بیوگرافی یوهان هویزینگا بررسی ذهنیت تاریخی به عنوان مبنای روش شناسی ی

HUIZINGA(Huizinga) Johan (7 دسامبر 1872، گرونینگن - 1 فوریه 1945، نزدیک Ariem) - دانشمند، مورخ، نظریه پرداز فرهنگی هلندی. فارغ التحصیل از دانشگاه گرونینگن، استاد گروه تاریخ جهان در دانشگاه های گرونینگن (از سال 1905) و لیدن (از سال 1915) است. از سال 1916 - عضو کامل آکادمی علوم در آنتورپ (بخش تاریخی و ادبی). در سال 1942، در طول اشغال هلند توسط آلمان، او به دلیل دیدگاه‌های ضد فاشیستی دستگیر و در اردوگاه کار اجباری برای گروگان‌ها قرار گرفت. چهار ماه بعد او را به تبعید فرستادند و در آنجا روی کتاب «دنیای هتک‌آمیز» (Geschonden Wereld، 1945) کار کرد.

مهمترین زمینه های فعالیت هویزینگا عبارتند از تاریخ نگاری مناسب، فلسفه فرهنگ، تحلیل انتقادی دوران مدرن. مطالعه او در مورد نقش اسطوره، فانتزی در تمدن جهانی، بازی ها به عنوان یک اصل جهانی در شکل گیری فرهنگ بشری، اشتراک قابل توجهی از علایق را با M. Moss و M. Moss نشان می دهد. ک. لوی استروس . توسل هویزینگا به روانشناسی اجتماعی، مطالعه ذهنیت و شیوه زندگی زندگی قرون وسطایی به ما این امکان را می دهد که در او سلف مستقیم مکتب تاریخی فرانسوی Annales را ببینیم. مشخصه آن علاقه به دوران بحرانی، "بالغ و شکسته" است، زمانی که سنت ها با روندهای نوسازی در زندگی جامعه برخورد می کنند (رفرماسیون، رنسانس، هلند در قرن هفدهم). بدون تاثیر نیست او. اسپنگلر او به تحلیل ریخت شناسی دوران فرهنگی و تاریخی می پردازد. او به شدت مجذوب مطالعه اتوپیاهای اجتماعی، آرمان های تاریخ تمدن، مضامین «ابدی» فرهنگ جهان است (رویای «عصر طلایی»، آرمان بوکولیکی بازگشت به طبیعت، آرمان انجیلی فقر، آرمان جوانمردی، آرمان احیای دوران باستان و غیره).

او در پیدایش و توسعه فرهنگ جهانی به بازی به عنوان اساس همزیستی انسان در هر عصر اهمیت ویژه ای می دهد. اثر او «مرد در حال بازی. تجربه تعریف عنصر بازی فرهنگ "(Homo ludens: Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur، ترجمه روسی 1982) محبوبیت استثنایی برای او به ارمغان آورد، به بسیاری از زبان های جهان ترجمه شد. این کتاب در دهه‌های 1950 و 60 تأثیر داشت. در مورد تفکر رادیکال غیر انطباقگرایانه غرب (ال. مامفورد، جی. مارکوزه و دیگران). از نظر هویزینگا، بازی «عملی است که در محدوده معینی از مکان، زمان و معنا، به شیوه ای قابل پیش بینی، بر اساس قواعد پذیرفته شده داوطلبانه و خارج از حوزه نفع و ضرورت مادی صورت می گیرد. حال و هوای بازی جدایی و الهام است - مقدس یا جشن، بسته به اینکه بازی یک اکشن مقدس یا سرگرم کننده باشد. خود این عمل با احساس نشاط و تنش همراه است و با خود شادی و آرامش را به ارمغان می آورد. هویزینگا بر ماهیت ضد استبدادی بازی، فرض امکان انتخاب متفاوت، عدم وجود ظلم «جدی» تأکید می کند. هر شکلی از فرهنگ یک "بازی" است دقیقاً به این دلیل که به عنوان یک انتخاب آزاد آشکار می شود. با تضعیف سنکرتیسم سابق در روند تمایز بی پایان اشکال فرهنگ، «فرهنگ به عنوان یک کل جدی تر می شود. به نظر می رسد که قانون و جنگ، اقتصاد، فناوری و دانش با بازی ارتباط خود را از دست می دهند... شعر پس از آن سنگر یک بازی شکوفا و شریف می ماند» (همان، ص 155). عملیات با حجم عظیمی از مطالب واقعی، ردیابی لحظه بازی فرهنگ در چارچوب اشکال گوناگونتمدن، از جوامع باستانی گرفته تا دنیای مدرن، هویزینگا پاسخ قطعی به این سؤال نمی دهد که آیا بازی یکی از عوامل فرهنگ بوده است، وقتی فرهنگ به عنوان یک کل فقط در تعامل "بازیگوش" عمل می کند. و لحظات جدی، یا اینکه آیا کل فرهنگ بی‌نهایت اصل توسعه‌یافته و پیچیده‌تر اصل بازی است (محقق ایتالیایی O. Capitani این معضل را «آپوریا عمیقاً پنهان» اندیشه هویزینگا می‌داند؛ فرض مشابهی توسط W. اکو در پیشگفتار نسخه ایتالیایی «هومو لودنس»).

بسیاری از آثار هویزینگا در دهه 1930 و 1940 حاوی انتقاد فرهنگ توده ایبه ویژه کتاب «در سایه فردا» (In de schaduw van morgen. 1935، ترجمه روسی 1982) به آثار نزدیک است. اورتگا و گاست , جی. مارسی (مارسی مقدمه نسخه فرانسوی خود را در سال 1939 نوشت) ک. یاسپرس . انتقاد او در راستای اومانیسم اروپایی و احترام مذهبی با بیان مبهم، اما پیوسته حاضر به فضیلت توسعه می یابد. علل اصلی بحران مدرن تمدن غربهویزینگا در گرایش‌های آشکارا به سمت غیرعقلان‌گرایی و شهودگرایی در فلسفه و زندگی اجتماعی، در کیش اسطوره‌شناسی پیش‌منطقی و مبارزاتی، به‌ویژه در آلمان معاصر، می‌بیند. به عنوان یک پیامد اجتناب‌ناپذیر این امر، او به نسبی‌سازی ارزش‌های اخلاقی، خودگرایی جمعی، «ابر ملی‌گرایی» اشاره می‌کند که خود را در سیاست بین‌الملل نیز نشان می‌دهد. هویزینگا یک ضد فاشیست پرشور و ثابت است. شاهد رژیم های توتالیتر، وی تاکید کرد که قرن بیستم. تاریخ را به ابزار دروغ تبدیل کرد. به نام تاریخ، «بت‌های تشنه‌ی خونی که فرهنگ را تهدید به بلعیدن می‌کنند» برپا می‌شوند، یک آشفتگی عوام‌فریبانه دین، اساطیر و علم رخ می‌دهد. با این وجود، او ایمان عمیقی به امکان دانش تاریخی عینی و رسالت اخلاقی آن دارد. تحقیقات تاریخی نیز به گفته هویزینگا انسان را با حقیقت آشنا می کند، مانند فلسفه و علوم طبیعی، معنای اخلاقی آن در گسترش افق موضوع معرفت، غلبه بر تعصبات و محدودیت های فرهنگ اوست.

ترکیبات:

1. اراسموس. بازل - V.، 1928;

2. Mein Weg zur Geschichte. V., 1947;

3. به زبان روسی ترجمه: پاییز قرون وسطی. م.، 1988;

4. هومو لودنس. در سایه فردا م.، 1992.

ادبیات:

1. تاوریزیان گ.م.اسوالد اسپنگلر، یوهان هویزینگا: دو مفهوم از بحران فرهنگ. م.، 1989;

2. کایگی دبلیو. Das historische Werk Johan Huizingas. لیدن، 1947;

3. کوستر ک.یوهان هویزینگا. 1872-1945 اوبرورسل، 1947.

اقدامات

هویزینگا به دلیل تحقیقات خود در مورد تاریخ قرون وسطی اروپای غربی و رنسانس به شهرت جهانی دست یافت. اکثر آثار معروف- "پاییز قرون وسطی" () و "اراسموس" (). پس از آن، رساله مشهورترین اثر هویزینگا بود هومو لودنس("مرد در حال بازی").

دکتر آنتون ون در لم در مورد کار Huizinga

محقق هلندی آثار یوهان هویزینگا، دکتر آنتون ون در لم، از جذابیت بی‌وقفه آثار هموطن مشهور خود، به پنج مورد از شاخص‌ترین ویژگی‌های آنها اشاره می‌کند:

• عشق به تاریخ فقط به خاطر خودش. هویزینگا در رویکرد خود به مطالعه گذشته، به پیروی از یاکوب بورکهارت، به دنبال «عبرت گرفتن برای آینده» نیست، بلکه به دنبال ماندگاری است. اهداف سیاسی، اقتصادی و اجتماعی را دنبال نمی کند. بسیاری از صفحات آثار او با ویژگی های اصالت ملموس مشخص می شوند. تمایلات ایدئولوژیک هیچ قدرتی بر آنها ندارد.
• درک کثرت گرایانه از تاریخ و رد توضیحات فریبنده. تاریخ یک فرآیند زنده و چند وجهی است که می تواند به گونه ای متفاوت پیش برود. تاریخ نه هدفی دارد، نه ضرورتی، نه موتوری، نه اصول تعیین کننده ای. هویزینگا تک علیت را در تحلیل فرآیندهای تاریخی رد می کند. این امکان را برای آثار او فراهم می کند که بدون توجه به زمان فعلی، متقاعدکننده بودن را حفظ کنند.
• هدیه تجسم تصویری رویداد های تاریخی. هویزینگا دیدگاه پوزیتیویستی تاریخ را به عنوان فرآیندی که مشمول تبیین عقلانی است نمی پذیرد. تاریخ برای Huizinga یک پیام نیست، نه یک داستان، بلکه یک جستجو است، یک تحقیق.
• ایده یک "احساس تاریخی". هویزینگا احساس یک "احساس تاریخی" را با یک تجربه موسیقایی، یا بهتر است بگوییم با درک جهان از طریق یک تجربه موسیقی مقایسه می کند.
• الزام اخلاقی مورخ باید به حقیقت وفادار بماند و ذهنیت خود را تا حد امکان اصلاح کند. جستجوی حقیقت وظیفه اخلاقی مورخ است. هویزینگا به مقولاتی مانند هفت گناه کبیره، چهار فضیلت اصلی، یا میل به صلح و عدالت اشاره می کند که معیاری است که وقایع گذشته را باید بر اساس آن قضاوت کرد.

تعریف هیوزینگ از تاریخ

در یک مقاله تعریف مفهوم «تاریخ»(هلندی. بیش از een تعریف وان هت بیگریپ geschiedenis) Huizinga تعریف زیر را از تاریخ ارائه می دهد:

تاریخ شکلی معنوی است که در آن فرهنگ از گذشته خود آگاه است.

متن اصلی(نیاز داشتن.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

بیش از een تعریف وان هت بیگریپ geschiedenis

Huizinga عناصر این تعریف را به صورت زیر در نظر می گیرد:

• شکل روح- مفهوم گسترده ای که نه تنها علم، بلکه هنر را نیز در بر می گیرد. بنابراین، نه تنها تاریخ علمیو همچنین وقایع نگاری، افسانه های تاریخی و سایر اشکال آگاهی تاریخی که در فرهنگ های مختلف وجود داشته و هنوز وجود دارد.
• فرهنگ. فرهنگ در این زمینه به یک جامعه فرهنگی مانند یک ملت، قبیله، دولت اطلاق می شود. فرهنگ می تواند یکپارچه باشد یا به خرده فرهنگ های مختلف تقسیم شود.
• گزارش می دهد. این بدان معناست که هدف از مطالعه تاریخ (به هر شکلی که بیان شود - به عنوان وقایع نگاری، خاطرات، تحقیقات علمی) درک و تفسیر واقعیت پیرامون است.
• گذشته شما. به گفته هویزینگا، هر فرهنگی گذشته خاص خود را دارد. در زیر گذشته یک فرهنگ خاص، نه تنها گذشته خود نمایندگان فرهنگ، بلکه تصویر کلی گذشته (خود و دیگران) که در این فرهنگ غالب است، منظور می شود. هویزینگا معتقد است که هر فرهنگی دیدگاه خاص خود را نسبت به گذشته خواهد داشت و به شیوه خود «تاریخ را خواهد نوشت». علاوه بر این، در یک فرهنگ، خرده فرهنگ های مختلف تاریخ های متفاوتی خواهند داشت (به معنای «تصویر متفاوتی از تاریخ»). به عنوان نمونه، تفاسیر مختلفی از تاریخ هلند از دیدگاه پروتستان ها و سوسیالیست ها ارائه شده است. هوزینگا این وضعیت را عادی می‌داند، اما به شرطی که مورخ در چارچوب فرهنگ خود تلاش کند تا از حقیقت پیروی کند (الزام اخلاقی)

کتابشناسی - فهرست کتب

• درباره آرمان های زندگی تاریخی / پر. از هلندی توسط ایرینا میخائیلووا، ویرایش. یوری کولکر. لندن: انتشارات Overseas Interchange Ltd، 1992.
• هومو لودنس. Dosvid vznachennya іgrovogo element kultury.، کیف: "Osnovy"، 1994
• هومو لودنز; مقالات تاریخ فرهنگ. / پر.، کام. و مقدمه هنر D. V. Silvestrov; اظهار نظر. D. E. Kharitonovich. - م.: پیشرفت - سنت، 1997. - 416 با ISBN 5-89493-010-3
• پاییز قرون وسطی: بررسی اشکال زندگی و اشکال اندیشه در قرن چهاردهم و پانزدهم در فرانسه و هلند // آثار: در 3 جلد = Herfsttij der Middeleeuwen / Per. از هلند Comp. و ترانس. Silverstov D.V. مقدمه هنر و کلی ویرایش Ukolova V.I. نتیجه هنر و علمی نظرات Kharitonovich D. E. - M.: Progress-Culture، 1995. - T. 1. - 413 p. - (یادهای اندیشه تاریخی). - شابک 5-01-004467-6
• فرهنگ هلند در قرن هفدهم. اراسموس حروف برگزیده نقاشی ها Comp. و ترانس. دی سیلوستروف. Comm. D. Kharitonovich. سن پترزبورگ: انتشارات ایوان لیمباخ، 2009
• سایه های فردا انسان و فرهنگ دنیای تاریک: یک مقاله. کامپيوتر، ترجمه و پیشگفتار دی سیلوستروف. Comm. D. Kharitonovich. سن پترزبورگ: انتشارات ایوان لیمباخ، 2010
• پاییز قرون وسطی. کامپيوتر، ترجمه و پیشگفتار دی سیلوستروف. Comm. D. Kharitonovich. سن پترزبورگ: انتشارات ایوان لیمباخ، 2011
• هومو لودنس. فردی که بازی می کند. کامپيوتر، ترجمه و پیشگفتار دی سیلوستروف. Comm. D. Kharitonovich. سن پترزبورگ: انتشارات ایوان لیمباخ، 2011

پیوندها

• هویزینگا، یوهان - دیدگاه های فلسفی و فرهنگی. کتابشناسی - فهرست کتب
• هویزینگا، یوهان در کتابخانه ماکسیم مشکوف
• Huizinga J. اهمیت سیاسی و نظامی اندیشه های جوانمردانه در اواخر قرون وسطی
• روند توسعه "آرمان قهرمانانه" در اروپا به گفته یوهان هویزینگ

دسته بندی ها:

• شخصیت ها به ترتیب حروف الفبا
• دانشمندان بر اساس حروف الفبا
• 7 دسامبر
• متولد 1872
• در گرونینگن متولد شد
• متوفی 1 فوریه
• متوفی در سال 1945
• در آرنهم درگذشت
• مورخان هلند
• فلسفه بازی

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

• دیاگیلوا، یانا استانیسلاوونا
• رژکنه

ببینید «هوسینگا، یوهان» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

هویزینگا یوهان- یوهان هویزینگا (1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش متولد شد ... ... ویکی پدیا

هویزینگا یوهان- (Heizinga) (1872-1945)، مورخ و فیلسوف هلندی. آثاری درباره تاریخ فرهنگ قرون وسطی و رنسانس ("پاییز قرون وسطی"، 1919، و غیره)؛ من اساس فرهنگ را در بازی بالاترین تجلی ذات انسانی می دیدم («هومو لودنس»، 1938). *… فرهنگ لغت دایره المعارفی

هویزینگا یوهان- Huizinga Johan (7 دسامبر 1872، گرونینگن، ≈ 1 فوریه 1945، نزدیک آرنهم)، مورخ فرهنگی هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-15) و لیدن (1915-1940). در سالهای آلمان اشغال فاشیستیهلند در معرض ... ... دایره المعارف بزرگ شوروی

هویزینگا، یوهان- هویزینگا یوهان (1872-1945)، مورخ و فیلسوف فرهنگ هلندی. آثاری درباره تاریخ فرهنگ قرون وسطی و رنسانس ("پاییز قرون وسطی"، 1919، و غیره)؛ من اساس فرهنگ را در «بازی» به عنوان عالی ترین جلوه انسان می دیدم. فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

یوهان هویزینگا- (یوهان هویزینگا، 1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش منونیت به دنیا آمد. ... ... ویکی پدیا

معرفی ………………………………………………………. 3

فصل 1. شکل‌گیری دیدگاه‌ها و تدوین مبانی روش‌شناسی جی. هویزینگا…………………………………………………………… 5

فصل 2. بررسی ذهنیت تاریخی به عنوان مبنای روش شناسی جی. هویزینگا………………………………………………………………………

فصل 3. هومو لودنز در نظریه بازی فرهنگ ……….. ۱۸

نتیجه‌گیری……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 28

فهرست منابع و ادبیات …………………………. 31

معرفی

Huizinga Johan (1827 - 1945) - مورخ هلندی، فیلسوف، نظریه پرداز فرهنگی، نویسنده مفهوم بازی فرهنگ. جی. هویزینگا و اندیشه‌های انسان‌گرایانه‌اش به آثار فیلسوفان، فرهنگ‌شناسان، نویسندگان مشهوری چون هرمان هسه، خوزه اورتگا و گاست، توماس مان که در سال‌های سیاه اروپا کار می‌کردند، نزدیک بود. رژیم های فاشیستی آثار جی. در سال 1988 پژوهش بنیادی «پاییز قرون وسطی» به ترجمه روسی و در سال 1992 هومو لودنس («مرد بازی») و «در سایه فردا» منتشر شد. این تنها بخشی از میراث نظری است که در 9 جلد در اروپا منتشر شده است.

اما در حال حاضر در دهه 60 و سالهای بعدی، محققان داخلی S. S. Averintsev، T. A. Krivko-Apinyan، L. S. Botkin، A. V. Mikhailov، N. A. Kolodki، I. I. Rozovskaya، G. M. Tavrizyan. در مقالات و کتاب های آنها مفهوم اصلی تاریخ فرهنگ جهانی توسط جی. هویزینگا با دقت و مهربانی بسیار ارائه شده است.

اما در ابتدا مورخان دانشگاهی به فیلسوف مشکوک بودند. یکی از آنها در مورد "پاییز قرون وسطی" گفت: "یک چیز مجلل"، "فقط فکر نکنید که شبیه یک داستان است." یکی دیگر خاطرنشان کرد که هویزینگا "همیشه فاقد پایه روش شناختی محکمی بود."

پس آیا هویزینگا متدولوژی روشنی داشت؟ ما سعی خواهیم کرد در چارچوب این اثر که هدف آن بررسی مبانی روش شناختی میراث علمی J. Huizinga است به این سؤال پاسخ دهیم.

وظایف عبارتند از:

1) تجزیه و تحلیل شکل گیری دیدگاه ها و طراحی مبانی روش شناسی J. Huizinga.

2) مفهوم ذهنیت تاریخی را به عنوان یکی از پایه های روش شناسی دانشمند مورد بررسی قرار دهد.

3) بازی را تابعی از فرهنگ سازی در زمینه تجربه تعیین عنصر بازی فرهنگ در نظر بگیرید.

کار شامل سه فصل است که از نظر ساختاری با وظایف مطابقت دارد.

در این اثر اساساً بر آثار یوهان هویزینگا «پاییز قرون وسطی» و «هومو لودنس (مرد در حال بازی)» تکیه کردیم. اولین کار به تجزیه و تحلیل آخرین مرحله از وجود فرهنگ قرون وسطی اختصاص دارد که توسط دانشمندان از دیدگاه ذهنیت عصر مورد مطالعه قرار گرفت. اثر دوم «هومو لودنس» به جوهر جامع پدیده بازی و اهمیت جهانی آن در تمدن بشری اختصاص دارد. این آثار با ارزش علمی بالا، وضوح و قانع‌کننده بودن ارائه، روشنایی و تنوع مطالب واقعی، گستردگی پوشش و شایستگی هنری بی‌تردید مشخص می‌شوند.

فصل 1

مسیر زندگی و سرنوشت میراث نظری J. Huizinga پر از رویدادهای دراماتیک بود.

هویزینگا از جوانی شهرت فردی را به دست آورده که زود از خواب بیدار می شود و همه چیز را مدیریت می کند. اگرچه سرگرمی مورد علاقه او فقط پیاده روی های تنهایی بود که در طی آن خیلی خوب فکر می کرد. او برای افکارش ارزش قائل بود و سعی می کرد به سادگی بفهمد چه چیزی در هواست.
هلند در پایان قرن بیستم کشوری نسبتاً فقیر بود. بقیه مستعمرات خارج از کشور درآمدی برای امپراتوری فروپاشیده به ارمغان نیاوردند. زمین فقیرانه بود و زندگی آن سال ها زندگی اسیر سیب زمینی خواران ون گوگ است. خانواده هویزینگا پول کافی برای فرستادن پسر خود به دانشگاه لیدن نداشتند، جایی که او می توانست به مطالعه زبان های سامی ادامه دهد. من مجبور شدم خودم را به دانشگاه گرونینگن محدود کنم، جایی که تخصص "فیلولوژی هلندی" وجود داشت. به دلایلی مطالعه سانسکریت در این زبان شناسی گنجانده شد.

هویزینگای جوان به طور مشخصی غیرسیاسی بود. حتی هیچ روزنامه ای هم نخوندم. او معتقد بود که زندگی واقعی در روح انسان ساکن است. هویزینگا هنر را بالاتر از زندگی، به عبارت دقیق تر، بالاترین سطح آن، ارج نهاد.

پس از گرونینگن، تحصیلات خود را در لایپزیگ ادامه داد و در آنجا زبان های اسلاو و همچنین لیتوانیایی و ایرلندی باستان را مطالعه کرد. باز هم از دید عوام کلاس ها خالی است. پایان نامه او به نام "درباره ویدوشاکا در درام هندی" (Vidushaka - جستر) بود، که برای آن نیاز داشت که بیشتر نمایشنامه های هندی باستانی را به زبان سانسکریت بخواند. در آثار هویزینگا، او تفاوت عمیقی بین درک شرقی از بامزه و اروپایی نشان داد.

پس از دفاع از پایان نامه خود، شغلی در رشته تخصصی خود پیدا نکرد و مجبور شد به عنوان معلم تاریخ ورزشگاه معمولی در هارلم برود. او واقعاً به محض شروع به گفتن داستان، آن را درگیر کرد. "من نگران پایه های انتقادی نبودم. بیشتر از همه، من می خواستم یک داستان زنده ارائه دهم، "او به یاد می آورد. او این نشاط را به کار خود برد. سرزندگی، نه داستان. تصادفی نیست که مورخان دانشگاهی همواره او را با سوء ظن نگریسته اند. اما پس از آشنایی جهان با آثار هویزینگا، تاریخ به عنوان تحلیل ذهنیت خود به یک روش شناسی تبدیل شد.

وقتی جایی در دپارتمان تاریخ در گرونینگن فراهم شد، درخواست داد و علیرغم مقاومت عمومی دانشگاه، اما به اصرار استادش، بدون حتی یک نشریه تاریخ در این گروه ثبت نام کرد. در طول دوره تدریس خود از 1904 تا 1915، او عملاً چیزی منتشر نکرد. از دیدگاه سنت های کلاسیک دانشگاه، این تقریباً مزخرف است. اما او با موفقیت با دختر یکی از اهالی محترم گرونینگن ازدواج کرد که در همان زمان مقام بالایی در دولت محلی داشت.

سپس هویزینگا اعتراف کرد که در این سالها در ذهن او گسست با شرق وجود داشته است. و نزدیک شدن به تاریخ اروپا. اول از همه، با اواخر قرون وسطی. خود او گفت که در یکی از پیاده روی هایش فکری به ذهنش خطور کرد: اواخر قرون وسطی منادی آینده نیست، بلکه پژمرده شدن گذشته است. تاریخی که با رم جمهوری آغاز شد به گذشته فروکش کرد.

با تشکر از Huizinga، خواننده برای اولین بار می تواند احساسات و افکار دیگران را درک کند، افرادی که در حال رفتن هستند، مردم دوران گذشته. سپس به دنبال تعریفی از ذهنیت به عنوان ارتباط بین زمان و مکان در ادراک فرد و نیز رمزها و نشانه های این ارتباط خواهند بود. و در اوایل دهه 20. این یک پیچ جدید بود

در این زمان، او قبلاً از گرونینگن نقل مکان کرده بود و شروع به تدریس در دانشگاه آمستردام کرد. او با پول دولت هلند به آمریکا سفر می کند و در آنجا کتابی درباره این کشور می نویسد. به او پیشنهاد شد که در آنجا بماند، اما او به وطن خود بازگشت. پذیرش عمومی افزایش یافت. او حتی یکی از شاهدان عروسی پرنسس جولیانا و برنارد سرمایه دار آلمانی بود که شاهزاده هلندی شد.

در سال 1938، یک نوآوری فکری دیگر - کتاب "Homo Ludens" - "مرد در حال بازی". در اصل، این اولین کتاب تمام عیار در علوم انسانی در این زمینه بود که بعدها به «فرهنگ شناسی» معروف شد. هویزینگا نشان داد که چگونه از طریق فرهنگ، یا بهتر است بگوییم، از طریق بخش کوچکی از آن - از طریق بازی، می توان صلح و جنگ، سیاست و شعر، معاشقه و ورزش - را مشاهده کرد.

همسر اولش فوت کرد و او دوباره ازدواج کرد. موقعیت فکری هویزینگا در اروپا به طور غیرعادی بالا بود، البته در محافل نسبتاً باریک. با این وجود، او برای کشورش یکی از رهبران فکری و اخلاقی بود. در اروپا و آمریکا، ایده های او مانند کیک های داغ فروخته می شد. علاوه بر این، بسیاری از افراد نه تنها به هویزینگا به عنوان منبع اصلی تمرینات خود اشاره نکردند، بلکه بیشتر به دنبال آن بودند که او را به عنوان فردی باهوش، اما غیرحرفه‌ای، با دردناک‌تر تلقین کنند. او دلخور نشد و به ملامت های کسی پاسخ نداد.

دومین جنگ جهانی. کشور تقریباً بدون جنگ اشغال شد. اما هیتلر به شیوه ای عجیب به هلندی ها احترام می گذاشت. او حتی گفت که اگر آلمانی ها ویژگی های هلندی ها را داشته باشند، شکست ناپذیر خواهند بود. احتمالاً اشاره به مقاومت شگفت انگیز ساکنان "سرزمین های پایین" است. اما در همان آستانه جنگ، اساساً ملت تثبیت شد. به عنوان مثال، جنبش برای لغو سلطنت شدت گرفت.
ملکه ویلهلمینا پس از انتقال به انگلستان، نقش یک متحد کننده مردم را بر عهده گرفت. تقریباً هر روز از طریق رادیو به هموطنان خود مراجعه می کرد و از آن درخواست می کرد که تسلیم نشوند و غرور خود را حفظ کنند. "مادربزرگ" برای هلندی ها به همان نمادی از استقامت تبدیل شده است که دوگل برای فرانسوی ها یا چرچیل برای انگلیسی ها. حرفی نیست، همکاران هم بودند. هلندی ها حتی در واحدهای اس اس خدمت می کردند. اما مقاومت متوقف نشد.

هویزینگا در آن شرکت نکرد، اما یک انسان گرا باقی ماند که نمی خواست از مواضع خود دست بکشد. و برای همه ضد نازی ها هم همینطور بود. در نهایت، دانشگاه لیدن، جایی که در آن زمان (از سال 1932) هویزینگا رئیس دانشگاه بود، بسته شد و خود او به عنوان گروگان در یک اردوگاه بازداشت شد. اما او تاریخ نگار ماند و در 3 اکتبر 1942 برای زندانیان سخنرانی کرد. این اتفاق در سالگرد لغو محاصره لیدن توسط اسپانیایی ها که در سال 1574 اتفاق افتاد رخ داد. او از آزادی، شجاعت، استقامت صحبت کرد. و در پایان - در مورد مهربانی و خرد.

دانشمندان آلمانی و همچنین دانشمندان علوم انسانی اروپای اشغالی که در آزادی باقی مانده بودند، ترسی نداشتند که در دفاع از او صحبت کنند. او از یک اردوگاه بازداشت آزاد شد و تبعید شد تا در روستای کوچکی در نزدیکی آرنهم زندگی کند.

او دیگر جوان نبود. او از خوردن دست کشید و در 1 فوریه 1945 بر اثر خستگی درگذشت. شاید او نمی خواست کسی را زیر بار خودش بگذارد.

فصل 2. بررسی ذهنیت تاریخی به عنوان مبنای روش شناسی جی. هویزینگا

بازسازی تاریخ فرهنگ جهانی یکی از مسائل قابل بحث علم است. دیدگاه های متضاد زیادی در مورد روند تاریخی توسعه فرهنگی وجود دارد. برخی جداسازی تاریخ فرهنگ از تاریخ مدنی را ناموجه می دانند و معتقدند که همه پدیده های فرهنگی به صورت ارگانیک در وقایع عصر تنیده شده اند، به آنها وابسته اند و بنابراین جدایی ناپذیرند. نتیجه - تاریخ فرهنگ وجود ندارد، یک تاریخ وجود دارد. این منجر به فاکتوگرافی می شود. این رویکرد به تدریج در حال منسوخ شدن و منسوخ شدن است.

برخی دیگر تاریخ فرهنگ را با تاریخ آثار و سبک های هنر، اکتشافات و اختراعات علمی و مفاهیم فلسفی دوره های مختلف می شناسند. «زیبایی‌شناختی» تاریخ فرهنگ جهانی نیز نشان‌دهنده یک سویه‌بودن رویکرد است.

سرانجام فردی پیدا شد که شیوه زندگی و اشکال تفکر را به منصه ظهور رساند - یعنی چیزی که بعداً نام گرفت. ذهنیت. هویزینگا این اصطلاح را پیدا نکرد - او کمی بعد در فرانسه در اوایل دهه 20 قرن بیستم ظاهر شد. اما هویزینگا اولین کسی بود که ذهنیت را مورد توجه قرار داد و نشان داد که چگونه می توان رویکردی برای مطالعه آن پیدا کرد.

جالب ترین چیز این است که یوهان هویزینگا تحصیلات رسمی تاریخی نداشت. او به طور اتفاقی مورخ شد، زمانی که سرنوشت او را مجبور کرد برای تدریس تاریخ در یکی از مدارس هلند برود. اما دقیقاً همین بود که به آن طراوت بینایی داد که او را با تعدادی از پیشگامان واقعی جدید آشنا کرد. و جایی که به نظر می رسید، هیچ چیز جدیدی کشف نمی شد.

درک ذهنیت عصر برای تفسیر صحیح تاریخ لازم است. رویدادها و حقایق فردی بسیار زیادی وجود دارد که هیچ ذهنی نمی تواند همه آنها را حتی در مدت زمان نسبتاً کوتاهی درک کند. این به این معنی است که باید یک انتخاب انجام شود و این از قبل به یک روش شناسی خاص نیاز دارد. یوهان هویزینگا نوشته است که «مهمترین وظیفه تاریخ درک (تفسیر معنا) آنچه پر از معنا است، و «معنا ندادن به بی‌معنا» است (گزارش «وظیفه تاریخ فرهنگ» به مورخان در سال 1927).

J. Huizinga دیدگاه خود را از تاریخ فرهنگ ارائه کرد. برای او مهم است که بفهمد مردم در آن زمان‌های دور چگونه زندگی می‌کردند، به چه چیزی فکر می‌کردند، چه آرزویی داشتند، چه چیزی را ارزشمند می‌دانستند. او می خواهد «گذشته زنده» را ارائه کند، ذره ذره «خانه تاریخ» را بازسازی کند. این کار بسیار وسوسه انگیز است، اما به طور غیر معمول دشوار است. از این گذشته، اغلب اتفاق می افتاد که گذشته به عنوان یک "حال ضعیف توسعه یافته"، پر از جهل و خرافات به تصویر کشیده شود. آن وقت تاریخ فقط سزاوار اغماض بود. J. Huizinga اساساً به دیدگاه متفاوتی پایبند است. گفت و گو با گذشته، درک ذهنیت ها برای او مهم است، بنابراین، در عنوان فرعی اثر اصلی او "پاییز قرون وسطی"، توضیحات بسیار مهمی دنبال می شود - "مطالعات اشکال زندگی و اشکال تفکر در قرن چهاردهم و قرن پانزدهم در فرانسه و هلند.
فرهنگ ذهنیت است. برای هویزینگا هیچ «ذهنیت بد» و «ذهنیت خوب» وجود ندارد. همه آنها در فضای فرهنگی قرار می گیرند.

تاریخ می‌تواند به عنوان توجیهی برای فرهنگ باشد، اما نمی‌تواند به کلمه دفاع یا اتهام برای سیاست یا روزنامه‌نگاری سیاسی تبدیل شود. به گفته هویزینگا، خطر «جایی است که منافع سیاسی مفاهیم ایده‌آلی را از مطالب تاریخی شکل می‌دهد، که به‌عنوان یک اسطوره جدید، یعنی به‌عنوان پایه‌های مقدس تفکر ارائه می‌شوند، و به عنوان ایمان بر توده‌ها تحمیل می‌شوند». احتمالاً منظور او آلمان نازی بوده است. اما سخنان او امروزه در مورد بسیاری از تفاسیر تاریخی صدق می کند.

معلوم می شود که عملی ترین چیزی که تاریخ دارد فرهنگ است. با اسطوره ها، پیش داوری هایی که منجر به توهم می شود، و از توهم به جنایت مخالفت می کند.
هویزینگا در یکی دیگر از آثار معروف خود - «در سایه فردا» که در آستانه جنگ نوشته شده است، خاطرنشان کرد: «فرهنگ را می‌توان والا نامید، حتی اگر تکنولوژی یا مجسمه‌سازی را خلق نکرده باشد، اما به آن نمی‌گویند. اگر فاقد رحم باشد».

کلمه "تاریخ" به طور سنتی شش معنی داشت. اول، تاریخ به عنوان یک حادثه. دوم، به عنوان یک داستان. سوم، به عنوان یک فرآیند توسعه. چهارم، زندگی جامعه چگونه است. پنجم، مثل همه چیز در گذشته. ششم، به عنوان یک علم خاص، تاریخی.

یوهان هویزینگا تأملاتی را درباره معنای هفتم آغاز کرد. تاریخ به مثابه فرهنگ و در معنای وسیع، فرهنگ و ذهنیت همان مفاهیم هستند. برای داستانش پس تاریخ ذهنیت است.

درک اینکه گیوم دو مارکو در چه دنیایی زندگی می کرد، چه نشانه ها، رمزهایی را به کار می برد و می دانست، به معنای درک ذهنیت پاییز قرون وسطی است. روزی مورخ آینده به دنبال کلید ما، نشانه ها و رمزهای ما خواهد بود.

J. Huizinga وظیفه پیچیده ای را در مطالعه فرهنگ جهانی مطرح می کند: دیدن فرهنگ قرون وسطیدر آخرین مرحله زندگی و معرفی شاخه های جدید، به تدریج قدرت گرفتن. "غروب آفتاب" و "طلوع خورشید" - این طرح کلی این مفهوم از تاریخ فرهنگ است. اینها دو تصویر از جهان هستند که در یک سیستم یکپارچه فرهنگ وجود دارند. با هم وارد گفتگو می شوند. I Huizinga می نویسد، با توجه به زمانی که پنج قرن جوان تر از زمان ماست، «می خواهیم بدانیم که آن ایده ها و اشکال جدید زندگی چگونه متولد و شکوفا شده اند، که درخشش آن متعاقباً به شکوه کامل خود رسید.» مطالعه گذشته ما را امیدوار می کند که در آن «وعده پنهان» آنچه در آینده محقق خواهد شد، ببینیم.

او به "دراماتورژی اشکال وجودی انسان" علاقه مند است: رنج و شادی، بدبختی و خوش اقبالی، مقدسات کلیسا و رازهای درخشان. مراسم و آداب همراه با تولد، ازدواج، مرگ؛ ارتباط تجاری و دوستانه؛ نواختن ناقوس‌هایی که از آتش‌سوزی و اعدام، تهاجم و تعطیلات خبر می‌دهند. که در زندگی روزمرهتفاوت در خز و رنگ لباس، در سبک کلاه، کلاه، کلاه، نظم دقیقی از املاک و عناوین را نشان می دهد، حالت شادی و اندوه را منتقل می کند، بر احساسات لطیف بین دوستان و عاشقان تأکید می کند. روی آوردن به مطالعه زندگی روزمره، کتاب J. Huizinga را به ویژه جالب و جذاب می کند. تمام جنبه های زندگی متکبرانه و بی ادبانه رژه می رفت. تصویر شهرهای قرون وسطایی به گونه ای ظاهر می شود که گویی روی یک صفحه نمایش ظاهر می شود. «به دلیل تضادهای مداوم، تنوع اشکال هر چیزی که بر ذهن و احساسات تأثیر می گذاشت، زندگی روزمره احساسات را برانگیخت و برانگیخت که یا در انفجارهای غیرمنتظره لجام گسیختگی و ظلم حیوانی و یا در تکانه های پاسخ معنوی در فضای متغییر آشکار می شد. که زندگی شهری قرون وسطایی از آن جریان داشت».

تاریکی غیرقابل نفوذ، نوری تنها، فریاد دوردست، دیوارهای تسخیرناپذیر قلعه، برج های مهیب این تصویر را کامل کردند. اشراف و ثروت با فقر و طرد آشکار مخالفت می کردند، بیماری و سلامتی بسیار متفاوت بود، عدالت، ظاهر تجار با کالاها، عروسی ها و تشییع جنازه ها با صدای بلند اعلام می شد. هیجان بی رحمانه ناشی از تماشای داربست، لباس جلاد و رنج قربانی بخشی از غذای معنوی مردم بود. همه رویدادها با نمادهای تصویری، موسیقی، رقص، مراسم تجهیز شده بودند. این امر در مورد تعطیلات عمومی و اسرار مذهبی و شکوه و عظمت صفوف سلطنتی صدق می کرد. «لازم است فکر کنیم، - یادداشت I. Huizinga، - در این حساسیت معنوی، در این تأثیرپذیری و تغییرپذیری، در این عصبانیت و آمادگی درونی برای اشک - شواهدی از یک گسست روحی، تا بفهمیم که چه رنگ ها و چه تیزی است. زندگی در این زمان متمایز بود."

J. Huizinga کتابی در مورد پاییز قرون وسطی نوشت، در مورد تکمیل یکی دوره تاریخیو آغاز یک دوره جدید "رشد بیش از حد هسته زنده اندیشه با اشکال عقلانی و سفت، خشک شدن و سخت شدن یک فرهنگ غنی - این همان چیزی است که این صفحات به آن اختصاص داده شده است." کاوش در تغییر فرهنگ ها، ورود اشکال جدید کمتر جالب نیست. نویسنده فصل آخر را به این موضوع اختصاص داده است. دیدگاه ها و نگرش های قدیمی زندگی با اشکال جدیدی از کلاسیک گرایی همراه می شود. آنها راه خود را در میان "بیشترهای متراکم کاشت های قدیمی" به دور از فورا باز می کنند و به عنوان نوعی شکل خارجی ظاهر می شوند. ایده‌های جدید و نخستین انسان‌گرایان، صرف نظر از اینکه روح نوسازی از فعالیت‌هایشان نشأت می‌گرفت، در انبوه فرهنگ زمان خود غوطه‌ور بودند. جدید خود را در سهولت، سادگی روح و شکل، جذابیت به دوران باستان، به رسمیت شناختن ایمان بت پرستان و تصاویر اساطیری نشان داد.

در حال حاضر، ایده های زمان آینده هنوز در لباس قرون وسطایی پوشیده شده است، روح جدید و اشکال جدید با یکدیگر همخوانی ندارند. جی. هویزینگا تأکید می کند: «کلاسیک گرایی ادبی، نوزادی است که از قبل پیر شده است». در هنرهای زیبا و اندیشه علمی همه چیز متفاوت بود. در اینجا، خلوص باستانی تصویر و بیان، تطبیق پذیری باستانی علایق، توانایی باستانی در انتخاب مسیر زندگی، دیدگاه باستانی در مورد یک شخص به معنای چیزی بیش از "عصایی است که همیشه می توان به آن تکیه کرد." غلبه بر زیاده‌روی‌ها، اغراق‌ها، تحریف‌ها، گریم‌ها و پرمدعای سبک «گوتیک شعله‌ور» دقیقاً شایستگی دوران باستان بود. رنسانس زمانی فرا می رسد که «لحن زندگی» تغییر کند، زمانی که موج انکار مخرب زندگی تمام قدرت خود را از دست بدهد و شروع به حرکت به عقب کند، زمانی که باد تازه ای می وزد، زمانی که آگاهی بالغ شود که تمام شکوه و جلال دوران باستان به بلوغ برسد. دنیایی که مدت‌ها به آن نگاه می‌شد، مانند آینه، می‌توان به طور کامل بازیابی کرد."

"پاییز قرون وسطی" برای نویسنده شهرت اروپایی به ارمغان آورد، اما همچنین باعث ارزیابی های مبهم در بین مورخان همکار شد. کافی است نقد کتاب «زوال اروپا» اُ. اشپنگلر را یادآوری کنیم تا بتوانیم ذهنیت های رایج در علم تاریخی را با هم مقایسه کنیم. اما هر دوی این آثار تقریباً همزمان منتشر شدند.

جی. آیزینگا در درجه اول یک "مورخ می گوید" و نه نظریه پرداز، او حامی بینش زنده از تاریخ است. این رویکرد بسیاری را راضی نکرد، به دلیل فقدان روش شناسی، به دلیل عدم تعمیم جدی مورد سرزنش قرار گرفت. برخی از تمایل J. Huizinga برای ارائه تاریخ در واقعیت های زندگی روزمره، برای توصیف تجربیات عاطفی مشخصه مردم قرون وسطی راضی نبودند. او با مورخان وارد بحث شد، از رویکرد خود دفاع کرد و آن را در نوشته های بعدی ادامه داد.

به جرات می توان گفت که J. Huizinga به عنوان یک مورخ از زمان خود جلوتر بود، زیرا ایده های او در علم مورد قبول و حمایت قرار گرفت.

شایستگی بدون شک جی. پیوند غم انگیز آنها، معاصران ما را نیز نگران می کند. سناریوهای دراماتیک، «تئاتر غنی افراد و رویدادها» که در قرون وسطی مورد بررسی قرار گرفت، کلید درک ادوار تاریخی بعدی را به ما می دهد.

او دامنه را افزایش داد علم تاریخی، از جمله در توصیف تجزیه و تحلیل اشکال تفکر و شیوه زندگی، آثار هنری، لباس، آداب، آرمان ها و ارزش ها. این به او این فرصت را داد که گویاترین ویژگی های دوران را ارائه کند تا زندگی جامعه را در وجود روزمره آن بازتولید کند. آموزه‌های دینی، آموزه‌های فلسفی، زندگی طبقات مختلف، آیین‌ها و مراسم، عشق و مرگ، نمادگرایی رنگ‌ها و صداها، آرمان‌شهرها به‌عنوان «ایده‌های هذل‌انگیز زندگی»، رهنمودی را در مطالعه تاریخ فرهنگ جهانی ارائه کردند.

فصل 3همولودنزدر نظریه بازی فرهنگ

مفهوم اصلی فرهنگ به عنوان یک بازی در کار J. Huizinga Homo Ludens (1938) ایجاد شده است که به معنای "مردی در حال بازی" است. عنوان فرعی کتاب «تجربه در تعیین عنصر بازی فرهنگ» است. او در این اثر سعی کرد «مفهوم بازی را تا جایی که می توانم بیان کنم، بخشی از مفهوم فرهنگ به عنوان یک کل» قرار دهد.

جی. هویزینگا معتقد است که «فرهنگ بشری مانند یک بازی در بازی پدید می آید و آشکار می شود». ویژگی روش فرهنگی پژوهش یکی از موضوعات قابل بحث است علم مدرنو J. Huizinga در این کتاب امکان تمایز آن را از سایر رویکردها فراهم می کند.

این کتاب از 12 فصل تشکیل شده است که هر فصل شایسته تحلیل مستقل است. آنها مشکلاتی مانند ماهیت و اهمیت بازی را به عنوان یک پدیده فرهنگی آشکار می کنند. مفهوم و بیان مفهوم بازی در زبان؛ بازی و رقابت به عنوان تابعی از شکل گیری فرهنگ در این فصول، مفهوم نظری بازی تعریف شده، پیدایش آن، ویژگی‌های اصلی و ارزش فرهنگی بازی در زندگی مردمان دوره‌های مختلف تاریخی بررسی می‌شود. سپس جی. هویزینگا به تحلیل بازی در حوزه‌های مختلف فرهنگ می‌پردازد: بازی و عدالت. بازی و جنگ؛ بازی و خرد، بازی و شعر، فرم های بازیفلسفه؛ اشکال هنری بازیگوش این کتاب با بررسی عناصر بازیگوش در سبک های دوره های فرهنگی مختلف - در امپراتوری روم و قرون وسطی، رنسانس، باروک و روکوکو، رمانتیسم و ​​احساسات گرایی به پایان می رسد.

در فصل دوازدهم پایانی "عنصر بازی فرهنگ مدرننویسنده به فرهنگ غربی قرن بیستم، کاوش در بازی‌های ورزشی و تجارت، محتوای بازی‌های هنر و علم، آداب و رسوم بازی‌های مجلس، احزاب سیاسی، سیاست‌های بین‌المللی روی می‌آورد. اما در فرهنگ مدرن، نشانه‌هایی از زوال تهدیدآمیز را می‌یابد. و از دست دادن اشکال بازی، گسترش دروغ و فریب، نقض قوانین اخلاقی.

تز اصلی این است که «بازی فرهنگ قدیمی تر"، و حیوانات به هیچ وجه "منتظر" نشدند تا شخصی به آنها بازی را آموزش دهد - می گوید J. Huizinga. تمام ویژگی های اصلی بازی را می توان در حیوانات مشاهده کرد: "بازی قدیمی تر از فرهنگ است، زیرا مفهوم فرهنگ، مهم نیست که چقدر نامطلوب توصیف شده است، در هر صورت نشان می دهد جامعه انسانیدر حالی که حیوانات منتظر ظهور انسان نبودند تا بازی را به آنها بیاموزد. بله، با قاطعیت می توان گفت که تمدن بشری هیچ ویژگی قابل توجهی به مفهوم بازی به طور کلی اضافه نکرده است.

دنیای انسان به طور قابل توجهی عملکردهای بازی را افزایش می دهد، دامنه تظاهرات بازی را به عنوان تخلیه انرژی حیاتی گسترش می دهد. به عنوان نوعی تفریح؛ به عنوان آموزش قبل از یک موضوع جدی؛ به عنوان تمرینی در تصمیم گیری؛ به عنوان تحقق میل به رقابت و رقابت و حفظ ابتکار - اینها تنها جنبه هایی از توضیح نیاز به بازی در زندگی انسان است.

J. Huizinga ویژگی های اصلی بازی را تجزیه و تحلیل می کند. هر بازی، اول از همه، یک فعالیت آزاد است: "اولین نشانه اساسی یک بازی: رایگان است، آزادی است."

بازی اجباری، به دستور، تبدیل به یک تقلید تحمیلی می شود، معنا و هدف اصلی خود را از دست می دهد. بازی درگیر است وقت آزاد، آن را به ضرورت و وظیفه دیکته نمی کند، بلکه توسط میل، خلق و خوی شخصی تعیین می شود. شما می توانید به بازی بپیوندید، اما نمی توانید این کار را انجام دهید، این فعالیت را برای مدت نامحدود به تعویق بیندازید

در زندگی روزمره، بازی به عنوان یک استراحت موقت ظاهر می شود. به عنوان یک فعالیت اوقات فراغت وارد زندگی شد و حالتی از شادی ایجاد کرد. اما اهداف آن مربوط به منفعت، سود، منافع مادی نیست. از طریق عزت نفس خود معنا و اهمیت پیدا می کند. شخص این حالت را گرامی می دارد، با یادآوری لذتی که در طول بازی تجربه کرده است، می خواهد دوباره همان احساسات را تجربه کند.

بازی با مکان اکشن و مدت زمان از زندگی روزمره جدا شده است. در محدوده خاصی از فضا پخش می شود. این نیز نشانه ای از بازی است. بازی نمی تواند برای همیشه ادامه پیدا کند، شروع و پایان خود را دارد. چرخه بسته ای دارد که در آن طلوع و سقوط، شروع و پایان است. بنابراین، آنها وارد بازی می شوند، بلکه به پایان می رسند. ثابت بودن و تکرار بازی جایگاه آن را در فرهنگ مشخص می کند. جی. هویزینگا می نویسد: "پس از بازی، به عنوان نوعی خلقت یا ارزش معنوی در حافظه باقی می ماند، به عنوان یک سنت منتقل می شود و می تواند در هر زمان تکرار شود." در تمام اشکال بازی، تکرارپذیری یک ویژگی مهم است.

هر بازی در فضای مشخصی اتفاق می افتد که باید مشخص شود. عرصه سیرک، میز بازی، دایره جادویی، معبد، صحنه، صفحه نمایش، محل قضاوت - همه اینها سرزمین های خاصی هستند، سرزمین های "بیگانه شده" در نظر گرفته شده برای اجرای یک عمل بازی.

درون فضای بازی نظم بی قید و شرط خود را حاکم می کند. این یک نشانه بسیار مهم از بازی است: "خواص نظم و تنش ذاتی بازی ما را به در نظر گرفتن قوانین بازی سوق می دهد. هر بازی قوانین خاص خود را دارد. آنها تعیین می کنند که دقیقاً چه چیزی باید در دنیای موقت انتخاب شده توسط بازی قدرت داشته باشد. قواعد بازی غیر قابل انکار و الزام آور است، هیچ شکی در آنها وجود ندارد.

دستور ماهیت تغییر ناپذیری دارد که نقض قوانین بازی را ممنوع می کند. هر گونه انحراف از نظم تعیین شده، بازی را از ارزش ذاتی محروم می کند، توسط بازیکنان به عنوان خیانت، فریب تلقی می شود. قواعد بازی بدون استثنا برای همه اجباری است، مورد تردید و ارزیابی نیست. آنها به گونه ای هستند که به محض نقض آنها، بازی غیرممکن می شود. ناقضان قوانین با شرم و مجازات از بازی اخراج می شوند. بازی مقدس است و باید "صادقانه و شایسته" بازی کرد - اینها قوانین داخلی آن هستند. بازی همیشه نیاز به جامعه، مشارکت دارد. گروه ها، شرکت ها، انجمن ها این توانایی را دارند که خود را حفظ کنند و خود را حفظ کنند، خود را از بقیه جهان جدا کنند و از اشکال بازی برای تقویت استفاده کنند. J. Huizinga می گوید: "باشگاه مانند کلاهی به سر به بازی می رود."

و هویزینگا تعریف زیر را از بازی به عنوان یک پدیده فرهنگی ارائه می دهد: «بازی یک عمل یا شغل داوطلبانه است که در محدوده تعیین شده مکان و زمان مطابق با قوانین داوطلبانه پذیرفته شده، اما کاملاً الزام آور، با هدفی که در خود دارد، انجام می شود. با احساس تنش و شادی، و همچنین آگاهی "وجود دیگری" از "زندگی معمولی".

این تعریف تمام ویژگی های اصلی بازی را ترکیب می کند. فرهنگ در قالب یک بازی به وجود می آید، در ابتدا بازی می شود و بنابراین در زندگی جامعه ثابت می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. در تمام جوامع سنتی کهن چنین بود. فرهنگ و بازی به طور جدایی ناپذیری با یکدیگر پیوند دارند. اما همانطور که فرهنگ توسعه می یابد، عنصر بازی می تواند به پس زمینه رانده شود، در حوزه مقدس حل شود، در علم، شعر، قانون، سیاست متبلور شود. با نیروی کامل، درگیر و طوفان مست کننده از توده های عظیم.

"آیین مقدس و رقابت جشن - این دو شکل دائمی و در همه جا تجدید می شوند که فرهنگ در درون آنها به عنوان یک بازی و در یک بازی رشد می کند." بازی همیشه بر شانس، برنده شدن، برنده شدن، شادی و تحسین متمرکز است. این ماهیت رقابتی آن را نشان می دهد. در بازی، فرد از یک برتری، یک پیروزی، یک پیروزی لذت می برد. نتیجه برنده شدن می تواند یک جایزه، افتخار، اعتبار باشد. شرط در بازی یک فنجان طلایی، یک جواهر، یک دختر سلطنتی، پست رئیس جمهور است. مردم در بازی با هم رقابت می کنند، در مهارت، مهارت، اما در عین حال با رعایت قوانین خاص.

جی. هویزینگا محاکمه را به عنوان یک رقابت، یک دوئل لفظی، قمار، اختلاف در مورد گناه و بی گناهی توصیف می کند که بیشتر به پیروزی دادگاه ختم می شود تا با شکست. عدالت همیشه در مکانی خاص اجرا می شود. از زندگی روزمره محصور شده است، گویی از آن دور شده است. "این یک دایره جادویی واقعی است، یک فضای بازی که در آن به طور موقت لغو شده است. تقسیم اجتماعی معمول مردم." قضات برای مدتی فراتر از انتقاد می شوند، آنها غیرقابل تعرض هستند، لباس پوشیده، کلاه گیس بر سر می گذارند. این امر بر مشارکت آنها در عملکرد ویژه عدالت تأکید می کند. آزمایشمتکی به قوانین سختگیرانه، هنجارهای آیین نامه ای است که بر اساس آن مجازات اندازه گیری می شود. الهه عدالت همیشه با ترازویی ترسیم می شد که روی آن شراب وزن می شد. در جوامع باستانی، قضاوت به عنوان جلوه ای از تصمیم الهی، با قرعه انجام می شد. این مسابقه به شکل یک شرط بندی، یک نذر یا یک معما است. اما در همه انواع، بر اساس توافقی که بر اساس قوانین تعیین شده عمل می کند، یک بازی باقی می ماند.

از آنجایی که بازی در همه فرهنگ ها، همه زمان ها و مردم یافت می شود، این به J. Huizinga اجازه می دهد تا نتیجه بگیرد که " فعالیت بازیریشه در عمیق‌ترین پایه‌های زندگی معنوی یک فرد و زندگی جامعه بشری دارد. این فرقه در بازی مقدس آشکار شد. شعر در بازی به عنوان یک رقابت کلامی پدید آمد. موسیقی و رقص در اصل یک بازی بودند؛ همچنین در مورد بازی نیز صدق می‌کند. انواع دیگر هنر. حکمت، فلسفه، علم نیز اشکال بازی داشتند. او مانند جنین زنده ای که از بدن مادر جدا می شود، از بازی نمی آید. آن را در بازی و به عنوان یک بازی توسعه می دهد.

J. Huizinga به روند کاهش تدریجی اما پیوسته عنصر بازی در فرهنگ قرن های بعدی اشاره می کند. کولوسئوم، آمفی تئاترها، هیپودروم‌ها در امپراتوری روم، مسابقات و راهپیمایی‌های تشریفاتی در قرون وسطی، کارناوال‌های جشن و بالماسکه‌های رنسانس، سبک باروک و روکوکو در اروپا، رژه‌های لباس‌های مد روز و کلاه گیس - اینها معدود اشکال جدیدی هستند که وارد شدند. فرهنگ اروپایی در قرون گذشته

در قرن XX. ورزش در بازی مطرح شد. رقابت در قدرت، مهارت، استقامت، استادی عظیم می شود، همراه با اجراهای تئاتری. اما تجارت بیشتر و بیشتر به ورزش نفوذ می کند، هنگامی که روح بازی ناپدید می شود ویژگی های حرفه ای را به دست می آورد. در همه جا پیگیری رکورد شکوفا می شود. روح رقابت زندگی اقتصادی را پوشش می دهد، به حوزه هنر، مجادلات علمی نفوذ می کند. عنصر بازی کیفیت "پیریلیسم" - ساده لوحی و کودکانه را به دست می آورد. نیاز به سرگرمی های پیش پا افتاده، تشنگی احساسات شدید، ولع نمایش های دسته جمعی، همراه با سلام، سلام، شعار، نمادهای بیرونی و راهپیمایی از این قبیل است. به این ها می توان فقدان حس شوخ طبعی، سوء ظن و عدم تحمل، اغراق بی حد و حصر در تعریف و تمجید و حساسیت به توهمات را اضافه کرد. شاید پیش از این با بسیاری از این ویژگی های رفتاری مواجه شده باشد، اما شخصیت و ظلم توده ای که اکنون با آن مشخص می شود را نداشتند.

J. Huizinga این را با ورود یک توده نیمه سواد به ارتباطات معنوی، بی ارزش شدن ارزش های اخلاقی و "رسانایی" بیش از حدی که فناوری و سازمان به جامعه داده است، توضیح می دهد. احساسات شیطانی از مبارزه اجتماعی و سیاسی دامن می زند، آنها باطل را وارد هر رقابتی می کنند. جی. هویزینگا نتیجه می‌گیرد: «در تمام این مظاهر روح، که داوطلبانه بلوغ خود را قربانی می‌کند، ما فقط می‌توانیم نشانه‌هایی از زوال تهدیدآمیز ببینیم. برای بازیابی قداست، منزلت و سبک، فرهنگ باید راه‌های دیگری را طی کند.»

اساس فرهنگ در بازی اصیل بنا شده است، نباید محتوای بازیگوش خود را از دست بدهد، زیرا فرهنگ مستلزم خویشتن داری و خویشتن داری خاصی است، توانایی ندیدن چیزی نهایی و بالاتر در آرزوهای خود، بلکه در نظر گرفتن خود. در محدوده مشخص و داوطلبانه پذیرفته شده است. فرهنگ واقعی مستلزم بازی جوانمردانه، نجابت، پیروی از قوانین است. ناقض قوانین بازی خود فرهنگ را نابود می کند. "برای اینکه محتوای بازی فرهنگ خلاقانه یا ترویج‌کننده فرهنگ باشد، باید خالص باشد. نباید شامل کور کردن یا ارتداد از هنجارهای تجویز شده توسط عقل، انسانیت یا ایمان باشد." این نباید یک درخشش کاذب، یک تورم تاریخی آگاهی توده ها با کمک تبلیغات و اشکال بازی مخصوصا «پرورش شده» باشد. وجدان اخلاقی ارزش رفتار انسان را در همه انواع زندگی از جمله بازی تعیین می کند.

هویزینگا در فصل «شرایط اساسی فرهنگ» سه ویژگی اساسی را نام می برد که برای شکل گیری پدیده ای به نام فرهنگ ضروری است.

اولاً فرهنگ مستلزم تعادل معینی از ارزشهای معنوی و مادی است. این بدان معناست که حوزه های مختلف فعالیت فرهنگی، هر یک به طور جداگانه، اما در چارچوب یک کل، مؤثرترین کارکرد زندگی را تحقق می بخشد. هارمونی در نظم، بیان قدرتمند اجزاء، سبک و ریتم زندگی یک جامعه معین آشکار می شود. هر ارزیابی از وضعیت فرهنگی مردم با یک معیار اخلاقی و معنوی تعیین می شود. فرهنگ اگر فاقد رحم باشد نمی تواند بالا باشد.

ثانیاً، هر فرهنگی مشتمل بر آرمان خاصی است. فرهنگ تمرکز بر آرمان جامعه است. این آرمان می تواند متفاوت باشد: معنوی و مذهبی; تجلیل از شرافت، اشراف، شرافت، قدرت، ثروت اقتصادی و رفاه. ستایش سلامتی این آرزوها خوب تلقی می شوند، توسط نظم عمومی محافظت می شوند و در فرهنگ جامعه تثبیت می شوند.

ثالثاً فرهنگ به معنای تسلط بر طبیعت است; با استفاده از نیروهای طبیعی برای ساختن ابزار، از خود و همنوعان خود محافظت کنید. بنابراین، مسیر زندگی طبیعی را تغییر می دهد. اما این نیمی از جنگ است. نکته اصلی این است که شخص به وظیفه و وظیفه خود پی می برد، بنابراین، سیستمی از قراردادها، قوانین رفتار، تابوها، ایده های فرهنگی ایجاد می شود که هدف آن مهار طبیعت انسانی خود است. این گونه است که مفهوم «خدمت» به وجود می آید که بدون آن فرهنگ نمی تواند انجام دهد.

بر اساس ویژگی های ذکر شده، هویزینگا تعریفی ارائه می دهد: "فرهنگ - موقعیت هدایت شده جامعه زمانی به دست می آید که تابعیت طبیعت در زمینه مادی، اخلاقی و معنوی از چنین وضعیتی از جامعه حمایت می کند که با آبیاری طبیعی بالاتر و بهتر است. در دسترس است، با تعادل هماهنگ ارزش های معنوی و مادی متمایز می شود و تعریفی از یک ایده آل، در ذات خود همگن است که اشکال مختلف فعالیت اجتماعی به آن گرایش دارد. این تعریف تا حدودی پرمخاطب، دست و پا گیر و درک آن دشوار است. اما تمام شرایط لازم را ترکیب می کند. J. Huizinga تأکید می کند که فرهنگ باید متافیزیکی باشد، یا اصلاً وجود ندارد.

نتیجه

در مطالعات فرهنگی I. Huizinga سه جنبه قابل تشخیص است.
نخست، تحلیل تاریخ نگاری اواخر قرون وسطی در هلند، فرهنگ اروپایی قرن پانزدهم.
ثانیاً، نقش بازی در پیدایش و توسعه فرهنگ همه زمانها و اقوام. سوم، تحلیلی از بحران معنوی فرهنگ غربی، تراژدی معنوی بشر که با فاشیسم و ​​تمامیت خواهی همراه است.

اگرچه هویزینگا به فقدان روش شناسی متهم شد، اما پس از آشنایی جهانیان با آثار او، تاریخ به عنوان تحلیل ذهنیت خود به روش شناسی تبدیل شد.

هویزینگا اولین کسی بود که ذهنیت را مورد توجه قرار داد و نشان داد که چگونه می توان رویکردی برای مطالعه آن پیدا کرد. درک ذهنیت عصر برای تفسیر صحیح تاریخ لازم است. رویدادها و حقایق فردی بسیار زیادی وجود دارد که هیچ ذهنی نمی تواند همه آنها را حتی در مدت زمان نسبتاً کوتاهی درک کند. این به این معنی است که باید یک انتخاب انجام شود و این از قبل به یک روش شناسی خاص نیاز دارد. یوهان هویزینگا نوشت که «مهمترین وظیفه تاریخ درک (تفسیر معنا) چیزی است که پر از معناست» و «معنا ندادن به چیزهای بی معنا».

J. Huizinga دیدگاه خود را از تاریخ فرهنگ ارائه کرد. برای او مهم است که بفهمد مردم در آن زمان‌های دور چگونه زندگی می‌کردند، به چه چیزی فکر می‌کردند، چه آرزویی داشتند، چه چیزی را ارزشمند می‌دانستند.

آثار J. Huizinga بسیار جلوتر از زمان خود بودند، اما در زمان ما آنها به رسمیت شناخته شده اند، و روش، که مبتنی بر مطالعه ذهنیت دوران گذشته است، به طور گسترده توسط محققان مدرن استفاده می شود.

یکی دیگر از ویژگی های مهم روش شناسی J. Huizinga، نگرش به فرهنگ به عنوان یک بازی است. فرهنگ اصیل نمی تواند بدون محتوای بازیگوش معین وجود داشته باشد، زیرا فرهنگ مستلزم یک خویشتن داری و خویشتن داری خاص است، یک توانایی معین برای نبینین چیزی غایی و بالاتر در آرزوهای خود، بلکه در نظر گرفتن خود در محدوده های معین و داوطلبانه پذیرفته شده. فرهنگ همچنان می‌خواهد به معنای خاصی بازی شود - با توافق متقابل در مورد قوانین خاص. فرهنگ اصیل همیشه و از هر جنبه ایجاب می کند و بازی جوانمردانه چیزی نیست جز نجابتی که در قالب بازی بیان می شود. ناقض قواعد بازی فرهنگ را از بین می برد.

برای اینکه محتوای نمایشی فرهنگ، فرهنگ ساز یا فرهنگ ساز باشد، باید ناب باشد. این نباید شامل کوری یا ارتداد از هنجارهای تجویز شده توسط عقل، انسانیت یا ایمان باشد. نباید درخششی باشد که نیت دستیابی به اهداف معین را با کمک اشکال بازی مخصوصا پرورش یافته پنهان کند. بازی واقعی همه تبلیغات را حذف می کند. هدف خود را در درون خود دارد. روح و فضای آن شور و شوق است، نه هیجان هیستریک. امروزه تبلیغاتی که می‌خواهد هر شرکت‌کننده در زندگی را تحت کنترل خود درآورد، به‌وسیله‌ای عمل می‌کند که منجر به واکنش‌های هیستریک توده‌ها می‌شود، و بنابراین، حتی زمانی که شکل‌های بازی به خود می‌گیرد، نمی‌توان آن را بیان مدرنی از روح بازی در نظر گرفت. اما فقط به عنوان جعل آن.

در عین حال، تاکید بر این نکته ضروری است که Huizinga در مطالعه بازی سعی کرده تا حد امکان به مفهوم بازی پایبند باشد که از ویژگی های مثبت و به طور کلی شناخته شده بازی ناشی می شود. به عبارت دیگر، او بازی را به معنای قابل درک روزمره اش می گرفت و می خواست از "اتصال کوتاه" ذهن که همه چیز را فقط از موقعیت بازی توضیح می داد اجتناب کند.

فهرست منابع و ادبیات

منابع

Huizinga J. پاییز قرون وسطی. م.، 1988.

ادبیات

فرهنگ شناسی. روستوف n\D، 2000.

Ostrovsky V. Johan Huizinga - Homo Istorikus // قرن XX. 2004. شماره 3.

Silvestrov D. اطلاعیه قبلی به "Homo Ludens" // Huizinga J. Homo Ludens. م.، 1992.

Huizinga J. پاییز قرون وسطی. م.، 1988.

Huizinga J. Homo Ludens. م.، 1992.

Ostrovsky V. Johan Huizinga - Homo Istorikus // قرن XX. 2004. شماره 3. آنجا. S. 77.

آنجا.

Huizinga J. Homo Ludens. S. 51.

Huizinga J. Homo Ludens. ص 91 - 92.

Huizinga J. Homo Ludens. S. 93.

Huizinga J. Homo Ludens. S. 157.

این کتاب به انتشار آثار منتخب مورخ و فرهنگ شناس برجسته هلندی ادامه می دهد. اثر کلاسیک Homo ludens [مردی که بازی می کند] به ماهیت همه جانبه پدیده بازی و اهمیت جهانی آن در تمدن بشری اختصاص دارد. مقالات وظایف تاریخ فرهنگ، درباره آرمان های زندگی تاریخی. اهمیت سیاسی و نظامی اندیشه های جوانمردی در اواخر قرون وسطی. مسئله رنسانس به طور جامع مورد توجه مسائل فلسفی و روش شناختی است که هنوز در زمینه تاریخ و فرهنگ شناسی مطرح است. مبانی نظری و اخلاقی رویکرد ای. تنوع مطالب واقعی، وسعت پوشش، شایستگی هنری بدون شک.

پیش اخطار. متن روایی در متن بازی

(دیمیتری سیلوستروف)................................ 9

HOMO LUDENS. تجربه در تعیین عنصر بازی فرهنگ

پیشگفتار - مقدمه ................................... 19

ط. ماهیت و اهمیت بازی به عنوان یک پدیده فرهنگی .......... 21

این بازی به عنوان مفهوم و عملکرد اصلی است که پر از معنی است. -پایه های بیولوژیکی بازی. - توضیحات نامطلوب - "شوخی" از بازی. - بازی کردن یعنی درگیر شدن در قلمرو روح. - بازی به عنوان یک ارزش معین در فرهنگ. - فرهنگ "زیر گونه لودی". - بازی یک دسته فوق العاده مستقل است. - بازی خارج از دسته بندی های دیگر قرار دارد. - بازی و زیبایی - بازی به عنوان یک اکشن رایگان. -- "فقط یک بازی. - مشروط نبودن بازی توسط علایق خارجی. - بازی با مکان و زمان محدود شده است. - فضای بازی - بازی نظم را برقرار می کند. ولتاژ. - قوانین بازی غیر قابل انکار و الزام آور است. - قدرت گروه بندی بازی. - کناره گیری از زندگی روزمره - کشتی و نمایش. - بازی مقدس تجسم آنچه نشان داده شده است. او نظم جهانی را از طریق ارائه آن حفظ می کند. - نظر فروبنیوس در مورد بازی های فرقه ای. -- مسیر از "اضطراب" به بازی مقدس. - عدم توضیح فروبنیوس. - بازی و مناسک. - افلاطون مراسم مقدس را بازی می نامد. -منطقه و فضای بازی تقدیس شده -- تعطیلات - عمل مقدس به طور رسمی با بازی همزمان است. - خلق و خوی بازی و تقدیس. - درجه جدیت در افعال مقدس. - تعادل ناپایدار بین تقدیس و بازی. - اعتقادات و بازی. -ایمان بچه ها و ایمان وحشی ها. - دگردیسی را انجام داد. - قلمرو باورهای بدوی. - بازی و رمز و راز.

II. مفهوم و بیان مفهوم بازی در زبان .......... 45

مفاهیم مربوط به بازی زبانهای مختلفبرابر نیستند --- مفهوم کلیبازی ها خیلی دیر متوجه می شوند. - مفهوم بازی گاهی بین چند کلمه توزیع می شود. -- کلمه یونانی برای بازی. - رقابت هم یک بازی است. - کلمات برای بازی در سانسکریت. - کلمات برای بازی در چینی. -- کلمات برای بازی blackfoot. - تفاوت در محدودیت مفهوم بازی.

- بیان وضعیت بازی به زبان ژاپنی. - نگرش ژاپنی ها به زندگی به شیوه ای بازیگوش. - زبان های سامی - زبان های لاتین و رمانتیک. - زبان های آلمانی - گسترش و انحلال مفهوم بازی. - پلگن و بازی کردن. -Plegen، plechtig، plicht، عهد. - بازی و هنرهای رزمی. - بازی مرگبار - بازی و رقص فداکاری. - نواختن به معنای موسیقی. - بازی در معنای اروتیک. -- واژه و مفهوم "جدی". - جدیت به عنوان یک مفهوم اضافی. - بازی یک مفهوم اولیه و مثبت است.

III. بازی و رقابت به عنوان یک کارکرد فرهنگ ساز .... 60

فرهنگ به عنوان یک بازی، نه فرهنگی که از این بازی پدید آمده است. - فقط بازی مشترک در فرهنگ مثمر ثمر است. - ماهیت متضاد بازی. - ارزش فرهنگی بازی - رقابت جدی نیز یک بازی باقی می ماند. "نکته اصلی خود پیروزی است. «هوس مستقیم قدرت انگیزه اینجا نیست. - جایزه، شرط بندی، برنده شدن. - ریسک، شانس، دادن. - پیروزی از طریق فریب. -- وام مسکن، معاملات مدت دار، بیمه. --ساختار متضاد جامعه باستانی. -- فرقه و رقابت - تعطیلات چینی باستان بر اساس فصل. - ساختار عاطفی تمدن چین. - برد در بازی مسیر پدیده های طبیعی را مشخص می کند. - معنای مقدس بازی تاس. -پاتلچ - در تخریب اموال خود رقابت کنند. "Po-tlatch یک نبرد برای افتخار است. -- مبانی جامعه شناختی potlatch. - Potlatch یک بازی است. - بازی برای افتخار و افتخار. - کولا - شرف و فضیلت. - مفهوم باستانی فضیلت. - فضیلت و صفات اشراف. - مسابقات مخالفان. - پرستیژ با نمایش ثروت. - مسابقات افتخاری عربی باستان. -مفاخاره. - منافرا. - رقابت یونانی و آلمان باستان کفر است. - «دعوای شوهران». --Gelp and Gab. - Gaber به عنوان یک بازی تعاونی. -دوره آگونال با توجه به دیدگاه بورکهارت. - دیدگاه ارنبرگ. آگون یونانی در پرتو داده های قوم شناختی. - لودی رومی. - معنی آگون. - از بازی های رقابتی تا فرهنگ. - تضعیف عملکرد آگونال. - کیفیت بازی یک توضیح است.

IV. بازی و عدالت................................................ 85

دعوا به عنوان یک رقابت. - زمین و فضای بازی. -عدالت و ورزش -- عدالت، فحشا، قمار. - قرعه کشیده شده است. - ترازوی عدالت. - دایک - شانس و اقبال - قضاوت خدا - رقابت به عنوان یک دعوای حقوقی. - مسابقه به خاطر عروس. - اداره دادگستری و اختلاف وام مسکن. - قضاوت به صورت دوئل لفظی. - طبل زدن اسکیموها. - قضاوت در قالب بازی. - مسابقه در کفر و سخنان دفاعی. -اشکال باستانی گفتار دفاعی. --- طبیعت غیرقابل انکار بازیگوش آن.

پنجم بازی و امور نظامی ................................ 95

مبارزه منظم یک بازی است. - جنگ تا چه حد یک کارکرد آزاردهنده است؟ «جنگ باستانی در درجه اول یک مسابقه است. - مبارزه قبل یا در حین مبارزه - دوئل سلطنتی - دوئل قضایی -دوئل معمولی -- یک دوئل نیز یک تصمیم قانونی عذاب آور است. - جنگ های باستانی شخصیتی مقدس و آزاردهنده دارند. - اشراف بخشیدن به جنگ. -جنگ به عنوان یک رقابت -- سوالات افتخاری - ادب نسبت به دشمن. - ترتیب برای نبرد. - نقطه d " افتخار و منافع استراتژیک. - تشریفات و تاکتیک ها. - محدودیت ها شکسته شده است. - عنصر بازی در حقوق بین الملل. - ایده های یک زندگی قهرمانانه. - جوانمردی. - راسکین در مسیر جنگ. - ارزش فرهنگی آرمان جوانمردی. - جوانمردی به عنوان یک بازی.

VI. بازی و پیچیدگی ................................ 110

رقابت در خرد. - علم به مقدسات. - رقابت در حدس زدن معماها. - معماهای کیهانی - حکمت مقدس به عنوان یک تصنع. - رمز و راز و برداشت. - یک راز مرگبار - رقابت در امور مرگ یا زندگی. -- روشی برای حل - آموزش مفرح و مقدس. - اسکندر و ژیمنوزوفیست ها. -- اختلاف نظر. - سؤالات پادشاه مناندر. - مسابقه در معماها و تعلیم. - سوالات امپراتور فردریک دوم. - بازی معماها و فلسفه. - معماها به عنوان روشی از پیچیدگی اولیه. - اسطوره و پیچیدگی. - فضا به عنوان مبارزه. - فرآیند جهانی به عنوان یک دعوی قضایی.

VII. نمایشنامه و شعر................................ 121

حوزه شعر. - کارکرد حیاتی شعر در حوزه فرهنگ. - ویتس -شعر در بازی متولد می شود. - بازی شاعرانه اجتماعی - اینگا فوکا. -پانتون - هایکو - اشکال مسابقات شعری. - Cours d "amour - وظایف در قالب شعر - بداهه پردازی - سیستم دانش در قالب شعر - متون حقوقی در شعر - شعر و حقوق - محتوای شاعرانه اسطوره - آیا اسطوره می تواند جدی باشد؟ - اسطوره مرحله بازی فرهنگ را بیان می کند - لحن بازیگوش ادای جوان - همه قالب های شعری بازیگوش هستند - نقوش شاعرانه و نقش های بازی - تمرین های شاعرانه به عنوان رقابت - زبان شاعرانه زبان بازی است - زبان شعر تصویرسازی و بازیگری. - تاریکی های شاعرانه. - غزلیات ماهیت تیره ای دارند.

هشتم. تابع تخیل ................................ 135

شخصیت پردازی - پرایسپولین - آیا شخصیت پردازی هرگز به طور جدی صورت می گیرد! تمثیل مکتبی یا مفهوم ابتدایی! - شکل های انتزاعی - فقر در St. فرانسیس - ارزش ایدئولوژیک تمثیل های قرون وسطایی. -- شخصیت سازی به عنوان یک ویژگی که دارای ویژگی جهانی است. «مردم و خدایان در قالب حیوانات. - عناصر شعر به عنوان کارکردهای بازی. - غلو غزلی. - فراتر از هر محدودیتی بروید. - درام مثل بازی است. -منشاء آگونال درام. - خلق و خوی دیونیزی.

IX اشکال بازی فلسفه .......................... 144

سوفیست. - سوفسطایی و شعبده باز. - اهمیت آن برای فرهنگ یونانی. - سفسطه بازی است. - سفسطه و معما. - خاستگاه گفتگوی فلسفی. -فیلسوفان و سوفسطاییان. «فلسفه یک بازی جوانانه است. - سوفسطائیان و سخنوران. - مباحث بلاغت. - اختلاف علمی - اختلافات قرون وسطایی - آکادمی دادگاه شارلمانی. - مدارس قرن XII. - آبلارد به عنوان استاد بلاغت. -شکل بازی از کار آموزشی. - عصر جنگ جوهر.

X. اشکال هنری بازیگوش ................................. 154

موسیقی و بازی. - ماهیت بازیگوش موسیقی. - ادراک موسیقی در افلاطون و ارسطو. - امتیاز موسیقی غیر قابل دفاع است. - موسیقی به عنوان آرامش بالا. - ارسطو در ماهیت و ارزش موسیقی. - ماهیت تقلیدی موسیقی. - ارزیابی موسیقی - کارکرد اجتماعی موسیقی. - عنصر رقابتی در موسیقی. «رقص بازی در خالص ترین شکلش است. - هنرهای موسیقی و پلاستیک. -- محدودیت در هنرهای زیبا. - جای زیادی برای فاکتور بازی باقی نمانده است. - ویژگی های مقدس یک اثر هنری. - میل خود به خود به تزئین. - ویژگی های بازی در یک اثر هنری. - عامل رقابت در هنرهای زیبا. - کونشتیوک به عنوان یک موتیف ادبی. - ددالوس - رقابت در مهارت و معما. - مسابقات هنری در زندگی واقعی. -- رقابت در هنرهای زیبا. - سود یا بازی!

XI. فرهنگ ها و ادوار زیر گونه لودی ................................ 168

عامل بازی در فرهنگ های بعدی - ماهیت فرهنگ رومی. -یک عنصر باستانی تمدن روم. دولت روم بر پایه های بدوی استوار است. - ویژگی های بی حالی در فرهنگ امپراتوری روم. - ایده امپراتوری روم. - Meal'n'Real! - روح عمومی یا روح قلابی؟ -پژواک عامل بازی دوران باستان. - عنصر بازی فرهنگ قرون وسطی. - عنصر بازی فرهنگ رنسانس. - لحن رنسانس. -انسان گرایان - محتوای بازی باروک. - ظاهر لباس های قرن هفدهم. -- كلاه گيس. -پودر، فر و روبان. - روکوکو - عامل بازی در سیاست قرن هجدهم. - روح قرن 18. -- هنر قرن 18. --- محتوای موسیقی بازی. - رمانتیسم و ​​احساسات گرایی. - رمانتیسم در بازی متولد شد. - درجه جدیت آرمان های زندگی ابراز شده. - احساسات گرایی است

جدیت، بلکه بازی. - جدیت در قرن 19 غالب است. - عنصر بازی در حال کاهش است. - ظاهر لباس های قرن 19. -- کت و شلوار زنانه - جدیت قرن نوزدهم.

XII. عنصر بازی فرهنگ مدرن ............... 186

اصطلاح مدرن شل است. - ورزش ها. -- ورزش سازمان یافته -ورزش در حال خروج از عرصه بازی است. - بازی های غیر ورزشی به عنوان یک ورزش. - پل -زندگی تجاری برخی از ویژگی های بازی را به دست می آورد. - ضبط و مسابقه. عنصر بازی هنر معاصر. - افزایش قدردانی از هنر - ضرر و زیان عامل بازی در هنر. - محتوای بازی علم مدرن. - بازی تمایلات علم. - محتوای بازی زندگی اجتماعی و سیاسی. - پوریلیسم - روحیه نوجوانی در اوج حرف اول را اعلام می کند. «پیریلیسم با بازی کردن یکی نیست. - سیاست محتوای بازی - آداب و رسوم بازی فعالیت پارلمانی. -سیاست های بین المللی. -- قوانین بین المللی و قواعد بازی. - عامل رقابتی در جنگ مدرن. - از دست دادن قابل مشاهده عنصر بازی. -آیا جنگ یک بازی است؟ - یک عنصر بازی مورد نیاز است. "همه چیز انسانی یک بازی است!" - معیار قضاوت اخلاقی، - پایان.

یادداشت ها...................................... 203

اهداف تاریخ فرهنگ ................................... 216

یادداشت................................................. .. 270

درباره آرمان های زندگی تاریخی............. 273

یادداشت ها...................................... 289

اهمیت سیاسی و نظامی اندیشه های شوالیه ها در اواخر قرون وسطی ................................ ...................... 294

مسئله رنسانس................................ 304

یادداشت ها ................................................ 343

نظرات (دیمیتری خاریتونویچ) ........................ 345

اطلاع

متن روایی در زمینه بازی

دو کتاب بیش از همه یوهان هویزینگا را تجلیل کردند. اینها پاییز قرون وسطی (جلد اول این نسخه) و هومو لودنس [مرد در حال بازی] هستند. در سرتاسر پاییز قرون وسطی، این عبارت معروف از رساله اول به قرنتیان مانند یک مضمون اجرا می شود: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["اکنون می بینیم که گویی در آینه ای کم نور هستیم. و با حدس زدن، سپس رو در رو» - I Cor. 13، 12]. این مقایسه در بعد روایی، خاطره استاندال را تداعی می‌کند که رمان را به آینه‌ای تشبیه کرده است که در جاده‌ای بلند افتاده است. بی‌رحمانه و عینی هر چیزی را که در کنار آن شناور است منعکس می‌کند. داستان این نیست؟ آیا مورخ برای بی طرف بودن و عینی بودن تلاش نمی کند؟ با این حال، آیا با همه گمانه‌زنی‌هایی که از آن به دست می‌آید، می‌توان به آینه - گمانه‌زنی - تکیه کرد؟ آینه به طور کامل نماد عدم اطمینان است. شکنندگی بازتاب های در حال ظهور، رمز و راز و رمز و راز Looking Glass، همانطور که به نظر می رسد، مملو از خودفریبی اجتناب ناپذیر است. اما در این صورت عینیت مورخ چیست - عینیتی که پیگیری آن همواره با ابهام همراه است، همانطور که جوزف برادسکی بعداً گفت؟ و این همان چیزی است که خود هویزینگا گفته است: "این اعتقاد عمیق من است که تمام کارهای فکری یک مورخ به طور مداوم در یک سری از ضدیت ها ادامه دارد"* (یکی از گویاترین نمونه ها مقاله مشکل رنسانس است که در این جلد).

خود مفهوم آینه ضد جرم است. آیا عبارت از رساله اول به قرنتیان نیز در این مورد صحبت نمی کند؟ آینه ای که اینجا کم نور است در آنجا روشن می شود. رودخانه زمان تاریخی به اقیانوس ابدیت تبدیل می‌شود، خاطره‌ای که همواره روح خدا را که زمانی در آنجا منعکس می‌شود، در خود نگه می‌دارد، تصویری از آینده تیوتچف:

"وقتی آخرین ساعت طبیعت رخ می دهد ..." -

برادسکی به گذشته بازمی گردد: "همیشه فکر می کردم اگر روح خدا بر فراز آب ها معلق باشد ..." ** لو لوسف با اشاره به اینکه برای برادسکی چهره خدا برای همیشه در خاطره آینه اقیانوس حفظ می شود، صحبت می کند. از

* De wetenschap der geschiedeis [علم تاریخ]. هارلم 1937.

** واترمارک // Lev Losev. واقعیت از طریق عینک: ونیز جوزف برادسکی. IL 1996.

پیش اخطار

پاییز قرون وسطی به عنوان پاسخ انسان به دوره ای هیولاآمیز غیرانسانی از تاریخ اروپا پدید آمد. اما نه تنها این. فرهنگی که ما را از شروع بربریت نجات می دهد نیاز به تأمل دارد. توجیه تاریخ که بدون آن وجود شعور دینی (دقیقاً آگاهی و نه جهان بینی که یک فرد متفکر نباید غیرمنطقی باشد!) غیرقابل تصور است، ما از ثمره های معنوی و معنوی سازی شده نبوغ خلاق می گیریم. با این حال، باید یک قاعده جهانی پیدا کرد، یک حوزه جهانی فعالیت، مثلاً یک فضای جهانی که مردم را آشتی دهد، حداقل فرصتی به آنها بدهد، وجود گاه غیر قابل تحمل آنها را توجیه کند. این در مورد توجیه اخلاقی تاریخ و البته نه در مورد تئودیسه نیست، بلکه در مورد نیاز غیرقابل ریشه کن به اعمال معیار ذهن انسان به بی نهایت کیهانی مؤلفه معنوی زندگی انسان است.

پارادوکس دیرینه آزادی، که واقعاً فقط در یک خط افق خیالی قابل دستیابی است، با پدیده بازی وضوح چشمگیری پیدا می کند. یک شخص فقط تا آنجا یک شخص است که توانایی عمل داشته باشد و به میل خود موضوع بازی باقی بماند. و در واقع - «خلق به صورت و شباهت خدا»، به سؤال کلیدی در مورد نام او، ناخودآگاه درگیر بازی تحمیل شده از ابتدا به او، بدون هنر نامی را که به او اختصاص داده شده است صدا می کند و هرگز پاسخ نمی دهد. سوال پرسیده شدبه طور جدی، یعنی: "من هفت موجود هستم." هر یک از ما تحت پوشش نام خود، زندگی خود را در جوهر جهانی بازی شبیه به رقص‌های بالماسکه جدی قبایل بدوی انجام می‌دهیم.

پاییز قرون وسطی، این مجموعه غریب از متون بازیگوش، با علاقه آشکار نویسنده به انسان شناسی و جامعه شناسی فرهنگ، به گام بعدی منتهی می شود: از حوزه فرهنگ به حوزه وجود انسان. جهان در آستانه یک جنگ جهانی دوم و حتی هیولایی تر است. در طول سال‌های entre deux guerreres، هوزینگا تمام تلاش خود را برای محافظت از فرهنگ انجام می‌دهد. او برای "کمیسیون بین المللی همکاری فکری"، سلف UNE-CO کار می کند. او چند اثر مهم در زمینه تاریخ نگاری و تاریخ فرهنگی منتشر می کند، از جمله رساله تلخ و هشداردهنده در سایه فردا. تشخیص مشکلات روحی عصر ما. و بنابراین، در سال 1938، هومو لودنز ظاهر می شود، جایی که زندگی فردی و اجتماعی، کل رشد تاریخی و فرهنگی بشر در قالب یک بازی، به عنوان یک بازی توصیف می شود.

* حتی پس از نگارش این مقاله، با نقد کتاب دکتر وسد کروهل فوق الذکر آشنا شدم: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis [Husyaga و تسلی تاریخ] که به یک قسمت بسیار جالب اشاره می کند. هنگامی که یکی از آشنایان در نامه ای به هویزینگا در سال 1927 از او پرسید که چگونه او را به نام صدا بزنیم، پاسخ قابل توجهی به دنبال داشت: "من در واقع هیچ نامی ندارم، درست مانند شعبده باز داستان های آندرسن." لئون هانسن اشاره می کند که در این بیانیه نشانه ای از تردیدهای عمیق وجودی می بیند.

پیش اخطار

این مدتهاست که به یک کلاسیک تبدیل شده است، این مطالعه اساسی جوهر پدیده بازی و اهمیت آن را در تمدن بشری نشان می دهد. اما نکته قابل توجه در اینجا پیشینه انسان گرایانه این مفهوم است که می توان آن را در مراحل مختلف تاریخ فرهنگ بسیاری از کشورها و مردم جستجو کرد. تمایل و توانایی یک فرد برای پوشاندن تمام جنبه های زندگی خود در قالب های رفتار بازیگوش، تأییدی است بر ارزش عینی آرزوهای خلاق ذاتی او - مهمترین دارایی او.

احساس و موقعیت بازی، همانطور که تجربه مستقیم ما را متقاعد می کند، حداکثر آزادی ممکن را به شرکت کنندگان آن می دهد، در چارچوب زمینه تحقق می یابد، که به ظاهر قوانین سخت تعریف شده - قوانین بازی خلاصه می شود. . بدون زمینه، بدون قوانین. معنا و اهمیت بازی کاملاً با رابطه متن بی واسطه و پدیدار بازی با جهانی واسطه شده به یک طریق، یعنی شامل کل جهان، زمینه وجود انسان تعیین می شود. این در مورد یک اثر هنری بسیار واضح است - نمونه ای از چنین بازی هایی که زمینه آن کل جهان است. .

بازی اینجا Glasperlenspiel هرمان هسه، یکی از مغز متفکران دوران دهه شصت ما نیست. مهره‌های شیشه‌ای توسط شخصیت‌های رمان بازی مهره‌های شیشه‌ای (۱۹۴۳) در مکانی منزوی از بقیه جهان، اما هنوز هم یک طرفه و دنج شامبالای سوئیسی، که تحت نام نمادین و شفاف کاستالیای فراموش‌نشدنی پرورش یافته است، مرتب می‌شوند. Huizinga، این بازی یک راه جامع از فعالیت انسان، یک دسته جهانی وجود انسان است. این به معنای واقعی کلمه به همه چیز، از جمله گفتار گسترش می یابد: «هنگام بازی، روح آفریننده گفتار گاه و بیگاه از قلمرو ماده به قلمرو اندیشه می پرد. هر بیان انتزاعی تصویر گفتاری است، هر تصویر گفتاری چیزی نیست جز بازی با کلمات” *.

ما نمی‌خواهیم در اینجا به این سؤال طولانی بپردازیم که تا چه اندازه ابزارهایی که گفتار ما در هسته خود دارد در ماهیت قواعد بازی است، یعنی آنها فقط در آن مرزهای فکری مناسب هستند. که اجباری بودن آن عموماً شناخته شده است آیا همیشه در منطق به طور عام و در قیاس به طور خاص، نوعی توافق ضمنی مطرح می شود که اعتبار اصطلاحات و مفاهیم در اینجا به همان صورت تشخیص داده می شود. مهره های شطرنج و مربع های یک صفحه شطرنج؟ اجازه دهید یکی به این سوال پاسخ دهد "**.

در اینجا یکی از پاسخ ها است. لودویگ ویتگنشتاین «بازی زبانی» را «یک کل واحد: زبان و کنش‌هایی که با آن در هم آمیخته است» می‌نامد. و در یک مفهوم بسیار جدید از زبان، زبان دوم به عنوان "استفاده از همه ارتباطات از مفروضات جعلی (بازی) توافق شده در مورد هدفمندی واسطه های فیزیکی ظاهر می شود.

*همو لودنس، من، ص. 24.

** هومو لودنس، نهم، ص. 149.

*** تحقیقات فلسفی ویتگنشتاین ال. M.: Gnosis، 1995. S. 83. 13

پیش اخطار

(به معنی - D.S.) ارتباط ... کسانی که به صورت ساختگی و منسجم (به صورت بازیگوش) ارتباط برقرار می کنند، معتقدند که واسطه های فیزیکی که استفاده می کنند دارای عمد هستند. عاری از هر معنایی. اما نه تنها زبان در خالص ترین شکل خود یک بازی است. "پدیده نمایش ساختگی در تمام لایه های فرهنگ بشری نفوذ می کند." یعنی شخص فقط با معانی بازی نمی کند، بلکه خود معانی را بازی می کند. محصولات و اجزای بازی هستند*.

در حالی که هویزینگا اصل بازی فعالیت انسانی را حداکثر تعمیم می دهد، اما آن را از اخلاق جدا می کند، محدودیت های اخلاقی را برای آن قائل می شود، که می گویند، فراتر از آن، چیزهای جدی هنوز پیش می آید. اما انجام این کار، به نظر ما، مطلقاً ضروری نبود. بازی یک شیوه زندگی نیست، بلکه اساس ساختاری کنش انسان است. «اخلاق» ربطی به آن ندارد. یک عمل اخلاقی و همچنین غیراخلاقی طبق قوانین خاصی از این یا آن بازی انجام می شود. علاوه بر این. در اصل، بازی با خشونت ناسازگار است. به نظر می رسد این اعمال اخلاقی است که فقط گواهی بر رعایت صحیح «قواعد بازی» می دهد. به هر حال، اخلاق چیزی نیست جز سنتی که ریشه در گذشته دارد. بداخلاقی چیست؟ این یک موقعیت "آفساید" عمدا انتخاب شده است، یعنی چیزی پوچ. جدی متضاد بازی نیست. «اگر می خواهی جدی باشی، بازی کن» (ارسطو). نقطه مقابل آن بی فرهنگی و بربریت است.

نگاه کردن به همه اعمال ما زیر گونه لودی آسان نیست. به نظر می رسد چیزی در اعماق وجود ما با این امر مخالف است. اما حتی در تراکم دراماتیک مهم ترین لحظات وجود انسان، به عنوان مثال، در الیاس کانتی، جایی که "بازی ای که عاشقان درگیر آن هستند" به عنوان "بازی غیرمسئولانه با مرگ" ظاهر می شود، هر اتفاقی که می افتد نمی افتد. فراتر از پارادایم بازی به طور کلی.

بی دلیل نیست که مشکلات بازی در زمان آشفته و اغلب بسیار شوم ما به شدت به نظر می رسد. همین موضوع باعث شد که موضوع پوئریلیسم که به طور جدانشدنی با عناصر بازی ادغام شده بود، بسیار موضوعی باشد. نیاز حیاتی به تثبیت خود، یافتن جای پایی، زمانی که ارزش هایی که برای مدت طولانی تزلزل ناپذیر به نظر می رسیدند در حال فروپاشی هستند، جامعه را مجبور می کند که نه از مقاماتی که اعتمادشان را از دست داده اند، بلکه از جوانان - به یک معنا در حال تزلزل - به دنبال حمایت باشد. برای آینده! در طلوع عصر جدید، پیشرو عصر نوپا، یک قهرمان تنها نخبه‌گرا، یک بیگانه ناگهانی از دنیای تقریباً کوهستانی (مانند کتاب The Builder Solness اثر ایبسن)، قاطعانه به باتلاق کپک زده انسان حمله می‌کند. اما به زودی، توده‌های همگن خاکستری با تمایل غیرقابل تغییر خود به رنگ قرمز به میدان می‌آیند و پایه‌های دیرینه اخلاق و فرهنگ را با سیل خونین می‌شویند. در دوره های ناپایدار و انتقالی، علاقه به شدت در حال افزایش است

* Blinov A. L. نیت گرایی و اصل عقلانیت ارتباطات زبان. دیس... دکتر. علوم / موسسه فلسفه RAS. م.، 1995.

پیش اخطار

تورها در دوره های ناپایدار و در حال گذار، علاقه به شدت فزاینده به جوانان گاهی اوقات شخصیت پارانوئیدی پیدا می کند. با گسترش تروتسکیسم در میان جوانان شوروی و سپس اروپایی، پرورش کومسومول، ظهور جوانان هیتلری، گارد سرخ، پیروان جوان آیت الله خمینی در ایران، همینطور بود.

گذراً متذکر می شویم که پدیده نفوس گرایی در رونق آموزشی مشخصه عصر جدید به طور عام و عصر جدید کنونی ما به طور خاص نمایان می شود. در فعالیت‌های خشونت‌آمیز آموزش، ترس والایی جامعه از نسل جوان غیرقابل پیش‌بینی، خروجی و ظاهراً میل توخالی برای جلوگیری از تهاجم قریب‌الوقوع پیدا می‌کند - یک واکنش طبیعی، افسوس، به هر نوع تغییر. (شوق بازی های تلویزیونی در اینجا واقعاً مفید به نظر می رسد. "نگران نباشید، خوشحال باشید! - در بازی ای که به طرز دردناکی کل زندگی ما را متحول می کند. و البته، هیچ پولی برای المپیک های باشکوه فزاینده حیف نیست.)

بنابراین، دیالکتیک رفتار و تفکر ما ما را بر آن می دارد تا کلید رهایی را در «ریشه همه بدی ها» ببینیم. شکل‌های عمدتاً بازیگوش رفتاری که مختص سنین پایین است، رویکرد جهانی مناسب را به رفتار انسان به طور کلی تحریک می‌کند. در پرتو اصل همه جانبه بازی، همه فعالیت‌ها، همه فرهنگ ما ناپدید شده است. و اگر رفتار نوجوانان اغلب از بیرون مضحک به نظر می رسد، پس در مورد رفتار بزرگسالان نابالغ چه می توانیم بگوییم؟ متأسفانه، بازی‌های اجتماعی زمان ما هنوز با شطرنج فاصله دارند، اگرچه بازی‌های اخیر همیشه در برابر افراط و تفریط تضمین نمی‌شدند: هویزینگا «نزاع‌های مکرر شاهزادگان جوان بر سر یک بازی شطرنج در قرن پانزدهم را به یاد می‌آورد، جایی که به گفته لا مارکه، "حتی عاقل ترین ها صبر خود را از دست می دهند"".

بررسی یادبود هومو لودنس در این مجلد با مقالاتی همراه است که علاوه بر ارزش مستقل، برای شناخت ابعاد انسانی و علمی شخصیت نویسنده حائز اهمیت است. در کنار مسائل صرفاً علمی که در آنها مطرح شده است، ما در آنجا به دلیل نظری و اخلاقی رویکرد یوهان هویزینگا به تاریخ و فرهنگ می یابیم. خود تاریخ چیزی نمی آموزد: "دانش تاریخ همیشه بالقوه محض است." در عین حال، «هر فرهنگی، به سهم خود، به عنوان پیش نیاز وجود، به درجه خاصی از غوطه ور شدن در گذشته نیاز دارد». نیازی به گفتن نیست که در زمانه ما احساس دراماتیک تقریباً جهانی از دست دادن بافت فرهنگی و تاریخی و - در نتیجه - میل به جبران این خلاء با نوآوری های مفهوم گرایی در انواع مختلف، رواقی هویزینگا، و در اصل وجود دارد. موضع خوش‌بینانه‌ای که در آثاری مانند وظایف تاریخ فرهنگ و آرمان‌های زندگی تاریخی آشکار می‌شود، برای ما سرشار از عالی‌ترین معناست. اجازه دهید تنها یک قطعه از وظایف تاریخ فرهنگ را ذکر کنیم.

«انتروپومرفیسم بزرگترین دشمن تفکر علمی در علوم انسانی است، دشمن قسم خورده است و تفکر آن را با خود می آورد.

پیش اخطار

از خود زندگی هر زبان انسانی به صورت انسان‌واری بیان می‌شود، در تصاویری که از فعالیت‌های انسانی گرفته شده است بیان می‌شود و همه چیز انتزاعی را شبیه به معقول رنگ می‌کند. اما وظیفه علوم انسانی دقیقاً در این نهفته است، که با درک ماهیت مجازی زبان خود، مراقب باشند که واهی به استعاره نرود.

این کلمات ممکن است علیه بازی به نظر بیایند که یکی از اشکال آن در این مورد انسان شناسی به عنوان یکی از انواع میمسیس، لباس پوشیدن، بالماسکه است. اما سوال عمیق تر می شود. این در مورد وفاداری به قوانین بازی است، بازی بالایی که هر دانشمند واقعی خود را وقف آن می کند.

در دو اثر فرهنگی و تاریخی دیگر: اهمیت سیاسی و نظامی آرمان‌های شوالیه‌ای در اواخر قرون وسطی و مسئله رنسانس، هویزینگا به‌عنوان یک محقق فرهیخته زیباشناختی حساس و پرتلاش، انسان‌گرا، انسان و استاد صاحب سبک باقی مانده است.

به عنوان آثار ادبی، پاییز قرون وسطی و هومو لودنس، در نگاه اول به ژانرهای مختلف تعلق دارند. ماهیت موزاییکی پاییز قرون وسطی آن را شبیه به یک پازل می کند، تصویری مرموز که از تکه های رنگارنگ بسیاری الهام گرفته شده است. در آینده، تکنیک "بازی کودکان" به یک ترکیب جامع عمیقا آگاهانه رشد می کند. هم Homo ludens و هم مقالات منتشر شده - با وجود تفاوت بیرونی آنها با پاییز قرون وسطی - تداوم سبکی روشنی را نشان می دهند. همه این آثار با وضوح سبک کلاسیک، ریتم موسیقی در ساخت عبارات، دوره های گفتار، همه عناصر متن مشخص می شوند. غنا و تنوع واژگان کاملاً منوط به گوش مطلق نویسنده است. هویزینگا یکی از آن استادانی است که هرگونه خطای سلیقه ای برای او کاملاً غیرقابل تصور است. زبان او محدود و واضح است، اما در عین حال از نظر احساسی روشن و رسا است. از نظر ظاهری، گاه و بیگاه یک ارائه کاملاً علمی باعث یادآوری خاطرات مختلف می شود که اغلب سایه های لطیفی از کنایه به دست می آورد.

چند کلمه در مورد اصولی که مترجم با غرور افسارگسیخته و غیرت بزرگوارانه به رعایت آنها کوشید. مترجم با به اشتراک گذاشتن موضع بازیگوشانه نویسنده، سعی کرد فاصله مناسبی بین نویسنده بسیار محترم و بازتاب دور و زبان خارجی او حفظ کند و خود را تغییر دهد. فاصله تنها شرط ضروری است که می تواند بازی را ادامه دهد. شرکای این بازی که در دو طرف زمان قرار دارند و آنها را از یکدیگر جدا می کنند، در قلمرو زبانی خود آزادی عمل دارند. موقعیتی که یادآور استعاره ای از فیلم Blowup آنتونیونی است: دادگاهی مملو از ارواح لباس پوشیده، جایی که با رواقی پلاستیکی کابوکی، بی سروصدایی انفجاری، یا اگر دوست داشته باشید، «سر و صدای زمان»، قهرمانان داستان از نیستی حصار می کشند. حکومت تنیس نامرئی خود توپ گم شده است، واسطه فیزیکی (واسطه) معنی ندارد، اما قصد بازی واضح است، قوانین به شدت رعایت می شود. حرکات یک توپ، شمشیر که از نظر فیزیکی وجود ندارد را دنبال کنید

اجازه دهید، با اندکی انحرافات، به متنی بپردازیم که همراه با چاپ اول پاییز قرون وسطی (1988، ویرایش "ناوکا"، مجموعه "یادبودهای اندیشه تاریخی") بود.

هدف ترجمه - با تمام تلاشش به سمت اصل، با همه "باز بودن" و نزدیک بودن به آن - این است که بسیار متفاوت باشد، بنابراین خود، آنقدر دور از اصل، امکان گفت و گوی بین فرهنگ ها را فراهم کند. ترجمه باید ما را از اصل دور کند، به فاصله ای که از آن فرهنگ دیگری با بیشترین وضوح درک می شود. از آنجایی که زبان وسیله نیست، بلکه حوزه ای برای بیان است، ترجمه روسی هنوز نمی تواند چیزی جز واقعیت فرهنگ روسیه باشد. به محض اینکه چیزی بیگانه دارایی فرهنگ دیگری می شود، در اصل دیگر بیگانه نیست. بنابراین، گنجینه های هرمیتاژ یک واقعیت از فرهنگ روسیه، شاهکارهای موزه بریتانیا یک واقعیت از فرهنگ بریتانیا، و موزه لوور فرانسوی هستند.

با این حال، خارجی تنها زمانی به یک سهم واقعی در فرهنگ ملی تبدیل می شود که توسط آن دقیقاً به عنوان متعلق به خود درک شود.

ما هنوز نقشی را که خود یوهان هویزینگا در طول زندگی خود در فضا و زمانی ایفا کرد که به دست او افتاد، مشخص نکرده ایم. از زندگی این دانشمند بزرگ بگوید، از نجابت مهارشده و قهرمان مردی که نمونه ای عالی از آن فرهنگ بود، که خود او این گونه توصیف می کند: "فرهنگ اشرافی احساسات خود را تبلیغ نمی کند. متانت و خونسردی را حفظ می کند. موضعی رواقی می گیرد. برای قوی بودن، او می خواهد و باید سختگیر و محدود باشد - یا حداقلاجازه می دهد تا احساسات و عواطف را منحصراً در قالب های شرطی سبک شناسانه بیان کند» (مشکلات تاریخ فرهنگ).

این کلمات که در زمان ما به کار می روند، بی اختیار تصاویر برخی از مردم را به ذهن متبادر می کنند که ما را به جایگاه معاصران خود رسانده اند - و دارند - می برند. بیایید دو نفری که رفتند را نام ببریم. این Bulat Okudzhava است: گویی خطوط فوق در مورد او گفته شده است. این آندری دیمیتریویچ ساخاروف است، با تمام تفاوت های ظاهری اش، از بسیاری جهات به طرز شگفت انگیزی یادآور یوهان هویزینگا است، همچنین مردی "برای همه زمان ها"، که در زمان ما برای ما به نمادی از تاریخ ما تبدیل شده است، یک هومو لودنس واقعی، مردی که به طور مقدس به قوانین آن بازی که برای او بیش از زندگی بود متعهد است. البته او از این طریق از بازی های «بیش از حد جدی» جلوگیری کرد و آن بازیکنان او را به خاطر این موضوع نبخشیدند. "اسپیلبرچر جادوی دنیای جادویی آنها را از بین می برد، بنابراین او یک ترسو است و باید تبعید شود. به همین ترتیب، در دنیایی با جدیت بالا، سرکشان، کلاهبرداران، منافقان همیشه احساس راحتی بیشتری نسبت به بدخواهان، مرتدان، بدعت گذاران دارند.

پیش اخطار

آزاد اندیشان، زندانیان عقیدتی.»* بیایید دیمیتری سرگیویچ لیخاچف را نیز نام ببریم، که هنوز هم گاهی با ما چنان نافذ و دلخراش از صفحه تلویزیون ما صحبت می کند.

طرح کلی مسیر زندگی که همراه با انتشار نامه ها و نقاشی های یوهان هویزینگا است در جلد سوم این نسخه به خواننده ارائه می شود.

دیمیتری سیلوستروف

*Homo ludeas. من، ص. 31.

HOMO LUDENS [مرد در حال بازی]

تجربه تعیین عنصر بازی فرهنگ*

Uxori carissimae [همسر عزیز]

پیشگفتار - مقدمه

وقتی معلوم شد که ما انسانها بسیار کمتر از یک عصر شادتر باهوش هستیم "" ما را در احترام خود به عقل در نظر گرفت، زیرا نام گونه ما، در کنار هومو ساپینس، هومو فابر، مردی را قرار دادند. با این حال، این اصطلاح حتی کمتر از مورد اول مناسب بود، زیرا مفهوم فابر را می توان برای حیوانات خاصی نیز به کار برد. آنچه در مورد انجام دادن می توان گفت در مورد بازی نیز صادق است: بسیاری از حیوانات بازی می کنند. با این حال، به نظر من هومو لودنس، شخصی که بازی می‌کند، عملکردی به اندازه انجام دادن نشان می‌دهد و بنابراین، همراه با هومو فابر، سزاوار حق وجود است.

یک فکر قدیمی وجود دارد که نشان می دهد اگر به همه چیزهایی که در مورد رفتار انسان می دانیم فکر کنید، به نظر ما فقط یک بازی می رسد. کسانی که به این بیان متافیزیکی راضی هستند نیازی به خواندن این کتاب ندارند. با این حال، برای من هیچ دلیلی برای اجتناب از تلاش برای متمایز کردن بازی به عنوان یک عامل خاص در هر چیزی که در این دنیا وجود دارد، نمی دهد. برای مدت طولانی، من بیشتر و بیشتر به سمت این اعتقاد حرکت می کنم که فرهنگ انسانی در بازی، به عنوان یک بازی، پدید می آید و آشکار می شود. ردپای این دیدگاه‌ها را می‌توان در نوشته‌های من از اوایل سال 1903 یافت. زمانی که در سال 1933 به عنوان رئیس دانشگاه لیدن منصوب شدم، سخنرانی افتتاحیه‌ای را به این موضوع اختصاص دادم با عنوان: Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur. جدیت در فرهنگ]. هنگامی که متعاقباً آن را دو بار تجدید نظر کردم - ابتدا برای یک ارتباط علمی در زوریخ و وین (1934) و سپس برای اجرا در لندن (1937)، عنوان آن را به ترتیب Das Spielelement der Kultur و The Play Element of Culture [بازی عنصر فرهنگ] گذاشتم. ]. در هر دو مورد هو مهربان من

*همو لودنس. Proeve eener bepaling van het spel-element der cultuur. H. D. Tjeenk Wil-link & Zoon N. V.، 1940.

zyaeva تصحیح کرد: در der Kultur، در فرهنگ [در فرهنگ] - و هر بار من حرف اضافه را خط زدم و شکل حالت جنسی را بازیابی کردم. برای من اصلاً سؤال این نبود که بازی در بین سایر پدیده های فرهنگی چه جایگاهی دارد، بلکه این بود که شخصیت بازی تا چه اندازه در خود فرهنگ ذاتی است. هدف من این بود - و در مورد این مطالعه طولانی هم همینطور است - تا جایی که می توانم مفهوم بازی را به بخشی از مفهوم فرهنگ تبدیل کنم.

بازی در اینجا به عنوان یک پدیده فرهنگ درک می شود و نه - یا حداقل نه در ابتدا - به عنوان یک کارکرد بیولوژیکی و در چارچوب تفکر علمی در رابطه با مطالعه فرهنگ در نظر گرفته می شود. خواننده متوجه خواهد شد که من سعی می کنم از تفسیر روانشناختی بازی خودداری کنم، هر چند که چنین تفسیری مهم باشد. او همچنین متوجه خواهد شد که من فقط در حد بسیار محدود به مفاهیم و تعابیر قوم شناختی متوسل می شوم، حتی اگر مجبور باشم به واقعیت های زندگی عامیانه و آداب و رسوم عامیانه رجوع کنم. اصطلاح جادویی مثلاً فقط یک بار اتفاق می افتد، اصطلاح ma-na2* و موارد مشابه اصلاً استفاده نمی شود. اگر استدلال خود را به چند نکته تقلیل دهم، یکی از آنها این خواهد بود که قوم شناسی و شاخه های دانش مربوط به آن به مقدار بسیار کمی به مفهوم بازی متوسل می شوند. به هر حال، اصطلاحات رایج در رابطه با بازی به نظر من کافی نیست. من مدتهاست که به یک صفت برای کلمه spel [بازی] نیاز داشتم که به سادگی بیانگر "آنچه به بازی یا روند بازی اشاره دارد." Speelsch [بازیگوش \\ در اینجا به دلیل مفهوم معنایی خاص مناسب نیست. بنابراین اجازه دارم کلمه ludiek را معرفی کنم. اگرچه فرم پیشنهادی به زبان لاتین موجود نیست، در اصطلاح فرانسوی ludique [بازیگوش] در آثار روانشناسی یافت می شود.

در انتشار این مطالعه من، می ترسم علیرغم کارهایی که برای آن انجام شده است، بسیاری اینجا فقط یک بداهه مستند ناکافی را ببینند. اما سرنوشت کسی که می‌خواهد مشکلات فرهنگ را مطرح کند، هر بار مجبور می‌شود در حوزه‌هایی که اطلاعات کافی در مورد آن‌ها ندارد، وارد شود، چنین است. پر کردن تمام خلأهای موجود در دانش مطالب برای من کار غیرممکنی بود و با سپردن تمام مسئولیت جزئیات به منابعی که ذکر کردم، راهی مناسب برای خروج از موقعیت پیدا کردم. حالا کار به این رسید: نوشتن یا ننوشتن. خیلی برای دلم عزیز بود و با این حال من نوشتم.

شخصیت و اهمیت بازی به عنوان یک پدیده فرهنگی

بازی قدیمی‌تر از فرهنگ است، زیرا مفهوم فرهنگ، هر چند نامطلوب توصیف شود، در هر صورت یک اجتماع انسانی را پیش‌فرض می‌گیرد، در حالی که حیوانات منتظر ظهور انسان نبودند تا به آنها بازی کردن را بیاموزد. بله، با قاطعیت می توان گفت که تمدن بشری هیچ ویژگی قابل توجهی به مفهوم بازی به طور کلی اضافه نکرده است. حیوانات بازی می کنند - درست مانند مردم. تمام ویژگی های اصلی بازی در حال حاضر در بازی های حیوانات تجسم یافته است. فقط باید تماشا کرد که توله ها چگونه شادی می کنند تا متوجه همه این ویژگی ها در هیاهوی شاد آنها شوند. آنها از طریق نوع خاصی از حالت و حرکت تشریفاتی یکدیگر را به بازی تشویق می کنند. آنها این قانون را رعایت می کنند که از گوش یکدیگر گاز نگیرند. آنها وانمود می کنند که به شدت عصبانی هستند. و از همه مهمتر: آنها به وضوح همه اینها را به عنوان یک فعالیت بسیار کمیک درک می کنند و در عین حال لذت زیادی را تجربه می کنند. توله‌بازی‌ها و شوخی‌ها تنها یکی از ساده‌ترین بازی‌هایی است که در بین حیوانات وجود دارد. آن‌ها بازی‌هایی دارند که از نظر محتوایی بسیار بالاتر و پیچیده‌تر هستند: مسابقات واقعی و اجراهای باشکوه برای اطرافیانشان.

در اینجا باید فوراً یک نکته بسیار مهم را بیان کنیم. در حال حاضر در ساده ترین اشکال خود، از جمله در زندگی حیوانات، بازی چیزی فراتر از یک پدیده صرفا فیزیولوژیکی یا یک واکنش روانی تعیین شده فیزیولوژیکی است. و به این ترتیب، بازی از مرزهای یک فعالیت صرفاً بیولوژیکی یا حداقل یک فعالیت کاملاً فیزیکی فراتر می رود. بازی عملکردی است که پر از معنی است. در همان زمان، چیزی در بازی بازی می کند که فراتر از میل فوری برای حفظ زندگی است، چیزی که به کنش در حال انجام معنا می بخشد. هر بازی معنایی دارد. برای نامیدن اصل فعال، که به بازی جوهره می دهد، روح بسیار زیاد است، اما اگر آن را غریزه بنامیم، عبارتی خالی است. مهم نیست که چگونه آن را در نظر بگیریم، در هر صورت، این هدفمند بودن بازی عنصر غیر مادی خاصی را که در اصل بازی گنجانده شده است، آشکار می کند.

روانشناسی و فیزیولوژی به مشاهده، توصیف و توضیح بازی حیوانات و همچنین کودکان و بزرگسالان می پردازد. آنها سعی می کنند ماهیت و معنای بازی را مشخص کنند و جایگاه بازی را در زندگی نشان دهند.

روند. این واقعیت که بازی در آنجا جایگاه بسیار مهمی را اشغال می کند، این که کارکرد ضروری و حداقل مفیدی را انجام می دهد، در همه جا و بدون اعتراض به عنوان نقطه شروع همه تحقیقات و قضاوت های علمی پذیرفته شده است. تلاش های متعدد برای تعیین عملکرد بیولوژیکی بازی کاملاً قابل توجه است. برخی معتقد بودند که منبع و اساس بازی را می توان به انتشار اضافی تقلیل داد نیروی حیات. به عقیده دیگران، یک موجود زنده هنگام بازی، از غریزه ذاتی برای تقلید پیروی می کند. یا نیاز به تخلیه را برآورده می کند. یا باید در آستانه فعالیت جدی که زندگی از او می خواهد ورزش کند. یا بازی به او یاد می دهد که بتواند خودش را محدود کند. برخی دیگر دوباره این اصل را در نیاز ذاتی به توانایی انجام کاری، ایجاد چیزی، در میل به تسلط یا رقابت جستجو می کنند. برخی بازی را رهایی بی‌گناه از انگیزه‌های خطرناک، تکمیل ضروری فعالیت‌های یک‌طرفه، یا ارضای برخی از آرزوهایی که واقعاً برآورده نشده‌اند، و در نتیجه حفظ احساس فردیت خود می‌دانند.

همه این توضیحات در این فرض اصلی منطبق هستند که بازی به خاطر چیز دیگری انجام می شود، که یک هدف کاملاً بیولوژیکی را دنبال می کند. آنها می پرسند: چرا و برای چه بازی اتفاق می افتد؟ پاسخ های داده شده در اینجا به هیچ وجه متقابل نیستند. شاید بتوان همه تفاسیر برشمرده شده را یکی یکی پذیرفت، بدون اینکه دچار سردرگمی سنگین مفاهیم شود. نتیجه این است که همه این توضیحات فقط تا حدی درست است. اگر حداقل یکی از آنها جامع بود، بقیه را حذف می کرد، یا به عنوان نوعی وحدت برتر، آنها را در آغوش می گرفت و در خود جذب می کرد. در بیشتر موارد، تمام این تلاش‌ها برای توضیح، این سوال را که بازی به خودی خود چیست و برای خود بازیکنان چه معنایی دارد، کاهش می‌دهد. این توضیحات، با استفاده از استانداردهای علوم تجربی، بدون اینکه کوچکترین توجهی را قبل از هر چیز به ویژگی های زیبایی شناختی عمیق بازی نشان دهد، به درون بدنه بازی می شتابد. در واقع، این ویژگی های اصلی بازی است که به عنوان یک قاعده، از توصیف ها دور است. صرف نظر از هر یک از توضیحات پیشنهادی، این سوال همچنان معتبر است:

"بسیار خوب، اما در واقع جوهر بازی چیست؟ چرا یک کودک از خوشحالی جیغ می کشد؟ چرا یک بازیکن با اشتیاق خود را فراموش می کند؟ چرا مسابقات ورزشی هزاران نفر را به جنون می کشاند؟" شدت بازی را نمی توان با هیچ تحلیل بیولوژیکی توضیح داد. اما دقیقاً در این شدت، در این توانایی برای سوق دادن به دیوانگی است که جوهر، ویژگی اولیه اش نهفته است. به نظر می‌رسد منطق عقل به ما می‌گوید که طبیعت می‌تواند به فرزندانش کارکردهای مفیدی مانند رهاسازی انرژی اضافی، استراحت پس از تلاش، آماده‌سازی برای خواسته‌های سخت زندگی و جبران خواسته‌های برآورده نشده، فقط به صورت خالص بودن بدهد.

مطالعه تاریخ ادبیات هند و اروپایی و تاریخ مشترک. در سال 1905، او در دانشگاه گرونینگن کرسی استادی گرفت و تا سال 1915 در آنجا تدریس کرد. سپس به دانشگاه لیدن نقل مکان کرد و تا سال 1940، زمانی که مقامات اشغالگر آلمان تدریس را ممنوع کردند، استاد آن دانشگاه باقی ماند.

او به دلیل تحقیقات خود در مورد تاریخ قرون وسطی اروپای غربی و رنسانس به شهرت جهانی دست یافت. معروف ترین آثار «پاییز قرون وسطی» () و «اراسموس» (). پس از آن، رساله مشهورترین اثر هویزینگا بود هومو لودنس("مرد در حال بازی").

دکتر آنتون ون در لم، محقق هلندی هنر یوهان هویزینگا، در مورد جذابیت بی‌وقفه آثار هموطن معروف خود صحبت می‌کند. به پنج ویژگی مهم آنها اشاره می کند:

• عشق به تاریخ فقط به خاطر خودش. هویزینگا در رویکرد خود به مطالعه گذشته، به پیروی از یاکوب بورکهارت، به دنبال «عبرت گرفتن برای آینده» نیست، بلکه به دنبال ماندگاری است. اهداف سیاسی، اقتصادی و اجتماعی را دنبال نمی کند. بسیاری از صفحات آثار او با ویژگی های اصالت ملموس مشخص می شوند. تمایلات ایدئولوژیک هیچ قدرتی بر آنها ندارد.
• درک کثرت گرایانه از تاریخ و رد توضیحات فریبنده. تاریخ یک فرآیند زنده و چند وجهی است که می تواند به گونه ای متفاوت پیش برود. تاریخ نه هدفی دارد، نه ضرورتی، نه موتوری، نه اصول تعیین کننده ای. هویزینگا تک علیت را در تحلیل فرآیندهای تاریخی رد می کند. این باعث می شود که آثار او بدون توجه به زمان فعلی قانع کننده باقی بمانند.
• هدیه تجسم تصویری وقایع تاریخی. هویزینگا دیدگاه پوزیتیویستی تاریخ را به عنوان فرآیندی که مشمول تبیین عقلانی است نمی پذیرد. تاریخ برای Huizinga یک پیام نیست، نه یک داستان، بلکه یک جستجو است، یک تحقیق.
• ایده یک "احساس تاریخی". هویزینگا احساس یک "احساس تاریخی" را با یک تجربه موسیقایی، یا بهتر است بگوییم با درک جهان از طریق یک تجربه موسیقی مقایسه می کند.
• الزام اخلاقی مورخ باید به حقیقت وفادار بماند و ذهنیت خود را تا حد امکان اصلاح کند. جستجوی حقیقت وظیفه اخلاقی مورخ است. هویزینگا به مقولاتی مانند هفت گناه کبیره، چهار فضیلت اصلی، یا میل به صلح و عدالت اشاره می کند که معیاری است که وقایع گذشته را باید بر اساس آن قضاوت کرد.

تعریف هیوزینگ از تاریخ

هویزینگا در مقاله Over een definitie van het begrip geschiedenis (درباره تعریف «تاریخ»)، تاریخ را چنین تعریف می‌کند:

تاریخ شکل معنوی است که در آن یک فرهنگ گزارشی از گذشته خود ارائه می دهد.

متن اصلی(نیاز داشتن.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

بیش از een تعریف وان هت بیگریپ geschiedenis

Huizinga عناصر این تعریف را به صورت زیر در نظر می گیرد:

• شکل روح- مفهوم گسترده ای که نه تنها علم، بلکه هنر را نیز در بر می گیرد. بنابراین، نه تنها تاریخ علمی با این تعریف مطابقت دارد، بلکه تواریخ روایی، افسانه‌های تاریخی و سایر اشکال آگاهی تاریخی که در فرهنگ‌های مختلف وجود داشته و دارد نیز وجود دارد.
• فرهنگ. فرهنگ در این زمینه به یک جامعه فرهنگی مانند یک ملت، قبیله، دولت اطلاق می شود. فرهنگ می تواند یکپارچه باشد یا به خرده فرهنگ های مختلف تقسیم شود.
• گزارش می دهد. این بدان معناست که هدف از مطالعه تاریخ (به هر شکلی که بیان شود - به عنوان وقایع نگاری، خاطرات، تحقیقات علمی) درک و تفسیر واقعیت پیرامون است.
• گذشته شما. به گفته هویزینگا، هر فرهنگی گذشته خاص خود را دارد. در زیر گذشته یک فرهنگ خاص، نه تنها گذشته خود نمایندگان فرهنگ، بلکه تصویر کلی گذشته (خود و دیگران) که در این فرهنگ غالب است، منظور می شود. هویزینگا معتقد است که هر فرهنگی دیدگاه خاص خود را نسبت به گذشته خواهد داشت و به شیوه خود «تاریخ را خواهد نوشت». علاوه بر این، در یک فرهنگ، خرده فرهنگ های مختلف تاریخ های متفاوتی خواهند داشت (به معنای «تصویر متفاوتی از تاریخ»). به عنوان نمونه، تفاسیر مختلفی از تاریخ هلند از دیدگاه پروتستان ها و سوسیالیست ها ارائه شده است. هوزینگا این وضعیت را عادی می‌داند، اما به شرطی که مورخ در چارچوب فرهنگ خود تلاش کند تا از حقیقت پیروی کند (الزام اخلاقی)

کتابشناسی - فهرست کتب

• درباره آرمان های زندگی تاریخی / پر. از هلندی توسط ایرینا میخائیلووا، ویرایش. یوری کولکر. لندن: انتشارات Overseas Interchange Ltd، 1992.
• هومو لودنس. Dosvid vznachennya іgrovogo element kultury.، کیف: "Osnovy"، 1994
• هومو لودنز; مقالات تاریخ فرهنگ. / پر.، کام. و مقدمه هنر D. V. Silvestrov; اظهار نظر. D. E. Kharitonovich - M .: Progress - Tradition, 1997. - 416 با ISBN 5-89493-010-3
• پاییز قرون وسطی. بررسی اشکال زندگی و اشکال تفکر در قرون چهاردهم و پانزدهم در فرانسه و هلند / پر. از هلندی توسط D.V. Silvestrov. مسکو: Iris-press، 2004.

پیوندها

• هویزینگا، یوهان - دیدگاه های فلسفی و فرهنگی. کتابشناسی - فهرست کتب
• هویزینگا، یوهان در کتابخانه ماکسیم مشکوف
• Huizinga J. اهمیت سیاسی و نظامی ایده های شوالیه در اواخر قرون وسطی.

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

• یوهان فردریش فون دومهارت
• یوهان هارتارسون

ببینید "یوهان هویزینگا" در فرهنگ های دیگر چیست:

هویزینگا، یوهان

هویزینگا یوهان- یوهان هویزینگا (1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش متولد شد ... ... ویکی پدیا

یوهان هویزینگا- (یوهان هویزینگا، 1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش منونیت به دنیا آمد. ... ... ویکی پدیا

HUIZINGA- (Huizinga) Johan (1872 1945) هلند. دانشمند، مورخ، نظریه پرداز فرهنگی. پروفسور کرسی تاریخ جهان در گرونینگن. (از سال 1905) و لیدن. (از سال 1915) un tach. مهمترین زمینه های فعالیت X: تاریخ نگاری مناسب، توسعه مفهوم ... ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

هویزینگا- یوهان هویزینگا (1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش متولد شد ... ... ویکی پدیا

هویزینگا جی.- یوهان هویزینگا (1872 1945) فیلسوف، مورخ، پژوهشگر فرهنگ هلندی، استاد دانشگاه های گرونینگن (1905-1915) و لیدن (1915-1940). هویزینگا در 7 دسامبر 1872 در گرونینگن در خانواده یک کشیش متولد شد ... ... ویکی پدیا

هیزینگا (هویزینگا) یوهان- (1872 1945) مورخ هلندی و فیلسوف ایده آلیست. آثاری درباره تاریخ فرهنگ قرون وسطی و رنسانس (پاییز قرون وسطی و غیره)؛ من اساس فرهنگ را در بازی بالاترین تجلی ذات انسان می دیدم... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

HUIZINGA- (Huizinga) Johan (1872-1945) مورخ هلندی و نظریه پرداز فرهنگی. استاد گروه تاریخ جهان در دانشگاه های گرونینگن (از سال 1905) و لیدن (از 1915) آثار X. در مورد فرهنگ قرون وسطی اروپا ... ... جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی