بخواهد تلاش ها و تلاش های لو نیکولاویچ را بهتر تصور کند، می تواند به اپیلوگ مراجعه کند. معلوم است که پیش‌گفتار و اپیلوگ در پایان خوانده می‌شود، زمانی که خوانندگان امیدوارند قطعه‌ای دیگر از اثری را که دوست دارند به دست آورند تا لذت و لذت از متن طولانی شود.

اما در مقدمه و پایان، لئو تولستوی چیزهای مهمی می نویسد: اولاً، نویسنده می گوید که او به دنبال بیان "اندیشه مردم" بوده است. ایده اصلیکار می کند و ثانیاً می گوید که در زمان خلق «جنگ و صلح» هیجان طاقت فرسایی را تجربه کرده است.

بنابراین، ما می توانیم در مورد تاریخچه خلق حماسه "جنگ و صلح" حتی در صفحات رمان بخوانیم. مضامین حماسه: اندیشیدن به مشکلات نظام سیاسی-اجتماعی، جنگ، صلح و زندگی اجتماعی. اغلب منتقدان ادبی، و همچنین کتاب های درسی در ادبیات خارجی(از نظر تنگ نظری متوسط) "جنگ و صلح" را رمانی می نامند که در مورد یک خانواده صحبت می کند. اما خانواده یکی از جنبه های زندگی است که نویسنده نشان می دهد. جستجوی معنوی قهرمانان نیز در اینجا جایگاه قابل توجهی را اشغال می کند.

عنوان رمان مبهم است. کلمه میر در املای پیش از انقلاب به دو صورت صلح و میر بود. لئو تولستوی در عنوان اثر خود نوع "میر" را به معنی جهان، زمین، وطن قرار داد. بنابراین، خواننده می بیند که امروزه این رمان چقدر بحث برانگیز است و فقط تحقیق در مورد تاریخ ایجاد جنگ و صلح به درک ماهیت واقعی متن کمک می کند.

تاریخچه خلق حماسه "جنگ و صلح" اثر لئو تولستوی

5 (100%) 3 رای

تاریخ خلاقیت رمان حماسی بسیار پیچیده است. "جنگ و صلح" حاصل شش سال کار زاهدانه (1863-1869) است. بسیاری از انواع و پیش نویس های خشن حفظ شده است که حجم آنها به طور قابل توجهی از متن اصلی رمان فراتر رفته است. مفهوم کار طی چندین سال شکل گرفت. در ابتدا، تولستوی رمانی را از زندگی مدرن تصور کرد - در مورد یک دکابریست که در سال 1856 از تبعید باز می گشت. در سال 1860، سه فصل از رمان "دکبریست ها" نوشته شد.

در سال 1863، تولستوی کار بر روی "رمانی از زمان 1810-1820" را آغاز کرد. اما این بار او به طیف وسیع تری از مسائل علاقه مند بود. از روایتی در مورد سرنوشت Decambrist ، او به موضوع Decambrist به عنوان یک پدیده اجتماعی-تاریخی رفت ، بنابراین او نه به مدرنیته ، بلکه به 1825 - عصر "توهمات و بدبختی" شخصیت اصلی روی آورد و سپس به جنگ میهنی 1812 و وقایع قبل از آن در 1805-1807 به گفته تولستوی در این دوره تاریخی بود که نوع خاصی از آگاهی شکل گرفت که مشخصه شرکت کنندگان آینده در جوامع مخفی است.

قبلاً در سال 1863 ، چندین نسخه از آغاز رمان ایجاد شد. یکی از طرح‌ها، «سه بار» زمانی ظاهر شد که تولستوی می‌خواست سه‌گانه‌ای درباره دکبریست بنویسد که شامل سه دوره می‌شد: 1812، 1825 و 1856. به تدریج چارچوب زمانیرمان گسترش یافت: قرار بود این عمل در سال های 1805، 1807، 1812، 1825 و 1856 اتفاق بیفتد. با این حال، بعدها نویسنده خود را به یک دوره تاریخی محدودتر محدود کرد. گزینه های جدیدی ظاهر شده اند، از جمله "یک روز در مسکو (روز نامگذاری در مسکو 1808)." در سال 1864، گزیده "از 1805 تا 1814" نوشته شد. رمان کنت L.N. تولستوی. 1805 بخش 1. فصل 1." شخصیت اصلی Decembrist بود (این مطابق با طرح اصلی بود)، اما از سه گانه "Decembrist" ایده یک رمان تاریخی در مورد دوران جنگ های ناپلئونی در نهایت ظاهر شد. تولستوی اسناد تاریخی را مطالعه کرد و قصد داشت در آغاز قرن یک وقایع نگاری از زندگی یک خانواده اصیل بنویسد. این اثر قرار بود چند قسمتی داشته باشد.

تولستوی پس از ارسال نسخه خطی قسمت اول ("1805") به مجله "پیام رسان روسیه" (منتشر شده در اوایل سال 1865)، در صحت طرح خود تردید داشت. او تصمیم گرفت "مفهوم شخصیت" را با "مفهوم تاریخی" تکمیل کند، شخصیت های تاریخی - الکساندر اول و ناپلئون را وارد رمان کند و "تاریخ روانشناختی" آنها را بنویسد. این مستلزم روی آوردن به اسناد تاریخی، مطالعه دقیق خاطرات و نامه های اوایل قرن نوزدهم بود. در این مرحله ساختار ژانری اثر به طرز چشمگیری پیچیده شد. به دلیل فراوانی مطالب تاریخی که مورد توجه مستقل بود، دیگر در چارچوب یک رمان خانوادگی سنتی نمی گنجد. در پایان سال 1865، قسمت دوم رمان "1805" ایجاد شد (منتشر شد در سال 1866 در مجله "پیام رسان روسیه").

در 1866-1867 تولستوی قسمت های آخر رمان را با عنوان "همه چیز خوب است که خوب به پایان می رسد" ترسیم کرد. پایان رمان با پایان نسخه نهایی جنگ و صلح متفاوت بود: قهرمانان با موفقیت و "بدون ضرر" آزمایشات سختی را پشت سر گذاشتند. علاوه بر این، موضوع مهم "جنگ و صلح" - تاریخی و فلسفی - به سختی مشخص شد؛ به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی نقش ثانویه ای داشت.

کار بر روی این رمان، برخلاف برنامه های تولستوی، به همین جا ختم نشد. این ایده دوباره گسترش یافت. این بار یکی از موضوعات اصلی رمان حماسی آینده ظاهر شد - موضوع مردم. ظاهر کل اثر تغییر کرده است: از یک رمان تاریخی خانوادگی ("1805") به اثری حماسی در مقیاس تاریخی عظیم تبدیل شد. این شامل تصاویری از جنگ میهنی 1812، تأملات طولانی در مورد مسیر و معنی بود رویداد های تاریخی. در سپتامبر 1867، تولستوی سفری به میدان بورودینو انجام داد تا مکان یکی از آن ها را مطالعه کند. بزرگترین نبردهاکه نتیجه جنگ را رقم زد. نویسنده با تجدید نظر در همه چیزهایی که نوشته بود، نسخه اصلی پایان و عنوان "همه چیز خوب است که به خوبی تمام می شود" را کنار گذاشت، شخصیت های جدیدی را معرفی کرد و در نهایت عنوان رمان را تعیین کرد: "جنگ و صلح".

در دسامبر 1867، سه جلد اول منتشر شد. کار بر روی چهارم کاهش یافت - فقط در سال 1868 ایجاد شد. در سال 1869 جلد پنجم و ششم منتشر شد. در همان زمان در 1868-1869. چاپ دوم این رمان منتشر شد.

در سال 1873، "آثار کنت L.N. تولستوی در هشت قسمت" منتشر شد. تولستوی در حالی که «جنگ و صلح» را برای این نشریه آماده می کرد، «همه چیز اضافی را پاک کرد». همراه با ویرایش های سبک جدید، او ساختار رمان را تغییر داد: شش جلد را به چهار جلد تبدیل کرد، تاملات نظامی-نظری و تاریخی-فلسفی را در ضمیمه «مقالات مبارزات انتخاباتی 12» گنجاند، و متن فرانسوی را در کل ترجمه کرد. روسی. تهیه این نسخه کار روی رمان «جنگ و صلح» را تکمیل کرد.

مشکل ژانر. «جنگ و صلح» اثری است که در آن گرایش‌های ژانری مختلف با هم همزیستی دارند، بنابراین نام پذیرفته‌شده ژانر - رمان - بسیار دلبخواه است.

ترکیب ژانر به دست آمده در جنگ و صلح در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که تولستوی به طور جامع زندگی روسیه را در آغاز قرن 19 نشان داد. (1805-1812)، دست زدن به طیف گسترده ای از مشکلات جهانی بشر. "جنگ و صلح" مهمترین لحظه تاریخی در زندگی ملت (جنگ میهنی 1812) را به تصویر می کشد و گروه های اجتماعی مختلفی را نشان می دهد (اشراف، بازرگانان، دهقانان، شهرداران، ارتش). سرنوشت شخصیت های فردی و شیوه زندگی در روسیه به عنوان پدیده های تعیین شده تاریخی نشان داده شده است. مقیاس روایت، منعکس کننده زندگی کل یک ملت و طبقات فردی، سرنوشت تاریخی مردم و دولت، رویدادهای خارجی و سیاست داخلی، قواعد محلیروسیه، «جنگ و صلح» را به یک رمان حماسی تاریخی تبدیل کرده است. یکی از نقوش برجسته رمان حماسی تولستوی، سنتی است حماسه قهرمانانهانگیزه شاهکار ملی

مهمترین ویژگی فرم رمان حماسی ترکیب پیچیده و چند سطحی آن است. روایت به خطوط داستانی زیادی تقسیم می‌شود که در آن نه تنها شخصیت‌های داستانی، بلکه شخصیت‌های تاریخی واقعی نیز نقش آفرینی می‌کنند.

گرایش ژانر رمانتیک به راحتی قابل ردیابی است: تولستوی سرنوشت قهرمانان را در روند شکل گیری و توسعه آنها به تصویر می کشد. با این حال، جنگ و صلح با رمان سنتی اروپایی در غیاب یک قهرمان مرکزی و تعداد زیادی شخصیت متفاوت است. توجه داشته باشیم که ساختار ژانر «جنگ و صلح» تحت تأثیر چندین نوع رمان بود: رمان تاریخی، رمان خانوادگی، رمان روان‌شناختی و «رمان آموزشی».

یکی از گرایش های ژانر قابل توجه این اثر - توصیفی اخلاقی - به ویژه در تصویر زندگی خانوادگی روستوف ها و بولکونسکی ها، زندگی و آداب و رسوم اشراف مسکو و سن پترزبورگ به وضوح آشکار شد. فراوانی تأملات نویسنده در مورد تاریخ در جلدهای سوم و چهارم و به ویژه در اپیلوگ نیز بر اصالت ژانری رمان حماسی تأثیر گذاشت: فصل‌های فلسفی و روزنامه‌نگاری به تولستوی، که بر «محدودیت‌های» روایت هنری غلبه کرد، اجازه اثبات و توسعه داد. مفهوم او از تاریخ

مفهوم تاریخ. تولستوی در انحرافات متعدد تالیفی به این موضوع می پردازد که تاریخ چیست، چه نیروهایی تأثیر تعیین کننده ای بر روند تاریخی دارند، چه عواملی باعث رویدادهای تاریخی می شوند. تولستوی در بحث با مورخانی که وقایع گذشته را نتیجه اراده شخصیت‌های تاریخی برفراز «جمعیت» می‌دانستند، استدلال می‌کند که زندگی بشریت به اراده و نیات افراد وابسته نیست، حتی اگر آنها داشته باشند. قدرت عظیم

تولستوی در روند کار بر روی رمان، یک سیستم منسجم از ایده ها در مورد تاریخ ایجاد کرد. زندگی بشریت، در درک او، خودجوش است، "ازدحام". این شامل تعامل منافع خصوصی و عمومی، خواسته ها و نیات میلیون ها نفر است. روند تاریخی فعالیت خودانگیخته جهانی آنهاست: تاریخ توسط افراد تاریخی ساخته نمی‌شود، بلکه توده‌ها با هدایت منافع مشترک، اغلب ناخودآگاه، ساخته می‌شوند. نویسنده به تفصیل از این واقعیت صحبت می کند که هر رویداد تاریخی حاصل تصادف دلایل بسیاری است. به گفته تولستوی، توضیح آن تنها با اعمال به اصطلاح "مردم بزرگ" به معنای ساده کردن پیچیدگی واقعی تاریخ است.

معنای آنچه رخ می دهد، پنهان از مشارکت کنندگان مستقیم در رویدادهای تاریخی، به مرور زمان روشن می شود. به گفته نویسنده، شرکت کنندگان در جنگ 1812 "کارهایی را انجام دادند که از آنها پنهان بود، اما برای ما قابل درک بود." با این حال، نگاه کردن به تاریخ "از بالا به پایین" نیز دارای اشکالاتی است: فاصله تاریخی به ما اجازه نمی دهد جزئیات، جزئیات رویدادهای طولانی مدت را در نظر بگیریم، یا انگیزه های فوری را که اقدامات مردم را تعیین می کند درک کنیم. این تفاوت اصلی بین درک زنده وقایع تاریخی توسط معاصران و "قضاوت" فرزندان است که این رویدادها را دوباره ارزیابی می کنند و در آنها کشف می کنند. معنی جدید. تولستوی می نویسد: «... به نظر ما که در آن زمان زندگی نمی کردیم، ناخواسته به نظر می رسد که همه مردم روسیه، از پیر و جوان، فقط مشغول قربانی کردن خود، نجات سرزمین مادری یا گریه بر نابودی آن بودند...». - در واقع اینطور نبود. به نظر ما فقط به این دلیل است که ما از گذشته یک علایق مشترک تاریخی آن زمان را می بینیم و همه آن علایق شخصی و انسانی را که مردم داشتند نمی بینیم» (جلد 4، قسمت 1، IV). به گفته نویسنده، یک فرد دارای آزادی شخصی است - او آزاد است که زندگی خصوصی خود را بسازد، اما، به عنوان یک شرکت کننده در روند تاریخی، ناگزیر از قوانین آن پیروی می کند - "ضرورت". "انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند" (جلد 3، بخش 1، اول) - این نتیجه اصلی تولستوی است.

او با آن دسته از مورخانی که معتقد بودند شخصیت‌های مهم تاریخی از آزادی بیشتری برخوردارند و در اعمال خود محدودیت کمتری دارند، مخالف بود. مردم سادهو بنابراین فرصت های بیشتری برای تأثیرگذاری بر روند تاریخ دارند. نویسنده با تأمل در پایان نامه «جنگ و صلح» درباره اینکه قدرت چیست، چه نقشی در تاریخ دارد، صاحبان قدرت، به نتایج مهمی رسید. قدرت، اگر آن را در ارتباط با سیر تاریخ بدانیم، چنین نگرش یک فرد نسبت به سایر شرکت کنندگان در فرآیند تاریخی است، زمانی که یک فرد دارای قدرت، مجموع «نظرات، مفروضات و توجیهات عمل جمعی در حال وقوع» را بیان می کند. (پایان، قسمت 2، VII) و در عین حال کمترین مشارکت را در این عمل دارد. بنابراین، یک شخصیت تاریخی، به گفته تولستوی، تنها نمایانگر روندهای عمومی است که به طور خود به خود در زندگی "ازدحام" مردم ایجاد می شود.

مفهوم قدرت در مفهوم تاریخی تولستوی مورد بازاندیشی قرار گرفته است: موقعیت اجتماعی بالای یک فرد به این معنا نیست که توانایی او برای تأثیرگذاری بر مردم و تبدیل شدن به منبع توسعه تاریخی به همان اندازه زیاد است. برعکس، قدرت، انسان را ناآزاد می کند و اعمالش را از پیش تعیین می کند: «هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، هر چه با افراد مهم تری ارتباط داشته باشد، هر چه قدرت بیشتری بر افراد دیگر داشته باشد، آشکارتر است. از نظر تاریخ] از پیش تعیین شده و ناگزیر بودن هر یک از اعمال او است» (جلد 3، قسمت 1.1).

تولستوی بر اساس عقاید خود در مورد آزادی و ضرورت، در مورد تصادفی و طبیعی در تاریخ، این سؤال را حل می کند که تا چه اندازه معنای توسعه تاریخی برای انسان قابل دسترس است. در تاریخ، «آنچه را که می دانیم، قوانین ضرورت می نامیم. آنچه ناشناخته است آزادی است.» مطالعه گذشته ناگزیر به تقدیرگرایی تاریخی می‌انجامد که به گفته نویسنده، «برای توضیح پدیده‌های غیرعقلانی (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی‌کنیم) اجتناب‌ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول تر و نامفهوم تر می شوند» (جلد 3، قسمت 1، اول). اما تقدیرگرایی به این معنا نیست که دانش تاریخ غیرممکن است: از این گذشته، معنای رویدادهای پنهان از یک شخص را می توان برای تمام بشریت آشکار کرد. درک تاریخ فرآیندی طولانی و پیچیده است که در آن درک نظری گذشته با تجربه تاریخی جدید تکمیل می شود. تولستوی استدلال می‌کند که نه توضیح رویدادهای تاریخی فردی، بلکه «دست زدن» به الگوهای کلی تاریخی باید هدف مورخ باشد.

تولستوی در عقایدش درباره تاریخ، یک سرنوشت‌گرا بود: به نظر او، هر چیزی که برای بشریت اتفاق می‌افتد، اجرای قانون اجتناب‌ناپذیر ضرورت تاریخی است. فقط در زندگی خصوصی افراد کاملاً آزاد هستند و بنابراین مسئولیت کامل اعمال خود را بر عهده دارند. نویسنده با در نظر نگرفتن ذهن انسان به عنوان نیرویی که قادر به تأثیرگذاری بر روند تاریخ است، به این باور رسید که فعالیت تاریخی "ناخودآگاه" مردم بسیار مؤثرتر از اقدامات آگاهانه و عقلانی است: "در رویدادهای تاریخی، بدیهی ترین چیز است. ممنوعیت خوردن میوه درخت علم است. فقط فعالیت ناخودآگاه به ثمر می رسد و کسی که در یک رویداد تاریخی نقش ایفا می کند هرگز اهمیت آن را درک نمی کند. اگر بخواهد آن را بفهمد، از بیهودگی آن متاثر می شود» (ج 4، جزء 1، چهارم). استدلال قاطع تولستوی جنگ 1812 است، زمانی که اکثر مردم "به روند کلی امور توجهی نکردند، بلکه تنها توسط منافع شخصی فعلی هدایت می شدند." او این افراد را «مفیدترین شخصیت‌های آن زمان» می‌خواند و «بی‌فایده‌ترین» آن‌هایی هستند که «کوشیدند روند کلی امور را درک کنند و با ایثار و دلاوری در آن شرکت کنند» (جلد 4، بخش 1، IV).

نویسنده جنگ و صلح در مورد سیاست و علوم نظامی طعنه آمیز بود، در مورد نقش عوامل مادی در جنگ تردید داشت و بر بیهودگی تلاش ها برای تأثیرگذاری آگاهانه بر روند تاریخی تأکید کرد. تولستوی نه به جنبه نظامی-سیاسی رویدادهای تاریخی که به معنای اخلاقی و روانی آنها توجه داشت.

تولستوی معتقد است وقایع تاریخی 1805-1809 بر منافع اکثریت جامعه روسیه تأثیری نداشت - این نتیجه بازی های سیاسی و جاه طلبی های نظامی بود. به تصویر کشیدن اقدامات نظامی 1805-1807. و شخصیت های تاریخی - امپراتورها و رهبران نظامی، نویسنده از قدرت دولت فریبکارانه و افرادی که متکبرانه سعی در تأثیرگذاری بر روند حوادث داشتند انتقاد می کند. او اتحادهای نظامی منعقد شده در 1805-1811 را نفاق محض می دانست: از این گذشته، منافع و نیات کاملاً متفاوتی در پشت آنها پنهان بود. "دوستی" بین ناپلئون و اسکندر اول نتوانست از جنگ جلوگیری کند: امپراتورها یکدیگر را "برادر مستقل من" می نامیدند و بر عشق خود به صلح تأکید می کردند ، اما هر دو برای جنگ آماده می شدند. قوانین اجتناب ناپذیر حرکت مردم مستقل از اراده آنها عمل می کرد: نیروهای عظیمی در دو طرف مرز روسیه انباشته شدند - و برخورد دو نیروی تاریخی اجتناب ناپذیر بود.

تولستوی با روایت وقایع 1805 بر دو قسمت تمرکز دارد: نبردهای شنگرابن و آسترلیتز. در نبرد دفاعی شنگرابن، روحیه سربازان و افسران روسی فوق العاده بالا بود. یگان باگریشن عقب نشینی ارتش کوتوزوف را پوشش داد؛ سربازان به خاطر برخی از منافع بیگانه برای آنها جنگ نکردند، بلکه از برادران خود دفاع کردند. برای تولستوی، نبرد شنگرابن مرکز عدالت در جنگی است که با منافع مردم بیگانه است. نقش تعیین کننده در آن توسط باتری کاپیتان توشین و گروه تیموکین ایفا شد. شرکت کنندگان عادی در این رویداد، با اطاعت از شهود خود، ابتکار عمل را در دستان خود گرفتند. این پیروزی با اقدامات غیر برنامه ریزی نشده، اما تنها اقدامات ممکن و طبیعی به دست آمد. معنای نبرد آسترلیتز برای سربازان روشن نبود، بنابراین نبرد آسترلیتز با شکستی کوبنده به پایان رسید. پیروزی شونگرابن و شکست آسترلیتز، از دیدگاه نویسنده، عمدتاً با دلایل اخلاقی تعیین شد.

در سال 1812، تئاتر عملیات نظامی به روسیه نقل مکان کرد. تولستوی تأکید می کند که کل دوره مبارزات انتخاباتی با هیچ "افسانه های جنگ های سابق" مطابقت نداشت، و این که جنگ "برخلاف تمام قوانین" به راه افتاد. از یک بازی سیاسی که در اروپا توسط الکساندر اول و ناپلئون به راه انداخته شد، جنگ بین فرانسه و روسیه به یک جنگ مردمی تبدیل شد: این یک جنگ "واقعی" و عادلانه است، سرنوشت کل یک ملت به نتیجه آن بستگی دارد. نه تنها ارتش در آن شرکت کرد (مانند جنگ 1805)، بلکه افراد غیر نظامی نیز به دور از زندگی ارتش. مقامات ارشد نظامی قادر به کنترل روند جنگ نبودند - دستورات و دستورات آنها با وضعیت واقعی امور مطابقت نداشت و اجرا نشد. تولستوی تأکید کرد که همه نبردها "به طور تصادفی" و نه به اراده فرماندهان اتفاق افتاد.

ارتش روسیه متحول شد: سربازان مانند جنگ 1805، مجریان دستورات بی تفاوت نبودند. نه تنها ارتش، بلکه مردم عادی - قزاق ها و دهقانان - ابتکار عمل را برای جنگ به دست گرفتند. اخراج سربازان ناپلئونی هدفی است که به گفته تولستوی "ناخودآگاه" توسط کل مردم روسیه دنبال شد. به تصویر کشیدن وقایع تاریخی در "جنگ و صلح" در لحظه ای به پایان می رسد که هدف مردم در جنگ میهنی - "پاکسازی سرزمین از تهاجم" - به پایان می رسد.

رویدادهای واقعی آغاز قرن نوزدهم. - بخشی جدایی ناپذیر از اکثر خطوط داستانی. مانند شخصیت های تاریخی، قهرمانان داستانی تمام عیار هستند شخصیت هادر توطئه های "تاریخی" توسعه یافته در رمان. تولستوی در تلاش است تا وقایع و شخصیت های واقعی تاریخی (الکساندر اول، ناپلئون، اسپرانسکی، کوتوزوف) را با تمرکز بر دیدگاه شخصیت های داستانی نشان دهد. نبرد شنگرابن تا حد زیادی از چشم بولکونسکی و نیکولای روستوف دیده می شود، ملاقات تیلسیت امپراتورهای روسیه و فرانسه از نگاه نیکلای روستوف و بوریس دروبتسکی دیده می شود، بورودینو عمدتا از دیدگاه پیر نشان داده شده است.

مورخ حق ندارد داستان نویسی کند؛ برای یک رمان نویس تاریخی، داستان در پوشش واقعیت های تاریخ، خاکی است که تعمیم های هنری روی آن رشد می کند. تولستوی فهمید که سوبژکتیویته در گزارش وقایع تاریخی یک ویژگی ادراک بشری است، زیرا حتی در واقعی ترین گزارش های شاهدان عینی داستان های زیادی وجود دارد. بنابراین، نویسنده با صحبت در مورد قصد نیکولای روستوف برای ارائه تصویری واقعی از نبرد شنگرابن، تأکید کرد که او "به طور نامحسوس، غیر ارادی و ناگزیر برای خود تبدیل به دروغ شد" (جلد 1، قسمت 3، VII). تولستوی رمان نویس از حق خود برای داستان نویسی نهایت استفاده را کرد تا روانشناسی شخصیت های تاریخی را آشکار کند. لفظ گرایی در به تصویر کشیدن حقایق تاریخی نیز برای او کاملاً غیرقابل قبول بود: او یک "عکس" از یک رویداد ایجاد نکرد، بلکه تصویری هنری از آن ایجاد کرد و معنای آنچه را که اتفاق افتاد را آشکار کرد.

به گفته تولستوی، درک الگوهای کلی رویدادهای تاریخی مهمتر از بازتولید آنها با تمام جزئیات است. الگوی تعیین کننده "رنگ" رویداد به نویسنده بستگی ندارد، اما جزئیات کاملاً در اختیار اوست. اینها سایه هایی هستند که هنرمند در پالت تاریخ پیدا می کند تا ایده خود را از معنا و اهمیت رویداد روشن کند. هنرمند تاریخ را ارائه یا بازنویسی نمی کند - او آنچه را که از نگاه مورخان و شاهدان عینی دور است، در آن می یابد و بزرگ می کند. بسیاری از نادرستی‌های واقعی که توسط معاصران تولستوی ذکر شده‌اند را می‌توان «لغزش‌های زبان» نویسنده نامید، که قاطعانه متقاعد شده است که حقیقت هنری مهم‌تر از حقیقت واقعی است. به عنوان مثال، پس از مجروح شدن باگریون، کوتوزوف یک رهبر نظامی جدید را برای به دست گرفتن فرماندهی ارتش اول می فرستد، اما باگرایون نه ارتش اول، بلکه ارتش دوم را فرماندهی می کرد. این ارتش اولین ارتشی بود که حمله دشمن را انجام داد و جناح چپ کلیدی را اشغال کرد، که به وضوح منجر به "لغزش زبان" تولستوی شد.

جنگ میهنی 1812، رویداد تاریخی اصلی اوایل قرن 19، که توسط تولستوی به تصویر کشیده شد، اشغال می شود. مکان مرکزیدر ترکیب رمان نویسنده سرنوشت اکثر قهرمانان را با جنگ 1812 مرتبط می کند ، که به مرحله تعیین کننده در زندگی نامه آنها تبدیل شد ، بالاترین نقطه رشد معنوی. با این حال، جنگ میهنی نه تنها نقطه اوج هر یک از خطوط داستانی رمان است، بلکه اوج طرح "تاریخی" است که در آن سرنوشت مردم روسیه آشکار می شود.

جنگ میهنی آزمونی برای کل جامعه روسیه است. تولستوی آن را تجربه‌ای از اتحاد زنده و غیرکلامی مردم در مقیاس کل ملت بر اساس منافع ملی می‌داند.

جنگ 1812 به تعبیر نویسنده جنگ مردمی است. تولستوی خاطرنشان می کند: «از زمان آتش سوزی اسمولنسک، جنگی آغاز شد که با هیچ افسانه های قبلی جنگ جور در نمی آید». "سوختن شهرها و روستاها، عقب نشینی پس از نبرد، حمله و عقب نشینی دوباره بورودین، آتش مسکو، گرفتن غارتگران، استخدام مجدد وسایل نقلیه، جنگ چریکی - همه اینها انحراف از قوانین بود" (جلد 4، قسمت 3.1).

تولستوی پارادوکس اصلی جنگ میهنی را در این واقعیت دید که ارتش ناپلئونی با پیروزی تقریباً در تمام نبردها، جنگ را باخت و بدون هیچ گونه فعالیت قابل توجهی از طرف ارتش روسیه فروپاشید. تولستوی تأکید کرد که شکست فرانسوی ها تجلی یک الگوی تاریخی است، اگرچه نگاه سطحی به رویدادها ممکن است نشان دهنده غیرمنطقی بودن آن چیزی باشد که اتفاق افتاده است.

یکی از اپیزودهای کلیدی جنگ میهنی نبرد بورودینو است که «نه برای فرانسوی‌ها و نه برای روس‌ها... از نقطه نظر استراتژی نظامی کوچک‌ترین معنایی نداشت». تولستوی با استدلال از موضع خود می نویسد: "نتیجه فوری این بود و باید می بود - برای روس ها این که ما به نابودی مسکو (که در جهان بیشتر از آن می ترسیدیم) نزدیکتر بودیم و برای فرانسوی ها که آنها به آن نزدیک تر بودند. نابودی کل ارتش (که آنها نیز بیش از هر چیز دیگری در جهان از آن می ترسیدند)» (جلد 3، قسمت 2، نوزدهم). او تأکید می‌کند که «کوتوزوف و ناپلئون با دادن و پذیرش نبرد بورودینو، غیرارادی و بی‌معنا عمل کردند»، یعنی تسلیم ضرورت تاریخی شدند. پیامد مستقیم نبرد بورودینو فرار بی دلیل ناپلئون از مسکو، بازگشت در امتداد جاده قدیمی اسمولنسک، مرگ پانصد هزارمین تهاجم و مرگ فرانسه ناپلئونی بود که برای اولین بار در بورودینو گذاشته شد. به دست نیرومندترین دشمن در روح» (جلد 3، قسمت 2، XXXIX). بنابراین، نبردی که از نقطه نظر استراتژی نظامی معنی نداشت، به مظهر یک قانون تاریخی غیرقابل انکار تبدیل شد.

رها شدن مسکو توسط ساکنان آن تجلی آشکار میهن پرستی مردم روسیه است، اتفاقی که به گفته تولستوی مهمتر از عقب نشینی نیروهای روسی از مسکو است. این یک عمل آگاهی مدنی مسکووی ها است: آنها هر گونه فداکاری می کنند و نمی خواهند تحت حاکمیت ناپلئون باشند. نه تنها در مسکو، بلکه در تمام شهرهای روسیه، ساکنان آنها را رها کردند، آتش زدند و اموالشان را ویران کردند. ارتش ناپلئونی فقط در قلمرو روسیه با این پدیده روبرو شد - در کشورهای دیگر، ساکنان شهرهای فتح شده تحت حاکمیت فرانسوی ها باقی ماندند و حتی از فاتحان پذیرایی تشریفاتی کردند.

تولستوی تأکید کرد که ساکنان به طور خودجوش مسکو را ترک کردند. آنها با احساس غرور ملی مجبور به انجام این کار شدند و نه با "پوسترهای میهن پرستانه" روستوپچین. اولین کسانی که ترک کردند «افراد ثروتمند و تحصیلکرده بودند که به خوبی می دانستند که وین و برلین دست نخورده باقی مانده اند و در آنجا، در زمان اشغال آنها توسط ناپلئون، ساکنان آن با فرانسوی های جذاب خوش می گذرانند که مردان روسی و به ویژه خانم ها در آن زمان بسیار آنها را دوست داشتند. زمان» (ج 3، جزء 3، پنجم). آنها نمی توانستند غیر از این انجام دهند، زیرا "برای مردم روسیه هیچ سوالی وجود نداشت: آیا تحت حاکمیت فرانسوی ها در مسکو خوب است یا بد. غیرممکن بود که تحت کنترل فرانسوی ها بود: از همه بدتر بود» (جلد 3، قسمت 3، پنجم).

مهمترین ویژگی جنگ 1812 جنبش پارتیزانی است که تولستوی آن را "باشگاه جنگ خلق" می نامد: "علیرغم شکایت فرانسوی ها در مورد عدم رعایت قوانین، علیرغم اینکه به دلایلی به نظر می رسید که عالی ترین مردم روسیه از جنگیدن با چماق خجالت می کشند ...، - چماق جنگ مردمی با تمام قدرت مهیب و باشکوه خود و بدون پرسیدن سلیقه و قوانین هیچ کس، با سادگی احمقانه، اما با مصلحت و بدون در نظر گرفتن چیزی، برخاست. برخاست، سقوط کرد و فرانسوی ها را میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم نابود شد» (جلد 4، قسمت 3.1). مردم دشمن را "ناخودآگاه مانند سگ هار که سگ هار فراری را می کشند" کتک زدند و "ارتش بزرگ را تکه تکه" نابود کردند (جلد 4، قسمت 3، 3). تولستوی در مورد وجود بسیاری از مختلف می نویسد دسته های پارتیزانی("احزاب")، که تنها هدف را داشت - اخراج فرانسوی ها از خاک روسیه: "در ماه اکتبر، در حالی که فرانسوی ها به اسمولنسک گریختند، صدها نفر از این حزب با اندازه ها و شخصیت های مختلف وجود داشت. احزاب بودند که تمام فنون ارتش را به کار گرفتند، پیاده نظام، توپخانه، مقر فرماندهی و امکانات رفاهی. فقط قزاق ها و سواره نظام بودند. کوچک، پیش ساخته، پیاده و سواره، دهقان و زمیندار بودند که برای کسی ناشناخته بودند. یک سکستون به عنوان رئیس حزب وجود داشت که ماهانه چند صد زندانی می گرفت. بزرگ واسیلیسا بود که صدها فرانسوی را کشت» (جلد 4، قسمت 3، سوم).

شرکت کنندگان در یک جنگ خودجوش مردمی به طور شهودی، بدون فکر کردن به "روند عمومی امور"، دقیقاً همانطور که ضرورت تاریخی لازم بود عمل کردند. نویسنده تأکید می کند: «و این افراد مفیدترین چهره های آن زمان بودند. هدف واقعی جنگ خلق، نابودی کامل ارتش فرانسه، «به اسارت گرفتن تمام فرانسویان» یا «گرفتن ناپلئون با مارشال ها و ارتشش» نبود. به گفته تولستوی، چنین جنگی فقط به عنوان داستان داستانی مورخانی وجود دارد که رویدادها را "از نامه های حاکمان و ژنرال ها، از ارتباطات، گزارش ها" مطالعه می کنند. هدف بی رحمانه "باشگاه جنگ مردمی" که فرانسوی ها را میخکوب کرد برای هر میهن پرستان روسی ساده و قابل درک بود - "پاک کردن سرزمین خود از تهاجم" (جلد 4، قسمت 3، XIX).

تولستوی با توجیه جنگ آزادی‌بخش مردم در سال 1812، جنگ را به طور کلی محکوم می‌کند و آن را «رویدادی مغایر با عقل انسانی و تمام طبیعت انسانی» ارزیابی می‌کند (جلد 3، بخش 1، اول). هر جنگی جنایت علیه بشریت است. در آستانه نبرد بورودینو، آندری بولکونسکی آماده است برای میهن بمیرد، اما با عصبانیت جنگ را محکوم می کند و آن را "نفرت انگیزترین چیز در زندگی" می داند (جلد 3، قسمت 2، XXV). جنگ یک قتل عام بی معنی است، "شکوه خریداری شده با خون" (M.Yu. Lermontov) که مردم به خاطر آن ریاکارانه خدا را شکر می کنند: "آنها مانند فردا گرد هم می آیند تا یکدیگر را بکشند، بکشند، ده ها هزار نفر را معلول کنند. مردم، و سپس شکرگزاری می کنند و دعا می کنند که افراد زیادی مورد ضرب و شتم قرار گرفته اند (تعداد آنها هنوز اضافه می شود) و پیروزی را اعلام می کنند و معتقدند که هر چه بیشتر مردم کتک بخورند، شایستگی بیشتر است. چقدر خدا از آنجا به آنها نگاه می کند و به آنها گوش می دهد! - شاهزاده آندری با صدای نازک و جیغی فریاد زد» (جلد 3، قسمت 2، XXV).

سال 1812، همانطور که تولستوی به تصویر کشیده است، یک آزمون تاریخی است که مردم روسیه با افتخار از آن عبور کردند، اما همچنین نمایانگر وحشت کشتار جمعی مردم، غم و اندوه و رنج است. همه، بدون استثنا، عذاب جسمی و اخلاقی را تجربه می کنند - هم "حق" و هم "مجرم"، چه سرباز و چه غیرنظامی. تصادفی نیست که با پایان جنگ، "احساس توهین و انتقام" در روح مردم روسیه با "تحقیر و ترحم" برای دشمن شکست خورده، سربازان رقت بار و تحقیر شده ارتش شکست ناپذیر جایگزین می شود. . ماهیت غیرانسانی جنگ در سرنوشت قهرمانان نیز منعکس شد. جنگ به معنای فاجعه و خسارات جبران ناپذیر است: شاهزاده آندری و پتیا درگذشتند. مرگ کوچکترین پسرش سرانجام کنتس روستوا را شکست و مرگ کنت ایلیا آندریویچ را تسریع کرد.

تصاویر کوتوزوف و ناپلئون که در رمان خلق شده اند، تجسم واضحی از اصول تولستوی در به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی است. کوتوزوف و ناپلئون در همه چیز با نمونه های اولیه خود منطبق نیستند: نویسنده جنگ و صلح در تلاش برای ایجاد پرتره های مستند-قابل اعتماد از آنها نبود. بسیاری از حقایق شناخته شده حذف شده اند، برخی از ویژگی های واقعی فرماندهان اغراق آمیز است (به عنوان مثال، پیری و انفعال کوتوزوف، خودشیفتگی و حالت گیری ناپلئون). تولستوی با ارزیابی فرماندهان روسی و فرانسوی، مانند سایر شخصیت های تاریخی، معیارهای اخلاقی سختگیرانه ای را به کار برد.

ضد کوتوزوف - ناپلئون - ضد اخلاقی اصلی رمان است. اگر بتوان کوتوزوف را یک قهرمان "مثبت" تاریخ نامید، پس ناپلئون، همانطور که تولستوی به تصویر کشیده است، "ضد قهرمان" اصلی آن است.

نویسنده بر اعتماد به نفس و محدودیت های ناپلئون تأکید می کند که در تمام اعمال، حرکات و گفتار او آشکار می شود. پرتره "قهرمان اروپایی" طعنه آمیز است، به شدت کاهش یافته است. «یک هیکل چاق و کوتاه»، «ران‌های چاق با پاهای کوتاه»، یک راه رفتن تند و مزاحم - ناپلئون در تصویر تولستوی چنین است. رفتار و نحوه گفتار او نشان از تنگ نظری و خودشیفتگی دارد. او به عظمت و نبوغ خود متقاعد شده است: "خوب است نه آنچه خوب است، بلکه آن چیزی است که به ذهنش رسیده است." هر حضور ناپلئون در رمان با تفسیر بی رحمانه روانشناختی نویسنده همراه است. واضح بود که فقط آنچه در روحش اتفاق می افتد برای او جالب بود. هر چیزی که بیرون از او بود برای او اهمیتی نداشت، زیرا همه چیز در جهان، همانطور که به نظر او می رسید، فقط به اراده او بستگی داشت» (جلد 3، قسمت 1، ششم) - این ناپلئون در هنگام ملاقات با بالاشف است. تولستوی بر تضاد بین عزت نفس متورم ناپلئون و بی اهمیت بودن او تأکید می کند. اثر کمدی که به وجود می آید بهترین گواه بر ناتوانی و پوچی شخصیتی تاریخی است که «تظاهر می کند» قوی و باشکوه است.

دنیای معنویناپلئون، در درک تولستوی، «دنیای مصنوعی از ارواح با عظمت است» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII)، اگرچه در واقع او شاهدی زنده بر حقیقت قدیمی است: «شاه برده تاریخ است». ج 3، قسمت 1، اول). ناپلئون با تصور اینکه "کاری برای خودش انجام می دهد"، "نقشی بی رحمانه، غم انگیز و دشوار و غیرانسانی را که برای او در نظر گرفته شده بود" بازی کرد. بعید است که اگر «ذهن و وجدانش تاریک نمی شد» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII) می توانست تمام وزن این نقش تاریخی را تحمل کند. نویسنده «تاریک شدن» ذهن ناپلئون را در این واقعیت می بیند که او آگاهانه بی احساسی معنوی را در خود پرورش داده است و آن را با شجاعت و عظمت واقعی اشتباه می گیرد. او «معمولاً دوست داشت به مردگان و مجروحان نگاه کند و بدین وسیله قدرت روحی خود را (همانطور که فکر می کرد) آزمایش کند» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII). هنگامی که یک اسکادران از لنسرهای لهستانی در مقابل چشمان او در سراسر نمان شنا کردند و آجودان "به خود اجازه داد تا توجه امپراتور را به ارادت لهستانی ها به شخص خود جلب کند"، ناپلئون "برخاست و برتیه را نزد خود خواند و شروع به راه رفتن کرد. او در امتداد ساحل به این سو و آن سو می‌رفت، به او دستور می‌داد و گهگاه با ناراحتی به لنسرهای غرق‌شده‌ای که توجه او را جلب می‌کردند، نگاه می‌کرد.» مرگ برای او منظره ای آشنا و خسته کننده است؛ او فداکاری فداکارانه سربازانش را بدیهی می داند.

تولستوی تأکید می کند که ناپلئون فردی عمیقاً ناراضی است که فقط به دلیل فقدان کامل حس اخلاقی متوجه این موضوع نمی شود. «قهرمان اروپایی»، ناپلئون «بزرگ» از نظر اخلاقی نابینا است و قادر به درک «نه خوبی، نه زیبایی، نه حقیقت، و نه معنای اعمالش است، که بسیار در تضاد با نیکی و حقیقت بود، و از همه چیز انسانی دور بود. او معنای آنها را بفهمد» (جلد 3، جزء 2، XXXVIII). به گفته نویسنده، رسیدن به «خیر و حقیقت» تنها با چشم پوشی از عظمت خیالی ممکن است، اما ناپلئون کاملاً از این عمل «قهرمانانه» ناتوان است. با این حال، علیرغم این واقعیت که ناپلئون محکوم به ایفای نقش "منفی" خود در تاریخ است، تولستوی به هیچ وجه او را تحقیر نمی کند. مسئولیت اخلاقیبرای کاری که انجام داده بود: «او که به مشیت مشیت برای نقش غم انگیز و غیرآزاد جلاد ملت ها مقدر شده بود، به خود اطمینان داد که هدف از اقداماتش خیر مردم است و می تواند سرنوشت میلیون ها نفر را هدایت کند و نیکی کند. اعمال از طریق قدرت! ... او تصور می کرد که به وصیت او جنگی با روسیه رخ داده است و وحشت آن چه رخ داده به جان او نمی نشیند» (جلد 3، جزء 2، XXXVIII).

نویسنده ویژگی های «ناپلئونی» در دیگر قهرمانان رمان را با فقدان کامل حس اخلاقی آنها (هلن) یا با خطاهای تراژیک پیوند می دهد. پیر که در جوانی تحت تأثیر افکار ناپلئون بود، با هدف کشتن او و تبدیل شدن به "ناجی بشریت" در مسکو ماند. آندری بولکونسکی در مراحل اولیه زندگی معنوی خود آرزو داشت که از مردم بالاتر برود، حتی اگر این به معنای قربانی کردن خانواده و عزیزانش باشد. ناپلئونیسم، همانطور که تولستوی به تصویر کشیده است، بیماری خطرناکی است که مردم را از هم جدا می کند و آنها را مجبور می کند در "جاده های معنوی" سرگردان شوند.

پاد پاد ناپلئون - کوتوزوف - تجسم اخلاق عامیانه، عظمت واقعی، "سادگی، خوبی و حقیقت" است (جلد 4، قسمت 3، هجدهم). اصل محبوب "کوتوزوی" با اصل "ناپلئونی" خودگرایانه در تضاد است. به سختی می توان کوتوزوف را "قهرمان" نامید: از این گذشته ، او برای برتری بر سایر افراد تلاش نمی کند. او بدون تلاش برای تأثیرگذاری بر روند تاریخ، تسلیم منطق روند تاریخی می شود و به طور شهودی بالاترین معنای آنچه را که در حال وقوع است درک می کند. این بی تحرکی بیرونی و بی میلی او را برای تحمیل روند وقایع توضیح می دهد. تولستوی تأکید کرد که کوتوزوف دارای خرد واقعی است، یک غریزه خاص، که او را در طول جنگ میهنی ترغیب می کند تا مطابق این اصل عمل کند: آنچه باید اتفاق بیفتد خود به خود اتفاق می افتد.

منبع «قدرت فوق‌العاده بینش به معنای پدیده‌های رخ‌داده» (جلد 4، قسمت 4، پنجم)، که کوتوزوف از آن برخوردار بود، احساس عمومی بود. فرمانده این احساس را «در درون خود با تمام خلوص و قدرت حمل کرد» که او را در «بالاترین ارتفاعات انسانی» قرار داد. این چیزی بود که توسط مردم کوتوزوف به رسمیت شناخته شد - و مردم روسیه او را "برای نمایندگی جنگ مردم" انتخاب کردند. نویسنده شایستگی اصلی فرمانده کوتوزوف را در این واقعیت می دید که "این پیرمرد، به تنهایی، برخلاف نظر همه، می توانست معنای معنای عمومی این رویداد را آنقدر درست حدس بزند که هرگز در تمام فعالیت های خود به او خیانت نکرد. " کوتوزوف فرمانده کل به همان اندازه غیرعادی است که «جنگ مردمی» شبیه یک جنگ متعارف نیست. منظور از استراتژی نظامی او «کشتن و نابودی مردم» نیست، بلکه «نجات و ترحم بر آنان» است (جلد 4، قسمت 4، پنجم).

تولستوی خاطرنشان می کند که مورخان ناپلئون را تمجید می کنند و او را فرمانده ای درخشان می دانند و کوتوزوف را به خاطر ناکامی های نظامی و انفعال بیش از حد او سرزنش می کنند. در واقع، ناپلئون در سال 1812 فعالیت شدیدی را توسعه داد: او سر و صدا کرد، دستورهای زیادی داد که برای او و همه اطرافیانش درخشان به نظر می رسید - در یک کلام، او همانطور که شایسته یک "فرمانده بزرگ" بود رفتار کرد. کوتوزوف در تصویر تولستوی با ایده های سنتی درباره یک نابغه نظامی مطابقت ندارد. نویسنده عمداً در مورد پوسیدگی کوتوزوف اغراق می کند: فرمانده کل در جریان یکی از شوراهای نظامی به خواب می رود نه به این دلیل که می خواست "تحقیر خود را نسبت به روحیه یا هر چیز دیگری نشان دهد"، بلکه به این دلیل که "برای او این در مورد رضایت غیرقابل مهار بود." یک نیاز انسان - خواب "(جلد 1، قسمت 3، دوازدهم). او دستور نمی دهد، آنچه را که به نظر او معقول به نظر می رسد تأیید می کند و غیر معقول را رد می کند، کاری انجام نمی دهد، به دنبال جنگ نیست. در شورای فیلی ، این کوتوزوف است که ظاهراً با آرامش تصمیم به ترک مسکو می گیرد ، اگرچه این به قیمت رنج روحی وحشتناکی برای او تمام می شود.

ناپلئون تقریباً در تمام نبردها پیروز شد - کوتوزوف بیشتر نبردها را از دست داد. ارتش روسیه در کراسنی و برزینا دچار شکست شد. اما در نهایت، این ارتش روسیه به فرماندهی کوتوزوف بود که ارتش "پیروز" فرانسه به فرماندهی "فرمانده درخشان" ناپلئون را در جنگ 1812 شکست داد. با این حال، تولستوی تأکید می کند، مورخانی که به شدت به ناپلئون ارادت دارند، او را یک "قهرمان"، "مرد بزرگ" می دانند و برای یک مرد بزرگ، به نظر آنها، خوب و بد نمی تواند وجود داشته باشد. اقدامات یک شخص "بزرگ" فراتر از معیارهای اخلاقی است: حتی فرار شرم آور ناپلئون از ارتش به عنوان یک عمل "با شکوه" ارزیابی می شود. به گفته تولستوی، عظمت واقعی با هیچ "فرمول نادرستی" مورخان سنجیده نمی شود: "این شخصیت ساده، متواضع و در نتیجه واقعاً باشکوه نمی تواند در فرمول دروغین یک قهرمان اروپایی که ظاهراً بر مردم حکومت می کند ، که تاریخ به آن دست یافته است ، قرار گیرد." (جلد 4، جزء 4، پنجم). بنابراین، عظمت ناپلئون یک دروغ بزرگ تاریخی است. تولستوی عظمت واقعی را در کوتوزوف، کارگر متواضع تاریخ یافت.

فرماندهان روسی و فرانسوی. در میان شخصیت های تاریخی رمان "نظامی"، فرماندهان جایگاه مرکزی را اشغال می کنند.

معیار اصلی ارزیابی نقش تاریخی و ویژگی های اخلاقیفرماندهان روسی - توانایی احساس خلق و خوی ارتش و مردم. تولستوی به دقت نقش آنها را در جنگ میهنی 1812 تجزیه و تحلیل کرد و در صحبت در مورد مبارزات انتخاباتی 1805، سعی کرد بفهمد که فعالیت های آنها چقدر با منافع ارتش سازگار است.

باگریشن یکی از معدود کسانی است که به ایده آل تولستوی برای فرماندهی «مردم» نزدیک می شود. تولستوی بر عدم فعالیت ظاهری خود در نبرد شنگرابن تأکید کرد. او فقط با تظاهر به فرماندهی، در واقع فقط سعی می کرد در روند طبیعی وقایع دخالت نکند و این مؤثرترین الگوی رفتاری بود. استعداد رهبری باگرایون در تأثیر اخلاقی او بر سربازان و افسران نیز آشکار شد. صرف حضور او در مناصب روحیه آنها را بالا می برد. هر، حتی بی‌اهمیت‌ترین واژه‌های باگریشن برای آنها مملو از معنای خاصی است. «شرکت کی؟ - شاهزاده باگریون از آتش‌بازی که کنار جعبه‌ها ایستاده بود پرسید. تولستوی می گوید: "او پرسید: "شرکت کی؟" "، اما در اصل او پرسید: "اینجا خجالتی نیستی؟" و آتشباز این را فهمید» (جلد 1، جزء 2، هفدهم).

باگرایون در آستانه نبرد شنگرابن مردی است که به شدت خسته شده است "با چشمانی نیمه بسته، کسل کننده، گویی بی خواب" و "چهره ای بی حرکت"، بی تفاوت به آنچه در حال رخ دادن است. اما با شروع نبرد، فرمانده متحول شد: "نه چشمان بی خواب، بی حال و نه نگاهی متفکر واهی وجود داشت: چشمان گرد، سخت و شاهینی مشتاقانه و تا حدودی تحقیرآمیز به جلو نگاه می کردند، واضح است که در هیچ چیز متوقف نمی شدند. همان کندی و نظم در حرکات او باقی ماند» (جلد 1، جزء 2، هجدهم). باگریشن نمی ترسد خود را در معرض خطر قرار دهد - در نبرد او در کنار سربازان و افسران عادی است. در شنگرابن، نمونه شخصی او برای الهام بخشیدن به نیروها و هدایت آنها به حمله کافی بود.

برخلاف اکثر فرماندهان دیگر، باگرایون در طول نبردها به تصویر کشیده می شود، نه در شوراهای نظامی. شجاع و قاطع در میدان جنگ، در جامعه سکولار ترسو و خجالتی است. در ضیافتی که به افتخار او در مسکو ترتیب داده شد، باگرایون خود را "بی جا" دید: "او نمی دانست دستانش را کجا بگذارد، خجالتی و ناشیانه در امتداد کف پارکت اتاق پذیرایی راه می رفت: آشناتر و آسان تر بود. برای اینکه او زیر گلوله در یک مزرعه شخم زده راه برود، مثل اینکه در مقابل هنگ کورسک در شنگرابن قدم می زد. او با شناختن نیکولای روستوف، «چند کلمه ناهنجار و ناهنجار، مانند تمام کلماتی که در آن روز گفت» گفت (جلد 2، قسمت 1، III). "غیر سکولاریسم" باگریشن لمسی است که گواه نگرش گرم تولستوی نسبت به این قهرمان است.

باگراسیون از نظر بسیاری از ویژگی ها به کوتوزوف شباهت دارد. هر دو فرمانده دارای بالاترین خرد، استعداد تاریخی هستند، آنها همیشه دقیقاً همانطور که در لحظه لازم است عمل می کنند، قهرمانی واقعی و عظمت بی ادعا را نشان می دهند. به نظر می رسد که باگریشن "آرامش" کوتوزوف "غیرفعال" را تکرار می کند: او در روند طبیعی وقایع دخالت نمی کند و به طور شهودی معنای آنها را می بیند و در اعمال زیردستان خود دخالت نمی کند.

بسیاری از فرماندهان نمی توانند در برابر قضاوت اخلاقی سختگیرانه تولستوی مورخ و هنرمند مقاومت کنند. ژنرال های "خارجی" در خدمت روسیه نظریه پردازان کارکنان هستند. آنها بسیار سر و صدا می کنند و فکر می کنند که نتیجه نبردها به تمایلات آنها بستگی دارد ، اما آنها سود واقعی ندارند ، زیرا آنها فقط با ملاحظات خودخواهانه هدایت می شوند. شما آنها را در میدان نبرد نخواهید دید، اما آنها در تمام شوراهای نظامی شرکت می کنند، جایی که شجاعانه در نبردهای کلامی "مبارزه" می کنند، به عنوان مثال، در شورای نظامی در آستانه نبرد لوسترلیتز. همه چیزهایی که ژنرال ها به طور معناداری در مورد آن صحبت می کنند ناشی از کوچک بودن و غرور بیش از حد آنها است. به عنوان مثال، ایرادات لانگرون، که از منش ویروتر مغرور و مغرور انتقاد می کرد، "کامل بود" اما هدف واقعی آنها "توهین به غرور نظامی نویسنده اش به ویروتر تا حد امکان طعنه آمیز بود" (جلد 1، قسمت 3). ، XII).

بارکلی دو تولی یکی از مشهورترین رهبران نظامی سال 1812 است، اما تولستوی او را از شرکت در رویدادهای تاریخی "کنار" کرد. در قضاوت های نادر قهرمانان رمان، او را یک "آلمانی نامحبوب" می نامند، "با اعتماد به نفس الهام نمی بخشد": "او برای احتیاط ایستاده است"، از جنگ اجتناب می کند. کاپیتان تیموکین، با بیان دیدگاه مردم، در پاسخ به پرسش پیر بزوخوف که درباره بارکلی چه فکری می کند، با طفره رفتن پاسخ داد: «عالیجناب نور را دیدند، اعلیحضرت [کوتوزوف] چگونه عمل کرد...» (جلد 3، قسمت 2، XXV). سخنان تیموکین نشان دهنده عدم محبوبیت بارکلی دو تولی در ارتش است. او با وجود صداقت، سخت کوشی و دقت «آلمانی» در جنگ مردم جایی ندارد. به گفته نویسنده، بارکلی بسیار منطقی و سرراست و به دور از منافع ملی است که نمی تواند به طور مؤثر در رویدادی خودجوش مانند جنگ میهنی شرکت کند.

در مقر حاکمیت در مرحله اولیه جنگ، ژنرال های زیادی وجود داشتند که "بدون موقعیت نظامی در ارتش بودند، اما به دلیل موقعیت خود نفوذ داشتند" (جلد 3، قسمت 1، IX). از جمله آنها آرمفلد - "یک نفرت بد از ناپلئون و یک ژنرال، با اعتماد به نفس، که همیشه بر اسکندر تاثیر می گذاشت"، پائولوچی، "شجاع و قاطع در سخنرانی های خود". یکی از "نظریه پردازان صندلی راحتی" ژنرال پفول است که بدون شرکت در یک نبرد سعی کرد "منظور جنگ را رهبری کند". فعاليت پرشور وي به تنظيم تشريفات و شركت در شوراهاي نظامي محدود مي شد. تولستوی در Pfuel تأکید می‌کند: «ویروتر، ماک، و اشمیت و بسیاری دیگر از ژنرال‌های نظری آلمانی بودند» اما «او از همه آنها معمولی‌تر بود». اصلی ترین ویژگی های منفی این ژنرال اعتماد به نفس شدید و صراحت است. حتی زمانی که پفوئل به نارضایتی تهدید می‌شد، بیشتر از همه از این واقعیت رنج می‌برد که دیگر نمی‌تواند برتری نظریه‌اش را که متعصبانه به آن معتقد بود، اثبات کند.

تولستوی ارتش روسیه را در سطوح مختلف سلسله مراتبی نشان داد. به تصویر ارتش فرانسه و فرماندهان فرانسوی توجه کمتری شده است. نگرش نویسنده نسبت به فرماندهان فرانسوی به شدت منفی است. این به خاطر این واقعیت است که ارتش به رهبری فرماندهان فرانسوی، جنگی ناعادلانه و تهاجمی به راه انداخت، در حالی که ارتش روسیه و بسیاری از فرماندهان روسی در یک جنگ عادلانه و آزادیبخش مردمی شرکت کردند.

دو فرمانده فرانسوی با جزئیات به تصویر کشیده شده اند - مورات و داووت. آنها به ویژه از طریق ادراک فرستاده الکساندر اول بالاشف که با هر دو ملاقات می کند نشان داده می شوند. در توصیفات نویسنده از مورات، لحنی کنایه آمیز غالب است، ظاهر و رفتار او قاطعانه خنده دار است: «بر اسبی سیاه با تسمه ای که در آفتاب می درخشد سوار مردی بلند قد با کلاه پر، با موهای سیاه تا شانه های حلقه شده بود. جامه‌ای قرمز و با پاهای بلند، مانند درایو فرانسوی‌ها به جلو چسبیده بود» (جلد 3، قسمت 1، IV). "پادشاه ناپل" مورات - سوارکاری با "چهره نمایشی موقر"، همه "در دستبند، پر، گردنبند و طلا" - شبیه یک تفنگدار از رمان های ماجراجویی A. Dumas است. در تصویر تولستوی، او یک شخصیت اپرت است، یک تقلید شیطانی از خود ناپلئون.

مارشال داووت کاملاً مخالف مورات بیهوده و احمق است. تولستوی داووت را با اراکچف مقایسه می کند: "داووت اراکچیف امپراتور ناپلئون بود - اراکچیف ترسو نیست، بلکه به همان اندازه خدمتگزار، ظالم است و نمی تواند ارادت خود را جز با ظلم ابراز کند" (جلد 3، قسمت 1، پنجم). این یکی از افرادی است که زندگی «زندگی» را با روال بوروکراتیک مقایسه کرد. مارشال ناپلئونی دوست دارد ترس را القا کند، "آگاهی از تبعیت و بی اهمیتی" را در مردم ببیند.

داووت مردی از نظر اخلاقی مرده است، اما حتی او نیز قادر است یک احساس ساده انسانی را تجربه کند، و برای لحظه‌ای با برادری انسانی «ارتباط» داشته باشد. این اتفاق زمانی افتاد که چشمان مارشال که در حال محاکمه "آتش افروزان" مسکو بود و پیر ، متهم او ، ملاقات کردند: "آنها برای چند ثانیه به یکدیگر نگاه کردند و این نگاه پیر را نجات داد. در این نگاه جدا از همه شرایط جنگ و محاکمه، رابطه انسانی بین این دو نفر برقرار شد. هر دو در آن یک دقیقه به طور مبهم چیزهای بی شماری را تجربه کردند و فهمیدند که هر دو فرزندان بشریت هستند و برادر یکدیگرند» (جلد 4، قسمت 1، X). اما «دستور، مجموعه شرایط» داووت را مجبور به اجرای یک محاکمه ناعادلانه می کند. تولستوی تأکید می کند که گناه "آراکچف فرانسوی" بسیار زیاد است، زیرا او حتی سعی نکرد در برابر "ساختار شرایط" مقاومت کند و به شخصیت بی رحمانه و بی رحمی بوروکراسی نظامی تبدیل شد.

انسان در جنگ مهمترین موضوع رمان است. سربازان و افسران روسی در شرایط مختلف نشان داده می شوند - در مبارزات خارجی 1805 و 1807. (در نبردها، در زندگی روزمره، در طول رژه و بررسی)، در مراحل مختلف جنگ میهنی 1812.

تولستوی، با تکیه بر تجربیات نظامی خود، بر تغییر ناپذیری زندگی روزمره سربازان در راهپیمایی تأکید کرد: «یک سرباز در حال حرکت به همان اندازه توسط هنگ خود محاصره، محدود و کشیده می شود که یک ملوان توسط کشتی که در آن قرار دارد. مهم نیست که چقدر دور می شود، مهم نیست که چه عرض های جغرافیایی عجیب، ناشناخته و خطرناکی را در اطراف خود می بیند - در مورد یک ملوان، همیشه و همه جا همان عرشه ها، دکل ها، طناب های کشتی او وجود دارد - همیشه و همه جا همان رفقا، همان ردیف‌ها، همان گروهبان سرگرد ایوان میتریچ، همان سگ گروهان ژوچکا، همان مافوق‌ها» (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم). معمولاً زندگی سربازان حتی در زمان جنگ محدود به علایق روزمره است که به گفته تولستوی کاملاً طبیعی است. اما لحظاتی در زندگی آنها وجود دارد که می خواهند از دنیای بسته خود خارج شوند و به آنچه در خارج از آن اتفاق می افتد بپیوندند. در روزهای نبرد، سربازان «گوش می‌کنند، به دقت نگاه می‌کنند و مشتاقانه درباره آنچه در اطرافشان می‌گذرد سؤال می‌کنند» (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم).

تولستوی به دقت وضعیت اخلاقی سربازان روسی و روحیه رزمی ارتش را تجزیه و تحلیل می کند. در آسترلیتز، ارتش تضعیف شد: نیروهای روسی حتی قبل از پایان نبرد از میدان نبرد فرار کردند. در آستانه نبرد بورودینو، سربازان و افسران یک خیزش عاطفی شدید را تجربه کردند. وضعیت آنها به دلیل "گرمای پنهان میهن پرستی" است، احساس اتحاد در آستانه رویداد "مهم" که بدون استثنا در انتظار همه بود. در طول مراسم دعا قبل از نبرد، "بیان آگاهی از افتخار لحظه آینده" بر روی تمام چهره های سربازان و شبه نظامیان درخشید و "یکنواخت حریصانه" به نماد نگاه می کرد. در پایان روزی که در مواضع گذراند، پیر پس از گفتگو با شاهزاده آندری، "کل معنی و اهمیت این جنگ و نبرد آینده را درک کرد. ... او آن گرمای میهن پرستی را که در فیزیک می گویند نهفته بود و برای او توضیح داد که چرا این همه مردم آرام و ظاهراً بیهوده برای مرگ آماده می شوند، درک کرد. ج 3، قسمت 2، XXV).

در باتری رایوسکی «احساس یکسان و مشترک برای همه بود، انگار احیای خانواده است». علیرغم خطر کشته شدن یا زخمی شدن و ترس طبیعی از مرگ (یکی از سربازان وضعیت خود را به پیر توضیح داد: "بالاخره، او رحم نخواهد کرد. او جراحاتش را به هم می زند. شما نمی توانید نترسید. او با خنده گفت: ج 3، قسمت 2، XXXI)، سربازان روحیه بالایی دارند. "کسب و کاری" که آنها برای آن آماده می شوند به غلبه بر ترس از مرگ کمک می کند و باعث می شود خطر را فراموش کنند. خلق و خوی سربازان در هنگ آندری بولکونسکی که در رزرو بود کاملاً متفاوت است - آنها ساکت و غمگین هستند. انفعال اجباری و آگاهی مداوم از خطر فقط ترس از مرگ را تشدید می کند. برای اینکه ذهن خود را از او دور کنند، همه سعی کردند کارهای دیگری انجام دهند و "به نظر می رسید کاملاً در این فعالیت ها غرق شده اند." شاهزاده آندری، مانند هر کس دیگری، غیرفعال بود: "تمام نیروی روح او، درست مانند هر سرباز، ناخودآگاه هدفش این بود که فقط از اندیشیدن به وحشت موقعیتی که در آن بودند خودداری کند" (جلد 3، بخش. 2، XXXVI).

با پایان جنگ، با وجود شرایط بسیار دشوار زندگی سرباز، روحیه ارتش روسیه قوی تر شد. یکی از بارزترین جلوه های صلابت و انسان گرایی خودجوش سربازان پیروز روسیه، نگرش آنها به دشمن است. اگر در طول عقب نشینی، "روح تلخی در برابر دشمن" ارتش را گرفت، در آخرین مرحله جنگ، زمانی که نیروهای فرانسوی در حال فرار از روسیه بودند، "احساس توهین و انتقام" جای خود را به "تحقیر و ترحم" داد. ” در میان سربازان. نگرش آنها نسبت به فرانسوی ها تحقیرآمیز و دلسوزانه می شود: آنها زندانیان را گرم می کنند و به آنها غذا می دهند، علیرغم این واقعیت که خودشان فاقد غذا هستند. رفتار انسانی سربازان روسی با زندانیان - ویژگی مشخصهجنگ مردم

تولستوی خاطرنشان می کند که در ارتش است که با اتحاد منافع متحد شده است که توانایی مردم برای وحدت معنوی آشکار می شود. رابطه بین سربازان و افسران روسی شبیه به فضای "نپوتیسم" است: افسران به زیردستان خود اهمیت می دهند و روحیه آنها را درک می کنند. روابط نظامی اغلب فراتر از مواد نظامی است. وحدت معنوی ارتش به ویژه در نبرد بورودینو، زمانی که همه برای جلال میهن مشغول کار نظامی هستند، چشمگیر است.

موضوع قهرمانی واقعی و دروغین با تصویر ارتش روسیه در رمان تولستوی مرتبط است. تولستوی قهرمانی سربازان و افسران روسی، "مردم کوچک" جنگ بزرگ را به عنوان چیزی عادی و روزمره نشان داد. اعمال قهرمانانه توسط افرادی ساکت و نامحسوس انجام می شود که خود را به عنوان قهرمان نمی شناسند - آنها به سادگی "کار" خود را انجام می دهند و "ناخودآگاه" در جنبش "ازدحام" بشریت شرکت می کنند. این قهرمانی واقعی است، بر خلاف قهرمانی کاذب، «تئاتری»، دیکته شده توسط ملاحظات شغلی، عطش شهرت، یا حتی اصیل ترین، اما بسیار انتزاعی ترین اهداف، مانند، برای مثال، «نجات بشریت» (برخی قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی برای این تلاش می کنند). - بزوخوف و بولکونسکی).

قهرمانان واقعی "کارگران" متواضع جنگ هستند ، کاپیتان توشین و کاپیتان گیموخین. هر دو افسر افراد نسبتاً بی تعصبی هستند ، آنها "اعتبار" تأکید شده ای ندارند ، مانند مثلاً دنیسوف ، برعکس ، آنها بسیار هستند. متواضع و ترسو

کاپیتان توشین قهرمان نبرد شنگرابن است. در ظاهر، گفتار و رفتار او «چیز خاصی وجود داشت، اصلاً نظامی نبود، تا حدودی خنده دار، اما بسیار جذاب» (جلد 1، قسمت 2، پانزدهم). چندین ضربه بر ماهیت «غیر نظامی» توشین تأکید می کند: او «با حرکتی ترسو و ناهنجار به باگریون سلام کرد، نه به شیوه سلام نظامی، بلکه با روشی که کاهنان برکت می دهند» (جلد 1، قسمت 2، هفدهم). افسر ستاد به توشین گفت: "یک افسر توپخانه کوچک، کثیف و لاغر، که بدون چکمه (آنها را به یک سوترل داد تا خشک شود)، فقط جوراب به تن داشت، در مقابل کسانی که وارد می شدند ایستاده بود و نه کاملاً لبخند می زد. به طور طبیعی.” کاپیتان توشین، خندان و ترسو گفت: "سربازها می گویند: وقتی به خود می آیی، ماهرتر می شوی." موقعیت نامناسببه لحن طنزآمیز بروید» (جلد 1، قسمت 2، شانزدهم).

قبل از نبرد، او به مرگ فکر می کند و این واقعیت را پنهان نمی کند که مرگ او را عمدتاً به دلیل ناشناخته ها می ترساند: "شما از ناشناخته می ترسید، همین است. هر چه شما بگویید روح به بهشت ​​می رود... بالاخره ما می دانیم که آسمانی نیست، بلکه جوی است» (جلد 1، جزء 2، شانزدهم). در این زمان، یک گلوله توپ در نزدیکی غرفه افتاد و "توشین کوچک با لوله ای که از یک طرف گاز گرفته بود" بلافاصله به سمت سربازان شتافت و دیگر به مرگ فکر نکرد.

این توشین ترسو و «داخلی» بود که در نبرد شنگرابن ابتکار عمل را به دست گرفت. او این رفتار را نقض کرد و آنچه را که به نظر او تنها کار درست بود انجام داد: "عملیات باتری فراموش شده توشین، که توانست شنگرابن را روشن کند، حرکت فرانسوی ها را متوقف کرد" (جلد 1، قسمت 2، XIX). اما علاوه بر شاهزاده آندری، تعداد کمی از مردم اهمیت شاهکار توشین را درک کردند. او خود را یک قهرمان نمی داند، به اشتباهات خود فکر می کند و احساس گناه می کند که "در حالی که زنده است، دو اسلحه را از دست داده است." مهمترین ویژگی توشین انساندوستی و توانایی او در دلسوزی است: او یک افسر پیاده نظام که به شدت مجروح شده بود و نیکلای روستوف شوکه شده بود را برمی‌دارد، اگرچه آنها "محور رها شدن" بودند.

کاپیتان تیموکین با قهرمان شنگرابن ظاهری "غیر نظامی" و خویشاوندی عمیق درونی دارد. تیموکین، فرمانده گروه که به فرمانده هنگ احضار شده است - "یک مرد از قبل مسن و عادت به دویدن ندارد" - می دود، "به طرز ناخوشایندی با انگشتان پا چسبیده است"، "یورت زدن". تولستوی می‌گوید: «چهره کاپیتان، اضطراب پسر مدرسه‌ای را بیان می‌کند که به او گفته می‌شود درسی را بگوید که یاد نگرفته است. روی صورت سرخش (بدیهی از بی اعتدالی) لکه هایی بود و دهانش جایگاهی پیدا نمی کرد» (جلد 1، جزء 2، اول). تیموکین از نظر ظاهری یک "خدمتکار" غیرقابل توجه است. با این حال، کوتوزوف، که او را در بازرسی شناخت، با همدردی در مورد کاپیتان صحبت کرد: "یکی دیگر از رفیق Izmailovo ... یک افسر شجاع!" در آستانه بورودین ، ​​تیموکین به سادگی و به طور معمول در مورد نبرد پیش رو صحبت می کند: "چرا اکنون برای خود متاسف باشید! سربازان گردان من، باور کنید، ودکا ننوشیده اند: آنها می گویند که این روزها نیست» (جلد 3، قسمت 2، XXV). به گفته شاهزاده آندری ، "آنچه در تیموکین" و در هر سرباز روسی وجود دارد یک احساس عمیق میهن پرستانه است - "تنها چیزی که برای فردا لازم است" برای پیروزی در نبرد بورودینو. بولکونسکی نتیجه می گیرد که موفقیت نبرد "هرگز به موقعیت، سلاح یا حتی اعداد بستگی نداشته و نخواهد داشت" (جلد 3، قسمت 2، XXV) - فقط به میهن پرستی سربازان و افسران بستگی دارد.

توشین و تیموکین قهرمانانی هستند که در دنیایی از ساده و در نتیجه تنها حقایق اخلاقی صحیح زندگی می کنند و به حس عمیق اخلاقی خود اعتماد دارند. قهرمانی واقعی، مانند عظمت واقعی، به گفته تولستوی، جایی وجود ندارد که "سادگی، خوبی و حقیقت" وجود نداشته باشد.

تصویری از اشراف روسیه. یکی از مهمترین لایه های موضوعی رمان، زندگی اشراف روسی در آغاز قرن نوزدهم است. در دهه 1850. تولستوی هنرمند به اشراف به عنوان محیطی که در آن شخصیت های Decembrists آینده شکل می گیرد علاقه مند بود. به نظر او، منشأ دکابریسم را باید در جنگ میهنی 1812 جستجو کرد، زمانی که بسیاری از نمایندگان اشراف، با تجربه یک خیزش میهن پرستانه، دست به کار شدند. انتخاب اخلاقی. که در آخرین نسخهدر رمان، اشراف دیگر تنها محیطی نیست که از آن افرادی که در مورد آینده روسیه فکر می کنند بیرون می آیند، نه تنها یک پس زمینه اجتماعی و ایدئولوژیک برای شخصیت اصلی - Decembrist، بلکه همچنین یک هدف کامل برای تصویر کردن، انباشته می شود. افکار نویسنده در مورد سرنوشت ملت روسیه.

تولستوی اشراف را در رابطه با مردم و فرهنگ ملی می داند. میدان دید نویسنده زندگی کل طبقه است که در رمان به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی پیچیده ظاهر می شود: این جامعه ای از مردم است که با علایق و آرزوهای متفاوت و گاه متضاد قطبی زندگی می کنند. اخلاق، رفتار، روانشناسی، سبک زندگی اشراف مختلف و حتی نمایندگان فردی آنها مورد توجه شدید رمان نویس است.

جامعه سن پترزبورگ تنها بخش کوچکی از طبقه است که از منافع مردم دورتر است. ظاهر معنوی او در همان ابتدای رمان آشکار می شود. یک شب در آنا پاولونا شرر، که نویسنده او را با صاحب یک "کارگاه ریسندگی" مقایسه می کند، یک "ماشین مکالمه صاف و مناسب" است که برای بحث در مورد موضوعات مد روز راه اندازی شده است (آنها در مورد ناپلئون و ائتلاف قریب الوقوع ضد ناپلئونی صحبت می کنند) و رفتارهای خوب اجتماعی را نشان دهد. همه چیز در اینجا - گفتگوها، رفتار شخصیت ها، حتی ژست ها و حالات چهره - کاملاً نادرست است. هیچ چهره ای وجود ندارد، هیچ فردی وجود ندارد: به نظر می رسد همه ماسک هایی به چهره خود زده اند که محکم به صورتشان چسبیده است. واسیلی کوراگین "همیشه با تنبلی صحبت می کرد، مانند بازیگری که نقش یک نمایشنامه قدیمی را بیان می کند." برعکس، آنا پاولونا شرر، با وجود چهل سال زندگی، "پر از انیمیشن و انگیزه بود." آداب و رسوم و رعایت مکانیکی آداب دنیوی جایگزین ارتباط زنده شده است. نویسنده با کنایه خاطرنشان می کند: «همه مهمانان مراسم احوالپرسی با عمه ای ناشناخته، بی علاقه و غیر ضروری را به کسی انجام دادند» (جلد 1، قسمت 1، 2). مکالمه با صدای بلند، خنده، انیمیشن، هر گونه تجلی مستقیم احساسات انسانی در اینجا کاملاً نامناسب است، زیرا آنها یک آیین از پیش تعیین شده ارتباط اجتماعی را نقض می کنند. به همین دلیل است که رفتار پیر بزوخوف بدون تدبیر به نظر می رسد. او آنچه را که فکر می کند می گوید، فریفته می شود، با طرفدارانش بحث می کند. پیر ساده لوح که تسلیم جذابیت چهره های "ظریف" شده بود، منتظر چیزی "به ویژه هوشمندانه" بود.

آنچه از سخنرانی ها مهم تر می شود، چیزی است که توسط بازدیدکنندگان شرر بیان نمی شود، اما به دقت پنهان می شود. به عنوان مثال ، پرنسس دروبتسکایا فقط به این دلیل به این شب آمد که می خواست از شاهزاده واسیلی برای پسرش بوریس محافظت کند. خود شاهزاده واسیلی که می‌خواهد پسرش را در مکانی که برای بارون فونکه در نظر گرفته شده بود قرار دهد، می‌پرسد که آیا این درست است که ملکه می‌خواهد بارون در این مکان منصوب شود، "گویی که او تازه چیزی را به یاد آورده است و به خصوص به طور اتفاقی، در حالی که آنچه او در مورد آن پرسیده شد، هدف اصلی دیدار او بود» (جلد 1، بخش 1، اول). جنبه درزگیر زندگی اجتماع بالا در سن پترزبورگ، مهمانی نوشیدنی وحشیانه آناتول کوراگین است که پیر بزوخوف در آن شرکت می کند.

در مسکو، زندگی کمتر از سن پترزبورگ تابع قراردادها است. اینجا مردم بیشتریموارد خارق العاده، مانند کنت کریل ولادیمیرویچ بزوخوف، نجیب زاده پیر کاترین، یا ماریا دمیتریونا آخروسیموا، بانوی عجیب و غریب مسکو - بی ادب، از بیان هر چیزی که او لازم می داند و برای آنها ضروری می داند. در مسکو به او عادت کردند، اما در سن پترزبورگ رفتار او خیلی ها را شوکه کرد.

خانواده روستوف یک خانواده معمولی نجیب مسکو است. ایلیا آندریویچ روستوف به مهمان نوازی و سخاوتش مشهور است. تولد ناتاشا کاملا برعکس شب در شرر است. سهولت ارتباط، تماس پر جنب و جوش بین مردم، حسن نیت و صمیمیت در همه چیز احساس می شود. قهرمانان اجرای معمولی را انجام نمی دهند، بلکه در سرگرمی صمیمانه غرق می شوند. آداب معاشرت دائماً نقض می شود ، اما این باعث وحشت کسی نمی شود. خنده های مسری - بی ادعا، گواه پر بودن احساس زندگی - مهمان دائمی خانواده شاد روستوف است. به سرعت به همه سرایت می کند و حتی دورترین افراد را به هم متصل می کند. مهمان روستوف در مورد خشم پیر در سن پترزبورگ صحبت می کند، در مورد اینکه چگونه پلیس به خرس بسته شده است. کنت در حالی که از خنده جان خود را از دست داد فریاد زد: «شکل پلیس خوب است.» در همان زمان، "خانم ها بی اختیار خود خندیدند" (جلد 1، قسمت 1، VII). ناتاشا، با خنده، با عروسکش به اتاقی که بزرگسالان نشسته اند می دود. او "به چیزی خندید، ناگهان در مورد یک عروسک صحبت کرد ..."، در پایان، "دیگر نمی توانست صحبت کند (همه چیز برای او خنده دار به نظر می رسید) ... و آنقدر بلند و بلند خندید که همه، حتی مهمان اصلی، خندیدند. برخلاف میل آنها "(جلد 1، قسمت 1، هشتم). در خانه روستوف آنها تظاهر نمی کنند ، نگاه های معنی دار و لبخندهای فشرده رد و بدل نمی کنند ، اما می خندند ، اگر خنده دار باشد ، صمیمانه از زندگی لذت می برند ، از غم دیگران ناراحت می شوند و خود را پنهان نمی کنند.

در سال 1812، خودخواهی اشراف سن پترزبورگ، انزوای کاست و بیگانگی آنها از منافع مردم به ویژه آشکار شد. «ماشین سخنگو» با تمام ظرفیت کار می کند، اما در پس بحث های آرام سکولار در مورد فاجعه ملی و فرانسوی های خائن، چیزی جز بی تفاوتی و ریاکاری جنجالی وجود ندارد. مردم مسکو شهر خود را ترک می کنند بدون اینکه فکر کنند از بیرون چگونه به نظر می رسد، بدون اینکه حرکات وطن پرستانه ای انجام دهند. آنا پاولونا شرر آشکارا از رفتن به تئاتر فرانسه امتناع می کند: به دلایل "وطن پرستانه". برخلاف مسکو و تمام روسیه، در سن پترزبورگ در طول جنگ چیزی تغییر نکرد. هنوز "آرام، مجلل، فقط به ارواح، بازتاب زندگی، زندگی سنت پترزبورگ" (جلد 4، بخش 1، اول) بود. جامعه سن پترزبورگ بیشتر به این علاقه دارد که هلن از بین بسیاری از طرفداران خود کدامیک را انتخاب کند، چه کسی در دادگاه طرفدار یا بدنام است تا آنچه در کشور اتفاق می افتد. برای ساکنان سن پترزبورگ، وقایع جنگ منبع اخبار سکولار و شایعات در مورد دسیسه های کارکنان ارتش است.

زندگی اشراف مسکو و استانی در طول جنگ به طرز چشمگیری تغییر کرد. ساکنان شهرها و روستاهایی که خود را در مسیر ناپلئون می دیدند یا باید فرار می کردند و همه چیز را رها می کردند و یا زیر سلطه دشمن می ماندند. سربازان ناپلئونی املاک بولکونسکی ها، کوه های طاس و املاک همسایگان خود را ویران کردند. به گفته تولستوی، مسکووی ها با نزدیک شدن دشمن با وضعیت خود "حتی بیهوده تر رفتار کردند، همانطور که همیشه در مورد افرادی که خطر بزرگی را نزدیک می بینند، صادق است." "ما مدت زیادی است که در مسکو به اندازه امسال سرگرم نشده ایم"، "پوسترهای رستوپچین... همتراز با آخرین طوفان واسیلی لوویچ پوشکین خوانده شد و مورد بحث قرار گرفت" (جلد 3، بخش 2، XVII). برای بسیاری، خروج عجولانه از مسکو تهدیدی برای نابودی بود، اما هیچ کس فکر نمی کرد که آیا مسکو تحت کنترل فرانسه خوب است یا بد؛ همه مطمئن بودند که "ممکن است تحت کنترل فرانسه قرار بگیریم."

دهقانان روسیه تصویر افلاطون کاراتایف. دنیای دهقانان که تولستوی به تصویر کشیده است، هماهنگ و خودکفا است. نویسنده اعتقاد نداشت که دهقانان نیاز به تأثیر فکری دارند: هیچ یک از قهرمانان نجیب حتی فکر نمی کردند که دهقانان نیاز به "توسعه" دارند. برعکس، آنها اغلب کسانی هستند که نسبت به بزرگواران به درک معنای زندگی نزدیکتر هستند. تولستوی معنویت بی هنر دهقان و دنیای معنوی پیچیده نجیب زاده را به عنوان اصول متفاوت اما مکمل وجود ملی به تصویر می کشد. علاوه بر این، توانایی برقراری ارتباط با مردم نشانگر سلامت اخلاقی قهرمانان نجیب تولستوی است.

تولستوی بارها بر شکنندگی مرزهای بین طبقاتی تأکید می کند: مشترک، انسانی، آنها را «شفاف» می کند. به عنوان مثال، شکارچی دانیلو پر از "استقلال و تحقیر برای همه چیز در جهان است که فقط شکارچیان دارند." او به خود اجازه می دهد که "تحقیرآمیز" به استاد نیکولای روستوف نگاه کند. اما برای او "این تحقیر توهین آمیز نبود": او "می دانست که این دانیلو که همه چیز را تحقیر می کرد و بالاتر از هر چیز دیگری ایستاده بود، همچنان مرد و شکارچی او بود" (جلد 2، قسمت 4، سوم). در طول شکار، همه برابرند، همه از دستور مقرر پیروی می کنند: "هر سگ صاحب و نام خود را می دانست. هر شکارچی کار، مکان و هدف خود را می دانست» (جلد 2، جزء 4، IV). فقط در گرمای شکار، دانیلو شکارچی می تواند ایلیا آندریویچ را به خاطر از دست دادن گرگ سرزنش کند و حتی آراپنیک خود را به سمت او تاب دهد. در شرایط عادی، چنین رفتاری از یک رعیت نسبت به یک ارباب غیرممکن است.

ملاقات با افلاطون کاراتایف در پادگان زندانیان به مهمترین مرحله در زندگی معنوی پیر بزوخوف تبدیل شد: این سرباز دهقان بود که ایمان از دست رفته خود را به زندگی بازگرداند. در پایان رمان، معیار اخلاقی اصلی برای پیر نگرش احتمالی کاراتایف نسبت به فعالیت هایش است. او به این نتیجه می رسد که شاید فعالیت های اجتماعی خود را درک نمی کند ، اما مطمئناً زندگی خانوادگی را تأیید می کند ، زیرا او در همه چیز "زیبا" را دوست داشت.

زندگی مردم در رمان پیچیده و متنوع است. تولستوی در به تصویر کشیدن شورش دهقانان بوگوچاروف، نگرش خود را نسبت به اصول محافظه کارانه جهان پدرسالارانه-جمعی ابراز کرد که تمایل به مقاومت در برابر هر تغییری داشت. دهقانان بوگوچاروف «در گفتار، لباس و اخلاقشان» با دهقانان لیسوگورسک تفاوت داشتند. خودانگیختگی زندگی مردم در بوگوچاروو بسیار بیشتر از مناطق دیگر قابل توجه است: مالکان زمین، خدمتکاران حیاط و افراد باسواد بسیار اندک بودند. دهقانان بوگوچاروو در یک جامعه کوچک بسته زندگی می کنند که تقریباً از بقیه جهان جدا شده است. بدون هیچ دلیل آشکاری، آنها به طور ناگهانی یک حرکت "ازدحامی" را در جهتی آغاز می کنند و از برخی قوانین غیرقابل درک وجود پیروی می کنند. "در زندگی دهقانان این منطقه، آن جریان های اسرارآمیز زندگی عامیانه روسیه بیشتر از سایرین قابل توجه و قوی تر بود که علل و اهمیت آنها برای معاصران غیرقابل توضیح است" (جلد 3، قسمت 2، IX)، نویسنده تاکید می کند. انزوا از سایر نقاط جهان باعث ایجاد پوچ ترین و عجیب ترین شایعات در میان آنها شد، "یا در مورد لیست کردن همه آنها به عنوان قزاق، یا در مورد ایمان جدیدی که به آن گرویدند...". بنابراین، "شایعات مربوط به جنگ و بناپارت و حمله او برای آنها با همان ایده های نامشخص در مورد دجال، پایان جهان و اراده خالص ترکیب شد" (جلد 3، قسمت 2، IX).

عنصر شورش بوگوچاروف، خلق و خوی عمومی "دنیوی" به طور کامل هر دهقانی را تحت سلطه خود در می آورد. حتی درون بزرگ هم گرفتار انگیزه عمومی برای شورش شد. تلاش پرنسس ماریا برای توزیع نان ارباب با شکست روبرو شد: "مردان جمعیت" را نمی توان با کمک استدلال های معقول قانع کرد. فقط "عمل غیر معقول" روستوف، "خشم حیوانی بی دلیل" او می تواند "نتایج خوبی داشته باشد" و جمعیت خشمگین را هوشیار کند. مردان بدون چون و چرا تسلیم زور وحشیانه شدند و اعتراف کردند که «از سر حماقت» قیام کردند. تولستوی نه تنها دلایل خارجی شورش بوگوچاروف را نشان داد (شایعاتی در مورد "آزادی" که "آقایان از بین بردند" و "روابط با فرانسوی ها"). دلیل عمیق اجتماعی-تاریخی این رویداد، پنهان از چشمان کنجکاو، "نیروی" درونی است که در نتیجه کار "جت های زیر آب" انباشته شده است، که مانند گدازه از یک آتشفشان در حال جوش منفجر می شود.

تصویر تیخون شچرباتی - جزئیات مهمیک نقاشی دیواری تاریخی عظیم درباره جنگ مردم که توسط تولستوی ساخته شده است. تیخون تنها کسی از روستای خود بود که به "miroders" - فرانسوی ها حمله کرد. او به ابتکار خود به "حزب" دنیسوف پیوست و به زودی "یکی از افراد مورد نیاز" در آن شد و "میل و توانایی زیادی برای جنگ چریکی" از خود نشان داد. در یگان پارتیزان ، تیخون "جایگاه ویژه" خود را اشغال کرد. او نه تنها وقتی "کاری به خصوص سخت و زشت باید انجام می شد" همه پست ترین کارها را انجام می داد، بلکه "مفیدترین و شجاع ترین مرد حزب" بود: "هیچ کس دیگری موارد حمله را کشف نکرد، هیچ کس دیگری. او را گرفت.» و فرانسوی ها را شکست نداد.

علاوه بر این، تیخون "شوخی تمام قزاق ها و هوسارها بود و خود او با کمال میل به این درجه تسلیم شد." در ظاهر و رفتار تیخون، نویسنده ویژگی های یک شوخی، یک احمق مقدس را تیز کرد: "صورتی با آبله و چین و چروک" "با چشمان باریک کوچک". چهره تیخون، پس از اینکه "در طول روز به وسط فرانسوی ها صعود کرد و ... توسط آنها کشف شد"، "از خوشحالی از خود راضی می درخشید"، ناگهان "کل صورتش به صورت یک لبخند احمقانه درخشان کشیده شد." ، آشکار ساختن یک دندان از دست رفته (که به خاطر آن به شچرباتی ملقب شد)» (جلد 4، قسمت 3، ششم). شادی صمیمانه تیخون به اطرافیانش منتقل می شود که نمی توانند لبخند نزنند.

تیخون یک جنگجوی بی رحم و خونسرد است. هنگام کشتن فرانسوی ها، او فقط از غریزه نابود کردن دشمن اطاعت می کند و با "جهان ها" تقریباً به گونه ای رفتار می کند که گویی اشیای بی جان هستند. در مورد فرانسوی اسیر شده ای که تازه کشته بود اینطور می گوید: «چی، کلا از کار افتاده... لباس بد پوشیده، کجا ببریمش... بذار تاریک بشه، حداقل بیارم. سه نفر از شما.» (جلد 4، جزء 3، ششم). تیخون با ظلم خود شبیه یک درنده است. تصادفی نیست که نویسنده او را با یک گرگ مقایسه می‌کند: تیخون "بر تبر مانند گرگی که دندان‌هایش را به دست می‌گیرد تسلط داشت، به همان اندازه کک‌ها را از پشم جدا می‌کرد و استخوان‌های ضخیم را گاز می‌گرفت."

تصویر افلاطون کاراتایف یکی از تصاویر کلیدی رمان است که منعکس کننده افکار نویسنده در مورد مبانی زندگی معنوی مردم روسیه است. کاراتایف دهقانی است که از شیوه زندگی معمول خود جدا شده و در شرایط جدیدی (ارتش و اسارت فرانسوی) قرار گرفته است که در آن معنویت او به ویژه به وضوح نمایان شد. او در هماهنگی با جهان زندگی می کند، با همه مردم و هر آنچه در اطراف او اتفاق می افتد با عشق رفتار می کند. او زندگی را عمیقاً احساس می کند ، هر فرد را واضح و مستقیم درک می کند. کاراتایف، همانطور که تولستوی به تصویر کشیده است، نمونه ای از یک مرد "طبیعی" از مردم است، تجسم اخلاق غریزی عامیانه.

افلاطون کاراتایف عمدتاً از طریق درک پیر بزوخوف نشان داده می شود که برای او "قوی ترین و عزیزترین خاطره" شد. او فوراً «تصور چیزی گرد» و دنج را به پییر داد: «کل چهره افلاطون در کت فرانسوی‌اش که با طناب کمربند بسته شده بود، با کلاه و کفش‌های بست، گرد بود، سرش کاملا گرد، پشت، سینه، شانه‌ها، حتی دست‌هایش که انگار همیشه می‌خواهد چیزی را بغل کند، گرد بود. لبخند دلنشین و چشمان درشت قهوه ای ملایم گرد بود» (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). حضور کاراتایف در پادگان زندانیان احساس راحتی می کرد: پیر علاقه مند بود که چگونه کفش های خود را درآورد و در گوشه "راحت" خود مستقر شد - حتی در این "کسی چیزی دلپذیر، آرام بخش و گرد را احساس کرد."

کاراتایف بسیار جوان به نظر می رسید، اگرچه، با قضاوت بر اساس داستان های او در مورد نبردهای گذشته، او بیش از پنجاه سال داشت (او خودش سنش را نمی دانست)، از نظر بدنی قوی به نظر می رسید و فرد سالم. اما آنچه که به ویژه قابل توجه بود، حالت «جوانانه» در چهره او بود: «بی گناه و جوانی داشت». کاراتایف دائماً مشغول نوعی فعالیت بود که ظاهراً به یک عادت تبدیل شد. او "می دانست که چگونه همه چیز را انجام دهد، نه خیلی خوب، اما نه بد." پس از دستگیری، به نظر می‌رسید که «نمی‌فهمد خستگی و بیماری چیست»، در پادگان احساس می‌کرد که در خانه است.

صدای کاراتایف، که در آن پیر «بیان محبت و سادگی» خارق‌العاده‌ای پیدا کرد، «دلنشین و خوش آهنگ» است. سخنرانی او گاهی اوقات نامنسجم و غیرمنطقی بود، اما "به طرز غیرقابل مقاومتی قانع کننده" بود که تأثیر عمیقی بر شنوندگانش گذاشت. به قول کاراتایف، و همچنین در ظاهر و اعمال او، "زیبایی موقر" وجود داشت. نحوه صحبت او منعکس کننده سیال بودن آگاهی او بود که مانند خود زندگی قابل تغییر است: "اغلب دقیقاً خلاف آنچه قبلاً گفته بود می گفت، اما هر دو منصفانه بودند" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). او آزادانه صحبت می کرد، بدون هیچ تلاشی، "انگار حرف هایش همیشه در دهانش آماده بود و تصادفاً از او بیرون می زد"، سخنانش را با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها می پاشید ("هرگز از کتیبه و زندان امتناع نکن"، "دادگاه کجاست" "، هیچ حقیقتی وجود ندارد،" "خوشبختی ما، دوست من، مانند آب در هذیان است: اگر آن را بکشی، باد می کند، اما اگر آن را بیرون بیاوری، چیزی نیست،" "نه به خاطر ذهن ما، بلکه به خاطر خدا داوری").

کاراتایف تمام دنیا و همه مردم را دوست داشت. عشق او جهانی بود، بی‌تفاوت: او "با همه چیزهایی که زندگی او را به آن رساند، و به ویژه با انسان، عاشقانه زندگی کرد"، "با آن افرادی که جلوی چشمانش بودند." بنابراین، "کاراتایف" هیچ "وابستگی، دوستی، عشق" به معنای معمول نداشت. او عمیقاً احساس می کرد که زندگی او "به عنوان یک زندگی جداگانه معنایی ندارد"، "فقط به عنوان یک ذره از کل معنا داشت، که دائماً آن را احساس می کرد" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). دعای کوتاهکاراتایوا به نظر می رسد شماره گیری سادهکلمات ("خداوند، عیسی مسیح، سنت نیکلاس خوشایند، فرول و لاورا...") دعایی برای همه ساکنان روی زمین است که توسط شخصی ارائه می شود که به شدت ارتباط خود را با جهان احساس می کند.

خارج از شرایط معمول زندگی یک سرباز، خارج از همه چیزهایی که از بیرون به او فشار می آورد، کاراتایف به طور نامحسوس و به طور طبیعی به شیوه زندگی دهقانی، ظاهر و حتی نحوه صحبت کردن بازگشت، و همه چیز بیگانه را که به زور از بیرون به او تحمیل شده بود دور انداخت. . زندگی دهقانی به ویژه برای او جذاب است: خاطرات و ایده های عزیز از دکور با آن همراه است. به همین دلیل است که او عمدتاً در مورد وقایع زندگی "مسیحی" به قول خودش صحبت می کند.

کاراتایف به همان شکلی که زندگی می کرد به طور طبیعی درگذشت، و قبل از راز بزرگ مرگ که در برابر او بود، "لذت آرام" و لطافت را تجربه کرد. او با گفتن، نه برای اولین بار، داستان یک تاجر پیر که بی‌گناه مجروح شده بود، سرشار از "شادی وجد" بود که به اطرافیانش از جمله پیر منتقل شد. کاراتایف مرگ را به عنوان مجازات یا عذاب درک نمی کرد، بنابراین هیچ رنجی در چهره او وجود نداشت: "بیان وقار آرام" در او "درخشید" (جلد 4، قسمت 3، چهاردهم).

تصویر افلاطون کاراتایف تصویر یک دهقان عادل است که نه تنها در هماهنگی با جهان و مردم زندگی می کرد و هر جلوه ای از "زندگی زنده" را تحسین می کرد، بلکه موفق شد پیر بزوخوف را که به بن بست معنوی رسیده بود، برای همیشه زنده کند. برای او "شخصیت ابدی روح سادگی و حقیقت."

جستجوهای اخلاقی قهرمانان رمان. به گفته تولستوی، زندگی معنوی واقعی یک فرد مسیری پرخار به سوی حقایق اخلاقی است. بسیاری از قهرمانان رمان این مسیر را طی می کنند. به گفته تولستوی، جستجوهای اخلاقی فقط برای اشراف مشخص است - دهقانان به طور شهودی معنای وجود را احساس می کنند. آنها زندگی هماهنگ و طبیعی دارند و بنابراین شاد بودن برایشان راحت تر است. آنها از همراهان دائمی جست و جوی اخلاقی یک نجیب - آشفتگی ذهنی و احساس دردناک بی معنی بودن وجودشان - ناراحت نمی شوند.

هدف جستجوی اخلاقی قهرمانان تولستوی شادی است. شادی یا ناراحتی افراد نشانگر درستی یا نادرستی زندگی آنهاست. معنای جستجوی معنوی اکثر قهرمانان رمان این است که آنها در نهایت شروع به دیدن نور می کنند و از درک نادرست زندگی خلاص می شوند که آنها را از شادی باز می داشت.

"بزرگ، نامفهوم و نامتناهی" در چیزهای ساده و روزمره برای آنها آشکار می شود که قبلاً در دوره هذیان، بیش از حد "معمولی" به نظر می رسید و بنابراین ارزش توجه نداشت. پیر بزوخوف، پس از دستگیری، متوجه شد که خوشبختی عبارت است از "عدم رنج، ارضای نیازها و در نتیجه آزادی در انتخاب فعالیت ها، یعنی شیوه زندگی" و زیاده روی در "امکانات زندگی". ” انسان را ناراضی می کند (جلد 4، جزء 2، دوازدهم). تولستوی به ما می آموزد که شادی را در معمولی ترین چیزها ببینیم که برای همه مردم قابل دسترسی است: در خانواده، فرزندان، خانه داری. آنچه مردم را متحد می کند، به گفته نویسنده، مهم ترین و شاخص ترین است. به همین دلیل است که تلاش‌های قهرمانان او برای یافتن خوشبختی در سیاست، در اندیشه‌های ناپلئونیسم یا «بهبود» اجتماعی شکست می‌خورد.

توانایی تکامل معنوی ویژگی بارز قهرمانان "معشوق" است که از نظر معنوی به نویسنده نزدیک هستند: آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا. از نظر روحی با تولستوی بیگانه، قهرمانان "بی عشق" (کوراگینز، دروبتسکی، برگ) قادر به رشد اخلاقی نیستند، دنیای درونی آنها عاری از پویایی است.

جستجوی اخلاقی هر یک از شخصیت ها دارای یک الگوی ریتمیک منحصر به فرد است. اما یک چیز مشترک نیز وجود دارد: زندگی هر یک از آنها را مجبور می کند که دائماً در نظرات خود تجدید نظر کنند. در مراحل جدید رشد اخلاقی، باورهایی که قبلاً ایجاد شده بودند مورد تردید قرار می گیرند و با دیگران جایگزین می شوند. جدید تجربه زندگیایمان را به آنچه در گذشته نه چندان دور حقیقتی تزلزل ناپذیر به نظر می رسید از بین می برد. مسیر اخلاقی قهرمانان رمان تغییر چرخه های متضاد زندگی معنوی است: ایمان با ناامیدی جایگزین می شود و به دنبال آن کسب ایمان جدید، بازگشت معنای گمشده زندگی.

در به تصویر کشیدن شخصیت های اصلی جنگ و صلح، مفهوم تولستوی از آزادی اخلاقی انسان تحقق می یابد. تولستوی مخالف آشتی ناپذیر سرکوب آزادی فردی و هرگونه خشونت علیه آن است، اما قاطعانه خودخواهی، خودسری فردگرایانه را انکار می کند، که در آن ایده آزادی تا مرز پوچی پیش می رود. او آزادی را در درجه اول به عنوان توانایی یک فرد برای انتخاب مسیر درست در زندگی می داند. فقط تا زمانی که او جایگاه خود را در زندگی پیدا کند، تا زمانی که ارتباطاتش با دنیا قوی تر شود، لازم است. یک فرد بالغ و مستقل که داوطلبانه از وسوسه های اراده خود چشم پوشی می کند، آزادی واقعی به دست می آورد: او خود را از مردم حصار نمی کشد، بلکه بخشی از "جهان" می شود - موجودی یکپارچه و ارگانیک. این نتیجه تلاش اخلاقی همه قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی است.

مسیر معنوی آندری بولکونسکی. شاهزاده آندری یک قهرمان بسیار باهوش است. دوره های روشنگری معنوی در زندگی او با دوره های شک و ناامیدی، "لغزش" افکار و آشفتگی ذهنی جایگزین می شود. اجازه دهید مراحل اصلی مسیر معنوی آندری بولکونسکی را بیان کنیم:

- دوره قدرت مطلق ایده دروغین، "ناپلئونی"، فرقه ناپلئون، رویاهای شکوه در پس زمینه ناامیدی در زندگی اجتماعی (مکالمه با پیر در سالن شرر، عزیمت به ارتش، شرکت در جنگ 1805). ). اوج تلاش ناموفق برای یافتن «تولون شما» در میدان آسترلیتز است.

- بحران روحی پس از مجروح شدن در آسترلیتز: رویاهای جلال و حتی خود ناپلئون که برای شاهزاده آندری معیار یک مرد بزرگ بود، اکنون به نظر او در مقایسه با "آسمان بلند، صاف و مهربان" بی نهایت کوچک به نظر می رسد. تبدیل شدن به یک نماد معنوی ظرفیت برای او؛

- بازگشت به کوه های طاس، تولد یک پسر و مرگ همسرش، احساس گناه بیدار نسبت به او، ناامیدی از ایده آل های فردی قبلی، تصمیم به زندگی "برای خود" و عزیزانش.

- ملاقات با پیر، با الهام از ایده های ماسونی، بحث با او در مورد خیر و شر، معنای زندگی و از خود گذشتگی. پیر از نگاه بولکونسکی شگفت زده شد - "خاموش شده، مرده، که علیرغم میل ظاهری، شاهزاده آندری نتوانست درخشش شاد و شادی به او بدهد" (جلد 2، قسمت 2، یازدهم). بولکونسکی در مورد ایده‌های ماسونی دوستش بدبین بود و تأکید کرد که او در زندگی «تنها دو بدبختی واقعی را می‌داند: پشیمانی و بیماری» و تمام حکمت او اکنون این است که «برای خود زندگی کند و فقط از این دو بد اجتناب کند». پیر، به نظر او، "شاید برای خودش درست باشد"، اما "هر کس به روش خود زندگی می کند." در نزاع در گذرگاه، آندری، با قدرت منطق، پیر را که در مورد خدا و زندگی آینده صحبت می کند، "شکست می دهد"، اما "نگرانی" اخلاقی در او ظاهر می شود: سخنان پیر او را به سرعت تحت تأثیر قرار داد.

شاهزاده آندری حتی از نظر بیرونی نیز متحول می شود: نگاه "منقرض، مرده" او "درخشنده، کودکانه، لطیف" می شود. وضعیت روحی او نیز تغییر کرد: او به آسمان نگاه کرد و «برای اولین بار پس از آسترلیتز... من آن آسمان بلند و ابدی را دیدم که او در حالی که در مزرعه آسترلیتز دراز کشیده بود دیده بود، و چیزی که مدت ها به خواب رفته بود. چیز بهتری که در سکوت بود، ناگهان شادی و جوانی در روحش بیدار شد» (جلد 2، قسمت 2، دوازدهم). نویسنده خاطرنشان می کند که "دیدار با پیر برای شاهزاده آندری دوره ای بود که اگرچه در ظاهر یکسان بود اما در دنیای درونی او آغاز شد. زندگی جدید«(جلد 2، جزء 2، دوازدهم). پس از این، قهرمان تغییراتی را در املاک خود انجام می دهد، "بدون نشان دادن آنها به کسی و بدون کار قابل توجه". او آنچه را که پیر در انجامش ناکام ماند، در خود «به انجام رساند».

- سفر به املاک اوترادنویه روستوف، ملاقات با ناتاشا، که تحت تأثیر او (مخصوصاً پس از شنیدن ناخواسته مونولوگ شبانه او) نقطه عطفی در روح آندری ترسیم می شود: او احساس می کند جوان شده است، دوباره متولد شده و به یک زندگی جدید متولد شده است. نماد این احیا یک درخت بلوط کهنسال بود که او دو بار دید: در راه اوترادنویه و در راه بازگشت.

- مشارکت در اصلاحات دولتی، ارتباط با اصلاح طلب اسپرانسکی و ناامیدی از او. عشق به ناتاشا شاهزاده آندری را متحول کرد که به بی معنی بودن فعالیت های دولتی پی برد. او دوباره «برای خودش» زندگی می‌کند، نه برای «بهبود» واهی بشریت.

- قطع رابطه با ناتاشا علت یک بحران جدید و شاید حادترین بحران معنوی آندری بولکونسکی شد. خیانت ناتاشا "بیشتر او را تحت تأثیر قرار داد ، هر چه با جدیت بیشتری تأثیری را که روی او گذاشته بود از همه پنهان کرد." بولکونسکی به دنبال «فوری‌ترین»، «عملی‌ترین علایق» است که می‌توان «دریافت» کرد (جلد 3، بخش 1، هشتم). خشم و توهین بدون انتقام "آرامش مصنوعی" را مسموم کرد که آندری سعی کرد در خدمت سربازی پیدا کند.

- در آغاز جنگ 1812، بولکونسکی به ارتش فعال پیوست (به همین دلیل "خود را برای همیشه در دنیای دربار گم کرد") او یک هنگ را فرماندهی می کند و به سربازان خود نزدیک می شود که او را "شاهزاده ما" می نامند. در آستانه نبرد بورودینو، نقطه عطف جدیدی در جهان بینی شاهزاده آندری پدیدار شد: زندگی برای او مانند "فانوس جادویی" به نظر می رسید و هر آنچه قبلاً برای او مهم به نظر می رسید "شکوه" بود. خیر عمومی، عشق به یک زن ، خود سرزمین پدری - "شکل های تقریباً نقاشی شده" ، "تصاویر نادرست" (جلد 3 ، قسمت 2 ، XXIV).

- بینش اخلاقی بولکونسکی پس از مجروح شدن در نزدیکی بورودینو رخ می دهد. او "ترحم و عشق مشتاقانه" را برای دشمن شکست خورده خود، آناتول مثله شده، که با او خود را در یک کلبه یافت، تجربه کرد. با تأمل در مورد آناتول، او به این نتیجه رسید که مهمترین چیز در زندگی همان چیزی است که پرنسس ماریا قبلاً به او آموخته بود و آنچه را که او درک نمی کرد: "شفقت، عشق به برادران، برای کسانی که دوست دارند، عشق به کسانی که از ما متنفرند، عشق به دشمنان - .. ... عشقی که خداوند در زمین موعظه کرد...» (جلد 3، قسمت 2، XXXVII). قبل از مرگ، بولکونسکی ناتاشا را بخشید. دو روز قبل از مرگش، به نظر می رسد که او "از زندگی بیدار می شود" و بیگانگی را با افراد زنده و مشکلات آنها تجربه می کند - آنها در مقایسه با مهم و اسرارآمیز که در انتظار او است برای او بی اهمیت به نظر می رسند.

در مراحل اولیه زندگی معنوی آندری بولکونسکی، معنویت بالای او با بیگانگی متکبرانه و تحقیرآمیز از مردم همراه است: او از همسرش بیزاری می جوید و هر گونه درگیری با افراد عادی و مبتذل بر او سنگینی می کند. تحت تأثیر ناتاشا، او فرصت لذت بردن از زندگی را کشف می کند و می فهمد که در یک "قاب باریک و بسته" بیهوده هیاهو می کرد.

در طول دوره های توهمات اخلاقی، شاهزاده آندری بر کارهای عملی فوری تمرکز می کند و احساس می کند که افق معنوی او به شدت در حال تنگ شدن است: «گویی آن طاق عقب نشینی بی پایان آسمان که قبلاً بالای سر او ایستاده بود، ناگهان به یک طاق کم، مشخص و ظالمانه تبدیل شد. ، که در آن همه چیز روشن است، اما هیچ چیز ابدی و اسرارآمیز وجود نداشت» (جلد 3، قسمت 1، هشتم). مانند سایر قهرمانان رمان ، شاهزاده آندری در مهمترین لحظات زندگی خود حالت لطافت و روشنگری معنوی را تجربه می کند (مثلاً هنگام تولد همسرش یا در میتیشچی ، وقتی ناتاشا مجروح به سراغ او می آید). برعکس، شاهزاده آندری در لحظات افت ذهنی با اطرافیان خود به طنز رفتار می کند. نقاط عطف جهان بینی او نتیجه برخورد با چیزهای غم انگیز و نامفهوم (مرگ عزیز، خیانت عروس)، با جلوه های زندگی "زنده" (تولد، مرگ، عشق، رنج جسمانی) است. بینش‌های بولکونسکی در نگاه اول ناگهانی به نظر می‌رسند، اما انگیزه همه آنها تحلیل دقیق نویسنده از پیچیده‌ترین «دیالکتیک» روحش است، حتی زمانی که قهرمان کاملاً مطمئن است که درست می‌گوید.

یک تجربه معنوی جدید شاهزاده آندری را مجبور می کند تا در تصمیماتی که برای او نهایی و غیرقابل برگشت به نظر می رسید تجدید نظر کند. بنابراین، با عاشق شدن ناتاشا، او قصد خود را برای ازدواج هرگز فراموش می کند. جدایی از ناتاشا و حمله ناپلئون تصمیم او را برای پیوستن به ارتش فعال تعیین کرد، علیرغم این واقعیت که پس از آسترلیتز و مرگ همسرش، او قول داد که هرگز در ارتش روسیه خدمت نکند، حتی "اگر بناپارت بایستد ... اسمولنسک، کوه های طاس را تهدید می کند» (ت 2، قسمت 2، یازدهم).

- پیر در دنیای سکولار سنت پترزبورگ "غریبه" است. او که در خارج از کشور بزرگ شده است، ناپلئون را تحسین می کند، نظریه روسو در مورد "قرارداد اجتماعی" و ایده بزرگ را در نظر می گیرد. انقلاب فرانسهپس انداز برای اروپا پیر بی‌تجربه و ساده‌لوح، «سمت اشتباه» زندگی نخبگان سن پترزبورگ را نیز می‌آموزد: او در کار با دولوخوف و کوراگین شرکت می‌کند.

- پیر بزوخوف با دریافت یک میراث غنی، خود را در کانون توجه قرار داد. چاپلوسی دیگران را مظهر عشق خالصانه می داند. با درک هیچ چیز در این زندگی جدید، پیر به طور کامل به افرادی متکی است که به دنبال کنترل او هستند تا به نفع خود باشند. اوج "آفرود" سکولار او ازدواج او با هلن کوراژینا است. ازدواجی که شاهزاده واسیلی ترتیب داد برای پیر به یک فاجعه واقعی زندگی تبدیل شد. دوئل با دولوخوف، که در آن او حریف خود را زخمی می کند، منجر به یک بحران اخلاقی عمیق می شود. پیر احساس می کند که تمام ارزش های زندگی و دستورالعمل های اخلاقی را از دست داده است. بحران با ملاقات با فراماسون بازدیف و ورود پیر به لژ "ماسون های آزاد" پایان می یابد.

- مشارکت فعال در فعالیت های لژ ماسونی. پیر تلاش می کند زندگی خود را تابع مقررات اخلاقی سختگیرانه کند، یک دفتر خاطرات را نگه می دارد که به دلیل درون نگری روانشناختی بی رحمانه اش جالب است. یکی از رویدادهای مهمدر این مرحله از زندگی او سفری به املاک جنوبی داشت که در آنجا تلاش کرد تا از رنج دهقانان بکاهد. این تلاش ناموفق بود: پیر هرگز نتوانست بر بیگانگی بین او، ارباب و دهقانان غلبه کند که همه نوآوری های او را یک هوی و هوس مشکوک می دانستند. با این حال، خود قهرمان مطمئن است که چیز مهم و قابل توجهی را انجام داده است.

- نارضایتی از فعالیت های ماسونی، گسست از فراماسون های سن پترزبورگ. غافل، زندگی بی معنیو یک بحران معنوی جدید که پیر تحت تأثیر احساس ناگهانی ناتاشا بر آن غلبه می کند.

- جنگ میهنی مرحله ای تعیین کننده در رشد اخلاقی پیر است. او با هزینه خود، شبه نظامیان را تجهیز می کند و جذابیت خاصی در "فدا کردن همه چیز" پیدا می کند. لحظه حقیقت برای او نبرد بورودینو بود، اقامت او در باتری رافسکی: او در میان افرادی که به کار نظامی مشغول بودند احساس بی فایده ای کامل می کرد.

- پیر با ماندن در مسکو قصد دارد با کشتن ناپلئون به میهن سود برساند. او با وسواس به این هدف غیرواقعی، ماهیت فردگرایانه، شاهد آتش سوزی مسکو است. پییر که نتوانست شاهکار اصلی خود را انجام دهد، بی باکی و شجاعت نشان می دهد: او یک دختر را در هنگام آتش سوزی نجات می دهد، از یک زن در برابر سربازان مست فرانسوی محافظت می کند. او به اتهام آتش زدن دستگیر و در زندان فرانسه زندانی شد.

- محاکمه ناعادلانه مارشال داووت. بحران روحی حاد ناشی از نمایش اعدام افراد بیگناه. توهمات انسان گرایانه پیر سرانجام از بین رفت: او خود را در نقطه ای خطرناک دید و تقریباً ایمان خود را به زندگی و خدا از دست داد. در پادگان زندانیان ملاقاتی با افلاطون کاراتایف برگزار می شود که او را با نگرش ساده و خردمندانه خود نسبت به زندگی، مردم و هر چیزی که روی زمین زندگی می کند شگفت زده کرد. این شخصیت کاراتایف، حامل اخلاق عامیانه بود که به او کمک کرد تا بر بحران جهان بینی خود غلبه کند و به خود ایمان بیاورد. احیای معنوی پیر در سخت ترین شرایط آغاز می شود.

- ازدواج با ناتاشا، دستیابی به هماهنگی معنوی، یک هدف اخلاقی روشن. پیر بزوخوف در پایان (اواخر دهه 1810) در مخالفت با دولت است، معتقد است که "همه افراد خوب باید متحد شوند" و قصد دارد یک جامعه قانونی یا مخفی ایجاد کند.

پیر در مراحل اولیه زندگی معنوی خود کودکی است و به طور غیرعادی اعتماد دارد، با کمال میل و حتی شادمانه تسلیم اراده دیگران می شود و ساده لوحانه به خیرخواهی دیگران اعتقاد دارد. او قربانی شاهزاده واسیلی خودخواه و طعمه ای آسان برای ماسون های حیله گر می شود که نسبت به وضعیت او نیز بی تفاوت نیستند. تولستوی خاطرنشان می کند: اطاعت "حتی به نظر او یک فضیلت نیست، بلکه خوشبختی است." او اراده ای برای مقاومت در برابر اراده دیگران ندارد.

یکی از خطاهای اخلاقی بزوخوف جوان نیاز ناخودآگاه به تقلید از ناپلئون است. در فصل‌های اول رمان، او «مرد بزرگ» را تحسین می‌کند و او را مدافع دست‌آوردهای انقلاب فرانسه می‌داند؛ بعداً از نقش خود به‌عنوان «خیرخواه» و در درازمدت «آزادکننده» خوشحال می‌شود. از دهقانان؛ در سال 1812 او می خواهد مردم را از شر ناپلئون، «دجال» خلاص کند. همه اینها نتیجه سرگرمی های "ناپلئونی" پیر است. میل به بالا رفتن از مردم، حتی توسط اهداف نجیب دیکته شده است، همیشه او را به بن بست معنوی می رساند. به گفته تولستوی، هم اطاعت کورکورانه از اراده دیگران و هم «مسیحگرایی» فردگرایانه به یک اندازه غیرقابل دفاع هستند: هر دو بر اساس دیدگاه غیراخلاقی از زندگی هستند که حق برخی افراد را برای فرمان دادن و الزام به اطاعت برای دیگران به رسمیت می شناسد. نظم واقعی زندگی باید برعکس، وحدت مردم را بر اساس برابری جهانی ترویج دهد.

پیر جوان مانند آندری بولکونسکی نماینده نخبگان نجیب روشنفکر روسیه است که با افراد "نزدیک" و "قابل درک" با تحقیر رفتار می کرد. تولستوی بر «خودفریبی نوری» قهرمان که از او بیگانه است تأکید می کند زندگی روزمره: در روزمرگی نمی تواند بزرگ و نامتناهی را در نظر بگیرد، فقط «یکی محدود، کوچک، روزمره، بی معنا» را می بیند. بینش معنوی پیر درک ارزش یک زندگی معمولی و «غیر قهرمانانه» است. او با تجربه اسارت، تحقیر، دیدن جنبه های درز روابط انسانی و معنویت بالا در دهقان معمولی روسی، افلاطون کاراتایف، متوجه شد که خوشبختی در خود شخص نهفته است، در "ارضای نیازها". «... او آموخت که بزرگ، ابدی و نامتناهی را در همه چیز ببیند و از این رو... شیپوری را که تا به حال به آن می نگریست، از سر مردم انداخت» (جلد 4، قسمت 4، دوازدهم. تولستوی تأکید می کند.

پی یر در هر مرحله از رشد معنوی خود به طرز دردناکی سؤالات فلسفی را حل می کند که "نمی توان از آنها فرار کرد". اینها ساده ترین و غیر قابل حل ترین سؤالات هستند: «بد چیست؟ چه خوب؟ چه چیزی را باید دوست داشت، از چه چیزی متنفر بود؟ چرا زندگی کنم و من چیستم؟ زندگی چیست، مرگ چیست؟ چه نیرویی همه چیز را کنترل می کند؟ (جلد 2، قسمت 2.1). شدت جستجوهای اخلاقی در لحظات بحران تشدید می شود. پیر اغلب "انزجار از همه چیز اطرافش" را تجربه می کند، همه چیز در خودش و در مردم به نظر او "گیج، بی معنی و نفرت انگیز" می رسد (جلد 2، بخش 2، اول). اما او به یک انسان دوست تبدیل نمی شود - پس از حملات خشونت آمیز ناامیدی، پیر دوباره به جهان از چشمان مردی شاد نگاه می کند که سادگی عاقلانه روابط انسانی را درک کرده است، نه انتزاعی، بلکه اومانیسم واقعی. زندگی "زندگی" دائماً خودآگاهی اخلاقی قهرمان را تنظیم می کند.

در زمان اسارت، پیر برای اولین بار احساس ادغام کامل با جهان کرد: "و همه اینها مال من است و همه اینها در من است و همه اینها من هستم." او حتی پس از رهایی هم به تجربه روشنگری شادی آور ادامه می دهد - کل جهان برای او معقول و "مرتب" به نظر می رسد. زندگی دیگر نیازی به تفکر منطقی و برنامه ریزی سفت و سخت ندارد: "حالا او هیچ برنامه ای نداشت" و مهمتر از همه، "او نمی توانست هدفی داشته باشد، زیرا او اکنون ایمان داشت - نه ایمان به کلمات، قوانین و افکار، بلکه ایمان به زنده ها". ، همیشه خدا را احساس می کرد» (ج 4، قسمت 4، xii).

تولستوی استدلال کرد تا زمانی که یک فرد زنده است، مسیر ناامیدی ها، دستاوردها و ضررهای جدید را دنبال می کند. این در مورد پیر بزوخوف نیز صدق می کند. دوره‌های هذیان و ناامیدی که جایگزین روشنگری معنوی شد، انحطاط اخلاقی قهرمان نبود، بازگشت به چیزهای بیشتر. سطح پایینخودآگاهی اخلاقی رشد معنوی پیر یک مارپیچ پیچیده است که هر چرخش جدید آن نه تنها به نوعی قبلی را تکرار می کند، بلکه قهرمان را به ارتفاع معنوی جدیدی نیز می برد.

مسیر زندگی پیر بزوخوف در زمان باز است و بنابراین تلاش معنوی او قطع نمی شود. در پایان رمان، تولستوی نه تنها خواننده را با پیر "جدید" آشنا می کند، که به درستی اخلاقی او متقاعد شده است، بلکه یکی از مسیرهای احتمالی حرکت اخلاقی خود را نیز ترسیم می کند. عصر جدیدو شرایط جدید زندگی

مشکلات خانواده و تحصیل. خانواده و سنت های خانوادگی، به گفته تولستوی، اساس شکل گیری شخصیت هستند. در خانواده است که قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی اولین درس های اخلاقی خود را دریافت می کنند و با تجربه معنوی بزرگان خود آشنا می شوند که به آنها کمک می کند در جامعه وسیع تری از مردم مستقر شوند. بسیاری از فصل‌های رمان به زندگی خانوادگی شخصیت‌ها و روابط درون خانوادگی اختصاص دارد. اختلاف بین افراد نزدیک (به عنوان مثال، نگرش خصمانه بولکونسکی پیر به دخترش، شاهزاده خانم ماریا) یکی از تضادهای زندگی "زندگی" است، اما نکته اصلی در قسمت های خانوادگی جنگ و صلح، ارتباط مستقیم بین نزدیک است. مردم.

خانواده از نظر تولستوی یک وحدت شخصی آزاد و غیر سلسله مراتبی از افراد است؛ این خانواده مانند یک ساختار اجتماعی ایده آل در مینیاتور است. نویسنده دنیای هماهنگ خانوادگی را با اختلاف و از خود بیگانگی افراد بیرون از خانواده، بیرون از خانه مقایسه می کند.

"هماهنگی خانوادگی" در رمان به شکل های مختلفی بیان شده است. با روستوف ها، همه چیز کاملاً با بولکونسکی ها متفاوت است. خانواده‌های «جوانی» که زندگی‌شان در آخرالزمان نشان داده می‌شود نیز با یکدیگر متفاوت هستند. روابط بین اعضای خانواده را نمی توان با هیچ قاعده، آداب یا آداب تنظیم کرد: آنها به خودی خود و به روشی جدید در هر خانواده جدید توسعه می یابند. هر خانواده منحصر به فرد است، اما بدون مشترک، ضروری ترین پایه وجودی خانواده - اتحاد محبت آمیز بین مردم - یک خانواده واقعی، به گفته تولستوی، غیرممکن است. به همین دلیل است که رمان، همراه با خانواده‌های «هماهنگ» منطبق با ایده‌آل تولستوی، خانواده‌های «غیر اصیل» (کوراگینز، پیر و هلن، برگ، ژولی و بوریس دروبتسکی) را نشان می‌دهد که در آن‌ها افرادی که از نظر خونی به هم نزدیک هستند یا از طریق ازدواج با هم متحد می‌شوند. با علایق معنوی مشترک مرتبط نیست.

معیار «اصالت» و «غیراصالت» خانواده برای تولستوی هدف ازدواج و نگرش به فرزندان است. به نظر او تشکیل خانواده با اهداف محدود خودخواهانه (ازدواج مصلحتی یا ازدواج راهی برای کسب لذت «مشروع» تلقی می شود) ناسازگار است. غرایز طبیعی انسان که او را مجبور به تشکیل خانواده می کند، ماهیتی معقولتر و والاتر از هر انگیزه عقلانی دارد. با ایجاد خانواده، شخص گامی به سوی زندگی «زنده» برمی دارد، به وجود «ارگانیک» نزدیک می شود. قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی در ایجاد یک خانواده است که معنای زندگی را می یابند: خانواده مرحله "بی نظمی" جوانی خود را کامل می کند و به نوعی نتیجه جستجوی معنوی آنها می شود.

تولستوی به هیچ وجه تماشاگر بی تفاوت زندگی خانوادگی قهرمانان نیست. او با مقایسه گزینه های مختلف آن، نشان می دهد که یک خانواده چگونه باید باشد، ارزش های واقعی خانواده چیست و چگونه بر شکل گیری شخصیت انسان تأثیر می گذارد. تصادفی نیست که همه قهرمانانی که از نظر معنوی به نویسنده نزدیک هستند در خانواده های "واقعی" ، "کامل" و برعکس خودخواهان و بدبین ها - در خانواده های "کاذب" ، "تصادفی" پرورش یافته اند. که افراد فقط به صورت رسمی با یکدیگر در ارتباط هستند. تولستوی یک الگوی اخلاقی مهم در این می بیند.

خانواده های روستوف و بولکونسکی به ویژه به نویسنده نزدیک هستند، و همچنین برخی از خانواده های "جدید" که زندگی آنها در پایان نامه نشان داده شده است - نیکولای و ماریا، پیر و ناتاشا.

روستوف ها در جنگ و صلح ایده آل زندگی خانوادگی هستند که بر اساس روابط خوب بین افراد نزدیک است. آنها به راحتی مشکلات را تجربه می کنند؛ در روابط آنها با یکدیگر جایی برای عقلانیت سرد وجود ندارد. روستوف نزدیک است سنت های ملی: مهمان نواز، بی وجدان، عاشق زندگی روستایی، تعطیلات عامیانه. ویژگی های "خانوادگی" روستوف ها صداقت، صراحت، سادگی و نگرش توجه به مردم است. در سال 1812، آنها تصمیمات دشواری می گیرند: آنها موافقت می کنند که پتیا به ارتش برود، مسکو را ترک کند و گاری ها را به مجروحان بدهد. روستوف ها در راستای منافع ملت زندگی می کنند.

ساختار خانواده بولکونسکی کاملاً متفاوت است. زندگی آنها تابع مقررات سختگیرانه ای است که یک بار برای همیشه توسط "استبداد داخلی" شاهزاده پیر نیکولای آندریویچ وضع شده است. او پرنسس ماریا را طبق یک سیستم خاص بزرگ می کند ، نمی تواند تحمل کند که مردم با او مخالفت کنند و بنابراین اغلب با دختر و پسرش دعوا می کند. اگرچه روابط درون خانواده از نظر ظاهری بسیار سرد است، از آنجایی که بولکونسکی ها افرادی با شخصیت های قوی هستند، همه آنها واقعاً به یکدیگر وابسته هستند. آنها با گرمای خویشاوندی پنهانی که با کلمات بیان نمی شود متحد می شوند. شاهزاده پیر به پسرش افتخار می کند و دخترش را دوست دارد و به خاطر دعوا با بچه ها احساس گناه می کند. فقط قبل از مرگش احساس ترحم و عشق به دخترش را که قبلاً به دقت پنهان کرده بود آزاد می کند.

نیکولای روستوف و ماریا بولکونسکایا نمونه ای از یک زوج متاهل خوشبخت هستند. آنها یکدیگر را تکمیل می کنند و احساس می کنند یک کل هستند (نیکلای همسرش را با انگشتی مقایسه می کند که نمی توان آن را قطع کرد). او در کارهای خانه، حفظ ثروت خانواده، مراقبت از رفاه مادی آینده فرزندان جذب می شود. مریا در خانواده آنها منبع معنویت، مهربانی و لطافت است. گاهی اوقات به نظر می رسد که آنها افراد کاملاً متفاوتی هستند که در منافع خود جذب می شوند ، اما این نه تنها آنها را از هم جدا نمی کند ، بلکه برعکس آنها را محکم تر به هم پیوند می دهد. تولستوی تأکید می کند که عشق نیکلای به همسرش «محکم، لطیف و مغرور است» و «احساس تعجب از صداقت او» در او محو نمی شود. او افتخار می کرد که "او بسیار باهوش بود و به خوبی از بی اهمیتی او در دنیای معنوی در برابر خود آگاه بود و از این که او و روحش نه تنها متعلق به او بودند، بلکه بخشی از او بودند." ماریا یک معلم عالی است که برای درک علایق کودکان تلاش می کند. "دفتر خاطرات کودکان" که او نگه می دارد نه تنها باعث تمسخر نیکولای نمی شود ، که مخفیانه از آن می ترسید ، بلکه برعکس ، "این تنش ذهنی خستگی ناپذیر و ابدی که فقط به نفع اخلاقی کودکان است ، او را خوشحال کرد" (مطالعه، قسمت 1، پانزدهم).

زندگی خانوادگی پیر و ناتاشا همانطور که تولستوی به تصویر کشیده است تقریباً بت است. هدف از ازدواج آنها تنها تولید مثل و تربیت فرزند نیست، بلکه وحدت معنوی نیز هست. پیر "پس از هفت سال ازدواج ... احساس شادی و آگاهی محکمی داشت که او فرد بدی نیست و این را احساس کرد زیرا خود را در همسرش منعکس می کرد." ناتاشا "آینه" شوهرش است که "فقط آنچه واقعاً خوب بود" را منعکس می کند (مطالب، قسمت 1، X). آنها آنقدر به هم نزدیک هستند که می توانند به طور شهودی یکدیگر را درک کنند. ناتاشا اغلب "جوهر خواسته های پیر" را "حدس می زد". به خاطر خانواده ، آنها مجبور شدند بسیاری از عادات را فدا کنند: پیر "زیر کفش همسرش" بود و "جرأت نداشت" کاری انجام دهد که به منافع خانواده آسیب برساند ، ناتاشا "همه چیز خود را رها کرد". جذابیت ها.” اما این فداکاری ها، تولستوی تأکید می کند، تخیلی هستند: از این گذشته، پیر و ناتاشا به سادگی نمی توانند غیر از این زندگی کنند.

در انتهای دیگر رمان، به تصویر کشیدن خانواده‌های «غیراصیل» و «تصادفی» است. اینها کوراگین هستند: ارتباط بین اعضای این خانواده رسمی است ، رابطه بین والدین و فرزندان فقط به خاطر نجابت حفظ می شود. به گفته شاهزاده واسیلی، کودکان "صلیب" او هستند. شاهزاده خانم به دختر خودش حسادت می کند. همه کوراگین ها خودخواه و شرور هستند: شاهزاده واسیلی در واقع دخترش را می فروشد، هلن عاشقان زیادی می گیرد و حتی پنهان کردن آن را ضروری نمی داند، برای آناتول هیچ چیز مهمتر از لذت های نفسانی نیست. ویژگی های "خانوادگی" کوراگین ها عادی بودن و حماقت است که با رعایت دقیق قوانین نجابت سکولار آنها را با دقت پنهان می کنند. در کمال تعجب پیر، که می دانست همسرش احمق است، هلن "باهوش ترین زن جهان" در نظر گرفته شد. تصادفی نبود که ازدواج پیر و هلن ناموفق بود: هلن برای راحتی ازدواج کرد و پیر جز جذابیت فیزیکی و "حیوانی" چیزی برای او احساس نمی کرد. بچه ها از همان ابتدا هدف ازدواج آنها نبودند - هلن با بدبینی اعلام می کند که "احمقی نیست که بخواهد بچه دار شود."

خانواده دروبتسکی نیز با ایده های تولستوی در مورد یک خانواده واقعی فاصله دارند. بوریس با دیدن تمایل او به تحقیر کردن خود به خاطر پول به مادرش احترام نمی گذارد، اما خیلی زود به این نتیجه می رسد که شغل و رفاه مادی مهمترین چیز در زندگی است. او به خاطر پول با جولی کاراگینا ازدواج می کند و بر انزجار خود از او غلبه می کند. یک خانواده "تصادفی" و شکننده دیگر تشکیل شد: از این گذشته ، جولی فقط برای اینکه یک خدمتکار پیر باقی نماند با بوریس ازدواج کرد.

"اندیشه خانوادگی" در رمان به طور جدایی ناپذیری با مشکل آموزش و پرورش پیوند خورده است. زندگی و رشد معنوی کودکان و نوجوانان یکی از موضوعات مورد علاقه تولستوی است. دوران جوانی بسیاری از قهرمانان رمان، به ویژه روستوف های جوان، دوران شاد و بی دغدغه ای است که از جدایی از آن متاسفند. ناتاشا پس از شکار در اوترادنویه به نیکولای می گوید: "من می دانم که هرگز به اندازه اکنون شاد و آرام نخواهم بود" (جلد 2، قسمت 4، VII). اما تولستوی تمایلی به ایده آل کردن جوانان ندارد: از این گذشته ، این فقط مرحله ای از رشد شخصیت قهرمانان است. از اولین سکانس‌های رمان که در شعر کودکی و جوانی گنجانده شده است، روایت به دوران بلوغ زندگی آنها می‌رسد که در آن شادی را در خانواده و تربیت فرزندان خود می‌یابند. هر مرحله از زندگی یک فرد برای نویسنده به یک اندازه مهم و "شاعرانه" به نظر می رسد.

اساس مفهوم تربیتی تولستوی اصول J.-J. روسو. تربیت باید "طبیعی" باشد، قابل توجه نباشد، کودکان را نمی توان "به شدت" نگه داشت. رویکرد بیش از حد "عقلانی" به آنها می تواند منجر به نتایج نامطلوب حتی در خانواده های نزدیک شود. در واقع، ورا، تنها یکی از تمام روستوف ها، علیرغم زیبایی، رفتار خوب و "صحت" قضاوتش، تأثیر ناخوشایندی ایجاد می کند. او با خودخواهی و ناتوانی در برقراری ارتباط با مردم شگفت زده می شود. معلوم می شود که او "کاملاً متفاوت" از ناتاشا بزرگ شده است که مادرش او را خراب می کند. خود روستوف ها اشتباه خود را درک می کنند. کنتس شکایت می کند: "من با بزرگتر به شدت رفتار کردم." ایلیا آندریویچ او را تکرار می کند: «راستش، ... کنتس با ورا عاقل بود» (جلد 1، بخش 1، IX).

تولستوی دو گزینه برای تربیت نشان داد، نقاشی جوانان با رنگ های روشن یا تاریک و بدون شادی. اولین مورد "روستوف" است: روستوف های بزرگتر اصول آموزشی خاصی ندارند، ارتباط آنها با کودکان "روسویسم" خودجوش است. در خانواده روستوف، نوازش و شیطنت مجاز است و خودانگیختگی و نشاط در کودکان ایجاد می شود. روش دوم، روش تربیتی است که شاهزاده بولکونسکی پیر، به شدت خواستار کودکان و در ابراز احساسات پدرانه به شدت خویشتن دار است. ماریا و آندری به "رومانتیک های بی میل" تبدیل می شوند: ایده آل ها و احساسات عمیقاً در روح آنها پنهان است ، نقاب بی تفاوتی و سردی معنویت عاشقانه آنها را با دقت پنهان می کند. جوانی ماریا بولکونسکایا یک آزمایش سخت است. شدت خواسته های پدر او را از احساس شادی و شادی محروم می کند - همراهان طبیعی جوانی. اما دقیقاً در سالهای انزوای اجباری در آن بود خانه والدین"کار معنوی خالص" در او اتفاق می افتد ، پتانسیل معنوی او افزایش می یابد و او را از نظر نیکولای روستوف بسیار جذاب می کند.

دوران جوانی نه تنها زمان بسیار زیبایی است، بلکه یک زمان "خطرناک" است: احتمال اشتباه در افراد و انتخاب یک مسیر زیاد است. و پیر، و نیکولای و ناتاشا در جوانی خود باید برای زودباوری بیش از حد خود، اشتیاق به وسوسه های سکولار یا شهوانی بیش از حد خود را بپردازند. تجربه زندگی و تماس با تاریخ در آنها احساس مسئولیت نسبت به اعمال خود، خانواده و سرنوشت عزیزانشان را ایجاد می کند. نیکولای روستوف با از دست دادن مقدار زیادی پول ، سعی کرد با کاهش پولی که برای نگهداری خود می رود ، خسارت وارده به خانواده را جبران کند. بعدها، زمانی که روستوف ها در معرض نابودی قرار گرفتند، او تصمیم گرفت کشاورزی را شروع کند، هرچند خدمت سربازیبه نظرش خوشایندتر بود و کار آسان. ناتاشا که پس از مرگ شاهزاده آندری از غم و اندوه بهبود نیافته است ، معتقد است که باید خود را وقف مادرش کند که از خبر مرگ پتیا شکسته شده است.

آزمایش های بسیار دشواری برای پیر مهربان و قابل اعتماد پیش آمد. زندگی او شبیه حرکت با لمس است، زیرا برخلاف دیگر قهرمانان رمان، او خارج از خانواده بزرگ شده است. مثال پیر ثابت می کند: حتی مترقی ترین اصول آموزشی نمی تواند فرد را برای زندگی آماده کند، اگر هیچ بستگان، افراد نزدیک معنوی در کنار او وجود نداشته باشد.

تصویر ناتاشا روستوا. ناتاشا روستوا تجسم "زندگی زنده"، جذاب ترین است تصویر زن، ایجاد شده توسط تولستوی. ویژگی های اصلی او صداقت و خودانگیختگی شگفت انگیز، عشق به مردم است. همه اینها ناتاشا را که زیبایی پلاستیکی کاملی ندارد به طرز شگفت انگیزی برای دیگران جذاب می کند.

سخاوت و حساسیت معنوی دائماً در اعمال او و در روابط او با مردم آشکار می شود. او همیشه آماده برقراری ارتباط است، صمیمانه نسبت به همه مردم رفتار می کند و انتظار حسن نیت متقابل را دارد. حتی با افراد ناآشنا، او به سرعت به حداکثر صراحت و اعتماد کامل دست می یابد و با لبخند، نگاه، لحن و اشاره او را جلب می کند. تصادفی نیست که ناتاشا در نامه های خود به شاهزاده آندری نمی تواند آنچه را که "عادت دارد با صدا، لبخند و نگاه خود بیان کند" (جلد 2، قسمت 4، سیزدهم) منتقل کند. ویژگی مهمقهرمان تولستوی، "کنتس"، که توسط یک مهاجر فرانسوی بزرگ شده است، نزدیکی ارگانیک و غریزی به روح ملی و "تکنیک ها"، "تکرار ناپذیر، مطالعه نشده، روسی" است. ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، "می دانست که چگونه در هر فرد روسی چه چیزی وجود دارد" (جلد 2، بخش 4، VII).

ناتاشا تجسم طبیعی بودن است، او توسط "خودگرایی معقول، طبیعی و ساده لوحانه" هدایت می شود. وفاداری به خود در هر موقعیت خاص، بی توجهی به نظرات و ارزیابی های دیگران نشانه هایی از جهان بینی کل نگر و ارگانیک اوست. انرژی حیاتی بیش از حد دلیل بسیاری از سرگرمی های "غیر معقول" ناتاشا است، اما بیشتر اوقات عطش سرکوب ناپذیر او برای زندگی به او کمک می کند تا تنها تصمیم درست را بگیرد. در شرایط بحرانی، ناتاشا مجبور نیست به رفتار خود فکر کند: اقدامات به گونه ای انجام می شود که گویی به تنهایی انجام می شود. به عنوان مثال، در زمان خروج او از مسکو در سال 1812، او اصرار داشت که گاری های روستوف به مجروحان داده شود، زیرا "بسیار ضروری است"، بدون اینکه حتی تصور کند که می تواند به گونه ای دیگر انجام شود.

"قدرت سرزندگی" تسلیم ناپذیر ذاتی ناتاشا به مردم منتقل می شود و فضایی از انیمیشن شاد اغلب در اطراف او ایجاد می شود. او این استعداد را دارد که همه را با انرژی حیاتی خود آلوده کند. نیکولای روستوف که از یک کارت بزرگ ناراحت است، به آواز او گوش می دهد و بدبختی خود را فراموش می کند. شاهزاده آندری که ناتاشا را در اوترادنویه دیده است و به طور تصادفی مونولوگ شبانه او را شنیده است، احساس شادابی می کند: عشق به او زندگی مردی را که تا همین اواخر احساس می کرد "پیرمرد" بود را با شادی و معنای جدید پر می کند. و به پیر عطش زندگی داده می شود که از دیدن آن در ناتاشا جوان شگفت زده شد. به طور غیر ارادی و بی‌علاقه بر افراد تأثیر می‌گذارد، بدون اینکه متوجه تأثیر آن بر آنها شود. جوهر زندگی ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، عشق است، که نه تنها نیاز به شادی و شادی، بلکه فداکاری، انکار خود را نیز به همراه دارد.

تولستوی در هر یک از عصرهای ناتاشا شعر می یابد و روند رشد او را نشان می دهد، تبدیل تدریجی دختر نوجوانی که در رمان ظاهر می شود، ابتدا به یک دختر و سپس به یک زن بالغ. در پایان، ناتاشا کمتر از ابتدای رمان خوشحال نیست. او از شادی نیمه کودکانه و جوانی بی دغدغه و خودخواسته از طریق توبه و آگاهی دردناک از گناهکاری خود (پس از داستان با آناتول)، از طریق درد از دست دادن یک عزیز - شاهزاده آندری - به یک زندگی خانوادگی شاد می رسد. و مادر شدن

پایان رمان، جدل مفصل تولستوی با ایده های رهایی زنان است. پس از ازدواج، تمام علایق ناتاشا معطوف به خانواده است. او هدف طبیعی یک زن را برآورده می کند: "انگیزه ها" و رویاهای دخترانه او در نهایت دقیقاً به ایجاد یک خانواده منجر شد. وقتی این هدف "ناخودآگاه" به دست آمد، همه چیز دیگر بی اهمیت بود و به خودی خود "از بین رفت". "ناتاشا به یک شوهر نیاز داشت. شوهری به او داده شد. و شوهرش به او خانواده داد» (مطالعه، قسمت 1، X) - نویسنده با چنین کلمات قصارآمیز کتاب مقدس زندگی خود را خلاصه می کند. وقتی ازدواج کرد، «همه جذابیت‌هایش» را رها کرد، زیرا «احساس می‌کرد که آن جذابیت‌هایی که قبلاً غریزه به او یاد داده بود از آن استفاده کند، اکنون در نظر شوهرش مضحک است». به گفته تولستوی، تغییر ناتاشا، که بسیاری را شگفت زده کرد، یک واکنش کاملاً طبیعی به خواسته های زندگی بود: اکنون او "مطمقاً زمانی" برای "تزیین" خود برای "راضی کردن دیگران" نداشت. فقط کنتس پیر، با "غریزه مادرانه" خود، وضعیت او را درک کرد؛ او "از تعجب افرادی که ناتاشا را درک نمی کردند شگفت زده شد و تکرار کرد که همیشه می دانست که ناتاشا یک همسر و مادر نمونه خواهد بود" (مطالعه، قسمت 1، X).

ناتاشا روستوا در پایان، ایده آل تولستوی از زنی است که سرنوشت طبیعی خود را انجام می دهد، زندگی هماهنگ، فارغ از هر چیز نادرست و سطحی. ناتاشا معنای وجود خود را در خانواده و مادری یافت - این باعث شد که او در کل عنصر زندگی انسان دخالت کند.

تسلط بر تحلیل روانشناختی تولستوی از کل زرادخانه ابزار و تکنیک های هنری برای بازسازی تصویر پیچیده ای از دنیای درونی شخصیت ها، یعنی «دیالکتیک روح» استفاده می کند.

ابزار اصلی تصویرسازی روان‌شناختی در رمان جنگ و صلح، مونولوگ‌های درونی و پرتره‌های روان‌شناختی است.

تولستوی یکی از اولین کسانی بود که به نمایش گذاشت قابلیت های روانیمونولوگ های درونی نویسنده با به تصویر کشیدن شخصیت های اصلی، مجموعه ای از "تصاویر اشعه ایکس" فوری از روح آنها ایجاد می کند. این "عکس های فوری" کلامی دارای ویژگی های قابل توجهی هستند: بی طرفی، اصالت و متقاعد کننده بودن. هر چه تولستوی بیشتر به قهرمان خود اعتماد کند، بیشتر تلاش می کند تا اهمیت و اهمیت جستجوی معنوی خود را نشان دهد، گفتار درونی اغلب جایگزین ویژگی های نویسنده از روانشناسی قهرمانان می شود. در عین حال، تولستوی هرگز حق خود را در اظهار نظر در مورد مونولوگ های داخلی و گفتن چگونگی تفسیر آنها به خواننده فراموش نمی کند.

در رمان جنگ و صلح، از مونولوگ های درونی برای انتقال روانشناسی چند شخصیت اصلی استفاده شده است: آندری بولکونسکی (جلد 1، قسمت 4، فصل دوازدهم، فصل شانزدهم، جلد 2، قسمت 3، فصل اول، سوم، جلد 3، بخش 3، فصل XXXII؛ جلد 4، بخش 1، فصل XXI). پیر بزوخوف (جلد 2، قسمت 1، فصل ششم، جلد 2، قسمت 5، فصل اول، جلد 3، قسمت 3، فصل نهم، جلد 3، قسمت 3، فصل XXVII)، ناتاشا روستوا (جلد 2، قسمت 5، فصل). هشتم؛ جلد 4، قسمت 4، فصل اول)، ماریا بولکونسکایا (جلد 2، قسمت 3، فصل XXVI؛ جلد 3، قسمت 2، فصل دوازدهم؛ پایان، قسمت 1، فصل ششم). مونولوگ های درونی این قهرمانان نشانی از سازماندهی معنوی پیچیده و ظریف و جستجوی شدید اخلاقی آنهاست. تولستوی با دقت «خود پرتره‌های» معنوی شخصیت‌ها را بازسازی می‌کند و اطمینان می‌دهد که خواننده سیالیت، تغییرپذیری، تپش انواع و گاه متناقض، افکار، احساسات و تجربیات را احساس می‌کند. گفتار درونی هر شخصیت به شدت فردی است. با نگاهی به کمک نویسنده در فرورفتگی های روح آنها، می بینیم که چگونه از هرج و مرج و تضادهای "کیهان" درونی در این افراد، "در مقابل چشمان ما" عقاید، نظرات، ارزیابی ها، اصول اخلاقی و گاهی اوقات برنامه های رفتاری شکل می گیرد. تولستوی در قالب گفتار درونی، برداشت های برخی از قهرمانان دیگر را منتقل می کند، به عنوان مثال نیکلای روستوف (جلد 1، قسمت 2، فصل نوزدهم، جلد 1، قسمت 4، فصل سیزدهم، جلد 2، بخش 2، فصل XX) و پتیا. روستوف (جلد 3، قسمت 1، فصل XXI، جلد 4، قسمت 3، فصل X).

لازم به ذکر است که گفتار درونی به هیچ وجه یک روش جهانی برای توصیف روانشناختی نیست. این تکنیک در به تصویر کشیدن بیشتر شخصیت های رمان جنگ و صلح استفاده نمی شود. در میان آنها نه تنها کسانی هستند که تولستوی نسبت به آنها احساس نارضایتی آشکار می کند (خانواده های کوراگین، دروبتسکی، برگ، آنا پاولونا شرر)، بلکه قهرمانانی نیز هستند که نویسنده نگرش "خنثی" یا دوسوگرا دارد: شاهزاده بولکونسکی پیر، پیر. روستوف، دنیسوف، دولوخوف، دولتمردان، ژنرال ها، شخصیت های فرعی و اپیزودیک متعدد. دنیای دروناین افراد تنها زمانی آشکار می شوند که خود نویسنده گزارشی از او را ضروری بداند. تولستوی اطلاعاتی در مورد روانشناسی قهرمانان در ویژگی ها و اظهارات پرتره آنها گنجانده و زیرمتن روانشناختی اعمال و رفتار را آشکار می کند.

مونولوگ های داخلی آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا، ماریا بولکونسکایا "نشانه هایی" از تعلق آنها به یک گروه خاص است - گروه قهرمانان "مورد علاقه"، از درون نزدیک به تولستوی. دنیای معنوی هر یک از این افراد پویا است، بین خودآگاه، باثبات و ناخودآگاه در نوسان است، در اندیشه و احساس ضعیف است. همه آنها افراد باهوشی هستند. و این در خود محتوا، سرعت و جهت تغییرات درونی نیز قابل مشاهده است. مرزهای شخصیت های آنها منعطف است و به راحتی از بین می رود. بنابراین، هر ویژگی منجمد و لحظه ای ظاهر درونی آنها به وضوح ناقص خواهد بود. یک وسیله خاص برای توصیف عمیق روانشناختی چنین افرادی یک تک گویی درونی است. تولستوی در مواردی که ظاهر روان‌شناختی فرد باثبات و باثبات است، فراتر از اشکال و تکنیک‌های سنتی روان‌شناسی نمی‌رود.

بیایید یکی از مونولوگ های داخلی نسبتاً کوتاه را در نظر بگیریم (جلد 2، قسمت 5، X؛ گفتار درونی مورب است، کلماتی که تولستوی زیر آنها خط کشیده است). "نویسنده" آن ناتاشا روستوا است که از تئاتر بازگشت، جایی که برای اولین بار با آناتولی کوراگین ملاقات کرد و بلافاصله توسط زیبایی، اعتماد به نفس و "لطافت خوش اخلاق لبخندش" شکست خورد. در حالی که ناتاشا را داخل کالسکه می گذاشت، آناتول "دستش را بالای مچ تکان داد."

ناتاشا پس از رسیدن به خانه به وضوح می‌توانست به همه چیزهایی که برای او اتفاق افتاده بود فکر کند و ناگهان با به یاد آوردن شاهزاده آندری وحشت کرد و در مقابل همه از خوردن چای که همه بعد از تئاتر روی آن نشستند، با صدای بلند نفس نفس زد. ، برافروخته شد و از اتاق بیرون زد. "خدای من! من مرده ام! - با خودش گفت. "چطور می توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد؟" - او فکر کرد. او مدت زیادی نشسته بود و صورت برافروخته اش را با دستانش پوشانده بود و سعی می کرد شرح واضحی از اتفاقی که برایش افتاده است را برای خودش تعریف کند و نه می توانست بفهمد چه اتفاقی برای او افتاده است و نه احساسش. همه چیز برای او تاریک، مبهم و ترسناک به نظر می رسید. [...] "این چیست؟ این ترسی که نسبت به او داشتم چه بود؟ این چه پشیمانی است که الان دارم؟ - او فکر کرد.

ناتاشا می‌توانست شب‌ها به تنهایی در رختخواب به کنتس پیرمرد هر چیزی را که فکر می‌کرد بگوید. او می دانست که سونیا با نگاه خشن و عملی خود یا چیزی نمی فهمید یا از اعتراف او وحشت زده می شد. ناتاشا تنها با خودش سعی کرد آنچه را که او را عذاب می دهد حل کند.

"آیا من برای عشق شاهزاده آندری مردم یا نه؟" - از خودش پرسید و با لبخندی اطمینان بخش به خودش جواب داد: «من چه احمقی هستم که این را می پرسم؟ چه اتفاقی برای من افتاد؟ هیچ چی. من هیچ کاری نکردم، کاری نکردم که این اتفاق بیفتد. او به خودش گفت هیچ کس نمی داند و من دیگر او را نخواهم دید. "پس واضح است که هیچ اتفاقی نیفتاده است ، چیزی برای توبه وجود ندارد ، که شاهزاده آندری می تواند من را همانطور که هستم دوست داشته باشد." اما چه نوع؟ خدای من، خدای من! چرا او اینجا نیست!» ناتاشا لحظه ای آرام شد ، اما دوباره غریزه ای به او گفت که اگرچه همه اینها درست است و اگرچه هیچ اتفاقی نیفتاده است ، غریزه به او گفت که تمام خلوص سابق عشق او به شاهزاده آندری از بین رفته است. و دوباره در تخیل خود کل مکالمه خود را با کوراگین تکرار کرد و چهره، ژست و لبخند ملایم این مرد خوش تیپ و شجاع را تصور کرد، در حالی که او با او دست می داد.

ناتاشا سعی می کند بفهمد که در تئاتر چه اتفاقی برای او افتاده است ، آیا او حق عشق شاهزاده آندری را از دست داده است یا خیر. او از خودش خشمگین است، پشیمانی و ترس از آینده او را عذاب می دهد. این حالات با دیگران جایگزین می شود: قهرمان خود را آرام می کند، عقل به او می گوید که هیچ چیز وحشتناکی اتفاق نیفتاده است. اما چرخش افکار و احساسات دوباره ناتاشا را به آغاز روند ذهنی، به احساس شرم و وحشت قبلی باز می گرداند.

نویسنده به طور فعال در مونولوگ داخلی دخالت می کند، چهار بار آن را قطع می کند، آن را با پیام های نویسنده در مورد تجربیات ناتاشا روشن و تقویت می کند. مونولوگ درونی به مجموعه‌ای از اظهارات درونی تقسیم می‌شود، که بیشتر احساس هرج و مرجی را که ناگهان در روح قهرمان به وجود آمد تقویت می‌کند.

دهه شصت قرن بیستم زمانی بود که تولستوی روی رمان "جنگ و صلح" (1864-1869) کار کرد. این سال‌ها دوره‌ای از شور و هیجان عمومی و رویارویی شدید بود که حول مسئله دهقانان آشکار شد. اصلاحات 1861 در مورد الغای رعیت اساساً مسئله دهقان و رابطه او با ارباب را حل نکرد.

تعداد زیاد قیام هایی که دهقانان به اصلاحات پاسخ دادند، به وضوح نارضایتی و خشم ناشی از اصلاحات را در میان توده های دهقان نشان داد. مشکل "مرد" هنوز در مرکز بود زندگی عمومی. روزنامه نگاری و داستانآنها مشکلات دهقانان و آینده روسیه را با شدت و وحشت خاصی مطرح کردند.

رمان ها و داستان ها از روزنامه نگاری اشباع می شوند و ژانر مقاله های موضوعی محبوب می شود. علاقه به تاریخ در حال افزایش است: مهم ترین مسائل عصر در پرتو گذشته تاریخی مورد توجه قرار می گیرد. سخنرانی های عمومی در مورد تاریخ در حال تبدیل شدن به امری عادی است. تولستوی قصد داشت دو دوره را با هم تلاقی کند: دوران اولین جنبش انقلابی در روسیه - دوران دکابریست ها و دهه شصت - دوران دمکرات های انقلابی.

در تابستان 1863، تولستوی شروع به نوشتن داستانی در مورد دکبریست کرد که در سال 1856 از سیبری بازگشت. اما او به زودی کاری را که شروع کرده بود رها کرد و به سال 1825 رفت، دوران "هذیان ها و بدبختی های" قهرمانش. بنابراین، با دور شدن از سال 1856 تا 1805، تولستوی قصد دارد "نه یک، بلکه بسیاری از قهرمانان و قهرمانان را در رویدادهای تاریخی 1805، 1807،1812، 1825 و 1856 راهنمایی کند." تولستوی این نقشه بزرگ را متوجه نشد. تولستوی با تمرکز بر وقایع 1805-1814، به شدت مواد مورد نیاز خود را جمع آوری و مطالعه می کند.

در عین حال به خاطرات و نامه‌های مردم آن زمان توجه ویژه‌ای دارد که این فرصت را به او می‌دهد تا فضای اجتماعی آن دوران و زندگی خانگی قهرمانانش را به نمایش بگذارد. در این مرحله از کار نویسنده ، "جهان" کانون توجه او بود و قرار بود وقایع تاریخی فقط به عنوان مراحل و زمینه ای برای آشکار شدن زندگی خانواده های اصیل باشد. دو سال بعد، تولستوی به این هدف می رسد که مرزهای زندگی را که به تصویر می کشد گسترش دهد. او ایده یک رمان تاریخی را مطرح کرد. چهره های تاریخی و زندگی اجتماعی اکنون در رمان به منصه ظهور رسیده اند.

ترسیم آنها مستلزم دانش زیادی از دوران و درک علل رویدادهای تاریخی اصلی اوایل قرن نوزدهم بود. نویسنده برای کسب این دانش، آثار روسی و خارجی در مورد جنگ 1812 را مطالعه می کند. تولستوی که در ابتدا تصمیم گرفت فقط مالک زمین، روسیه، اشراف را نشان دهد، در نسخه نهایی رمان تصویری گسترده از زندگی و ذهنیت صاحب زمین و همچنین روسیه دهقان ترسیم کرد.

در سال 1862، تولستوی شروع به خلق اثری کرد که از نظر اندازه گسترده و در عین حال از نظر هنری بزرگ‌ترین بود - رمان جنگ و صلح. او در مساعدترین شرایط بیرونی روی آن کار کرد و تقریباً برای همیشه در یاسنایا پولیانا زندگی کرد، با روحیه ای آرام و شاد و با حمایت یک شاد. زندگی خانوادگی. تنها در چنین شرایطی امکان خلق چنین اثر عظیمی با انبوهی از پیکره های بزرگ و کوچک، که با همان سرزندگی ترسیم شده بود، وجود داشت. تولستوی به آرامی روی کار خود کار می کرد و چندین بار بازنویسی کرد. کار خود را شروع کنید،

تولستوی کاملاً با دورانی که می خواست به تصویر بکشد آشنا شد: او بسیاری از آثار تاریخی و علمی دیگر مربوط به دوران، یادداشت ها و خاطرات معاصران خود و غیره را بازخوانی کرد. مادرش در شخص شاهزاده خانم ماریا بولکونسکایا، شخصیت نیکولای روستوف ویژگی های پدرش را می دهد و در شاهزاده آندری پرتره یکی از عموزاده هایش را می دهد. علاوه بر این، تولستوی همچنین از اسناد مختلف خصوصی و منتشر نشده استفاده کرد: نامه ها، خاطرات روزانه، یادداشت هایی که برای مطالعه دوران به او سپرده شده بود.

او بر اساس این مواد متنوع، تصویر عظیم خود از زندگی روسیه را در یکی از مهمترین لحظات تاریخ آن خلق کرد. این تصویر با وسعت اندازه و غنای محتوا شگفت زده می شود. اگر بلینسکی زمانی «یوجین اونگین» را «دایره‌المعارفی از زندگی روسی» نامید، این نام با حق بیشتری برای کار تولستوی می‌آید.

تاریخچه رمان

"جنگ و صلح"

تولستوی از سال 1863 تا 1869 روی رمان "جنگ و صلح" کار کرد. ایجاد یک بوم تاریخی و هنری در مقیاس بزرگ مستلزم تلاش بسیار زیادی از نویسنده بود. بنابراین ، در سال 1869 ، در پیش نویس های "Epilogue" ، Lev Nikolaevich "استقامت و هیجان دردناک و شادی آور" را که در روند کار تجربه کرد به یاد آورد.

دست نوشته های «جنگ و صلح» گواهی می دهند که چگونه یکی از بزرگترین آثار جهان خلق شده است: بیش از 5200 برگه ریز نوشته شده در آرشیو نویسنده حفظ شده است. از آنها می توانید کل تاریخ خلق رمان را دنبال کنید.

ایده «جنگ و صلح» حتی زودتر به وجود آمد، زمانی که تولستوی در سال 1856 شروع به نوشتن رمانی درباره دکابریستی کرد که از تبعید سیبری به روسیه بازگشت. در آغاز سال 1861، نویسنده فصل های اول رمان جدید "دکبریست ها" را برای I.S. Turgenev می خواند.

این رمان در سال 1856، اندکی قبل از لغو رعیت آغاز شد. اما سپس نویسنده برنامه خود را اصلاح کرد و به سال 1825 - دوران قیام دکبریست ها - رفت. اما به زودی نویسنده این آغاز را رها کرد و تصمیم گرفت جوانی قهرمان خود را نشان دهد که مصادف با زمان وحشتناک و باشکوه جنگ میهنی 1812 بود. اما تولستوی به همین جا بسنده نکرد و از آنجایی که جنگ 1812 به طور جدایی ناپذیری با 1805 پیوند خورده بود، او تمام کار خود را از آن زمان آغاز کرد. تولستوی پس از انتقال آغاز عمل رمان خود به مدت نیم قرن به اعماق تاریخ، تصمیم گرفت نه یک، بلکه بسیاری از قهرمانان را در مهمترین رویدادهای روسیه ببرد.

سال تولد رمان «جنگ و صلح» را 1863 می دانند.

در سال اول کار، تولستوی سخت روی شروع رمان کار کرد. به گفته خود نویسنده، بارها نوشتن کتاب خود را شروع کرده و رها کرده و امید خود را برای بیان هر آنچه می خواهد در آن بیان کند، از دست داده و به دست آورده است. پانزده نسخه از آغاز رمان در آرشیو نویسنده نگهداری شده است. مفهوم این اثر بر اساس علاقه عمیق تولستوی به تاریخ، مسائل فلسفی و سیاسی-اجتماعی بود. این اثر در فضایی از شور و شوق پیرامون موضوع اصلی آن دوران - درباره نقش مردم در تاریخ کشور، درباره سرنوشت آنها - خلق شد. تولستوی در حین کار بر روی این رمان به دنبال یافتن پاسخ این سؤالات بود.

برخلاف امیدهای نویسنده برای تولد سریع مولود ادبی خود، اولین فصل های رمان تنها در سال 1867 به چاپ رسید. و برای دو سال بعد، کار روی آن ادامه یافت.

آنها هنوز عنوان "جنگ و صلح" را نداشتند، علاوه بر این، آنها متعاقباً توسط نویسنده مورد ویرایش بی رحمانه قرار گرفتند.

تولستوی طرح خود را برای ثبت تاریخ نیم قرنی کشور به شکل هنری «سه بار» نامید. اولین بار اوایل قرن، یک دهه و نیم اول آن است، دوران جوانی اولین دمبریست ها که جنگ میهنی 1812 را پشت سر گذاشتند. بار دوم دهه 20 با رویداد اصلی آنها - قیام 14 دسامبر 1825 است. سومین بار دهه 50، پایان ناموفق جنگ کریمه برای ارتش روسیه، مرگ ناگهانی نیکلاس اول، عفو Decembrists، بازگشت آنها از تبعید و زمان انتظار برای تغییرات در زندگی روسیه است.

با این حال، نویسنده در روند کار بر روی اثر، دامنه طرح اولیه خود را محدود کرد و بر دوره اول تمرکز کرد و در پایان رمان تنها به آغاز دوره دوم اشاره کرد. اما حتی در این شکل، مفهوم اثر از نظر دامنه جهانی باقی ماند و نویسنده را ملزم می کرد که تمام توان خود را به کار گیرد. تولستوی در آغاز کار خود متوجه شد که چارچوب معمول رمان و داستان تاریخی نمی تواند تمام غنای محتوایی را که برنامه ریزی کرده بود در خود جای دهد و پیگیرانه شروع به جستجوی یک فرم هنری جدید کرد؛ او می خواست خلق کند. یک اثر ادبی از نوع کاملاً غیر معمول. و او موفق شد. "جنگ و صلح"، به گفته L.N. تولستوی رمان نیست، شعر نیست، وقایع نگاری تاریخی نیست، رمانی حماسی است، ژانر جدیدی از نثر است که پس از تولستوی در ادبیات روسیه و جهان رواج یافت.

تولستوی اولین نسخه از عنوان رمان - "سه بار" را رها کرد، زیرا در این مورد، روایت باید با جنگ میهنی 1812 آغاز می شد. گزینه دیگر - "هزار و هشتصد و پنج" - نیز با قصد نویسنده مطابقت نداشت. در سال 1866، عنوان جدیدی برای رمان ظاهر شد: "همه چیز خوب است که به خوبی پایان می یابد" که مطابق با پایان خوش اثر است. با این حال، این گزینه به هیچ وجه نشان دهنده مقیاس عمل نبود و توسط نویسنده نیز رد شد

سرانجام، در پایان سال 1867، عنوان نهایی "جنگ و صلح" ظاهر شد. در نسخه خطی کلمه «صلح» با حرف «i» نوشته شده بود. " فرهنگ لغتزبان بزرگ روسی" V. I. Dalya به طور گسترده کلمه "mir" را توضیح می دهد: "میر جهان است. یکی از سرزمین های هستی; سرزمین ما، کره زمین، نور؛ همه مردم، کل جهان، نژاد بشر. جامعه، جامعه دهقانان؛ بدون شک، این دقیقاً همان درک نمادین این کلمه است که تولستوی هنگام گنجاندن آن در عنوان در ذهن داشت.

آخرین جلد کتاب جنگ و صلح در دسامبر 1869 منتشر شد، سیزده سال پس از آن که ایده اثری درباره Decembrist تبعیدی مطرح شد.

چاپ دوم این رمان با ویرایش های جزئی حق چاپ در سال های 1868 - 1869 تقریباً همزمان با انتشار اولی منتشر شد. در ویرایش سوم جنگ و صلح که در سال 1873 منتشر شد، نویسنده تغییرات قابل توجهی ایجاد کرد. برخی از "تأملات نظامی، تاریخی و فلسفی" او، به گفته نویسنده، خارج از رمان گرفته شده و در "مقالات مبارزات انتخاباتی 1812" گنجانده شده است. تولستوی در همان نشریه بیشتر متن فرانسوی را به روسی ترجمه کرد. وی در این مناسبت گفت: «گاهی برای نابودی فرانسه متاسفم». نیاز به ترجمه ناشی از سردرگمی بود که در میان خوانندگان به دلیل فراوانی بیش از حد گفتار فرانسوی ایجاد شد. در چاپ بعدی رمان، شش جلد قبلی به چهار جلد کاهش یافت.

آخرین، پنجم، در سال 1886 منتشر شد نسخه مادام العمر«جنگ و صلح» که به یک معیار تبدیل شده است. در آن، نویسنده متن رمان را مطابق با نسخه 1868-1869 بازسازی کرد و ملاحظات تاریخی و فلسفی و متن فرانسوی را به آن بازگرداند. جلد آخر رمان چهار جلد بود.

برای توصیف واقعی وقایع جنگ میهنی 1812، نویسنده حجم عظیمی از مطالب را مطالعه کرد: کتاب ها، اسناد تاریخی، خاطرات، نامه ها. تولستوی در مقاله "چند کلمه در مورد کتاب "جنگ و صلح" گفت: "وقتی تاریخ را می نویسم، دوست دارم تا کوچکترین جزئیات به واقعیت وفادار باشم." او در حین کار بر روی این اثر، یک کتابخانه کامل از کتاب ها در مورد وقایع سال 1812 جمع آوری کرد. در کتاب‌های مورخان روسی و خارجی، او نه توصیف درستی از وقایع یافت و نه ارزیابی منصفانه از شخصیت‌های تاریخی. برخی از آنها بی اختیار اسکندر اول را ستایش می کردند و او را فاتح ناپلئون می دانستند، برخی دیگر ناپلئون را تجلیل می کردند و او را شکست ناپذیر می دانستند.

تولستوی با رد تمام آثار مورخانی که جنگ 1812 را به عنوان جنگ دو امپراتور به تصویر می‌کشید، هدف خود را پوشش صادقانه وقایع دوران بزرگ قرار داد و جنگ آزادی‌بخشی را که مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی به راه انداختند، نشان داد. تولستوی از کتاب‌های مورخان روسی و خارجی فقط اسناد واقعی تاریخی را به عاریت گرفت: دستورات، دستورالعمل‌ها، دستورات، نقشه‌های نبرد، نامه‌ها و غیره. او نامه‌های اسکندر اول و ناپلئون را که امپراتورهای روسیه و فرانسه از آن‌ها می‌گرفت در متن رمان گنجاند. قبل از شروع جنگ 1812 مبادله شد. منشور نبرد آسترلیتز که توسط ژنرال ویروتر توسعه داده شده است و همچنین طرح نبرد بورودینو که توسط ناپلئون گردآوری شده است. فصول اثر همچنین شامل نامه هایی از کوتوزوف است که به عنوان تأیید ویژگی هایی است که نویسنده به فیلد مارشال داده است. تولستوی هنگام خلق این رمان از خاطرات معاصران و شرکت کنندگان در جنگ میهنی 1812 استفاده کرد. بنابراین، از «یادداشت‌های مربوط به سال 1812 توسط سرگئی گلینکا، اولین جنگجوی شبه‌نظامیان مسکو»، نویسنده مطالبی را برای صحنه‌هایی که مسکو را در طول جنگ به تصویر می‌کشد، قرض گرفت. تولستوی در "آثار دنیس واسیلیویچ داویدوف" موادی را یافت که اساس صحنه های پارتیزانی "جنگ و صلح" بود. در یادداشت های الکسی پتروویچ ارمولوف ، نویسنده اطلاعات مهم زیادی در مورد اقدامات نیروهای روسی در طول مبارزات خارجی آنها در سال های 1805-1806 یافت. تولستوی همچنین اطلاعات ارزشمند زیادی را در یادداشت های V.A. پروفسکی در مورد دوران اسارت خود توسط فرانسوی ها و در دفتر خاطرات اس.

تولستوی در حین کار بر روی این اثر، از مطالب روزنامه ها و مجلات مربوط به دوران جنگ میهنی 1812 نیز استفاده کرد. او زمان زیادی را در بخش نسخه‌های خطی موزه رومیانتسف و بایگانی بخش کاخ گذراند و در آنجا اسناد منتشرنشده (فرمان‌ها و دستورالعمل‌ها، ارسال‌ها و گزارش‌ها، دست‌نوشته‌های فراماسونی و نامه‌های شخصیت‌های تاریخی) را به دقت مطالعه کرد. در اینجا با نامه های خدمتکار کاخ شاهنشاهی M.A. آشنا شد. ولکووا به V.A. لانسکایا، نامه هایی از ژنرال F.P. اوواروف و افراد دیگر. در نامه هایی که برای انتشار در نظر گرفته نشده بود، نویسنده جزئیات گرانبهایی را یافت که زندگی و شخصیت های هم عصر خود را در سال 1812 نشان می داد.

تولستوی دو روز در بورودینو ماند. او پس از سفر به اطراف میدان جنگ، به همسرش نوشت: "از سفرم بسیار خوشحالم، بسیار خوشحالم... اگر خدا سلامتی و آرامش عطا کند و من نبردی از بورودینو را بنویسم که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده است." بین دست نوشته‌های «جنگ و صلح» یک تکه کاغذ با یادداشت‌هایی وجود دارد که تولستوی زمانی که در میدان بورودینو بود، نوشته است. او با ترسیم خط افق و محل قرارگیری روستاهای بورودینو، گورکی، پساروو، سمنوفسکویه، تاتارینوو نوشت: «فاصله تا 25 مایل قابل مشاهده است. او در این برگه به ​​حرکت خورشید در طول نبرد اشاره کرد. تولستوی در حین کار بر روی این اثر، این یادداشت‌های کوتاه را به تصاویری منحصربه‌فرد از نبرد بورودینو، پر از حرکت، رنگ‌ها و صداها تبدیل کرد.