تواریخ Lavrentievskaya و Radziwillovskaya (در دو فهرست آن: Radzivillovsky و آکادمیک مسکو) در آغاز خود دارای "داستان سالهای گذشته" هستند که با یک خبر کاملاً شکسته در مورد ظهور ستون آتش در کیف به 1110 آورده شده است و پس از آن رکورد به ثبت رسیده است. از Abbot Mikhailovsky Vydubitsky بلافاصله صومعه (در کیف) سیلوستر خوانده می شود که او در سال 1116. "کتاب این تواریخ" را در زمان سلطنت ولادیمیر مونوخ در کیف نوشت. در سال 852، در همان تواریخ، محاسبه ای از سال های تاریخ روسیه ارائه شده است، و نویسنده قول می دهد که شرح داستان سال های گذشته را به 1113 برساند: "همین از مرگ سواتوسلاول تا مرگ یاروسلاول، 85 سال و از مرگ یاروسلاول تا مرگ سواتوپولچی 60 سال. از مقایسه این داده ها، دو گزاره به دست می آید: 1) اینکه در تواریخ لاورنتیف و رادزیویل، داستان سال های گذشته در نسخه اصلی ارائه نشده است که باید به 1113 می رسید و البته در این سال گزارش می شد. خبر مرگ سویاتوپولک، و 2) که احتمالاً سیلوستر تنها ویراستار نسخه اصلی بوده است و استثنایی از متن نسخه اصلی ارائه 1111، 1112، 1113 را باید به دست او نسبت داد.

تعدادی از مشاهدات، که در ادامه به آنها خواهیم پرداخت، و همچنین سنت ادبی باستانی (قرن سیزدهم)، ما را به این ایده هدایت می کند که نویسنده این اثر، یعنی نسخه اصلی داستان سالهای گذشته که نیامده است. به ما، راهب صومعه کیف پچرسک نستور بود. این بدان معنی است که اثر نستور که در سال 1113 به پایان رسید، توسط رئیس صومعه دیگر کیف در سال 1116 ویرایش شد و تنها در این نسخه برای ما حفظ شده است. مسئله بازیابی نسخه اصلی، نسخه نستور، 1113، و همچنین سؤال از درجه و روشهای بازنگری آن توسط سیلوستر در سال 1116، موضوع توجه بیشتر ما خواهد بود. اکنون به این نکته اشاره خواهیم کرد که کرونیکل ایپاتیف (در دو نسخه اصلی آن: ایپاتیف و خلبنیکوف) ما را به این نتیجه می رساند که هنگام مقایسه متن داستان سال های گذشته خود با متن داستان سال های گذشته نسخه سیلوستر، که علاوه بر نسخه سیلوستر، در کیف، در سال 1118، نسخه دیگری تدوین شد که به طور قابل توجهی ویرایش سیلوستر را اصلاح کرد و به نظر می رسد در همان زمان نسخه اصلی نستور در سال 1113 را نیز داشت.

در واقع، در کرونیکل ایپاتیف، ارائه 1110 آن خبر ناتمام در مورد ستون آتش در کیف را که در تواریخ لورنتین و رادیویل می‌یابیم، نمی‌داند. برعکس، این خبر در کرونیکل ایپاتیف به پایان می رسد. ثانیاً، در کرونیکل ایپاتیف پس از 1110، ارائه ای وجود دارد، از نظر ماهیت و طول کاملاً با ارائه قبل از 1110، و تنها از 1118 یک سری مدخل های کوتاه شروع می شود، که دلیلی برای این فکر می کند که ارائه 1117 به خوبی پایان یافته است. - مرحله شناخته شده کار تحلیلی در کیف.

این را می‌توان به مشاهده این نکته نیز نسبت داد که ویراستار این نسخه جدید داستان سال‌های گذشته خود سال 1118 را به عنوان سال کار خود ذکر کرده است. واقعیت این است که در میان دیگر تفاوت‌های بین این نسخه 1118 و نسخه سیلوستر در سال 1116، باید به تکمیل متن اصلی داستان سال‌های گذشته با پیام‌هایی از داستان‌ها و افسانه‌های لادوگا اشاره کرد. بنابراین، در سال 1114، وقایع نگار، به خبر ساخت دیوار سنگی در لادوگا، پستی جالب در مورد باران سنگی در نزدیکی لادوگا و در مورد کشورهای شمالی که فراتر از یوگرا و ساموید هستند، نوشت. نویسنده این پس‌نویس را به صورت اول شخص ("من به لادوگا خواهم آمد، به ساکنان لادوگا بگویم") ساخته و در پایان به عنوان "شایعات" به پل لادوگا و همه ساکنان لادوگا اشاره کرد. در سال 1096، همان وقایع نگار یادداشت دیگری در مورد کشورهای شمالی که یوگراها و سامویدها در آنجا زندگی می کنند، در مورد مردم مرموزی که در آنجا در کوهستان زندانی بودند و به تجارت مبادله ای با یوگرا می پرداختند، نشان می دهد که همه اینها به او گفته شده است. سخنان "پسر" خود Gyuryat Rogovich . در داستان 1114، وقایع نگار به اشاره ای از گاه شمار، و در داستان 1096، از مکاشفه متدیوس پاتارا، اشاره می کند. سرانجام، همان وقایع نگار، در داستان معروف "داستان سال های گذشته" در مورد فراخوانی روریک و برادرانش، اصلاحیه ای انجام داد که روریک ابتدا در لادوگا به سلطنت نشست و تنها پس از مرگ برادران به این شهر نقل مکان کرد. شهر جدید- نووگورود.

در داستانی در سال 1096 در مورد مردمی که در کوه‌ها پرچ می‌کردند، وقایع‌نویس نشانه‌ای را منتشر کرد مبنی بر اینکه اطلاعاتی درباره این قوم از گیوریاتا روگوویچ چهار سال قبل ("قبل از این چهار سال") دریافت کرده است. اگر به یاد بیاوریم که وقایع نگار در سال 1114 در لادوگا بود، امسال از 1118 که داستان را در وقایع نگاری کرد، چهار سال خواهد بود.

بنابراین، هنگامی که نستور در کیف، کدی را با عنوان «داستان سال‌های گذشته» جمع‌آوری کرد، که شرح آن را به مرگ شاهزاده کی‌یف سویاتوپولک (1113) رساند، این رمز توسط سیلوستر در سال 1116 بازسازی شد که موفقیت‌آمیز بود. مبهم از ما اصل، نستوروف، نسخه. سپس، دو سال بعد، همان در کیف ظاهر شد ویرایش جدیدداستان سال های گذشته، تا سال 1118 ادامه یافت

§ 2. وجود چندین لایه در داستان سالهای گذشته (17)

آثار نگارش باستانی ما از منظر متن به لطف تکنیک خاصی قابل مطالعه و تجزیه به منابع هستند. کار ادبیدر قرن‌هایی که نویسنده با استفاده از آثار یک سلف در مورد موضوع، عنصر شخصی وارد شده توسط این سلف را در آثار خود و یا تناقضات آشکاری را که گاه از چنین وام‌گیری‌هایی ناشی می‌شود حذف نکرد. در روش نگارش وقایع نگاری کهن خود نیز همین را می بینیم.

بنابراین، در سال 1044، البته، در تمام نسخه های داستان سال های گذشته، پیامی خوانده شد که امسال بقایای ("استخوان") یاروپلک و اولگ سواتوسلاویچ از گورها کنده شده و در "قرار گرفته اند" کلیسای ویرجین کیف، و معلوم شد که این خبر با اخبار مربوط به سال 977 مغایرت دارد، که در آن، پس از توصیف مرگ اولگ سواتوسلاویچ، گفته شده است که این شاهزاده در نزدیکی شهر وروچی به خاک سپرده شده است و "در آنجا وجود دارد. قبر تا امروز در وروچی.

از این ناهماهنگی بین اخبار 1044 و ​​977. ما همه دلایلی داریم که نتیجه بگیریم وقایع نگاری که افسانه مرگ اولگ سواتوسلاوویچ را بازگو می کند تا سال 1044 کار می کرد، زیرا او هنوز نمی دانست که بقایای اولگ حفاری شده است. بنابراین، بر اساس این مشاهدات، دو لایه را در متن داستان سال های گذشته ایجاد می کنیم: اولی قبل از 1044 و ​​دومی بعد از آن سال. البته، چنین تقسیم بندی به لایه ها بسیار خشن است، اما فعلاً به عنوان یک شاخص برای ما کافی است.

در همان سال 1044، وقایع نگار، با گزارش از پیوستن به میز سلطنت پولوتسک وسلاو بریاچیسلاویچ، توضیحی را در مورد ویژگی این شاهزاده جدید پولوتسک، که او آن را "ننگ برای خونریزی" خواند، آغاز کرد. معلوم می شود که تشنگی به خون وسلاو از این واقعیت ناشی می شود که او به دستور مجوس، "زخمی" را که با آن روی سرش به دنیا آمده بود می پوشد. و مغ ها توصیه کردند که "زخم" را تا زمان مرگ بپوشند ("تا شکم") ، به همین دلیل است که وسلاو آن را "تا امروز بر روی خود" می پوشد. و در زیر 1101 در همان "داستان سالهای گذشته" می خوانیم: "وسسلاو، شاهزاده پولوتسک، در ماه آوریل در روز چهاردهم، ساعت 9 بعد از ظهر چهارشنبه، درگذشت."

این بدان معنی است که وقایع نگار، که در گزارش 1044 هنوز از مرگ وسلاو اطلاعی نداشت، تا سال 1101 نوشت، و بنابراین در داستان سالهای گذشته، لایه جدید دیگری پیدا می کنیم، سوم. اگر نویسنده اول تا سال 1044 کار کرده است، نویسنده دوم از 1044 تا 1101 و سومی از 1101 تا پایان.

به این، تعدادی مشاهدات در مورد متن داستان سال‌های گذشته را اضافه می‌کنیم که بر مبنایی متفاوت ساخته شده است. در سال 1106، وقایع نگار مرگ پیر جان 90 ساله را یادداشت می کند و او را فردی بسیار با فضیلت می ستاید، و در همان زمان گزارش می دهد که از این پیرمرد «و من سخنان بسیار شنیدم و هفت در کتاب نوشتم. سالنامه، اما از او شنیدم.» از اینجا برمی‌آید که وقایع نگار از بسیاری از داستان‌های جان («کلمات بسیار») برای وقایع نگاری خود استفاده کرده و آنها را دقیقاً در ارائه خود آورده است («از او شنیده‌ام») و این شیوه وارد کردن داستان‌های جان به روایت بوده است. همچنین در میان پیشینیان وقایع نگار ما، وقایع نگار می گوید: «از او سخنان بسیاری شنیده ام». البته، بیانیه وقایع نگار در زیر 1106 کار عجیبی را برای کنجکاوی علمی باز می کند تا این منبع را در مطالب «داستان سال های گذشته» نشان دهد، یعنی سوابق رویدادهای خاصی از سخنان ژانویه. اکنون نمی‌توانیم وارد تمام جزئیات چنین مطالعه‌ای شویم، اما به آن مکان‌هایی در داستان سال‌های گذشته می‌پردازیم که یا نام جان ذکر شده است یا داستان او با پیوند مستقیم به آن ارائه شده است. این موضوع، علاوه بر وظیفه مطالعه تاریخ نگارش وقایع نگاری اولیه ما، بسیار باارزش است، زیرا زندگی نامه ای از یک مبارز قرون 11-12 به ما می دهد. و بدین ترتیب اطلاعات ناچیز دانش ما در مورد تیم شاهزاده ایالت کیوان داده های بسیار مشخص و واضح را وارد می کند.

یان پسر جنگجوی معروف آن زمان، یاروسلاو حکیم ویشاتا بود که در سال 1043 در آخرین لشکرکشی علیه قسطنطنیه شرکت کرد و به همراه بخشی از سربازان توسط یونانیان اسیر شد و سه سال در آن گذراند. می توان فکر کرد که یونانی ها او را همراه با دیگر شرکت کنندگان در کمپین کور کردند. من به عنوان یک اشتباه به تلاش برای تفسیر این ویشاتا به عنوان پسر اوسترومیر، فرماندار نووگورود، که در "داستان" زیر 1064 ذکر شده است، اشاره می کنم، که به سختی در کیف شناخته شده است. ویشاتا، پدر یان، هم سن اوسترومیر بود. یان در سال 1016 به دنیا آمد و زمانی که لشکرکشی به تزارگراد انجام شد، 27 سال داشت. جان در این کمپین شرکت نکرد. سال های اول زندگی و خدمات او به عنوان بخشی از تیم شاهزاده برای ما ناشناخته است. در سال 1071، وقایع نگار برای اولین بار به داستان یان در مورد چگونگی آرام کردن قیام مغان در بلوزریه اشاره می کند. یان با همراهان کوچک خود (12 جوان و یک کشیش) از جنوب به آنجا رسید تا "پلیودیا" را از شاهزاده سواتوسلاو جمع آوری کند. تعیین سال دقیق این واقعیت دشوار است، زیرا وقایع نگار با استناد به تعدادی از اخبار مربوط به مجوس در سال 1071، عمداً نشانه های مبهمی از زمان ارائه می دهد و تأکید می کند که این اخبار مستقیماً به این سال اشاره نمی کند: برای مثال. برای خبر اول از تعبیر «در همین زمانها» و برای دومی (داستان یان) حتی مبهم تر: «یک بار» («یک») استفاده کرد. با این حال، به احتمال زیاد تصور می شود که این سفر ژان به زمان پس از 1067 باز می گردد، زمانی که سه یاروسلاویچ با فریب و دستگیری خانواده شاهزادگان پولوتسک، اموال خود را در ارتباط با تسخیر شاهزاده پولوتسک دوباره توزیع کردند. در اختیار آنها قرار گیرد. متن قدیمی این داستان توسط یان، که توسط Laurentian Chronicle برای ما حفظ شده است، هیچ شکی باقی نمی گذارد که در این منطقه بلوزرسکی، جایی که قدرت سواتوسلاو یاروسلاویچ به تازگی مستقر شده بود، یان از شاهزاده غذای زمستانی برای خود و گروهش دریافت کرد و مجموعه «پلیودیا»، چرا یان ساکنان را در زبان کیف با اسمردهایشان و شاهزاده‌اش «بلوزریا» می‌خواند («آن سمو را به جادوگر بدهید، گویی اسمرد من و شاهزاده من»)، اما ساحران، می‌دانی، خود را به‌عنوان مردهای جان نشناختند و خواستار قضاوت شاهزاده در مورد خود شدند. در آن زمان، یان یک مبارز 50 ساله بود که در کیف کمتر شناخته شده بود، زیرا با شاهزاده چرنیگوف خدمت می کرد. او همانطور که ممکن است تصور شود به همراه سواتوسلاو چرنیگوف به کیف خاتمه یافت، زمانی که دومی با اخراج ایزیاسلاو همراه با وسوولود، کیف را در اختیار گرفت. پس از مرگ سواتوسلاو در کیف، یان در اینجا ماند و پس از یک سلطنت کوتاه ایزیاسلاو، تحت رهبری وسوولود، معلوم شد که او یک مبارز کیف از درجه اول است: در سال 1089، همانطور که ما با اطمینان می دانیم، او این پست را اشغال کرد. از هزار کی یف ("شبکه هزار کی یف"). جان در سن 70 سالگی به این اوج خدمت سربازی رسید. مرگ وسوولود پایان خدمت یان بود، اگرچه حتی در آخرین سالهای زندگی وسوولود ظاهراً موقعیت یان متزلزل شد. اشاره سالنامه ها (بی شک از کلمات یان) مبنی بر اینکه وسوولود شروع به "دوست داشتن معنای نامقدس" رزمندگان و کنار زدن "اول ها" (یعنی اولی ها) که فقط می توانستند از این کار خشمگین شوند، باید باشد. با اخبار بعدی سالنامه مقایسه شود (طبق همان ژان) که اصل اساسی ساخت جوخه کیف شاهزاده جدید سویاتوپولک کیف که پس از مرگ وسوولود روی میز نشسته بود، همین استخدام بود و رویکرد جوانان و حذف رزمندگان قدیمی چنین اتفاق نظری در مورد همراهی دو شاهزاده، نمایندگان دو شاخه متخاصم خاندان شاهزاده، نمایندگان دو نسل متوالی، را نمی توان به هوس شخصی آنها نسبت داد، همانطور که به نظر جان، بلکه ناشی از آن است. این واقعیت که شرایط زندگی به شدت در حال تغییر بود و شرایط جدید نیاز به اجراکنندگان جدید داشت. با مقایسه این واقعیت با "پراودا" یاروسلاویچ ها، به راحتی می توان حدس زد که شاهزادگان "سرزمین روسیه" از جمع آوری پولیود و خراج به استثمار فئودالی روی آوردند، که البته به طور قابل توجهی کل سیستم زندگی را تغییر داد. هم شاهزادگان و هم رزمندگانی که «اول» آنها را نمی دانستند و نمی توانستند خود را با شرایط زندگی جدید وفق دهند، شاهزاده ها را به خاطر خراب کردن جمعیت با «ویروس ها و فروش» سرزنش می کردند و فتوحات گذشته سرزمین های خارجی را فراموش می کردند. به عنوان بهترین وسیله برای حمایت از خود و تیم. جان، مانند همه پیرمردها، با تقسیم جوخه (همانطور که وقایع نگار نوشته است و عبارات جان را ملایم کرده است) به «معنادار» (یعنی پیرمردها) و «مزخرف» (یعنی: مبارزان جدید)، اما زندگی راه خود را طی کرد و جان به سایه فراموشی می رود. در آن زمان او کمتر از 80 سال داشت، اما هنوز تا سال 1106 زنده بود. اگر تاریخ نگاری که مرگ او را یکی از وقایع نگاران خود ذکر کرده بود، مرگ او بی توجه بود. و این که وقایع نگار تنها او را به عنوان پیرمردی بی آزار و شرکت کننده در کارهای تاریخی به خواننده یادآوری می کند، نشان می دهد که چقدر زندگی پیش رفته و خدمات و فعالیت های قبلی جان چقدر فراموش شده است. او ظاهراً به روش قدیم در کیف درگذشت، و تنها یک شهرنشین باقی ماند، آخرین نماینده زمان «دستفروشی بدون روابط فیفی یا فیوف، ساخته شده از خراج».

به راحتی می توان در هنگام خواندن شرح داستان سال های گذشته، متوجه شد که وقایع نگارانی که در زمان های مختلف در تدوین متن آن کار کرده اند، در ذکر افراد خاصی از گروه شاهزادگان، با اشاره به مواضع، آنها را برای خوانندگان توضیح می دهند. اشغال شده توسط این افراد: "نان آور و فرماندار" یاروسلاو بودا (1018)؛ رویای "داماد سویاتوپولچ"؛ "گوسفند سویاتوپولچ" تورچین برندی (1097); "voivode" Svyatopolk Putyata (1097) و غیره. اما گاهی اوقات چنین توضیحاتی وجود ندارد، به این معنی که این شخص در زمان ورود در کیف مشهور بود. بنابراین، همان پوتیاتا بدون نشان دادن موقعیت زیر 1100، 1104، بدیهی است که به عنوان فردی بسیار شناخته شده در کیف نامیده می شود. بنابراین، وقایع نگار در داستان انتقام اولگا برای مرگ شوهرش (945) که مایل است برای خوانندگان خود توضیح دهد که در آن زمان "دربار شاهزاده" کجا بود، وقایع نگار اشاره می کند که دربار وروتیسلاو و چودین "اکنون" است. در این مکان، و قلعه آن زمان جایی بود که "اکنون دربار گوردیاتین و نیکیفوروف" بدون توضیح این افراد، زیرا "حیاط" آنها برای هر کیوانی شناخته شده بود. برای ما کنجکاوتر مواردی است که شخص مذکور، به عنوان کمتر شناخته شده، از طریق خویشاوندی با شخصی که برای همه شناخته شده است توضیح داده شود. به عنوان مثال، وقایع نگار دو بار با ذکر دو بار از رزمنده ایزیاسلاو توکا (زیر 1068 و 1078)، هر دو بار او را برای خواننده به عنوان برادر "چودین" تعریف می کند.

با در نظر گرفتن این موضوع، تعجب نخواهیم کرد که وقایع نگاری که به گفته خود در مورد انقیاد مغان در بلوزریه در سال 1071 نوشته است، خواننده را به عنوان «پسر ویشاتین» به خواننده توصیه کرده است. همانطور که می دانیم یان یک کی یف نبود، بلکه یک جنگجوی چرنیگوف بود که تنها در سال 1073 در کیف ظاهر شد، جایی که، بدیهی است، پدر یان، ویوود ویشاتا، هنوز به خوبی به یادگار مانده بود. این نیز طبیعی است که وقایع نگاری که در دوران سلطنت یان در کیف اسنادی را نگهداری می کرد، بدون هیچ توضیحی با او تماس گرفت (1091)، درست مانند اولین بار زوال خود (1093). در زمان مرگ یانگ در سال 1106، همانطور که معلوم شد، نام و نقش سابق او چنان به فراموشی سپرده شد که وقایع نگاری که مرگ او را یادداشت کرد، لازم دانست برای خواننده توضیح دهد که چرا او این مرگ را ذکر می کند: یانگ، به یک تا حدی، یک شرکت کننده در وقایع نگاری .

اگر اکنون نتیجه مشاهدات خود را به آن سه لایه از داستان سالهای گذشته که در بالا مشخص کردیم تخمین بزنیم، با لایه قبلی اختلاف نظر خواهیم داشت. وقایع نگاری که در سال 1071، یان را پسر ویشاتا می نامید، از شهرت بعدی یان در کیف در اواخر دهه 80 و اوایل دهه 90 بی خبر بود، زمانی که می شد یان را بدون هیچ توضیحی صدا کرد. و آخرین وقایع نگاری که در مورد مرگ جان نوشت در زمانی کار کرد که نام جان فراموش شد. از این موضوع قطعاً نتیجه می‌شود که داستان سال‌های گذشته شامل سه لایه نیست، همانطور که برای اولین بار مشخص کردیم: قبل از 1044; از 1044 تا 1101 و از 1101 تا پایان، و چهار: تا 1044; از 1044 تا 80s؛ از دهه 80 تا 1101 و در نهایت از 1101 تا پایان.

اما در اینجا ما اکنون گیج شده ایم. در سال 1043، وقایع نگاری به نام ویشاتا، فرماندار زمان یاروسلاو، در داستانی درباره آخرین لشکرکشی علیه قسطنطنیه، او را پدر یان معرفی کرد. چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد؟ از این گذشته ، وقایع نگار دوم ، که پس از 1044 تا دهه 80 کار می کرد ، جان را پسر ویشاتا نامید ، یعنی در آن زمان ویشاتا به خوبی یاد می شد و یان هنوز کمی شناخته شده بود. چگونه می توان معکوس، یعنی تعریف ویشاتا به عنوان پدر جان را در لایه اول داستان سال های گذشته ثبت کرد؟ بررسی دقیق داستان در مورد آخرین لشکرکشی روسیه به قسطنطنیه شکی باقی نمی گذارد که در ابتدا هیچ اشاره ای به ویشاتا و کل قسمت خروج سربازان از خانه در خشکی وجود نداشت. داستان فقط از سفر دریایی و شکست شرافتمندانه آن می گفت. این بدان معنی است که کل قسمت با سربازان پرتاب شده به ساحل و کور کردن بعدی آنها توسط یکی از وقایع نگاران بعدی وارد شده است. اشاره این بعدها به ویشاتا به عنوان پدر جان به این معنی است که در زمان تنظیم ثبت در کیف دیگر نام ویشاتا را نمی دانستند، اما نام جان را خوب می دانستند، یعنی ما را به وقایع نگار می رساند. که در دهه های 80 و 90 قرن XI نوشت، زیرا برای وقایع نگاری که قبل از این سال ها کار می کرد، همانطور که به یاد داریم، ویشاتا هنوز فردی به یاد ماندنی بود و یان که به تازگی در کیف ساکن شده بود، سپس در داستان مربوط به مغ ها شناسایی شد. در بلوزریه

§ 3. مرمت متون یادبودهای وقایع نگاری که پیش از آن و مورد استفاده «داستان سال‌های گذشته» بوده است.

تعریف چهار کلمه در داستان سال‌های گذشته طبیعتاً به این سؤال منجر می‌شود که آیا می‌توان ظاهر و متن این سه لایه قبلی داستان را به‌عنوان بناهای تاریخی بازگرداند؟ نام A. A. Shakhmatov با تلاش برای پاسخ به سؤال فوق همراه است و این پاسخ بلافاصله به A. A. Shakhmatov داده نشد که در نام هایی که وی برای بازیابی متون سالنامه ای قرن یازدهم اتخاذ کرد منعکس شد.

در Novgorod Chronicle I از نسخه جوانتر، هنگام مقایسه آن با متن داستان سالهای گذشته، ابتدا تا سال 1016 و سپس در محدوده 1053-1074 می یابیم. متن وقایع نگاری قدیمی تر از داستان است، اما نزدیک به دومی است. مطالعه نسخه جوانتر نووگورود اول، که در زیر ارائه خواهد شد، {18} باعث می شود فکر کنیم که در میان منابعی که در اواسط قرن پانزدهم گردآوری شده است. این رمز تواریخ، کد نووگورود 1418 مورد استفاده قرار گرفت، که در آن ابتدا ادغام داستان سال های گذشته با یک وقایع نگاری قدیمی تر ارائه شد، که اکنون در نسخه جوان تر نووگورود I می یابیم. البته، کد نوگورود 1418 نتوانست تأثیری در تدوین «داستان سال‌های گذشته»، بنای یادبودی از آغاز قرن دوازدهم داشته باشد. اما "داستان سالهای گذشته" نتوانست بر تدوین ارائه اولیه قانون نووگورود در سال 1418 تأثیر بگذارد ، زیرا در آنجا ما حتی یک عصاره از آمارتول و نه یک معاهده بین روسیه و یونانیان و البته ، کوتاه کردن متن "قصه" به طور سیستماتیک امکان پذیر نیست و هیچ ویراستار عهد باستان نتوانسته است. به عنوان مثال، توجه می کنیم که طبق روایت نوگورود اول کرونیکل از نسخه جوانتر، پس از روریک، ایگور، پسرش که اولگ را فرماندار داشت، به سلطنت رسید. در The Tale of Bygone Years، همانطور که می دانید، پس از مرگ روریک، ایگور یک خردسال است و شاهزاده اولگ برای او حکمرانی می کند. این که اولگ یک شاهزاده مستقل بود و نه فرماندار ایگور ، برای گردآورنده داستان از توافق نامه 911 منعقد شده توسط اولگ با یونانی ها مشخص شد. در نتیجه، از جمله قراردادهایی با یونانیان در کار خود، نویسنده داستان مجبور شد که ارائه سلف خود را بازسازی کند. اگر اکنون فرض کنیم که روایت نسخه کوچک نووگورود اول در اینجا فقط مخفف داستان است، برای ما کاملاً غیرقابل درک است که چرا با این کاهش، اولگ عنوان فرماندار را دریافت کرد و از عنوان شهریاری تنزل یافت و سلطنت مستقل در کیف

بنابراین، نه نسخه جوان نووگورود I نتوانست شرح خود را از داستان سال های گذشته به صورت اختصاری دریافت کند و نه داستان، بنای یادبود ابتدای قرن دوازدهم، از نوگورود اول، بنای یادبود قرن پانزدهم. در نتیجه، هر دو متن به یک منبع مشترک بازمی‌گردند که A. A. Shakhmatov آن را کد اولیه نامید.

با داشتن دو قطعه از این کد اولیه: آغاز قبل از 1016 و شرح 1053-1074، باید از خود بپرسید که این کد اولیه به کجا ختم شده است. پیش از «قصه» بوده و نویسنده «قصه» از آن استفاده کرده است، بنابراین، تعریف پایان آن باید با آغاز کار مستقل نویسنده «قصه» منطبق باشد. A. A. Shakhmatov در تعریف پایان از آن پیشگفتار کنجکاوی که با آن کد اولیه باز شد. نویسنده در این مقدمه شاهزادگان روسی باستان و همراهان آنها را با مدرنیته مقایسه می کند: آن شاهزادگان و همراهان حریص نبودند، اختراع نکردند. روش های مختلفاز طریق جریمه های دادگاه برای نابودی جمعیت و ثروتمند شدن خود، اما آنها فقط به دفاع از سرزمین روسیه می اندیشیدند و از جوخه خود از طریق فتوحات حمایت می کردند، همانطور که این جوخه فقط به شکوه شاهزاده و سرزمین روسیه فکر می کرد. و این شاهزادگان و جنگجویان "سرزمین روسیه را گسترش دادند." به خاطر سیری ناپذیری شاهزادگان و جنگجویان امروزی است که اکنون خدا پلیدانی را بر سر ما آورده است که دام های ما را ربوده اند، روستاها و اموال ما را ویران کرده اند. بدیهی است که نویسنده پیشگفتار خود را تحت تأثیر ویرانی بزرگ پولوفتسی نوشته است. این به ما این حق را می دهد که این مقدمه را با شرح داستان ویرانی پولوفتسی در سال 1093 مقایسه کنیم و فرض کنیم که قانون اولیه با این توصیف به پایان رسیده است. {19}

این که «داستان سال‌های گذشته»، و همچنین قانون اولیه 1093 و متن سالنامه‌ای قبل از آیین‌نامه اولیه، که در ادامه به آن خواهیم پرداخت، همگی در صومعه غارها در کیف گردآوری شده‌اند - در این مورد کوچک‌ترین شکی وجود ندارد: بنابراین. اغلب هر سه نویسنده در هر مناسبت در مورد این صومعه صحبت می کنند و در مورد آن بسیار نامتناسب بدون هیچ چیز صحبت می کنند. بنابراین، در مقایسه با قانون اولیه داستان Pechersky Paterik (قرن سیزدهم) در مورد محکومیت شدید سویاتوپولک، که به تازگی وارد جدول کیف شده بود، توسط هگومن صومعه غارها، ایوان، به خاطر طمع و خشونت، ما این حق را داریم که فرض کنید این هگومن ایوان نویسنده قانون اولیه 1093 است.

بنابراین، بر اساس "داستان سال های گذشته" نستور کد اولیه 1093 ابوت ایوان را گذاشت و در نتیجه بخشی از "داستان" از 1093 تا 1113 اثر مستقل نستور بود. بازیابی کد اولیه 1093 از پردازش آن توسط Nestor، ما، برای ارائه 1016-1052. و 1074-1093. ما می‌توانیم این کار را تنها با اعمال ملاحظات کلی در مورد روش‌های این پردازش انجام دهیم، که از مطالعه این روش‌ها تا حدی قبل از 1016 و بین 1052-1074 دریافت می‌کنیم، جایی که متن اصلی کد اولیه را نیز داریم. Novgorod I Junior Edition) و متن اصلی داستان سالهای گذشته.

با بررسی قانون اولیه 1093 ، نمی توان به ساخت بسیار مصنوعی ارائه در آن از روند وقایع که منجر به غسل ​​تعمید ولادیمیر در پایان قرن دهم شد توجه کرد. در سال 986 گزارش شد که نمایندگان مذاهب مختلف به ولادیمیر آمدند و به شاهزاده پیشنهاد کردند که ایمان آنها را بپذیرد. همه این نمایندگان سخنرانی های بسیار کوتاهی دارند و ولادیمیر به همه آنها به طور خلاصه به دلیل عدم پذیرش ایمان آنها اشاره می کند. سپس "فیلسوف" یونانی سخنرانی می کند که سخنرانی بسیار طولانی می کند و در پایان تصویری از "قضاوت آخر" را به ولادیمیر نشان می دهد. ولادیمیر می گوید که دوست دارد در این داوری با صالحان باشد. "فیلسوف" در صورت غسل تعمید به ولادیمیر این قول را می دهد. اگر همبستگی سخنان «فیلسوف» را با سخنان نمایندگان قبلی مذاهب تخمین بزنیم، همه این نمایندگان (طبق نسخه چاپی) دو صفحه متن ناقص و 16 صفحه برای سخنرانی «فیلسوف» در نظر گرفته شده است. . هم این حجم از سخنرانی "فیلسوف" و هم گفتگوی نهایی ولادیمیر با او باعث می شود که خواننده انتظار داشته باشد که ولادیمیر با این پیشنهاد نماینده مذهب یونان موافقت کند. اما، با کمال تعجب، ولادیمیر نه با رضایت و نه با امتناع به "فیلسوف" پاسخ نمی دهد، بلکه پاسخ را به تأخیر می اندازد، اگرچه در قلب خود او قبلاً این سؤال را تصمیم گرفته است: "ولودایمر، آن را روی قلب خود بگذار، رودخانه ها: من منتظر خواهم بود کمی بیشتر، اگرچه من همه ایمان ها را آزمایش خواهم کرد. و در سال آینده 987، این آزمون از ver. مردان انتخاب شده توسط ولادیمیر به کشورهای مربوطه سفر می کنند و پس از بازگشت، اعلام می کنند که آیین یونانی از همه بهتر است ("خدمت آنها بیشتر از همه کشورها وجود دارد"). ما به پوچ بودن این داستان که در آن موضوع اصلی روایت 986 (درباره حقیقت ادیان) با این سؤال که کیش بهترین است جایگزین شده است، نمی پردازیم، بلکه به قسمت پایانی آن می پردازیم. به نظر می رسد که اگر سخنرانی فیلسوف قبلاً ولادیمیر را متقاعد کرده بود ، پس گزارش شوهر مبنی بر اینکه فرقه یونانی از همه بهتر است باید در نهایت ولادیمیر را متقاعد کند ، یعنی ما انتظار داریم که در پایان داستان شرح غسل تعمید ارائه شود ، اما در واقعیت ولادیمیر فقط از پسرها این سوال را می پرسد که کجا غسل تعمید بگیرند. به این سوال عجیب، پسران به طور مبهم پاسخ می دهند: "هرجا که دوست داری". سپس، در سال 988، داستان معروفی وجود دارد که چگونه ولادیمیر کورسون را گرفت و خواهر امپراطوران را از یونانیان به عنوان همسر خواست. از آنجایی که رضایت امپراتورها به شرط غسل تعمید ولادیمیر داده شد، او این کار را انجام داد.

خواه ناخواه این فرض به وجود می آید که در این روایات، قانون اولیه ذیل 986، 987 و 988. ما با یک ساخت و ساز بسیار مصنوعی سر و کار داریم که ناشی از تمایل به پیوند تعمید ولادیمیر با لشکرکشی علیه کورسون و به تاخیر انداختن این رویداد از سال واقعی شروع آن - 986 - به سال مبارزات انتخاباتی کورسون - 988 است. A. A. Shakhmatov، با داشتن برای روشن شدن این موضوع، مطالعه تمام "زندگی" ولادیمیر، وجود فوق العاده داستان غسل تعمید ولادیمیر در کورسون را ایجاد کرد، که به عنوان ماده ای برای نویسنده کد اولیه خدمت کرد. او این داستان خارج از وقایع را افسانه کورسون نامید و تلاشی برای بازسازی آن بر اساس به اصطلاح انجام داد. "زندگی ولادیمیر از یک ترکیب خاص" (در مجموعه Pliginsky). از این رو می‌توان با خیال راحت فکر کرد که در متن سالنامه‌ای که قبل از قانون اولیه بود، غسل تعمید ولادیمیر پس از سخنرانی فیلسوف بیان شد و مبارزات علیه کورسون در سال 988 به عنوان لشکرکشی ولادیمیر مسیحی توصیف شد.

دقیقاً این طراحی از این بنای تاریخی باستانی برای سالهای ذکر شده بود که توسط عصاره مختصری از آن تأیید شد که توسط A. A. Shakhmatov در "خاطره و ستایش شاهزاده روسی ولادیمر، نحوه غسل ​​تعمید ولودیمر و فرزندانش و کل سرزمین روسیه از انتها تا انتها، و اینکه چگونه بابا ولودیمروا اولگا قبل از ولادیمر غسل تعمید داده شد. نوشته شده توسط ایاکوف منیچ. این بنای تاریخی که از نظر ترکیبی پیچیده است حاوی یادداشت های وقایع نگاری است که بخشی از آن بوده است نگاه باستانیاز این بنا که مانند خود بنای یادبود در مورد غسل تعمید ولادیمیر در کورسون سکوت می کنند، یعنی هنوز افسانه کورسون را نمی شناسند.

اگر تمام یادداشت‌های تحلیلی «خاطره و ستایش» منه یعقوب را به ترتیب زمانی مرتب کنیم، خلاصه‌ای از روایت سالیانه آشکاراً گسترده‌تر به دست خواهیم آورد. اجازه دهید این یادداشت ها را به طور کامل نقل کنیم: "و [ولودیمر] به جای پدرش سواتوسلاو و پدربزرگش ایگور نشست. و شاهزاده سواتوسلاو پچنز کشته شد. و یاروپلک به جای پدرش سواتوسلاو در کیف می نشیند. و اولگا در حال راه رفتن از زوزه در شهر Vrucha، پل را از زوزه جدا کرد و اولگا در قایقرانی خفه شد. و یاروپلکا شوهر کیف ولودیمروف را کشت. و شاهزاده ولادیمر در تابستان دهم پس از مرگ پدرش سواتوسلاو، ماه ژوئن در 11 ژوئن، در تابستان 6486 در کیف نشست. کریاز ولادیمر در تابستان دهم پس از قتل برادرش یاروپلک. و با توبه و گریه، شاهزاده ولادیمر از این همه متبرک شد، او در پلیدی بسیار انجام داد، بی آنکه خدا را بشناسد. پس از غسل تعمید مقدس، شاهزاده مبارک ولادیمر 28 سال زندگی کرد. در تابستان دیگر، پس از غسل تعمید، به آستانه ها بروید. در سومین شهر کارسون وزیا. برای چهارمین تابستان پریاسلاول دراز کشید. در سال نهم، شاهزاده مبارک ولادیمر عاشق مسیح به کلیسای مادر مقدس و از املاک خود رفت. در این باره خود خداوند فرمود: جایی که گنج توست دل تو نیز آنجاست. و در روز پانزدهم در تابستان 6523 در خداوند ما مسیح عیسی با جهان ماه جولای صلح داشته باشید.

شکی نیست که این وقایع نگاری که یادداشت های فوق را آورده است، تفاوت قابل توجهی با قانون اولیه داشته است. او حقایقی را گزارش کرد که در قانون اولیه وجود ندارد (نگاه کنید به لشکرکشی ولادیمیر به تندروها برای دومین تابستان پس از غسل تعمید) یا در دومی به طور متفاوت بیان شده است (کارزار به کورسون بدون ارتباط با غسل تعمید نشان داده شده است) و تعاریف زمانی ارائه کرد. که از تعاریف کد اولیه متفاوت است: این تواریخ باستانی تعمید را 28 سال قبل از مرگ ولادیمیر، یعنی به 986 (و کد اولیه - به 988) نسبت می دهد. تسخیر کورسون - در تابستان سوم پس از غسل تعمید، یعنی تا سال 989 (در کد اولیه 988) و غیره.

با تکیه تا حدی بر این سوابق سالیانه و مطالعه رابطه آنها با کد اولیه، استخراج تمام درج ها و اضافات که ارائه اصلی را پیچیده و مبهم می کند، از کد اولیه استخراج می کنیم، می توانیم از این روش ها برای بازیابی متن باستانی خود استفاده کنیم. رمز تواریخ، که A.A. Shakhmatov پیشنهاد کرد که آن را کد باستانی بنامد.

انتهای کد باستانی را کجا باید جستجو کرد؟ با مطالعه آزمایشی لایه‌های داستان سال‌های گذشته، لایه اول را مشخص کردیم که تا سال 1044 نرسیده است. {20} جایی که گزارش شده است که یاروسلاو یک قلعه جدید در کیف، گسترده تر از قبلی، و تعدادی کلیسای سنگی به سرپرستی "کلان شهر" - کیف "سوفیا" ساخته است، که پس از آن یاروسلاو به طور گسترده به عنوان گسترش دهنده مسیحیت ستایش می شود. سوابق مختصر بعدی 1038-1043 A. A. Shakhmatov آن را افزوده ای به این قدیمی ترین رمز می داند.

بنابراین، می دانیم که متن رمز اولیه 1093 و متن باستانی ترین رمز سال 1037 را می توان تا حدی از متن داستان سال های گذشته با دخالت تعدادی متن دیگر (گزیده) بازیابی کرد. از کد اولیه در Novgorod I Chronicle از نسخه جوان، یادداشت هایی از قدیمی ترین مجموعه در "حافظه و ستایش" و دیگران). اما ما به طور آزمایشی نشانه ای دریافت کردیم که بین کد باستانی 1037 و قانون اولیه 1093، لحظه دیگری از کار وقایع نگاری در کیف، لایه دوم، بین سال های 1044 و ​​80 قرن یازدهم وجود داشت. آیا می توان مسئله شناسایی آن را از متن داستان سال های گذشته مطرح کرد؟

A. A. Shakhmatov توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که از سال 1061 می توان روش جدیدی از نگارش وقایع نگاری را در متن کد اولیه مشاهده کرد: سوابق رویدادهای جاری ، نگهداری وقایع نگار. در واقع، قبل از امسال، تاریخ دقیق رویدادها (به عنوان مثال، نشانه ها، به جز سال، ماه و روز) که مربوط به رویدادهای غیر کلیسا باشد، نداریم. البته این بدان معناست که گردآورنده باستانی‌ترین رمز کار خود را تا حدی بر اساس بناهای تاریخی کلیسا (که تاریخ مرگ اولگا، ولادیمیر و غیره را از آنجا گرفته است) نوشته است، تا حدی بر اساس خاطرات (زمانی که این کار را انجام داد). تاریخ های دقیق را گزارش نمی کند)، یعنی او تعدادی منبع از هیچ وقایع نگاری به موقع جمع آوری نشده بود.

در سال 1061، وقایع نگار، با گزارش از شکست وسوولود از پولوفسی، نشان می دهد که این رویداد در 2 فوریه رخ داده است. پس از آن دوباره سوابق وقایع، مانند قبل، بدون تاریخ دقیق زمانی وجود دارد (مرگ 1063 سودیسلاو در کیف؛ زیر 1064، پرواز روستیسلاو به Tmutorokan؛ زیر 1065، لشکرکشی سواتوسلاو علیه روستیسلاو در Tmutorokan، آغاز خصومت های وسلاو پولوسکی، ظهور یک دنباله دار، استخراج توسط ماهیگیران از Setomly یک فرزند فکر - یک عجیب و غریب، خورشید گرفتگی) اما با نشانه ای واضح از ضبط آنها با یادآوری: "در همین زمان ها" ، "قبل از همین زمان". در زیر 1066، مرگ روستیسلاو در Tmutorokan دوباره با تاریخ دقیق (3 فوریه) گزارش شد. زیر 1067 - لشکرکشی یاروسلاویچ ها و نبرد آنها در نمیگا با وسسلاو که در 3 مارس مشخص شد. دستگیری وسلاو توسط یاروسلاویچ ها دوباره با تاریخ دقیق 10 ژوئیه مشخص شد. در سال 1068، در مورد شکست وحشتناک یاروسلاویچ ها از پولوفسی و در مورد ناآرامی در کیف، که در بعد از ظهر 15 سپتامبر مشخص شد، گزارش شد.

از این بررسی سوابق با تاریخ دقیق، اگر آنها را به قلم یکی از نویسنده ها، مبتکر این روش ثبت به موقع با تاریخ های دقیق، ردیابی کنیم، معلوم می شود که نویسنده ضبط های خود را در کیف (1061) آغاز کرده، سپس رهبری کرده است. آنها را به Tmutorokani (1066) ، سپس دوباره در خارج از Tmutorokan (1067) ، اگرچه شاید در کیف ، جایی که آنها البته رویدادهای نظامی در شاهزاده پولوتسک را دنبال کردند و در سال 1068 ، احتمالاً قبلاً در کیف بودند. این سلسله مشاهدات - با مشاهده کلی که نویسندگان مجموعه های سالنامه ای که پس از باستانی ترین کد کار می کردند، از صومعه غارها در کیف بودند - به A. A. Shakhmatov اجازه داد تا به روشنگری شخصی از میان راهبان این صومعه مراجعه کند. می‌توانست صومعه را در Tmutorokan ترک کند. در زندگی تئودوسیوس، اثر معروف نستور در اواخر قرن یازدهم، گفته می شود که راهب نیکون، کارمند تئودوسیوس و آنتونی در ایجاد صومعه غارها، در اوایل فوریه 1061 مجبور به فرار شد. خشم شاهزاده ایزیاسلاو به Tmutorokan. نیکون حداقل تا فوریه 1066 در آنجا ماند (چرا ما تاریخ 3 فوریه را به عنوان روز مرگ روستیسلاو در Tmutorokan داریم) و سپس وارد چرنیگوف شد تا از شاهزاده چرنیگوف سواتوسلاو درخواست کند که پسرش گلب را بر سر میز آزاد کند. توتوروکان. اما سواتوسلاو در حال مبارزه علیه وسلاو بود. نیکون در انتظار او احتمالاً در کیف زندگی می کرد (از این رو تاریخ های دقیق نبرد در نیمگا و دستگیری وسلاو) و به راهبان صومعه غارها قول داد که پس از استقرار گلب در تموتروکانی و امور او در آنجا، به خانه بازگردد. صومعه غارها. او این کار را کرد، به همین دلیل است که او شخصاً شورش‌های کیف در سال 1068 را توصیف کرد و تاریخ دقیق آن را ارائه کرد.

بنابراین ، می توان گفت که از دهه 60 ، نیکون ، راهب صومعه پچرسک ، شروع به جمع آوری مواد برای کار وقایع نگاری کرد و در آنها به رویدادهایی اشاره کرد که به موقع به او علاقه مند بود ، جایی که او در آنجا بود. او که در سال 1068 به کیف بازگشت و اکنون در اینجا زندگی می‌کند، می‌توانست روی کار سالنامه‌ای که تصور می‌شد کار کند، و اکنون باید این سؤال را حل کنیم که کار سالنامه او چه زمانی را پوشش می‌دهد، که بر اساس کد باستانی 1037 با اضافات تا 1043 بود. شامل.

در زندگی تئودوسیوس، نستور گزارش می دهد که وقتی سواتوسلاو و وسوولود ایزیاسلاو را بیرون کردند و سواتوسلاو در کیف ساکن شد، صومعه غارها با شاهزاده جدید کیف مخالفت کرد و مبارزه بین شاهزادگان را به عنوان نقض احکام یاروسلاو محکوم کرد. در نتیجه برخورد صومعه با سواتوسلاو، نیکون مجبور شد کیف را ترک کند و به Tmutorokan برگردد. به راحتی می توان دریافت که خبر مرگ یاروسلاو، که در سال 1054 بیان شد، همراه با وصیت نامه مرگ او به فرزندانش است، که در آن همین ایده در مورد عشق برادرانه بین شاهزادگان و در مورد انقیاد شاهزادگان بیان شده است. به شاهزاده کیف، به جای پدرش. از این رو می توان فکر کرد که کار نیکون مطمئناً سال های 1054-1073 را پوشش می دهد، زیرا در 22 مارس سال گذشته سواتوسلاو وارد کیف شد و نیکون به زودی مجبور به ترک آن شد. می توان با اطمینان فکر کرد که نیکون قبل از 7 مه همان 1073 ترک کرد، زیرا سالنامه ها خبر مرگ یکی از بنیانگذاران صومعه غارها و همکار دیرینه نیکون - آنتونی را که در آن روز اتفاق افتاد ثبت نشده باقی گذاشتند.

با نگاهی به اخبار 1043-1054، به راحتی می توان دریافت که نیکون می تواند همه آنها را در کار خود گنجانده باشد، که به عنوان ادامه و تکمیل کد باستانی، با یادآوری، و مقاله 1051 در مورد آغاز صومعه غارها حتی از یک اثر ادبی جداگانه گرفته شده است.

بنابراین، کار نیکون ادامه باستانی ترین کد 1037 بود که به 1073 آورده شد، و علاوه بر این، آن را با افسانه ها و آهنگ های جنوبی Tmutorokan که نیکون از آنجا بیرون آورد دوباره پر کرد. اما در ادامه درباره این سمت از کار او و نیز جنبه های سیاسی و جهت گیری کلی سیاسی آن صحبت خواهیم کرد.

ترمیم آثار نیکون در حدود 1044-1073، همانطور که از مطالب فوق مشخص است، از ترکیب کد اولیه 1093 با حذف آن درج ها و اصلاحاتی که ابوت ایوان می توانست در این اثر نیکون انجام دهد، امکان پذیر است. در حدود 1044، کارهای نیکون نشان دهنده باستانی ترین کدها با اضافات به نیکون بود که با یک ویژگی مشترک جغرافیایی مشخص می شد: همه آنها از افسانه ها و آهنگ هایی گرفته شده بودند که نیکون در Tmutorokan آموخت.

با تشریح کلی ترین امکاناتی که بر اساس آن متن باستانی ترین کد 1037، کد 1073 نیکون، کد اولیه 1093 بازسازی شده است، می توانیم شروع به ارائه تاریخچه اولیه سالنامه خود کنیم. ، خوانندگان را برای آشنایی دقیق با مسائل مربوط به بازسازی متن تمام بناهای تاریخی فوق به دو اثر A. A. Shakhmatov ارسال می کند: "تحقیقات در مورد باستانی ترین رمزهای سالنامه روسیه" (1908) و "داستان سال های گذشته" جلد. 1 (1916). شاخماتوف در اولین مورد از این آثار، علاوه بر استدلال نظری، متن بازسازی شده باستانی ترین رمز را در نسخه 1073، یعنی متن کد غارهای نیکون، ارائه می دهد که به روش چاپی دو قسمت را نشان می دهد. از آن، با هم ادغام شده اند: متن کهن ترین رمز و متن اضافات و ادامه آن، به قلم نیکون برمی گردد. و در اثر دوم، بازسازی هر دو نسخه از داستان سالهای گذشته (یعنی سیلوستروفسکایا 1116 و کیفسکایا 1118) پیشنهاد شده است و متن کد اولیه 1093 با فونت مخصوصاً بزرگ در متن آنها برجسته شده است. گنجاندن آن قطعات در ضمیمه طاق اولیه، که توسط نستور در پردازش خود حذف شدند.

بنابراین، در این آثار A. A. Shakhmatov، ما متون تمام آن تواریخ ذکر شده در بالا، به استثنای نسخه اول (نستور) از داستان سال های گذشته را بازسازی کرده ایم.

§ 4. باستانی ترین کد 1037

البته بازیابی اولین لایه زیربنای داستان سالهای گذشته، که توسط A. A. Shakhmatov باستانی ترین رمز نامیده می شود، با تمام انکارناپذیری از زیر لایه ها و ویرایش های بعدی در سال 1073، و در 1093، و در 1113 بسیار دشوار است. بنابراین، وجود دارد. جای تعجب نیست که A. A. Shakhmatov در بازسازی نه متن این باستانی ترین رمز، بلکه لحظه بعدی کار سالنامه ای در کیف - متن کد 1073 را ارائه کرد و متن باستانی ترین کد را برجسته کرد. یک فونت خاص با تجزیه متن کد 1073 به کد باستانی 1037 و پردازش و درج ویراستار 1073، A. A. Shakhmatov یا با ملاحظات ادبی یا ملاحظات استخراج شده از زندگی نامه نویسنده 1073 هدایت شد. ما باید به این موارد اضافه کنیم. ملاک قضاوت های سیاسی نویسندگان و قانون باستان 1037 و قانون 1073 است و در این راستا اصلاحاتی در دسته بندی متن بر اساس این دو قانون با توجه به چنین معیاری نه تنها قانونی. ، اما بسیار محتمل تر است. اصلاحات ما در مورد نتیجه گیری A. A. Shakhmatov در مورد متن باستانی ترین کد چه خواهد بود ، ما در این مورد کمی پایین تر صحبت خواهیم کرد.

شاخماتوف این موضع را مطرح کرد که تدوین باستانی ترین کد در اداره کلان شهر که در سال 1037 در کیف تأسیس شد انجام شد. {21} . این موضع کاملاً صحیح باید با این نشانه تأیید شود که عرف اداره کلیساهای بیزانسی مستلزم آن بود که در افتتاحیه محل جدید، اسقف یا کلانشهر، در این مناسبت یادداشتی با ماهیت تاریخی در مورد علل، مکان و افراد این رویداد برای کار روحانی کلیسای ایلخانی در قسطنطنیه. بی‌تردید، کلان‌شهر جدید «روس» که از بیزانس به کیف رسیده بود، باید از تنظیم چنین یادداشتی مراقبت می‌کرد، زیرا بحث کلان شهر جدید امپراتوری در میان مردمی بود که دارای نظم سیاسی و خاص خود بودند. به تازگی وارد یک اتحاد نظامی شده بود و «هژمونی» امپراتوری، باید به یک طرح تاریخی مختصر از سرنوشت تاریخی این نهاد سیاسی جوان تبدیل می شد. البته شخصی که این یادداشت تاریخی را جمع آوری کرده، زبان، مردم و کشور را به خوبی می شناخت، اما در ارائه خود دیدگاه کلان شهر، یعنی نهاد یونانی مدعی رهبری کشور جدید را منعکس می کرد.

گردآورنده چه منابعی برای کار خود داشته است؟ منبع اصلی او ترانه‌ها و حماسه‌ها بود که به‌طور خاص، اما کاملاً صادقانه روزهای قدیم را منتقل می‌کردند. برای مدتی بعد (پس از غسل تعمید ولادیمیر)، منبع داستان ها و سنت های دریافت شده توسط گردآورنده از معاصران خود بود. اسناد مکتوب و روایات به عنوان منبع ثانویه برای نویسنده استفاده می شود: نوعی وقایع نگاری بلغاری، داستان های کلیسا در مورد زندگی اولگا ("زندگی"). وارنجیان در کیف در جریان استقرار قربانی های انسانی برای خدایان توسط ولادیمیر کشته شدند. خود ولادیمیر و در نهایت، سوابق مربوط به بوریس و گلب، که احتمالاً در ویشگورود در کلیسایی که اجساد آنها در آنجا نگهداری می شد جمع آوری شده است.

نویسنده بدون هدف ارائه وقایع نگاری، یعنی ارائه ای که بر اساس سال ها ترتیب داده شده است، تا سال غسل تعمید ولادیمیر، تنها چند تاریخ استخراج شده از منابع مکتوب را ذکر کرده است، و از سال مرگ ولادیمیر داستانی را با شمارش آن بیان کرده است. سال ها از این رویداد می گذرد

باستانی ترین مجموعه تاریخ روسیه با بیانیه ای از افسانه قدیمی در مورد سکونت در میان مراتع دنیپر یک خانواده شاهزاده محلی آغاز شد که از نسل کی و برادرانش بود. آخرین نمایندگان این خانواده شاهزاده در کیف آسکولد و دیر بودند که شاهزاده نووگورود اولگ قدرت را از آنها گرفت. نوگورودی ها، یعنی «اسلوونیایی ها، کریویچی و مریا»، حتی قبل از اینکه اولگ در آنجا مستقر شود، در تسلیم وارنگی ها بودند. پس از تصرف کیف ، اولگ محل سکونت خود را به آنجا نقل مکان کرد و "پس از آن روسیه نامیده شد." طبق ترانه های عامیانه ، نویسنده در مورد مبارزات اولگ و مبارزات او علیه تزارگورود صحبت کرد ، پس از آن اولگ از طریق نووگورود از طریق دریا به سرزمین مادری خود رفت و در آنجا مرگ را از نیش مار می بیند. سلسله جدید در کیف از ایگور آمده است که نویسنده کتاب باستانی ترین قانون در مورد منشاء و تأسیس در کیف چیزی گزارش نکرده است. ایگور عمدتاً روی گسترش مرزهای ایالت کیوان و تسخیر درولیان ها و اوگلیچ ها کار می کرد. او در اثر قتل عام Drevlyanskaya می میرد. برای دوران کودکی سواتوسلاو، پسر ایگور، همسر ایگور، اولگا، حکومت می کند. نویسنده کتاب باستانی ترین رمز با تکیه بر یک منبع مکتوب در اینجا برای اولین بار گزارش بسیار طولانی از سفر اولگا به قسطنطنیه و غسل تعمید او در آنجا ارائه می دهد و به گفته همان منبع کمی پایین تر به تفصیل مرگ او را شرح داده است. دفن، با ذکر تاریخ دقیق این وقایع: 6463 و 6477. طبق ترانه های عامیانه، شخصیت معروف سواتوسلاو نیز ارائه شد، داستانی در مورد مبارزات و مرگ او، و این ایده به وضوح اجرا شد که مرگ از سوی پچنگ ها برای سواتوسلاو فرستاده شد زیرا او به مادرش گوش نداد. او را به پذیرش مسیحیت توصیه کرد. البته قرار بود این نقش کلیسایی افکار اغوا کننده را در مورد اینکه چه کسی می تواند دست پچنگ را به سویاتوسلاو هدایت کند از خواننده پنهان کند. یک موتیف دیگر را نیز باید به دست یونانی نسبت داد - تمسخر آمال تهاجمی سواتوسلاو: "زمین دیگران را جستجو کنید و بخورید، اما خودتان را فریب داده اید." نویسنده با تشریح نزاع های درونی پسران سواتوسلاو که با پیروزی و خودکامگی آن پسر طبیعی سواتوسلاو که صاحب نووگورود بود به پایان رسید، تاریخ دقیق ورود ولادیمیر به کیف را ذکر کرد و آن را از یک منبع مکتوب گرفت - یک افسانه. در مورد قتل یک وارنگ و پسرش توسط کیوانی ها که می خواستند آیین فداکاری را در کیف اجرا کنند. با ترسیم موفقیت های ولادیمیر در انقیاد قبایل همسایه و مبارزات علیه همسایگان متخاصم (ویاتیچی، یاتوینگیان، رادیمیچی، بلغارها)، گردآورنده کد باستانی به جای گفتن در مورد روند واقعی امور، بسیار شوخ و محتاط است. او که منجر به غسل ​​تعمید ولادیمیر و پسران شد، خود را در یک کتاب ادبی با توجه به افسانه بلغاری در مورد غسل تعمید شاهزاده بلغاری بوریس پس از سخنرانی طولانی سیریل "فیلسوف" یونانی قرار داد. که او را متقاعد کرد سال بعد، مراسمی از غسل تعمید کل "سرزمین روسیه" و نابودی بت ها، که اکنون برای ما غیرقابل جایگزین بود، ارائه شد. پس از آن، تمام داستان ها

vovanie به سالنامه تبدیل شد، یعنی ارائه رویدادها بر اساس سالها، که از سال غسل تعمید شمارش می شد. بنابراین ، در تابستان دوم پس از غسل تعمید ، ولادیمیر به کوههای تندرو رفت ، در تابستان سوم - به کورسون. تاریخ دقیق 28 سال زندگی ولادیمیر پس از غسل تعمید، باستانی ترین طاق فقط نشان دهنده اتمام ساخت و تقدیم کلیسای دهک (6503) و مرگ شاهزاده بود. شکی نیست که تاریخ اول از منشور ولادیمیر به کلیسای دهک ها و تاریخ دوم از "زندگی" ولادیمیر استخراج شده است. به گفته یک منبع مکتوب، سپس مبارزه پسران ولادیمیر، مرگ برادران بوریس و گلب به دست سواتوپولک و پیروزی یاروسلاو شرح داده شد. سپس در مورد سخنرانی مستیسلاو از Tmutorokan ، مبارزه با او توسط یاروسلاو و کیان ها و تقسیم "سرزمین روسیه" بین آنها در امتداد Dnieper گزارش شد. وقایع دوران سلطنت یاروسلاو، البته، از حافظه جمع آوری شد، هنوز زنده و متمایز در زمان تدوین کد، و کامپایلر، بر اساس این ارائه، برای تکمیل به قبلی بازگشت. بنابراین، با گزارش زیر ۶۵۳۹ مبنی بر اینکه یاروسلاو و مستیسلاو شهرهای چرون ("زایاستا") را با لشکرکشی به لهستانی ها بازگرداندند، نویسنده با اطلاع از اینکه آنها برای اولین بار توسط ولادیمیر فتح شده اند، 50 سال از سال 6539 تخمین زد و زیر 6489 نوشت که امسال ولادیمیر به لهستانی ها رفت و شهرهای چرون را تصرف کرد "که ماهیت آنها تا امروز تحت روسیه است". با گفتن در مورد مرگ مستیسلاو و بسیار مبهم از این واقعیت که یاروسلاو تمام قدرت مستیسلاو را به دست گرفت "و خودکامه روس سرزمین باشد" ، سپس در مورد دفع فشار پچنگ ها توسط یاروسلاو با نیروهای کمکی خارج از کشور ، در سال 6545 (1037) نویسنده در مورد ساخت دیوارها، کلیساها و صومعه های جدید توسط یاروسلاو در کیف گزارش داد و بر ساخت "کلان شهر" یعنی "سوفیا" کیف مشهور به خاطر نقاشی های دیواری و موزاییک هایش تأکید کرد که هنوز اکنون وجود دارد، به عنوان آغاز گسترش واقعی در روسیه از دیدگاه گردآورنده، ایمان مسیحی یونانی و شایسته این جنبه از کار کلیسا است. ستایش یاروسلاو کل این مقاله طولانی را به پایان رساند که بعداً دو ضمیمه به آن اضافه شد: در سال 1039، تقدیس این کیف "سوفیا" (یعنی تکمیل ساخت و ساز) ذکر شد، و در زیر 1043، مبارزات علیه قسطنطنیه نووگورود ولادیمیر. توصیف شد ، پسر یاروسلاو ، که با این حال به دلیل طوفان با شکست روبرو شد ، اما دومی مانع از شکستن ناوگان ارسال شده توسط امپراتور ولادیمیر نشد.

در این اولین مقاله در مورد تاریخ روسیه می توان به تعدادی از جنبه های مهم ویژگی نویسنده اشاره کرد. اول از همه، او عمداً نمی خواست در مورد سیر واقعی وقایعی که منجر به غسل ​​تعمید ولادیمیر شد، بگوید. علاوه بر این، او نمی خواست در مورد چگونگی سازماندهی کلیسا در ایالت کیوان پس از غسل تعمید و قبل از تأسیس کلان شهر یونان در سال 1037 بگوید. نویسنده با دور زدن همه اینها در سکوت، سرسختانه اصرار دارد که ایمان مسیحی به "سرزمین روسیه" " فقط از سال 1037 گسترش یافته است. البته چنین روند واضحی نشان می دهد که مقامات کلیسای یونان نمی خواستند به این شرایط توهین آمیز برای آنها بپردازند که ولادیمیر پس از غسل تعمید توسط یونانیان، حکومت کلیسای یونان را در روسیه. اما در کنار گرایش کلیسایی-سیاسی، می‌توان نگرش بسیار ناپسند یونانی را نسبت به مردمی که تاریخ آنها را بیان می‌کند، مشاهده کرد که از دیدگاه‌های کلی تاریخی بیزانس ناشی می‌شود که بر اساس آن تنها امپراتوری روم دوم است. نقشی شکل دهنده در سرتاسر جهان است و همه مردمان دیگر فقط باید از امپراتوری اطاعت کنند. بیایید فوراً به دو نکته در ساخت تاریخ روسیه توسط نویسنده باستانی ترین کد توجه کنیم که پس از آن قابل تفسیر مجدد خواهد بود. اولاً، آسکولد و دیر شاهزاده هایی از قبیله کیا هستند. و ثانیاً نوگورودی ها نام برده می شوند: اسلوونی ها، کریویچی ها و مریا، یعنی آن قبایل فنلاندی که، همانطور که می توان تصور کرد، واقعاً بخشی از یک اتحادیه سیاسی با اسلوونیایی ها بودند، نام برده نشده است، اما مریا به عنوان احتمالاً شامل نمی شود. این اتحادیه این بدان معنی است که مریا - قلمرو روستوف-سوزدال - بدون شک در زمان تدوین قانون باستان بخشی از ایالت کیف بود و نویسنده جنوبی به خوبی از وضعیت امور در شمال اطلاع نداشت، جایی که روستوف- قلمرو سوزدال هرگز "نوگورودیان" نامیده نشد.

همانطور که قبلاً می دانیم اضافه شده به کد باستانی که در سال 1043 ساخته شده است ، از لشکرکشی ناموفق روس ها علیه بیزانس گزارش می دهد. لحن این پس‌نوشته کاملاً در تضاد با کهن‌ترین کد است، زیرا به دلیل شکست آشکار روسیه، نویسنده پس‌نوشته ارائه‌ای را برای خواننده روسی قابل قبول می‌سازد: طوفان ناوگان روسیه را شکست. امپراتور کشتی های جنگی خود را برای پایان دادن به روس ها می فرستد. ولادیمیر مبارزه می کند، یونانی ها را شکست می دهد و با آرامش به خانه باز می گردد. چنین بیانیه ای از پس اسکریپت توضیح داده می شود، البته، با این واقعیت که جنگ قبل از وقفه رخ داده بود، کلانشهر یونانی کیف را ترک کرد و اکنون مردم روسیه مسئولیت کلان شهر را بر عهده داشتند، که پسنوشت به آنها تعلق دارد. باید به خاطر داشت که گسست با یونانیان در روابط کلیسا برای مدت طولانی ادامه داشت (صلح در سال 1046 منعقد شد) و در سال 1051 یاروسلاو تصمیم گرفت مرد روسی هیلاریون را به کلان شهر منصوب کند.

§ 5. ترجمه تواریخ یونانی

در رابطه با تأسیس کلان شهر یونانی در کیف در سال 1037، یاروسلاو، همانطور که در قانون باستان گزارش شده است، «نویسندگان بسیاری را جمع آوری کرد و از یونانی تا نامه اسلوونیایی را به کار برد و کتاب های زیادی را کپی کرد ... در سنت سنت. سوفیا، خودش آن را خلق کرد. سخت است فکر نکنیم که در میان این کتاب‌های بسیار، کتاب‌هایی با محتوای تاریخی نیز وجود داشته باشد. البته، انتخاب کتاب برای ترجمه در این مورد نه توسط طرف روسی، بلکه با ملاحظات رهبری از "کلان شهر روسیه" ارسال شده از Tsaryagrad تعیین شد. منافع این قیمومیت برای نشان دادن موقعیت سیاسی روس ها در رابطه با امپراتوری، بدون شک متروپولیتن را ایجاب می کرد که "گله" جدید خود را با تاریخ بشریت و امپراتوری آشنا کند، زیرا این مفهوم تاریخی بیزانس از نزدیک ترین ارتباط را داشت. با جهان بینی کلیسا و رویاهای سیاسی بیزانس مبنی بر دولت جهانی متحد به عنوان بخشی از آموزه های کلیسایی خود. چنین مفهوم تاریخی بیزانسی ساده لوحانه و مشخص توسط «تواریخ‌نامه‌های» بی‌زانسی، یعنی آثار تاریخی نوشته شده برای خوانندگان عام، توضیح داده شد. طبیعتا انتخاب شدند. بی‌تردید فایده چندانی نداشت و برای اعتبار امپراتوری، ترجمه آن آثار متعدد تاریخی بیزانسی که توسط مورخ‌نگاران ویژه دربار برای رده‌های بالای طبقه فئودال امپراتوری - دربار - گردآوری شده بود، مستقیماً غیرقابل قبول بود. ، بالاترین فئودال های سکولار و کلیسا. در آنجا می توان در مورد بسیاری از جنبه های تاریک زندگی و کار این یا آن امپراتور یا پدرسالار، در مورد رذایل و کاستی های بالاترین مقامات امپراتوری و کل جامعه عالی خواند - در یک کلام، که طبیعتاً می خواست از آن نجات یابد. توجه خوانندگان جدید و در نتیجه مانع از ارزیابی احتمالی بدخواهانه آنها از عملکرد دولت بیزانس در انحراف آن از نظریه بسیار عالی بیزانس می شود. و ما حتی یک ترجمه از این گونه نوشته های تاریخی را برای تمام مدت طولانی "هژمونی" یونانی بر ما نمی شناسیم، اگرچه در یک نوع ساخت وقایع نگار قرن سیزدهم داریم. شکلی که به وضوح از این نوشته های تاریخی بیزانسی وام گرفته شده است.

وقایع نگاری که متروپولیتن آنها را برگزید تا آنها را به روسی ترجمه کند، تاریخ بشریت را از آغاز جهان تا زمان تدوین آن از دیدگاه کلیسا بیان می کند، یعنی ابتدا تاریخ بشریت را به عنوان آمادگی برای "آمدن عیسی"، و سپس به عنوان ایجاد یک پادشاهی جهانی مسیحی - "رم"، که یونانیان بیزانس به عنوان روم دوم، با توجه به خیانت روم اول به ایمان واقعی، به ارث می برند. "روم دوم" قرار است تصویر سیاسی از دست رفته را به بشریت بازگرداند. این مفهوم تاریخی بیزانسی تاریخ بشریت را مورد توجه قرار می داد و از میان آن فقط مردمانی را متمایز می کرد که از آنها خواسته شده بود ابتدا یک دولت واحد مسیحی را آماده کنند و سپس اجرا کنند و سکوت را دور بزنند یا خود را محدود به ذکر گذرا از مردمانی کنند که در گذشته چیزی نداشتند. برای انجام دادن این تنه در سراسر جهان - چشم انداز تاریخی که سهم کمی از آن در زمان حال باقی مانده است: یا داوطلبانه خود را زیر دست جهانی امپراتور قرار دهید، یا انتظار یک حرکت اجتناب ناپذیر را در زیر این دست امپراتوری داشته باشید.

در مورد دو وقایع نگاری بیزانس - جورج سینکل و جورج آمارتول - ما همه دلایلی داریم که فکر کنیم ترجمه آنها به فعالیت ترجمه یاروسلاو در دهه 40 قرن یازدهم اشاره دارد. در کیف موفقیت بی‌تردید انتشار، که با ترجمه وقایع نگاری جی آمارتول به دست آوردیم و بازتاب این وقایع نگاری را در سایر مجموعه‌های تاریخی ما تحت تأثیر قرار داد، گواه این واقعیت است که کلان شهر همواره این مطالعه را توصیه کرده است که خوانندگان را با آن آشنا می‌سازد. درک صحیح از مفهوم جهانی "رم دوم".

جورج گرشنیک (آمارتول) - وقایع نگار قرن نهم. او کار خود را تنها تا 864 آورد. در قرن X. کار آمارتول با وام گرفتن از وقایع نگاری سیمئون لوگوتتس تکمیل شد، که ارائه خود را به سال 948 رساند، یعنی با توصیفی از سلطنت امپراتور روم به پایان رسید.

به این شکل تکمیل شده، یعنی از آغاز جهان تا اواسط قرن دهم، این تواریخ با نام وقایع نگاری جورج آمارتول در کشور ما تحت یاروسلاو ترجمه شد.

وقایع نگاری جی آمارتول که از نظر اندازه گسترده بود، از نظر محتوا به دو بخش تقسیم شد: یکی روایات تاریخی واقعی، و دیگری استدلال وارسته و آموزنده گردآورنده درباره آنها. اگر در نظر بگیریم که ترجمه این استدلال های کامپایلر بسیار نزدیک به اصل یونانی با خشونت مستقیم علیه نحو اسلاوی انجام شده است که خواننده روسی را در حالت سردرگمی محترمانه قرار می دهد، دلیل این امر را درک خواهیم کرد. ظاهر پردازش روسی این وقایع نگاری، که تمام این استدلال ها را حذف کرد و حتی چندین روایت تاریخی را کوتاه کرد.

چنین اقتباسی از وقایع نگاری G. Amartol به طور مستقیم به ما نرسید، اما می توان آن را با بازتاب آن در بناهای تاریخی ادبیات روسیه نشان داد. این درمان «کرنوگراف با توجه به ارائه عالی» نام داشت. {22} (جایی که «نمایش بزرگ» به معنای وقایع نگاری کامل جی. آمارتول بود)، و این ویژگی را داشت - در مقابل آمارتول کامل - ویژگی‌ای که تاریخ‌های زمانی را از ابتدای جهان معرفی می‌کرد، در حالی که آمارتول کامل توسط متهمان شمارش می‌کرد. با پایان یافتن، مانند آمارتول کامل، در سلطنت امپراتور رومن، گاه نگار بر اساس ارائه بزرگ، تعداد اخبار تاریخی در مورد روسیه را افزایش داد (یعنی اخبار مربوط به حملات روسیه به قسطنطنیه در زمان امپراتوران میکائیل و روم). .

§ 6. نوشته های تاریخی اصیل و ترجمه شده قبل از 1037

کلیساهای یونانی که از سال 1037 در روسیه مستقر شدند، بدون شک عمداً نسبت به دوره قبلی زندگی مسیحی روسیه از ولادیمیر سویاتوسلاویچ تا یاروسلاو که تقریباً نیم قرن طول کشید و البته هم کلیساهای خاص خود را داشت و هم کلیساهای خاص خود را داشت، نگرش خصمانه داشتند. زبان نوشتاری این شرایط غم انگیزی را توضیح می دهد که تصور تاریخ این دوره اولیه از نوشتن ما، که فقط داده های غیرمستقیم از آن برای ما حفظ شده است، بسیار مبهم ممکن است. با این وجود، می توان فکر کرد که ما قبلاً در آن زمان آثار تاریخی اعم از ترجمه شده و اصلی داشتیم که فقط در تألیفات یا انعکاس در آثار بعدی نوشته ما باقی مانده است. بنابراین، از تحلیل منابع کد باستانی 1037، وجود اصل آثار تاریخیشخصیت هاژیوگرافیک (درباره شاهزاده خانم اولگا، در مورد شهدای وارنگی و غیره)، که قدمت آن به دوره پیش از یونان سیستم کلیسایی ما باز می گردد. بنابراین، از آشنایی با مجموعه تاریخی، که توسط ما گردآوری شده است، احتمالاً بلافاصله پس از ترجمه وقایع نگاری G. Amartol و اکنون به عنوان وقایع نگار یونانی چاپ اول شناخته می شود، می توان فرض کرد که ما قبل از تأسیس یونانی داشته ایم. متروپلیس، ترجمه (در بلغارستان) وقایع نگاری جان ملاله (خطاب) انطاکیه. ملاله تاریخ بشریت را از آغاز جهان تا دهه 60 قرن ششم بازگو کرد. آخرین کتاب نوزدهم او به زمان ژوستینیانوس اختصاص دارد. با انتقال به زبانی مشترک انبوهی از داستان‌های متفاوت اما سرگرم‌کننده، که در آن‌ها حتی فضای نسبتاً کمی به تاریخ بیزانس اختصاص داده شده بود، اما جایی که فضای زیادی به تاریخ و اساطیر یونان باستان (بت پرستان) اختصاص داده شده بود، ملاله چندان به دنبال آموزش نبود. خواننده با ساخت کلیسا-تاریخی خود، اما برای جذب و تسخیر فراوانی و تنوع عنصر بت پرست سکولار. همانطور که باید فکر کرد وقایع نگاری I. Malala بسیار فریبنده و بی فایده بود، بعداً توسط یک دست یونانی از گردش با ما حذف شد و تنها به یک پردازش ویژه تالیف پناه برد. این مجموعه، همانطور که اشاره شد، معمولاً وقایع نگار یونانی چاپ اول نامیده می شود، اگرچه گردآورنده ناشناخته اثر خود را وقایع نگار یونانی و رومی نامیده است، جایی که منظور از وقایع نگار هلنی (بت پرستان) وقایع نگاری I. Malala است. و توسط رومی - وقایع نگاری G. Amartol. در اصل، در واقع، این دو وقایع نگاری، تمام محتوای مجموعه را به پایان می‌رسانند، تنها در آغاز چندین وام‌گیری از کتاب‌های کتاب مقدس و آخرالزمان‌ها را جذب می‌کنند.

§ 7. کد 1073 نیکون {23}

لایه‌های دوم و سوم داستان سال‌های گذشته، یعنی رمز ۱۰۷۳ نیکون و کد ۱۰۹۳ ایوان، بسیار جالب توجه است و توجه ما را به خود جلب می‌کند، زیرا هر دوی آن‌ها آثار تحلیلی این یا آن نخبگان حاکم (کلان شهر، شاهزاده)، اما منعکس کننده دیدگاه حاکمان است، که، همانطور که خواهیم دید، به شدت از حاکمان خود انتقاد می کنند.

هر دوی این تواریخ از دیوارهای صومعه غارهای کیف بیرون آمدند، که برای مدت طولانی صومعه شاهزاده نبود، اگرچه می دانست چگونه از شاهزادگان کیف هدایای سخاوتمندانه دریافت کند (ایزیاسلاو و سواتوسلاو، به عنوان شاهزادگان کیف، زمین دادند). . اگر تمام مشاهدات را در مورد جهت گیری سیاسی که صومعه از همان سالهای اولیه شکوفایی خود داشت جمع آوری کنیم، می توانیم فرض کنیم که صومعه بر تفسیری منفی از نیاز به اتحاد نظامی روسیه و بیزانس و اقتدار صومعه ایستاده است. کلانشهر یونان بر کلیسای روسیه، بدیهی است که سایر روابط با استپ پولوفتس را در نظر می گیرد و تجدید ساختار موقعیت شاهزاده و همراهان را در کشور که در آن زمان آغاز شده بود، زمانی که شاهزادگان دست از "عذاب" قبایل اطراف خود برداشتند، و تغذیه همراهان را محکوم کرد. و به استثمار فئودالی روی آورد که اولین بنای مکتوب آن برای ما پراودا یاروسلاویچی است.

این رفتار صومعه، آن را به مرکز مخالفت با قدرت شاهزاده تبدیل کرد، مخالفی که همه ناراضیان از شاهزاده زمانی به آن ملحق شدند، بدون اینکه افراد از گروه شاهزاده مستثنی شوند. اما این موضع انتقادی اصلاً مبتنی بر نفی خود قدرت شاهزاده نبود. برعکس، صومعه در این قدرت و حاملان آن نمادی از وحدت ایالت کیوان را دیدند و به گرمی به مبارزه بین شاهزادگان پاسخ دادند و خواستار رضایت و اتفاق نظر شاهزادگان در بین خود شدند. صومعه پچرسکی، همانطور که خود صومعه به این امر افتخار می کرد، نه شاهزاده و نه بویار، منعکس کننده نقطه نظر بالای شهر فعلی بود، که از نظر منشأ، احتمالاً اکثر راهبانش به آن تعلق داشتند (آنتونی، بنیانگذار، "از شهر لیوبچ"؛ در مورد یک راهب مستقیماً ذکر شده است که "تجربه زاده ای تورچنین باشید"؛ دیگری "شوتس" بود و غیره).

نیکون همیشه نقش سیاسی پیشرو در صومعه داشت که همانطور که می دانیم او را مجبور کرد دو بار از خشم شاهزاده به Tmutorokan فرار کند.

نیکون در کار خود بر روی باستانی ترین کد، خود را به پرکردن داستان از 1043 تا 1073 محدود نکرد، بلکه تعدادی اضافات و اصلاحات را نیز در متن باستانی ترین کد انجام داد. نیکون با شروع کار خود، همانطور که ممکن است فکر شود، در سال 1061 به معنای انباشت مطالب وقایع نگاری، نیکون کار خود را در سال 1073 تحت تأثیر واضح مبارزه بین سواتوسلاو و ایزیاسلاو به پایان رساند که با اخراج ایزیاسلاو از کیف و قرار دادن آن به پایان رسید. سواتوسلاو وجود دارد. علیرغم این واقعیت که سواتوسلاو دیدگاه صومعه را در مورد اشتباه اتحاد با یونانیان داشت، علیرغم این واقعیت که سواتوسلاو قبلاً صومعه را از چرنیگوف در لحظات بحرانی با کمک او فراهم کرده بود (او آنتونی را به سمت خود برد تا او را نجات دهد. صومعه و نیکون قاطعانه علیه شاهزاده جدید کیف شورش کردند، و اگر صومعه به خطر افتاد، نیکون ترجیح داد از کیف به Tmutorokan فرار کند. به طور طبیعی ، نیکون در کار خود بسیار قاطعانه و واضح حال و هوای خود و رویاهای خود را در مورد روابط ایده آلی که باید بین شاهزاده ها باشد منعکس کرد. دستورالعمل مقابله با نزاع‌های بین شاهزادگانی که نیکون ارائه می‌کرد، بسیار انتزاعی و تئوریک بود: نیکون پیشنهاد کرد که شاهزادگان در روابط خود بر اساس مدلی که کلیسا در سازمانشان به آنها می‌دهد هدایت شوند. همانطور که اسقف ها از محدودیت های دیگران فراتر نمی روند و همه، مانند پسران، از پدر خود، شهریار، اطاعت می کنند، شاهزادگان نیز باید در رابطه با یکدیگر و با شاهزاده کیف عمل کنند. نیکون در این مورد نه تنها در روایت پایانی کار خود صحبت کرد، زمانی که در سال 1073 پیروزی سواتوسلاو بر ایزیاسلاو را ترسیم کرد، بلکه این موضوع را ("از مرز برادر عبور نکنید، نه رانندگی کنید") را وارد کرد. شرح مرگ یاروسلاو (در سال 1054) و قرار دادن او در دهان شاهزاده در حال مرگ. در زاویه این مضمون، نیکون اعمال آن شاهزادگانی را که شخصاً یا بر اساس افسانه در Tmutorokan آموخته است و در کار خود از آنها یاد کرده است، روشن می کند. بنابراین، گفتن زیر 1064 و 1065. نیکون در مورد روستیسلاو، که توتوروکان را از گلب، پسر سواتوسلاو چرنیگوف اسیر کرد، این جزئیات را فاش می کند که وقتی سواتوسلاو برای بازگرداندن پسرش گلب به میز تموتوروکان آمد، روستیسلاو نه از ترس سواتوسلاو، توتوروکان را ترک کرد، "اما نه حتی برای گرفتن آن. سلاح های او در برابر استریوی ها "، که مانع از خروج روستیسلاو، پس از خروج سواتوسلاو، نشد که دوباره گلب را اخراج کند. بنابراین، در اضافات بسیار بزرگی که نیکون در متن باستانی ترین رمز انجام داد، جایی که نام Tmutorokan Mstislav ذکر شد، که با یاروسلاو برای کیف جنگید، و سپس "سرزمین روسیه" را با Dnieper با یاروسلاو تقسیم کرد. همه اضافات بر اساس آهنگ هایی در مورد مستیسلاو، که نیکون با او در Tmutorokan ملاقات کرد، ساخته شده است)، نیکون دوباره مستیسلاو را به عنوان یک شاهزاده ایده آل که به بزرگان برادرش احترام می گذارد، نشان می دهد: ظاهراً مستیسلاو، که یاروسلاو را شکست داد، یاروسلاو را دعوت می کند تا در آنجا بنشیند. کیف، "چون تو بزرگترین برادر هستی." در نهایت، نیکون، در داستان باستانی‌ترین کد درباره قتل بوریس و گلب، تمام مضمون خود را شامل می‌شود، کسانی که توسط شاهزادگان ایده‌آل کشته شده‌اند که نمی‌توانند فکر کنند "دستت را به برادر بزرگت ببر". اینک اگر خوب است و اگر سرخ است، برادرت با هم زندگی کنند!

نیکون هم در پردازش متن باستانی ترین رمز و هم در ادامه آن، این ایده را دارد که "سرزمین روسیه" به قیمومیت کسی نیاز ندارد و شکوه نظامی قابل توجهی در پشت آن است. نیکون در تموتروکانی افسانه خزرها را یاد گرفت که خزرها زمانی از گلدها خراج می گرفتند، اما این خراج را رد کرد. نیکون این افسانه را در سالنامه ها گنجاند و بدون لذت اشاره کرد که "شاهزاده های روسیه تا به امروز مالک کوزاری خواهند بود" (احتمالاً طبق گفته Tmutorokan). من فکر می کنم در این اختلاف با A. A. Shakhmatov، نیکون، با داشتن همان وقایع نگاری بلغاری به عنوان گردآورنده باستانی ترین رمز، از آن برای یک فرد روسی گرانبها، اما برای یونانی ها بسیار توهین آمیز، جزئیات مبارزات اولگ علیه تزارگورود و جزئیات قهرمانانه جنگ سواتوسلاو با بلغارها و یونانیان. سرانجام، نیکون در طول خط کلیسایی خود، چندین حمله علیه متروپولیتن یونانی انجام داد و اشاره کرد که صومعه غارها بدون هیچ کمکی از سوی دومی، در بایگانی قسطنطنیه یک منشور سخت رهبانی فراموش شده را پیدا کرد که با آن زندگی راهبان را افزایش داد. در خانه و در دیگر صومعه های روسیه. همچنین، بدون هیچ کمکی از مقامات کلیسای یونان در "سرزمین روسیه" آنها می دانند که چگونه با مجوس، نمایندگان ایمان قدیمی، مبارزه کنند. نیکون این موضوع آخر را به 1071 اختصاص داد، جایی که موارد مختلفی از مبارزه با جادوگران را که در زمان‌های مختلف رخ داده بود جمع‌آوری کرد (چرا در اینجا ما ارجاعات بسیار مبهمی پیدا می‌کنیم: "در این زمان ها"، "یک" به جای موارد معمول: "در همین تابستان").

نیکون در شرح قیام 1068 در کیف و بازگشت ایزیاسلاو تبعیدی با کمک لهستانی به کیف در سال 1069، نیکون به تفصیل از مذاکرات از طریق سواتوسلاو "کیان"، پس از فرار وسیسلاو، با ایزیاسلاو می گوید که نشان می دهد. نزدیکی او با این «کیان ها» و آگاهی از رفتار آنها در این زمان، و چیزی از رفتار شاهزادگان در این زمان گزارش نمی کند، به استثنای آن جلسه بویار دومای ایزیاسلاو که پس از آن از کیف فرار کرد. . در آخرین مورد، نیکون به فردی که در جلسه حضور داشت اشاره می‌کند و به نیکون در این مورد اطلاع می‌دهد: «توکی، برادر چودین» رزمنده ایزیاسلاو بود. این که نویسنده در تمام این لحظات سخت نه از جانب شاهزاده، بلکه در طرف "کیان ها" است، به خوبی از محکومیت شدید نیکون از رفتار مستیسلاو، پسر ایزیاسلاو، که قبل از ورود ایزیاسلاو وارد شده بود، مشهود است. کیف مجبور شد علیه عاملان تبعید پدرش اقدامات تلافی جویانه انجام دهد: «و دیگران کور شوند، اما دیگران را بدون گناه و بدون آزمایش نابود کنند.

§ 8. کد 1093 ایوان (کد اولیه)

ادامه کار نیکون در داخل دیوارهای همان صومعه، که اکنون کم و بیش به طور سیستماتیک انباشته شده است، پس از مرگ وسوولود در کیف و به سلطنت رسیدن سویاتوپولک، مورد بازنگری و تکمیل قابل توجهی قرار گرفت. A. A. Shakhmatov در آغاز کار خود در مورد نگارش وقایع نگاری، این اثر وقایع نگاری را که به شرح او در سال 1093 پایان داد، به عنوان اولین لحظه نگارش وقایع نگاری روسی تعریف کرد و تنها بعداً پیشینیان خود را تأسیس کرد و آن را کد اولیه نامیدند. این نام که اکنون نادرست است قبلاً به طاق 1093 اختصاص داده شده است. نویسنده این کد اولیه 1093، احتمالاً رئیس صومعه غارها، ایوان، مایل بوده است که کار نیکون را به طور قابل توجهی بر اساس برخی منابع مهم که به اطلاعات قبلی اطلاع داده اند، اصلاح کند. ساخت تعداد زیادی از حقایق جدید. بنابراین، در میان این منابع، طاق نووگورود 1079 را باید در وهله اول نام برد، که اقتباسی نووگورود از باستانی ترین طاق کیف در سال 1037 بود که در سال 1050 با ادامه سوابق محلی نووگورود تا سال 1079 ساخته شد. داستان اولیهسالنامه نووگورود، بیان آن در فصلی که به سالنامه نوگورود اختصاص دارد راحت تر خواهد بود. {24} سپس نویسنده کد اولیه از "کرنوگراف مطابق با شرح عالی" و دو اثر مدرن استفاده کرد: "زندگی آنتونی" و دیگری که اکنون توسط ما "افسانه کورسون" نامیده می شود، که هر دو آمده اند. بیرون از محیط یونانی کاتدرای کلانشهر که ابوت ایوان آن را از کار خود حذف کند، ظاهراً فرصتی نداشته است.

با تکمیل حقایق جدید شرح قبلی کد 1073، نویسنده کد اولیه برای اولین بار ساخت و ساز عجیب و غریبی از تاریخ گذشته سرزمین روسیه را پیشنهاد کرد و در این ساخت او رضایت کنجکاوی تاریخی را مشاهده نکرد، اما درسی از گذشته برای معاصرانش در زمان این معاصران، نویسنده کاملاً بدون ابهام شاهزادگان و مبارزان آنها را درک می کرد و نوع خاصی از آموزش را به آنها خطاب می کرد که مقدمه ای برای کل اثر است و سندی است که از نظر شور سیاسی کاملاً استثنایی است. نویسنده کار خود را با داستانی در مورد حمله وحشتناک پولوفتسیان در سال 1093 به پایان رساند که در آن شهرها و روستاها ویران شدند و جمعیت و دام ها یا نابود شدند یا به اسارت رانده شدند. نویسنده با تعبیر این بدبختی به کیفر از بالا، عجز و ناتوانی کشور خود را در این میان نمی بیند (برعکس، هیچ یک از مردم مانند ما تجلیل و تجلیل نمی شوند)، بلکه مجازات کشور را برای گناهان می بیند. از شاهزاده و گروهش و از آنها می خواهد که خود را اصلاح کنند.

اگر در رمز نیکون در رابطه با شاهزادگان سرزنش وجود دارد که با فراموش کردن موضوع مبارزه با استپ، خود را به مبارزه متقابل می سپردند، در کد ایوان، سرزنش در امتداد خط مشی اجتماعی است. شاهزادگانی که با فراموش کردن رویه شاهزادگان قدیمی، هزینه نگهداری تیم را با تحت انقیاد گرفتن سایر "کشورها" می پردازند، این هزینه را بر دوش "مردم" سرزمین روسیه می گذارند و جمعیت را با اختراعات خراب می کنند. ویروس ها و فروش اشتباه این تغییر در سیاست اجتماعی با وسوولود، از زمان بیماری او، از آخرین سال های زندگی او آغاز شد. نویسنده با سرزنش شاهزاده مدرن و همراهانش به دلیل "کمبود غذا"، از آنها می خواهد که به فعالیت های شاهزادگان باستانی و همسرانشان نگاه کنند، تجاوز را متوقف کنند، برای اینکه شایسته باشند در اینجا "خوب" زندگی کنند. زندگی ابدیبا مرگ

علاوه بر این، شاهزادگان، یعنی سلسله حاکم، از نظر نویسنده اهمیت کاملاً استثنایی دارند: این ارتباطی است که از وحدت داخلی دولت در حال تجزیه کیوان محافظت می کند، این نیرویی است که قبایل قبلاً متخاصم را جمع کرده است. و آنها را از اسیر شدن توسط بیگانگان متجاوز محافظت می کند، این در نهایت، سلسله دعوت شده آنهاست و نه فاتحان خارجی. درهم آمیختن افسانه های نووگورود با تاریخ جنوب کیوان، درگیر شدن در مبارزه ادبی علیه جدایی طلبی نوگورودی، که برای زمان خود آشکار بود، نویسنده آماده است تا منشا نوگورودی سلسله حاکم را به رسمیت بشناسد و از این طریق نووگورود را به عنوان مهد کیوان معرفی کند. حالت. تنها از این جنبه می توان عنوان را فهمید، توسط نویسنده ارائه شده استبه کار او: "Vremennik، حتی سالنامه شاهزاده روس و سرزمین روسیه نامیده می شود، و چگونه خدا کشور ما را برای آخرین بار انتخاب کرد، و بیشتر اوقات برای بازدید از مکان ها، سابقاً نووگورود ولوست و نوادگان کیف، تگرگ می بندد. و در مورد وضعیت کیف، نحوه نامگذاری کیف.

نویسنده با بیان خلاصه ای از افسانه کیی و برادرانش در سال 6362 (854)، اولین اشاره منابع یونانی در مورد حمله روسیه به تزارگراد در زمان امپراتور میکائیل را از "کرنوگراف مطابق با ارائه بزرگ" استخراج کرد. سپس، طبق کد نیکون، زمان قدرت خزر بر قبایل جنوبی اسلاوهای شرقی منتقل شد و درباره استقرار آسکولد و دیر در کیف - دو وارنگی که خود را در اینجا شاهزاده نامیدند - گفته شد. در جریان این رویدادهای کیف، مردم نووگورود، که نویسنده، بر اساس کد نوگورود 1079، چاد را علاوه بر اسلوونیایی‌ها، کریویچی و مری به آنها اضافه کرد، زیر دست وارنگیان زندگی می‌کردند که توانستند خود را از آن رهایی بخشند. یک قیام عمومی وارنگیان از آن سوی دریا رانده شدند. با این حال، برای کسانی که آزاد شده بودند آسان تر نشد: بین آنها یک اشک بزرگ و درگیری های زیادی شروع شد. پایان این حالات درونی تنها زمانی فرا رسید که مردم نووگورود شاهزادگان را از آن سوی دریا دعوت کردند. سه برادر بودند: روریک، سینئوس و تروور. از این شاهزادگان وارنگی دعوت شده، روسیه، سرزمین روسیه، ملقب بود. پس از مرگ برادران، روریک به تنهایی حکومت کرد. پس از مرگ او، قدرت به پسرش ایگور می رسد. این ایگور با فرماندار فوق العاده خود اولگ شروع به گسترش محدودیت های قدرت خود به جنوب کرد و از طریق تصاحب اسمولنسک به Dnieper رفت و در آنجا به زودی کیف را تصرف کرد و آن را از Askold و Dir که خودسرانه نام می بردند. خود شاهزاده ها بنابراین، قدرت مشروع شاهزادگان بر جنوب مستقر شد، هر چند وارنگی، اما منشأ آن نه در خشونت، بلکه در دعوت بود.

بدیهی است که ایجاد این منبع قدرت خاص برای سلسله حاکم آن زمان "ایگور قدیمی" در روسیه عزیز است، ساخت پیشنهادی بر اساس سنت نووگورود در مورد فراخوانی سه برادر-شاهزاده است و پدری را برای ایگور اختراع می کند. در شخص روریک. با این حال، این به خشونت علیه سنت بومی منجر شد، و با قاطعیت به یاد آوردن سلطنت اولگ نبوی در کیف، اکنون، در ساخت و ساز پیشنهادی، که تنها فرماندار ایگور شد، اما سلسله حاکم در روسیه، که اکنون روریک نامیده می شود، دریافت کرد. قلعه مشروعیت در حقیقت فراخواندن، اعلان مردم، و نه در حقیقت محض به دست گرفتن قدرت.

شکی نیست که سیاست یونانی وسوولود، که با شاهزاده خانم بیزانسی ازدواج کرده بود، صومعه غارها را در چارچوب تابعیت از کلان شهر یونان در کیف قرار داد، البته غیر صادقانه. این فشار بیرونی باید دخیل بودن دو اثر برآمده از محیط کلان شهر را در کار ایوان توضیح دهد که در بالا به آن اشاره کردیم.

هر دوی این آثار مستقیماً نزد ما حفظ نشده‌اند، اما تا حدی از انعکاس آنها در سایر آثار باستانی بازسازی شده‌اند. اکنون ما آنها را به صورت مشروط می نامیم: افسانه Korsun و زندگی آنتونی غارها.

بدون پرداختن به جزئیات، اشاره می کنیم که افسانه Korsun روند وقایع غسل تعمید روسیه را تحریف کرد و تصویر ولادیمیر را بسیار سیاه کرد: "زندگی" آنتونی داستان صومعه غارها را به گونه ای بیان کرد که تمام شایستگی مردم روسیه در این زمینه به شایستگی یونانی‌هایی که به روسیه یا به همراه متروپولیتن-یونانی یا به ابتکار خودش وارد روسیه شده‌اند، منتقل شد. هگومن ایوان که احتمالاً فرصت دور زدن کامل این آثار تاریخی را نداشت، از آنها وام هایی گرفت که در آن ها با کنار گذاشتن توهین به خواننده روسی و گاهی اوقات صرفاً حدس های بیش از حد، سعی کرد از آنها استخراج کند و مواضع مهمی را تثبیت کند. برای مبارزه با آن یا هژمونی یونان. بنابراین، با تسلیم به نسخه افسانه کورسون، غسل تعمید روسیه را برای مدتی پس از تصرف کورسون به تعویق انداخت، اما از سوی دیگر بر تداوم ارتباط کلیسایی حاصل از آن زمان ما با امپراتوری از همان لحظه غسل ​​تعمید تأکید کرد. ، که تا حدودی سرزنش معمول یونانیان را به ولادیمیر به دلیل جدایی او از امپراتوری پس از غسل تعمید از بین برد. ایوان با تسلیم به نسخه همان افسانه، ولادیمیر را در طاق خود به عنوان یک ماجراجو و زناکار به تصویر کشید، اما این ویژگی را به غسل ​​تعمید او نسبت داد و پس از آن تغییر ظاهراً شدید و عمیقی را که در او رخ داده بود به تصویر کشید.

در مورد وام گرفتن از "زندگی" آنتونی، در اینجا هگومن ایوان این امتیاز را پذیرفت که تجدید منشور تحصیلی سختگیرانه را نه به شایستگی خود صومعه پچرسک، همانطور که در واقعیت بود، بلکه به خدمات ارائه شده به صومعه نسبت داد. صومعه توسط یک راهب از همراهان شهری. اما از سوی دیگر، هگومن ایوان در کار خود بسیار تأکید کرد، احتمالاً به طور تصادفی خطی را در زندگی رها کرده است که بر اساس آن، بنای صومعه غارها مربوط به تفکر برخی از هگومن های آتوس است که فرمان آنها فقط در سال جاری انجام شده است. کیف توسط آنتونی برای صومعه غارها، که آرزو داشت تحت حمایت شاهزاده کیف در برابر قدرت کلانشهر کیف قرار گیرد، بسیار مهم و سودآور بود تا این آغاز ادعایی آتوس را ترتیب دهد، زیرا در آتوس صومعه ها فقط اقتدار امپراتور را می دانستند. که قدرت پاتریارک قسطنطنیه را در اینجا حذف کرد.

چنین چالش تند و مستقیمی که در مقدمه کد اولیه به گوش می رسید، نمی توانست بی توجه بماند. نویسنده کد اولیه، ابوت صومعه غارها، ایوان، توسط سویاتوپولک دستگیر و به توروف تبعید شد، جایی که سویاتوپولک قبل از نقل مکان به کیف سلطنت کرد. دوره سلطنت وسوولود که در کیف محبوبیت نداشت، بدون شک امکان نشستن مونوماخ روی میز کیف را پس از مرگ پدرش بست و سویاتوپولک خود را همدردی شدید با مردم کیف می دانست. در سخنرانی ایوان ، به احتمال زیاد سویاتوپولک دست مونوماخ را دید و نه صدای همان مردم کیف را که او به آنها متکی بود. این سوء تفاهم به زودی برطرف شد و سویاتوپولک تمام تلاش خود را به کار گرفت تا مکان و صدای صومعه غارها را حفظ کند، کاری که صومعه همانطور که خواهیم دید بسیار با کمال میل انجام داد، اگرچه سیاست سویاتوپولک اساساً تغییر نکرد. اما صومعه قلم خود را ارزان نفروخت. {25}

§ 9. «داستان سالهای گذشته» نوشته نستور

آشتی سویاتوپولک با صومعه غارها به نزدیکترین دوستی تبدیل شد و شاید بتوان گفت هرگز پیش از این هرگز و حتی بیشتر از آن پس از آن زمان، صومعه اجازه نداشت تا اینقدر آرام و مطمئن زندگی کند، بدون ترس از مقامات شهری و برعکس. به دومی با دریافت اجرای برنامه های گرامی خود. شکی نیست که به پیروی از آتوس، صومعه توسط سویاتوپولک از حوزه قضایی کلان شهر خارج شد و یک صومعه شاهزاده ساخته شد. در این راستا رئیس صومعه سرا دریافت می کند عنوان جدید، که هنوز هیچ رئیس صومعه در روسیه (ارشماندریتی) نداشته است. بدون شک صومعه اکنون وجوه لازم را از دستان شاهزادگان دریافت کرده است. در همین راستا، صومعه برخلاف کلان شهر، به اعلام رسمی قدیسان یکی از اولین راهبان صومعه، تئودوسیوس، که در سال 1074 درگذشت، دست یافت، که نمی توانست به شادترین شکل بر درآمد منعکس شود. از صومعه

در بیزانس یک رسم وجود داشت که بر اساس آن امپراتور که در طول زندگی خود مشغول تداوم اعمال "با شکوه" سلطنت خود بود، شخصی را که به استعداد ادبی خود مشهور بود منصوب کرد تا مطالبی را برای کارهای تاریخی جمع آوری کند و این مطالب را به صورت روایت پردازش کند. که در فصول اول احتمالا توسط خود مشتری مشاهده شده و پس از مرگ وی به پایان رسیده است. شاید بتوان فکر کرد که نستور، راهب صومعه پچرسک، اولین تاریخ نگار درباری از این نوع در زمان شاهزاده سویاتوپولک بود که بعدها تعداد بسیار قابل توجهی از تاریخ نگاران شاهزاده وجود داشت. کمک‌هایی که نستور از سویاتوپولک دریافت کرد، از جمله از گنجاندن متون معاهدات با یونانیان قرن دهم توسط نستور در کار خود قابل مشاهده است، که البته فقط در خزانه شهریاری کیف قابل ذخیره بود. به سختی لازم است توضیح دهیم که نستور در کار تحلیلی خود چه جهتی برای ارائه سلطنت سواتوپولک داده است. کافی است اشاره کنیم که با توجه به اقدامات و دیدگاه های سیاسی سویاتوپولک، نستور، همانطور که A. A. Shakhmatov متوجه شد، در ارائه وصیت نامه یاروسلاو به کودکان، از متن قانون اولیه زیر 1054 حذف شده است: "و ایگور ولادیمر." سویاتوپولک با دستگیری این ولادیمیر، پسرش یاروسلاو را روی میز ولادیمیر گذاشت، در حالی که ایگورویچ داوید، که از ارث پدرش محروم بود، ادعاهای خود را بر اساس او، البته بر اساس وصیت یاروسلاو، قرار داد.

متأسفانه ، کار نستور به شکل اصلی خود به ما نرسیده است ، زیرا در سال 1116 تحت قلم سیلوستر ، راهب صومعه ویدوبیتسکی تجدید نظر شد. برای خشنود کردن مونوماخ، سیلوستر، راهب‌های صومعه خاندان مونوماخ، عمدتاً ارائه نستور از وقایع 1093-1113، یعنی زمان سلطنت سویاتوپولک را تغییر داد. با این حال، تا حدودی می‌توانیم این بخش از آثار نستور را که مستقیماً به دست ما نرسیده است، تصور کنیم و برای این کار از یک بنای ادبی قرن سیزدهم، به اصطلاح Patericon غارها، استفاده کنیم که یکی از گردآورندگان آن، پولیکارپ راهب، در نیمه اول قرن سیزدهم، ظاهراً اثر اصلی نستور را در دست داشت و از آن استخراج کرده بود، به عنوان آثاری که تصادفاً بازمانده و کمتر شناخته شده بود، دقیقاً از همان قسمتی از آن، که دوران سلطنت سویاتوپولک در آنجا بود. شرح داد، توطئه هایی برای داستان های خود در مورد تاریخ صومعه غارها.

علاوه بر این، برای همان بازسازی کار نستور، می توان کار سالنامه ای بعدی را درگیر کرد، که در سال 1118 در کیف انجام شد و بدون شک دوباره به توصیف سال های 1111-1113، که سیلوستر کاملاً حذف کرده بود، به کار نستور در آن پرداخت. شکل اصلی، یعنی آن اثر وقایع نگاری، که اکنون آن را ویرایش سوم داستان سال‌های گذشته می‌نامیم، و به بهترین نحو در کرونیکل ایپاتیف حفظ شده است.

نستور نویسنده معروف آن زمان و مرد آن زمان دانشمند بود. دو اثر بزرگ «هاگیوگرافیک» او (درباره بوریس و گلب؛ درباره ابوت تئودوسیوس) که به دست ما رسیده است، گواه استعداد ادبی بسیار اوست. با شروع کار سالنامه، نستور تعداد زیادی بنای مکتوب را برای پردازش آثار سلف خود، عمدتاً ترجمه (به ویژه وقایع نگاری G. Amartol) جذب کرد، اما از سنت شفاهی غافل نشد (ترانه ها، گفته ها، داستان ها). ژانویه و غیره).

نستور علاوه بر تشریح (و تجلیل) فعالیت‌های شاهزاده سویاتوپولک، بازنگری قانون اولیه 1093 را نیز در دستور کار قرار داد، که در آن، به طور گسترده‌ای چارچوب تاریخی متواضع پیشین روایت را پیش برد و در سکوت مفهوم جهانی-تاریخی تاریخ‌نگاری بیزانسی را دور زد. او مردم روسیه را به عنوان شاخه ای از اسلاویسم در ردیف مردم بزرگ اروپایی معرفی کرد که دارای تاریخ طولانی خود، زبان خاص خود و حق آنها برای وجود سیاسی مستقل است.

ظاهراً، کار نستور عنوان زیر را داشت: "ببینید داستانهای سالهای گذشته، نستور از صومعه چرنوریز از صومعه فئودوسیف پچرسک نستور، سرزمین روسیه از کجا آمده است، اولین کسی که در کیف شروع به فرمانروایی کرد، و از کجا آیا سرزمین روسیه شروع به خوردن کرد؟ {26} برخلاف تمام آثار وقایع نگاری قبلی، نستور شرح خود را مستقیماً از زمان پس از "سیل" آغاز می کند، که به قولی تاریخ روسیه را در چارچوب تاریخ جهانی قرار می دهد. نستور با تکیه بر منابعی که هنوز برای ما در این بخش از کارش کاملاً روشن نیست، تاریخ روسیه را از تاریخ اسلاوهای رایج استنتاج می کند.

نستور پس از تشریح تقسیم سرزمین‌ها پس از «طوفان» بین سه پسر نوح و تعیین قلمرو سرزمین آینده روسیه و همچنین جمعیت آینده آن در بخش یا قطعه آفت، به ادامه می‌پردازد. افسانه کتاب مقدس در مورد اختلاط زبانها که زبان اسلاوی نیز از جمله آنها است. اسلاوها پس از سالها در دانوب مستقر شدند و از آنجا به تدریج به مکانهای جدیدی که اکنون توسط آنها اشغال شده است پراکنده شدند و در محل اقامت جدید خود نام مستعار دریافت کردند. در سخنرانی متفاوت، نستور نقشه ای از جهان اسلاوی معاصر را به خواننده ارائه می دهد. همچنین، آن قبایل اسلاوی که بعداً به یک سرزمین روسی واحد تبدیل شدند و از دانوب به شرق مستقر شدند و در اینجا مستقر شدند، از مکان ها نام مستعاری دریافت کردند، به جز شمالی ترین آنها، که نام مستعار عمومی خود را حفظ کرد - اسلوونی. قبیله اصلی این جهان اسلاوی شرقی - علفزار - در Dnieper ، جایی که مسیر از Varangians به یونانیان رفت ، مستقر شدند. نستور با توصیف این مسیر، جغرافیای سرزمین آینده روسیه را در اختیار خواننده قرار می دهد. نستور با توجه به منشأ کیف، از دنبال کردن کسانی که در نام این شهر یک حامل ساده می‌دیدند خودداری می‌کند و داستان افسانه‌ای درباره شاهزاده کی که به قسطنطنیه آمد و توسط خود امپراتور با افتخار بزرگی پذیرفته شد، گزارش می‌کند. ، که به گفته نستور نام آن نصب نشد. در راه بازگشت به دنیپر، کی تصمیم گرفت شهری بر روی رود دانوب بسازد، اما "کسانی که در نزدیکی زندگی می کنند" به او اجازه انجام این کار را ندادند و او را مجبور کردند به دنیپر برود. با این حال، تا به امروز، به گفته نستور، در رودخانه دانوب، خاطره ای از شاهزاده کی وجود دارد که به نام شهرک "Kievts" حفظ شده است. پس از مرگ شاهزاده کی و برادرانش، سلسله او در میان پولیان ها به سلطنت ادامه داد، در حالی که سایر قبایل اسلاو همسایه سلسله های خاص خود را داشتند. با بازگشت به تاریخ پیش از اسلاو، نستور به طور خلاصه آن قبایل چادرنشینی را که اسلاوها مجبور بودند با آنها سر و کار داشته باشند، یادآوری می کند: بلغارها، اوگرهای سفید، ولوها، اوبروف ها، پچنگ ها و سرانجام، اوگرهای سیاه که قبلاً در زمان نبوی از کیف عبور کردند. اولگ. با حرکت به زندگی ماقبل تاریخ روسیه، نستور طرح‌های قوم‌نگاری از قبایل اسلاویسم روسی ارائه می‌دهد و "پاک بودن اخلاق" (فرهنگ) گلدها را در برابر سایر قبایل برجسته می‌کند، که ویاتیچی حتی "امروز" (آغاز قرن دوازدهم) از آن جمله است. ادامه زندگی بت پرستانه قدیمی بخش پیش از تاریخ توسط نستور با داستان آشنای رمزهای قبلی در مورد زمان تسلط خزر بر گلزارها بسته شده است.

بخش تاریخی در سال 6360 (852) باز می شود، یعنی سال سلطنت امپراتور میکائیل، که در طی آن، طبق وقایع نگاری یونانی، روسیه برای اولین بار به قسطنطنیه آمد. «از اینجا به همین صورت می‌خوابیم و اعداد را می‌گذاریم.» با موقعیت اعداد ، نستور به معنای محاسبه زمانی بزرگ از آدم است که بلافاصله در زیر به آن اشاره می کند و با تعریف مرزهای کار برنامه ریزی شده به پایان می رسد: "از مرگ یاروسلاو (حکیم) تا مرگ سواتوپولچ - 60 سال." با پوشش تاریخ روسیه از 6360 تا 6621 در یک ارائه هواشناسی، نستور نه تنها از ابوت ایوان پیروی کرد، و از 1093 تا 1113 تنها ادامه کار خود را ارائه داد، بلکه از یک سو، به طور قابل توجهی ساخت خود را در قدیمی ترین بخش بازسازی کرد، از سوی دیگر، و دوباره پر می شود. کار مجدد و دوباره پر کردن به دلیل دو ملاحظه ایجاد شد: اول، تمایل به ارائه گزارش، یعنی ایجاد توضیحی احتمالی برای این سوال که نام روسیه از کجا آمده است، که توسط وقایع نگاران قبلی توضیح داده شده است، اما توضیح داده نشده است. و ثانیا، نیاز به هماهنگ کردن تفسیر سلسله ایگور به عنوان سلسله روریک، پیشنهادی ابوت ایوان، با منابع جدید در مورد تاریخ کیف در قرن دهم. - معاهدات معروف بین شاهزادگان روسیه و امپراتوری که اکنون نستور در اختیار داشت.

پیشینیان نستور، همانطور که قبلاً می دانیم، در مورد منشاء وارنگی شاهزادگان گزارش کردند و اشاره کردند که نام روسیه و سرزمین روسیه از استقرار قدرت شاهزاده آمده است. اما هیچ یک از آنها در این سؤال متوقف نشدند که چرا نام روسیه می تواند از وارنگیان آمده باشد. نستور که به اصطلاحات دقیق قوم‌نگاری و جغرافیایی علاقه زیادی داشت و همیشه در مقدمه کار خود در بررسی منشأ آنها گنجانده بود، نمی‌توانست در اینجا به این مقایسه ساده وارنگیان - روسیه بسنده کند و بدون توضیح از آن بگذرد. . به همین دلیل است که اولین "نورمانیست" ما در افراطی ترین جهت، یعنی سازنده این فرضیه که روسیه نام یکی از قبایل وارنگ است، نستور بود. به گفته وی، هنگامی که قبایل شمالی، به رهبری اسلوونیایی های نووگورود، با راندن متجاوزان وارنگ به سراسر دریا، مجبور شدند برای فراخوانی شاهزادگان از وارنگیان به خارج از کشور بروند، دقیقاً به قبیله روس رسیدند. احتمالاً، برای فلج کردن این اعتراض که چنین قبیله وارنگی در آن سوی دریا وجود ندارد، نستور مجبور شد به این واقعیت اشاره کند که شاهزاده دعوت شده روریک و برادرانش ظاهراً به سلطنت اسلوونی ها آمدند و "تمام روسیه را در اختیار خود قرار داد. مسیر."

معاهدات شاهزادگان روسی با امپراتوری قرن 10، که مجذوب سالنامه ها شد، قبل از نستور به طور اجتناب ناپذیری واقعیت حاکمیت مستقل در کیف توسط شاهزاده اولگ را ایجاد کرد، که مصادف با افسانه ها و آهنگ های عامیانه بود که اولگ نبوی را به یاد می آورد. شاهزاده کیف، اما فرضیه هگومن ایوان را از بین برد، زیرا سلسله سلطنت روریک پدر و ایگور پسر را شکست. نستور با این وجود تلاش برای تطبیق واقعیت جدید با این فرضیه از دشواری خارج شد، حیف بود که کوتاه را از بسیاری جهات رها کنیم (گناه معمول ضعف تحقیق): ایگور به عنوان وارث جوان روریک تعریف شد که برای او او تا زمان شجاعت خود، طبق وصیت روریک، خویشاوند - شاهزاده اولگ، حکومت کرد.

از دیگر تکمیل‌ها، هر چند بسیار زیاد، که توسط نستور وارد کار پیشینیانش شده است، باید در 6406 (898) توقف کرد، جایی که منشأ نامه اسلاو، که در آن زمان در روسیه و در میان دیگر اسلاوها استفاده می‌شد، بود. گزارش شده است. متدیوس، برادر سیریل، در اسقف، "میز کار" آندرونیکس، یکی از شاگردان پولس رسول بود، که با این حال، خود با موعظه مسیحیت به اسلاوها رسید و بنابراین، همراه با آندرونیکوس را می توان در نظر گرفت. اولین معلم اقوام اسلاو، یعنی به طور خاص و روسیه، که بعدها (در قرن نهم) از وارنگیان به این نام مستعار شد، اما همیشه اسلاو بود. اگر به یاد بیاوریم که در اثر دیگر خود، پیش از این، - در "زندگی" بوریس و گلب، نستور قاطعانه ادعا کرد که هیچ یک از حواریون برای تبلیغ مسیحیت به سرزمین روسیه نیامده اند، پس حق داریم حدس بزنیم که در اینجا، در «داستان سال‌های گذشته»، نستور به دلیل تداوم بیانیه‌ای دیگر، دوباره تصمیم گرفت به این موضوع بازگردد. در واقع ، چنین بیانیه ای وجود داشت و آن از پیام امپراتور مایکل دوکا به شاهزاده وسوولود بود که به او اجازه داد در روسیه مبلغ مسیحیت مشترک با یونانیان - رسول اندرو را که در خانه وسوولود آموخته بود در نظر بگیرد. و البته توسط Monomakh محافظت می شود. نستور، مانند صومعه غارها، به چنین بیانیه ای اعتراض کرد و توانست خطر آن را در مورد حدود "هژمونی" یونانی بر روسیه ارزیابی کند، زیرا در غیر این صورت معلوم می شد که پس از موعظه رسول اندرو در روسیه، پس از مدتی معین، امپراتوری همچنان مجبور بود روسیه را به مسیحیت تبدیل کند، زیرا بدیهی است که قادر به حفظ تعالیم مسیحی در خود نیست.

تکریم سلسله حاکم به عنوان تنها سلسله مشروع در روسیه، که قبلاً در اثر ایوان به آن اشاره کردیم، می توان گفت که با نستور به اوج خود می رسد. نستور می‌خواهد همه نام‌هایی که در آثار ایوان ذکر شده و همچنین نام قبرهای شاهزاده‌ای منطبق بر سلسله حاکم باشد تا تمام گذشته تاریخی را با آن ببندد. به عنوان مثال، جالب است که در باستانی ترین کد 1037، و همچنین در اثر نیکون در سال 1073، آسکولد و دیر، در طول داستان، شاهزادگان کیف از فرزندان کی هستند. {27} هگومن ایوان در کار خود آنها را به عنوان شاهزادگان محلی به رسمیت نمی شناخت، بلکه آنها را وارنگیان نامید، و نستور - به سادگی پسران روریک، که از روریک درخواست مرخصی "به تسساریوگراد با خانواده اش" کردند، در جاده "اوستاستا" در کیف، بسیاری را جمع کردند. وارنگیان و در سال 866 به قسطنطنیه سفر کردند. یا مثال دیگری بزنیم. باستانی ترین کد 1037 و نیکونوف از 1073 گزارش کردند که اولگ نبوی پس از لشکرکشی به قسطنطنیه به خارج از کشور رفت و در آنجا بر اثر نیش مار درگذشت. هگومن ایوان، در کد 1093 خود، در این مورد تردید دارد و به دنبال منبع نووگورود خود، به مرگ اولگ در لادوگا اشاره کرد، یعنی "تا امروز" قبر او وجود دارد. نستور همه این ترکیبات را رد کرد و اولگ را در کیف دفن کرد: "قبر او تا امروز وجود دارد، قبر اولگوف." در واقع، وقایع نگاری قرن XII. او بیش از یک بار قبر اولگ را در نزدیکی کیف نامگذاری کرد، اما قبل از نستور هرگز به ذهن کسی خطور نکرد که آن را با اولگ نبوی، که همانطور که می توان فکر کرد، سنت شفاهی که در باستانی ترین رمز سال 1037 ذکر شده است، به خوبی به خاطر می آورد که او در خارج از کشور درگذشت. اما بعد معلوم می شود که گلدها یک بار، ظاهراً قبل از آسکولد و دیر، شاهزاده دیگری به نام اولگ داشته اند و نستور نمی خواست شاهزاده ای غیر از سلسله حاکم خود را بشناسد. آشنایی نستور با قبایل ساکن در قلمرو ایالت کیوان در یک اصلاحیه در متن اسلاف وی منعکس شد. باستانی ترین کد 1037 به معنای سه قبیله تحت "نوگورودیان" بود: اسلوونی ها، کریویچی و مریو. هگومن ایوان، در کار خود در سال 1093، چهارمی را به این سه قبیله اضافه کرد - چود، زیرا او این اصلاحیه را در متن باستانی ترین رمز توسط وقایع نگار نووگورود در آن تواریخ نووگورود در سال 1079، که ایوان در خود داشت، یافت. کار کردن نستور که به نشانه ای مبنی بر نشستن سینئوس در بلوزرو برخورد کرد و با دانستن اینکه این سرزمین وسی است، نام کل قبیله را به اسلوونی ها، کریویچی، مری و چاد اضافه کرد.

به عنوان یک وقایع نگار شاهزاده، جستجوی یادداشت اعتراضی علیه سلطنت یک شاهزاده معاصر یا انتقاد از شیوه زندگی مدرن در نستور بیهوده به نظر می رسد. اما، در کمال تعجب، در آثار نستور پاسخ‌های بسیار کنجکاوی به مدرنیته را می‌بینیم که با ارائه فعالیت‌های سویاتوپولک هماهنگ نیست، اما توسط نستور در روایت دوران باستان پنهان شده است. از اضافاتی که نستور به کار سلف خود کرد، دو روایت توجه ما را جلب می کند که از سنت شفاهی گرفته شده و به سال های 993 و 997 مربوط می شود. اولین آنها در مورد کوزهمیاک جوانی می گوید که بر پچنگ ها غلبه کرد و در نتیجه باعث فرار پچنگ ها و پیروزی روس ها شد. این افسانه نام شهر Pereyaslavl را با نام این برنده-kozhemyaki مرتبط می کند، که شاهزاده، مانند پدر کوزهمیاکی، "شوهر بزرگی ایجاد می کند." شهر پریاسلاول در معاهده 911 ذکر شده است، بنابراین نستور عمداً این افسانه را به سال 993 منتقل کرد، ظاهراً برای اینکه این عمل شگفت انگیز شاهزاده را که از گنجاندن دو صنعتگر کیف در نخبگان حاکم خود بیزار نبود، با نام محبوب ولادیمیر سویاتوسلاویچ. از این رو، ما حق داریم فکر کنیم که نستور با این کار به انزوای محیط حاکم شاهزاده سویاتوپولک، معاصر او اشاره کرده است، که نفوذ در آن حتی برای اعمال قهرمانانه قبل از کشور غیرممکن بود، اما فقط بر اساس مبدأ. جدایی شاهزاده و پسران از جمعیت، که نستور به آن اشاره کرد، در سال 1113 در کیف با قدرت زیادی احساس شد، زمانی که قیام به زودی از چارچوب قیام های معمولی علیه شاهزادگان بد فراتر رفت و تهدیدی برای شوک زدن به شیوه زندگی در آن زمان.

افسانه ای که توسط نستور در سال 997 درج شد و به هیچ وجه با ولادیمیر ارتباط نداشت، گفت که چگونه وچه بلگورود محاصره شده تصمیم به تسلیم شدن به پچنگ ها گرفت، اما یک پیرمرد که در وچه نبود، مردم بلگورود را متقاعد کرد که ابتدا تلاش کنند. برای فریب پچنگ ها قبل از تسلیم. این فریب موفق شد و نیاز به تسلیم شهر گذشت. البته، نستور به این سنت نیاز داشت تا سستی، نامناسب بودن سیستم وچه را در لحظات بحرانی نشان دهد، زمانی که ذهن یک فرد بالاتر از ابدی است، که ناشی از گرسنگی و ناتوانی در تفکر ظریف است. احتمالاً با این افسانه ، نستور به شکلی پنهان به وقایع کیف پس از مرگ سویاتوپولک پاسخ داد ، هنگامی که ، همانطور که بسیار محتمل است ، زندگی ابدی در کیف در ارتباط با خیزش و قیام در حال رشد دوباره احیا شد.

اخراج غیرمنتظره فرزندان سویاتوپولک از کیف و ظاهر شدن روی میز شاهزاده مونوماخ کی یف، که تمام عمرش با سویاتوپولک رقابت و جنگید، آغاز بلاهایی برای صومعه غارها بود. آثار ادبی در آنجا برای مدت طولانی می میرد ، سالنامه ها ضبط می شود و به دشمن صومعه Pechersk - صومعه Monomakh (Vydubitsky) تحویل داده می شود. سرانجام ، از راهبان صومعه پچرسک ، قدرت شاهزاده اکنون مانند گذشته نامزدهای اسقفی نمی پذیرد.

آثار وقایع نگاری پایان قرن یازدهم و آغاز قرن دوازدهم که در داخل دیوارهای صومعه غارهای کیف رخ داده است، در تاریخ نگارش وقایع نگاری ما و همچنین در تاریخ نگارش ما نقش بسیار مهمی ایفا کرده است. نقش در فضای بیش از یک قرن. این را می توان به طور کامل به سخنان تصمیم هیئت داوران کمیسیون دولت برای مسابقه برای بهترین کتاب درسیدر مورد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی (پراودا، 22 اوت 1937) در مورد این واقعیت که نویسندگان کتاب های درسی ارائه شده "نقش مترقی صومعه ها را در قرن های اول پس از غسل تعمید روسیه به عنوان کانون های نوشتن و استعمار نادیده می گیرند."

در واقع به ابتکار اولین وقایع نگاران صومعه غارها (نیکون و ایوان) وقایع نگاری از دست کلان شهرها گرفته شد و به کار مردم روسیه تبدیل شد. تواریخ 1073 و 1093 این ایده و شیوه ثبت پیوسته پیشرو حقایق را در کیف القا کرد تا جایگزین خاطرات ساده یا وام‌گیری از سنت‌های عامیانه شود، که تا آن زمان هدایت و ارضا شده بود. شاهزادگان کیف، و سپس سایر مراکز سیاسی، اکنون این نگرانی را برای ثبت به موقع وقایع جذب می کنند و وقایع نگاری به یکی از بارزترین اشکال کار ادبی صومعه های شاهزاده تبدیل می شود.

به عنوان اولین آزمایش تفکر تاریخی تحقیقاتی ما، این آثار راهبان صومعه پچرسک توانایی جذب متنوع ترین منبع تاریخی را برای جستجو، از ترانه ها و افسانه های عامیانه، نام قبرها و آثار و تفسیر، در برابر ما نشان می دهد. از اصطلاحات قوم‌نگاری و جغرافیایی، از خاطرات و داستان‌های افراد قدیمی و با یادبودهای مکتوب تاریخ اسلاو و یونان، و همچنین اقدامات معتبر روسیه باستان، مانند معاهدات قرن دهم، پایان می‌یابد. یا نامه ولادیمیر به کلیسای دهک ها. نویسندگان این مجموعه ها همچنین اولین مورخان ما بودند که نموداری از زندگی تاریخی روسیه را به ما ارائه دادند که متأسفانه با تمایل به بستن زندگی واقعی دوران باستان به منظور تعالی سلسله حاکم که در آن زمان نمایندگان آن تنها شاهد بودند. اتصال ایالت در حال زوال کیوان. همین طرح با منشاء وارنگی این سلسله پیش آمد و حتی سعی شد نام روسیه را از ریشه وارنگی گرفته شود. البته این تقصیر آنها نیست که تاریخ نگاری بعدی طرح آنها را بدون نقد و مخالفت جذب کرد. اما این طرح در پس خود اهمیت زیادی داشت که در تصور نستور، تاریخ ما را از طرح کلیسایی-سیاسی بیزانس که بر اساس آن هیچ مکانی برای استقلال سیاسی ما تعیین نشده بود، بیرون کشید و با جسارت اسلاوها و روس ها را به عنوان دعوت تاریخی ارزیابی کرد. زندگی و فرهنگ مستقل {28-29}

از این گذشته، بیخود نبود که همه وقایع نگاری های بعدی ما از قرنی به قرن دیگر صفحات خود را با داستان سالهای گذشته باز کردند، اگرچه متنی اصیل نستور نبود، اما در نسخه هایی که به هیچ وجه این را تحریف نکردند. موقعیت جهانی-تاریخی نستور.

§ 10. نسخه های داستان سال های گذشته در 1116 و 1118

«داستان سال‌های گذشته» که به‌عنوان وقایع نگاری شاهزاده سویاتوپولک اجرا شد، در ارائه سال‌های سلطنت سویاتوپولک در کیف به شاهزاده جدید کیف، مونوماخ، دشمن سیاسی قدیمی سویاتوپولک، خصمانه بود.

مونوخ، داستان سال‌های گذشته را برای بررسی و بازنگری به سیلوستر، هگومن صومعه خانوادگی‌اش (ویدوبیتسکی، ساخته شده توسط پدر مونوماخ)، که این اثر را در سال 1116 به پایان رساند (که برای مثال در مدخل او در متن حفظ شده بود) سپرد. در کرونیکل لورنسی). همانطور که می بینید، توجه اصلی سیلوستر معطوف به تغییر شرح نستور در سال های 1093-1113، یعنی در زمان سلطنت سویاتوپولک بود.

با تکیه بر کار پولیکارپ در بخش دوم غارهای پاتریکن برای بازیابی ماهیت ارائه نستور در طول سال‌ها، که عمدتاً بر اساس طرح‌هایی برگرفته از این بخش از داستان سال‌های گذشته نستور ساخته شده است، می‌بینیم که ابوت سیلوستر عمدتاً به سادگی داستان های بسیار کنجکاوی نستور در این سال ها، در مورد رابطه سواتوپولک با صومعه غارها. اما سیلوستر همچنین از جایگزینی ارائه نسطوری با دیگری استفاده کرد. در اینجا در وهله اول لازم است داستان معروف و بسیار طولانی را که اکنون در سال 1096 توسط کشیش واسیلی، ظاهراً اعتراف کننده شاهزاده واسیلکو، در مورد کور شدن و اسارت شاهزاده بدبخت خوانده شده، قرار دهیم. بی شک بیانگر روایتی بود که زمانی جدا از متن وقایع نگاری بود، اثر کشیش واسیلی، که با استعداد هنری کمیاب نوشته شده بود، به این معنی بود که کشتار وحشتناک واسیلوک را به عنوان یک سوء ظن بی‌اساس از شاهزاده داوید نشان دهد، که به راحتی تسلیم شاهزاده کیف سواتوپولک شد. در هر صورت، همانطور که کشیش واسیلی می‌خواهد ثابت کند، شاهزاده واسیلکو با مونوماخ علیه سویاتوپولک و داوید برای تصاحب میزهای آنها در یک قرارداد پنهانی قرار نداشت. و با توجه به این نگرش او که ظاهراً با روند واقعی بازی بین شهریاری بسیار متفاوت است، کشیش واسیلی به طرز بسیار سودمند و منفعتی چهره و رفتار مونوخ را در این رویدادها ترسیم می کند. از آنجایی که نستور باید این واقعه را به گونه‌ای دیگر ارائه می‌کرد و از شاهزاده سویاتوپولک محافظت می‌کرد و اجتناب‌ناپذیر بودن رفتار او را توضیح می‌داد، نمایش نستوری البته مونوماخ را آزار می‌داد و اکنون نیاز به جایگزینی داشت.

در متن داستان سالهای گذشته، قبل از سال 1093، هگومن سیلوستر تنها یک درج مهم ساخته است. این ارائه افسانه ای است در مورد آندرو رسول در حال قدم زدن در امتداد آبراه از وارنگیان به یونانی ها، که به دلایلی تصمیم گرفتند از این راه از سینوپیا به رم بروند. کاملاً قابل درک است که پسر وسوولود ، که پس از دریافت پیام امپراتوری که قبلاً در بالا ذکر شد ، ساخت کلیساهایی را در روسیه با نام رسول اندرو آغاز کرد ، ولادیمیر مونوماخ آرزو کرد که این افسانه را در سالنامه ها ثابت کند ، و ابوت. سیلوستر، از نظر ادبی نسبتاً ناشیانه، دنباله داستان نستور را شکست، این افسانه را در متن داستان سالهای گذشته گنجاند، اما این امتیاز را به محافلی که به آن اعتراض داشتند (احتمالا نه تنها صومعه پچرسک) داد. آندری را به کوه های متروک کیف هدایت کرد، جایی که آندری خود را به پیشگویی برای همراهانش در مورد آنچه در اینجا در دولت مسیحی آینده رخ خواهد داد محدود می کند.

این اثر ابوت سیلوستر در داستان سال‌های گذشته، اکنون ویرایش دوم داستان (به معنای اولین - اثر نستور) نامیده می‌شود. خیلی زود این ویرایش دوم ادامه یافت و تجدید نظر شد.

در سال 1117، ولادیمیر مونوماخ، به دلایلی که برای ما روشن نیست، تصمیم گرفت پسر ارشد و وارث خود را در کیف، مستیسلاو، که سپس تاج و تخت نووگورود را اشغال کرده بود، به جنوب بخواند. مونوماخ به جای مستیسلاو، پسر این مستیسلاو، نوه اش را به نووگورود فرستاد و خود مستیسلاو را تا زمان مرگ در کیف در کنار خود نگه داشت. با همین اتفاق خانوادگی است که مونوخ با ظهور پردازش و ادامه‌ی جدیدی از داستان سال‌های گذشته، که اکنون نسخه سوم داستان سال‌های گذشته نامیده می‌شود، پیوند خورد.

این نسخه سوم از داستان سالهای گذشته به بهترین وجه در سنت وقایع نگاری جنوبی (یعنی در فهرست های ایپاتیف و خلبنیکوف) حفظ شده است، اگرچه به شکل کاملاً قابل استفاده نیست، زیرا این نسخه آثاری از تأثیر ویرایش دوم را دارد. داستان ".

می توان فکر کرد که گردآورنده ویرایش سوم نه تنها از تغییر سیلوستر بهره برده، بلکه از متن اصلی داستان نستور نیز استفاده کرده است. این جذابیت، به احتمال زیاد، ناشی از این واقعیت است که تغییر سیلوستر در ارائه او در سال 1111 از بین نرفت، و با قرار دادن هدف خود برای تکمیل و ادامه این کار، گردآورنده ویرایش سوم مجبور شد نگاه کند. برای متن اصلی داستان نسطوری، جایی که ارائه، همانطور که می دانیم، تا سال درگذشت شاهزاده سویاتوپولک و از جمله آن بود. ظاهراً از یادها، وقایع 1113-1117 توسط گردآورنده چاپ سوم ثبت شده است. به نظر من گردآورنده ویرایش سوم فقط از «داستان» نسطوری می‌توانست وارد کار خود کند: در سال 6558 خبر «سویاتوپلک متولد شد»; زیر 6620 - خبر انتصاب راهب صومعه غارها به صندلی اسقف چرنیگوف با شرح شادی به این مناسبت خانواده شاهزاده چرنیگوف و همچنین خبر انتصاب یک راهب جدید غارها با یادداشتی مبنی بر اینکه شاهزاده سویاتوپولک "به کلان شهر دستور داد تا او را با شادی قرار دهد"؛ سرانجام، در سال 6621 - خبر یک علامت آسمانی، که همانطور که معلوم شد، مرگ شاهزاده سویاتوپولک و همچنین شکل ثبت مرگ این شاهزاده را پیش بینی کرد.

مشخصه کار گردآورنده این چاپ سوم داستان، تعداد قابل توجهی پس‌نوشته‌ها در متن چاپ دوم در مورد شاهزاده وسوولود و خانواده‌اش (زیر 6584، 6594، 6609، 6610، 6617) است که البته , از تعلق این اثر به خانه منومخ می گوید ; تصحیح اشتباهات چاپ دوم به نام امپراتوران بیزانس (6463) و درج اشاره مستقیم به مرگ امپراطور الکسی و ورود پسرش ایوان به تاج و تخت او در سال 6625 نیز مشخص است که باید ذکر شود. در ارتباط با رابطه نزدیک خانه مونوماخوف با خانه های امپراتوری بیزانس. اگر این مشاهدات را به موارد فوق اضافه کنیم که ویرایش سوم داستان توجه زیادی به شرح فعالیت های نووگورود مستیسلاو ولادیمیرویچ (6604، 6621، 6624) داشته است، آنگاه حق خواهیم داشت که بگوییم ویرایش سوم یک اثر است. که از محافل بیرون آمد، نزدیک به این شاهزاده، از 1117 که به جنوب نقل مکان کرد.

در زیر 6604، در ویرایش سوم، یک درون یابی کنجکاو از مکالمه نویسنده این درج و یک نوگورودیایی گیوریاتا روگوویچ خوانده می شود. {30} در مورد مردمانی که در کوه‌ها پرچ شده‌اند، و نویسنده ظاهراً با دانش خود به گیوریاتا ضربه زده است (یا می‌خواسته ضربه بزند). در سال 6622، ما دوباره پیام نسبتاً غیرمنتظره‌ای در مورد کنجکاوی‌های مختلف مشاهده می‌کنیم که نویسنده پس‌نوشته در لادوگا دیده است، و در مورد داستان‌های عجیبی که او در آنجا از ساکنان لادوگا درباره حیوانات کوچکی که از ابرها در کشورهای نیمه‌شب می‌افتند و نویسنده شنیده است. این مدخل، به عنوان شایعات، به پاول لادوگا و همه ساکنان لادوگا اشاره دارد.

به نظر می رسد آخرین درج این حق را نمی دهد که فکر کنیم آن (و در نتیجه درج زیر 6604) می تواند توسط خود گردآورنده ویرایش سوم ساخته شده باشد، یعنی باعث می شود فکر کنیم که با اضافه کردن آن شکل گرفته است. به چاپ سوم اظهارات یکی از خوانندگان آن. البته این شخص اگر بعداً سخنانش در متن قرار می‌گرفت نمی‌توانست یک خواننده معمولی باشد و لحن این سخنان مؤید این نظر است: «بگو می گیوریات»... «من با گیوریات صحبت می‌کنم». به ویژه در اظهارات دوم ، که بسیار با اخبار قبل از آن مرتبط است: "در همان تابستان ، شهردار تحت فرمان شاهزاده مستیسلاو ، لادوگا را با سنگی روی تخت پاول گذاشتند. من به لادوگا خواهم آمد و به مردم لادوگا می گویم ... ". بنابراین، بدون دلیل نمی توان این ایده را بیان کرد که نویسنده این پسنوشت ها، که از خود به صورت اول شخص و بسیار تحقیرآمیز در مورد گیوریات و پوسادنیک پاول صحبت می کند، خود شاهزاده مستیسلاو بود که این نسخه سوم "قصه" برای او بود. از 1118 تدوین شد.

مستیسلاو پس از سالها گذراندن در شمال به جنوب رسید، البته داستان ها و افسانه های شگفت انگیز زیادی را برای مردم کیف از آنجا بیرون آورد. بنا به دلایلی، مستیسلاو به یکی از آنها چنان اعتبار تاریخی داد که می خواست آن را در ساخت حرفه شاهزادگان داستان سالهای گذشته که برای ما شناخته شده است وارد کند و از این طریق ارائه قبلی را کمی تغییر دهد. افسانه لادوگا بود. حافظه لادوگا نشان دهنده قدمت بیشتر لادوگا در مقایسه با نووگورود و اهمیت راهنمای سابق آن برای کل منطقه دریاچه است. در نسخه سوم داستان، طبق این افسانه، در مورد اسکان روریک گزارش شده است که به دعوت از آن سوی دریا، عمدتاً در لادوگا، آمده است. {31} از آنجا، پس از مرگ برادرانش، اقامت خود را به ایلمن منتقل کرد و در آنجا شهر را بر فراز ولخوف، شهر جدید، قطع کرد.

نسخه لادوگا از نسخه سوم داستان در توسعه بیشتر تاریخ نگاری ما به رسمیت شناخته نشد و اگرچه ظاهراً سنت جنوبی آن کاملاً سرسختانه در آنجا ، در شمال شرقی ، یعنی در قلمرو روستوف-سوزدال ادامه داشت. ، نسخه قدیمی برتری نووگورود را دفن نکرد.

یادداشت های Ya.S. Lurie

{16} تعریف سه نسخه PVL مندرج در این بند با تعریف A. A. Shakhmatov مطابقت دارد. (شاخماتوف A.A.داستان سال های گذشته: مقدمه. متن برنامه های کاربردی. ص، 1916. چ. I. C. I-XLI) و توسط اکثر محققان پذیرفته شده است. با این حال، در سال های اخیر، اعتراضات جدی علیه پیوندهای فردی در این طرح مطرح شده است. به ویژه، این عقیده بیان شد که ویرایش دوم PVL دقیقاً در کرونیکل ایپاتیف (Ipat.) و در لاور - متن همان نسخه، اما با پایان گم شده بود. (Aleshkovsky M. X."داستان ادبیات موقت" و نسخه های دوم // Ukr. ist مجله 1967. شماره 3. S. 37-47; MullerL. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik / Festschrift fur M. Woltner zum 70 Geburtstag. هایدلبرگ، 1967، صص 179-186). درباره نستور و اخبار لادوگا از PVL، به یادداشت زیر مراجعه کنید. 26، 30 و 31. این بخش از فصل اول دارای ویژگی تبلیغاتی عجیبی است: در اینجا منابع PVL تعیین نمی شود، بلکه فقط وجود بناهایی که قبل از آن هستند اثبات می شود.

{18} M. D. Priselkov نسخه جوانتر HI را فقط به طور خلاصه در § 1 از فصل هشتم (ص. 214) ذکر می کند.

{19} در ادبیات علمی دهه‌های اخیر، تاریخ‌گذاری دیگری از کد پیش از PVL و منعکس‌شده در HI نسخه جوان‌تر نیز پیشنهاد شد - 1115. (Aleshkovsky M. X.: 1) «داستان سال‌های گذشته»: از تاریخ خلقت و تغییرات ویراستاری: چکیده پایان نامه. دیس ... کند. ist علوم. L., 1967. S. 10-12; 2) داستان سالهای گذشته: سرنوشت یک اثر ادبی در روسیه باستان. L., 1971. S. 23-27). با این حال، پیشگفتار HI از نسخه جوان، که به گفته اکثر محققان، از کد اولیه وام گرفته شده است، در مورد هجوم بیگانگان می گوید: "خدا بر ما پلیدی آورد و چهارپایان و روستاهای ما در پشت آنها جوهر هستند ... ". به احتمال زیاد ما در مورد تهاجم پولوتسیان 1093-1095 صحبت می کنیم که در PVL و HI شرح داده شده است.

{20} فرضیه A. A. Shakhmatov در مورد رمز باستان، بر خلاف فرضیه او در مورد کد اولیه، تنها تا حدی مبتنی بر مقایسه با متن موازی است. «خاطره و ستایش منیخ یعقوب» A. A. Shakhmatov و مقایسه آن با داستان آشکارا متناقض در مورد غسل تعمید روسیه در کد اولیه و PVL به عنوان چنین متنی عمل کرد. «حافظه و ستایش» گاهشماری متفاوتی از غسل تعمید و لشکرکشی علیه کورسون («برای سومین سال پس از غسل تعمید») ارائه کرد، اما «حافظه» فقط حاوی یادداشت های وقایع نگاری بود و گاهشماری نسبی و نه مطلق غالب بود. (شاخماتوف A.A.تحقیق در مورد باستانی ترین خزانه های وقایع روسیه. SPb., 1908. S. 21-25). در این راستا، فرضیه کهن ترین رمز 1037 در ادبیات علمی اعتراضاتی را به همراه داشت. D. S. Likhachev معتقد بود که اساس نگارش وقایع نگاری بعدی نه باستانی ترین رمز، بلکه "افسانه در مورد گسترش اولیه مسیحیت در روسیه" است که توسط یاروسلاو حکیم گردآوری شده است. (لیخاچف دی.ج- تواریخ روسی و اهمیت فرهنگی و تاریخی آنها. م. L., 1947. S. 43, 62-67). L. V. Cherepnin تمایل داشت که آغاز نگارش وقایع نگاری روسی را به زمان حتی قبل از آن - پایان قرن 10th نسبت دهد. (Cherepnin L.V."داستان سال های گذشته"، نسخه های آن و تواریخ پیش از آن // Ist. برنامه M., 1948. T. 25. S. 293-302). دوستیابی مشابهی نیز توسط M.N. Tikhomirov پیشنهاد شد (تیخومیروف M.N.آغاز تاریخ نگاری روسیه // Vopr. داستان ها 1960. شماره 5. S. 43-56). نزدیکتر به ساخت A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov، نگاهی به باستانی ترین کد A. N. Nasonov (ناسونوف A.N.تاریخ نگارش وقایع نگاری روسی در قرن یازدهم تا آغاز قرن هجدهم. M., 1969. S. 18-46).

{21} این پیشنهاد که باستانی ترین کد در سال 1039 در رابطه با ایجاد یک کلانشهر در کیف و ظهور اولین کلان شهر روسی تئوپمپت در آنجا تدوین شد توسط A. A. Shakhmatov ارائه شد. (شاخماتوف A.A.جستجوهای ... S. 415-417). M. D. Priselkov از این دیدگاه پیروی کرد و معتقد بود که پس از غسل تعمید روسیه توسط ولادیمیر و تا سال 1037 هیچ متروپولیتن یونانی در کیف وجود نداشت. او معتقد بود که کلیسای روسیه در دهه های اول وجود خود نه با قسطنطنیه، بلکه با پاتریارک اوهرید بلغارستان مرتبط بود و متروپولیتن یا اسقف اعظم جان که در چندین بنای یادبود ذکر شده است، یک سلسله مراتب بلغاری بود. (پریسلکوف M.D.مقالاتی در مورد تاریخ کلیسا-سیاسی کیوان روسقرن X-XV SPb., 1913. S. 33-46). با این حال، تعدادی از نویسندگان این فرض را رد می کنند. در فهرست کلان شهرهای بیزانس، بخش "روسیه" در 60مین مکان بین پمپیوپولیس، جایی که کلان شهر در 976-997 تأسیس شد، و آلانیا، جایی که زودتر از 997 بوجود آمد، نامگذاری شده است: بدیهی است که کلان شهر روسیه تأسیس شده است. در این سالها (روره آ.وضعیت اصلی کلیسای قدیمی روسیه // ظهور روسیه مسیحی. لندن، 1982. جلد. 3.P. 20-26; شچاپوف یا اچ.ایالت و کلیسای روسیه باستان. M., 1989. S. 25-28).

{22} محققان دریافتند که در نسخه HI junior، و همچنین در HIV و CI - بدیهی است، و در کد اولیه - فقط از "کرنوگراف مطابق با ارائه عالی" استفاده شده است (متن آن را می توان از کرونوگرافیک بازیابی کرد. و Trinity Chronograph، تحقیق و منتشر شده توسط O. V. Tvorogov) (Tvorogov O.V.: 1) کرنوگراف های قدیمی روسی. L., 1975. چ. 2 و 3; 2) مطالبی برای تاریخ گاهنگارهای روسی. 3. کرونوگراف ترینیتی // TODRL. L., 1989. T. 42. S. 287-343)، و PVL فقط از ترجمه کامل Chronicle of Amartol (در آن بخش‌هایی از PVL که در HI نیستند) استفاده کرد. (Tvorogov O.V.: 1) داستان سال های گذشته و گاه نگار بر اساس ارائه عالی // TODRL. L., 1974. T. 28. S. 99-113; 2) داستان سالهای گذشته و رمز اولیه: (تفسیر متنی) // همان. L., 1976. T. 30. S. 3-26). این شرایط یک بار دیگر تقدم متن حفظ شده در نسخه جوان HI و کد نوگورود-صوفیه، یعنی کد اولیه، را در رابطه با PVL تأیید می کند.

{23} فرض A. A. Shakhmatov در مورد وجود ادامه باستانی ترین کد، که در سال 1073 توسط راهب غار نیکون گردآوری شده است. (شاخماتوف A.A.جستجوها... S. 420-460)، به هیچ متن تحلیلی موازی مستقل از PVL متکی نیست. استدلال اصلی به نفع وجود چنین فرضی، ظهور تاریخ های دقیق در سالنامه ها، با شروع از 6569 (1061) است (برای جزئیات بیشتر، به مقاله مراجعه کنید: پریسلکوف ام. دی.ایالت کیوان در نیمه دوم قرن دهم. طبق منابع بیزانسی // اوچن. برنامه LGU. شماره 73. سر. ist علوم. 1941. مسئله. 8. S. 215-246) و ارتباط آن با صومعه غارها و با Tmutorokan، جایی که نیکون مجبور به فرار شد، زیرا با شاهزاده ایزیاسلاو نزاع کرد. در ادبیات سال‌های بعدی، مخالفت‌هایی علیه فرضیه نیکون به‌عنوان گردآورنده یکی از نسخه‌های قبل از PVL بیان شد. (Aleshkovsky M. X.داستان سال های گذشته. S. 21, توجه. 9).

{24} فرض وجود طاق نوگورود 1050-1079. توسط A. A. Shakhmatov بر اساس تجزیه و تحلیل برخی از اخبار HI و "کد 1448" بیان شد. (طاق نوگورود-صوفیه - زیر، یادداشت های 133 و 140 را ببینید)، و همچنین اخبار نووگورود PVL (شاخماتوف A.A.جستجوهای ... S. 197-257). در مورد وجود این کد شک و شبهه بیان شد شکل مختصر M. N. Tikhomirov (تیخومیروف M.N.مطالعه منبع تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. M., 1940. T. 1. S. 55) و در ادامه - توسط D.S. Likhachev که پیشنهاد کرد اخبار نووگورود PVL به داستان های شفاهی جنگجو ویشاتا برمی گردد. (لیخاچف D. S: 1) "تواریخ شفاهی" به عنوان بخشی از داستان سالهای گذشته//Ist. برنامه م.، 1945. شماره 17. S. 201-224; 2) تواریخ روسی ... س 89، توجه. یک با. 93، توجه داشته باشید. یک).

{25} توصیفی که M. D. Priselkov از رابطه بین صومعه غارها و شاهزادگان کیف ارائه کرد، اعتراض شدید I. P. Eremin را برانگیخت که تصویر وقایع نگار در A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov را "مدرن" اعلام کرد و اظهار داشت که وقایع نگار بیشتر یک اخلاق گرا است. از سیاستمدار (Eremin I.P.ادبیات روسیه باستان. م. L., 1960. S. 62-64). با این حال، سخنان معروف A. A. Shakhmatov که "دست وقایع نگار تحت کنترل احساسات سیاسی و منافع دنیوی بود" (شاخماتوف A.A.داستان سال های گذشته. Pg., 1916. T. 1. S. XVI)، و همچنین اظهارات مشابه M. D. Priselkov، بر اساس مواد عظیم مقایسه سالنامه های قرن XII-XVI است. - پریسلکوف نمونه هایی از تعصب وقایع نگاران را در مقدمه کتاب ذکر کرده است (رجوع کنید به صفحات 36-38). سخنان M. D. Priselkov "من قلمم را ارزان نفروختم" به یک وقایع نگار فردی (همانطور که I. P. Eremin آنها را فهمیده بود) اشاره نمی کرد، بلکه به صومعه Pechersky اشاره داشت که خودش را رهبری می کرد ، متفاوت از سیاست شاهزاده و اغلب بسیار جسورانه. . A. A. Shakhmatov نوشت: "اگر وقایع نگار راهب بود، پس آزادی بیشتری به ارزیابی مغرضانه خود می داد، زمانی که با منافع صومعه بومی او و گله سیاهی که در آن زندگی می کرد مطابقت داشت." (شاخماتوف A.A.داستان سال های گذشته. S. شانزدهم)؛ مشاهدات MD Priselkov این نظر را تأیید کرد.

{26} عنوان بالا PVL فقط در فهرست Khlebnikov Ipat (نیمه دوم قرن شانزدهم) خوانده می شود. در لیست های دیگر Ipat. فقط "چرنوریزت صومعه غارهای فدوسیف" بدون نام؛ در لاور و در تواریخ مشابه از صومعه غارها خبری نیست. در این راستا، تردیدهایی مبنی بر اینکه نستور نویسنده PVL بوده است، ابراز شد.

{27} این فرض که در خزانه هایی که قبل از PVL بودند، آسکولد و دیر از نوادگان کی به حساب می آمدند، توسط شاخماتوف بیان شد. (شاخماتوف A.A.جستجوهای ... S. 323-329).

{28-29} این توضیح از «نورمانیسم» نستور توسط D.S. Likhachev نیز پذیرفته شد (لیخاچف D.S.تواریخ روسی ... S. 157-160).

{30} اخبار 6604 (1096) در مورد گفتگو با گیوریاتا در مورد مردمان شمالی نه تنها در Ipat خوانده می شود. ، که همچنین شامل اخبار 6622 (1114) در مورد لادوگا و طبق ساخت A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov ، بازتاب است. ویرایش 3 PVL، بلکه در Lavr. (ویرایش دوم PVL) (ر.ک. The Tale of Bygone Years. M .; L., 1950. T. 1. S. 167-168); در این راستا، M. D. Priselkov در ریشه "آغاز تواریخ روسی" (ص. 82) تأثیر متقابل هر دو نسخه را بر Laurus پیشنهاد کرد. و Ipat. تعدادی از نویسندگان در مورد تعلق سوابق 6604 و 6622 تردید داشتند. به یک نفر - گردآورنده نسخه 1118 (IstrinV. M.یادداشت هایی در مورد آغاز نگارش وقایع نگاری روسی؛ MullerL. Die "drite Redaktion" der sogenannten Nestorchonik. S. 171-186; آلشکوفسکی ام. ایکس.داستان سال های گذشته. صص 10-12).

{31} نسخه مربوط به استقرار روریک در لادوگا بدیهی است که نه تنها در نسخه سوم PVL (Ipat.)، بلکه در نسخه دوم نیز با قضاوت رادز خوانده می شود. در لاور پس از نام «روریک» شکافی به جا مانده بود و همین شکاف در تر. نیز وجود داشت که با دست دیگر کلمه «نوگ» حک شده بود. نشانه مستقیم اینکه روریک در نوگورود مستقر شده است فقط در HI (و در طاق نوگورود-صوفیه نزدیک به آن) حفظ شده است. علاوه بر مواردی که توسط M.D. Priselkov نامگذاری شده است، دو لیست دیگر نیز قابل ذکر است: RNB، F.IV.237 - یک کپی از لیست Ermolaevsky. BAN, 21.3.14, 1651 (ر.ک.: PSRL. سن پترزبورگ، 1908. V. 2. S. VI-XVI؛ شرح بخش نسخه‌های خطی BAN USSR. M.؛ L.، 1959. V. 3 ، شماره 1.S. 304-306).

V. M. Istrin Temporal and Figurative Books of George Mnich Chronicle of George Amartol در ترجمه روسی اسلاو باستان متن، مطالعه و فرهنگ لغت جلد اول متن ص. ، 1920 جلد دوم ، 1922

وقایع نگاری ملاله در یک نسخه یونانی حفظ شد، بقایای ترجمه اسلاوی در نوشتار روسی ارزشمند است زیرا این ترجمه از یک متن یونانی بسیار بهتر از تنها ترجمه باقی مانده ساخته شده است. آک. علوم، سری هشتم، جلد اول، شماره 3 (1897)، کتابهای II، IV، V و X - در سالها. شرق فیلول. انجمن در دانشگاه نووروس (جلد X، XIII، XV، XVII)، کتاب های VI-VII، VIII-IX، XI-XIV و XV-XVIII در مجموعه. بخش ρ lang و sl. آک. ناوک، جلدهای 89، 90 و 91

وقایع نگار یونانی و رومی هنوز در انتظار انتشار است و شما می توانید با ترکیب آن فقط از طریق "مروری بر کرنوگراف های نسخه روسی" شماره A. N. Popov آشنا شوید. Ι, Μ, 1866

نویسنده قانون اولیه در یک مقاله درگذشت ایزیاسلاو (1078) در مورد 1068-69 این نکته را بیان می کند: "چه بسیار کارها که کیان با او کرد: خود او را بیرون کردند و خانه اش را غارت کردند، و نه ورود علیه. آن شر آیا شخص دیگری هست که بتوانید انجام دهید؟ برش و قطع کن، این کار را نکن، بلکه پسرش.» نام مخاطبان خود را واضح تر نمی توان نام برد.

Shakhmatov A A The Life of Anthony and the Caves Chronicle Journal of the M-va Nar Proev، 1898، مارس، افسانه Korsun خودش درباره غسل ​​تعمید ولادیمیر مجموعه مقالات به افتخار V. I. Lamansky، جلد دوم، ص. 1029-1153

متن غارهای پاتریکن به بهترین وجه توسط دی. آی. آبراموویچ منتشر شده است: «یادبودهای شکوه. روسی نگارش، ج دوم. اد. کمیسیون باستان شناسی، سن پترزبورگ، 1911. همچنین به او نگاه کنید: تحقیق در مورد Patericon کیف-پچرسک. سن پترزبورگ، 1902; A. A. Shakhmatov. وقایع نگاری کیف-پچرسک پاتریکن و غارها. ایزوست. بخش روسی زبان و کلمات 1897، ج دوم، کتاب. 3.

بازسازی متون نسخه های دوم و سوم داستان سال های گذشته توسط A. A. Shakhmatov در داستان سال های گذشته، جلد اول، ویرایش کمیسیون باستان شناسی، Ptr، 1916 ارائه شده است. مطالعه ارائه شده در زیر تا حدودی اصلاح می کند. نتیجه گیری A. A. Shakhmatov.

A. A. Shakhmatov داستان سالهای زمان

مقدمه

فصل اول. سه نسخه باستانی داستان سالهای گذشته

1. مفهوم کلی رمز سالیانه، به نام داستان سال های گذشته.مرسوم است که مجموعه وقایع نگاری را به نام «داستان سال‌های گذشته» بنامیم، که عنوان مناسبی دارد، «تدوین شده در کیف، رویدادهای دهه دوم قرن دوازدهم را در بر می‌گیرد و در آغاز بیشتر مجموعه‌های وقایع نگاری قرن چهاردهم موجود است. -قرن هفدهم بعداً دچار کاهش و درج تصادفی می شود (مثلاً در Per.) یا با کد سالنامه ای دیگر کیف و اخبار باستانی نووگورود (مثلاً در Sof., Novg. 4 و غیره) پیوند می یابد.

2. نسخه سیلوستر از داستان سال های گذشته.در فهرست‌های آکادمیک لاورنتیفسکی، ترینیتی، رادزیویلوف و مسکو، داستان سال‌های گذشته به خبر رؤیایی معجزه‌آسا در صومعه غارهای کیف که در 11 فوریه 6619 (ژانویه 1111، مارس 1110) رخ داد، آورده شد. یک سفره خانه سنگی، یک ستون آتشین، که سپس بر روی کلیسا، جایی که بر سر مقبره تئودوسیوس ایستاده بود، به صدا در آمد... این خبر با تأملات ناتمام تقوایی دنبال می شود ... و سپس سوابق راهب خیابان ویدوبیتسکی کیف صومعه مایکل سیلوستر خوانده می شود که نشان می دهد او "کتاب های این تواریخ" را در سال 6624 (1116) نوشته است ...

سوابق ابوت سیلوستر به عنوان مدرک غیرقابل انکار به نفع این واقعیت است که داستان BP. سال در دهه دوم قرن XII گردآوری شد. و دقیقاً به 6618 (1111) سال رسید. این ورودی می تواند باشد

1 این عنوان به چند شکل یافت می شود: 1) "ببین داستان های سال های موقت، سرزمین روسیه از کجا آمده است" و غیره (Lavr., Troitsk.); 2) "داستان سالهای گذشته عیسی مسیح صومعه فدوسیف پچرسک، سرزمین روسیه از کجا آمده است" و غیره (Ipat., Radziv., Moscow Acad.)؛ 3) "داستان سالهای گذشته صومعه نستر چرنوریزت فئودوسیف پچرسک، سرزمین روسیه از کجا آمده است" و غیره (خلبن.) ...

جعل همانطور که توسط برخی از محققین محقق فهمیده شد که از آن نتیجه گرفتند که سیلوستر گردآورنده Tale BP بوده است. سال ها؛ با این حال، چنین نتیجه‌گیری با مخالفت‌های محکمی روبرو می‌شود که در ادامه به آن‌ها خواهم پرداخت. البته، هگومن سیلوستر یک کپی‌کننده ساده آثار دیگران نبود. اما نوشته او ممکن است نشان دهد که سیلوستر نسخه ای از داستان را توسط BP ویرایش کرده است. سال، توسط او برای صومعه Vydubitsky آماده شده است.

3. یکی دیگر از نسخه های قدیمی داستان توسط BP. سال ها.در فهرست‌های ایپاتیف و خلبنیکوف (بی‌تردید به یک اصل مشترک صعود می‌کند، که می‌توان آن را به عنوان مجموعه وقایع نگاری روسیه جنوبی قرن چهاردهم تعریف کرد)، در محدوده PN، متنی را می‌یابیم که عموماً با متن یکسان است. فهرست‌های آکادمیک لاورنتیف، ترینیتی، رادیویلوف و مسکو؛ فقط در جاهایی (و علاوه بر این، از سال 1076) متن I. X با اخباری تکمیل می شود که نزدیک به ولادیمیر مونوماخ است. اما در سال 6618 (و 11) سال I.X نه تنها شامل آغاز استدلال تقوا، خوانده شده در Lavr., Sec., Acad.، بلکه پایان آنها نیز می شود. ) آغاز استدلال وارسته در مورد علامت معجزه آسا در نسخه سیلوستر داستان اعصار خوانده نشد، بلکه در L. R. A. (احتمالاً در T.، یعنی در فهرست تثلیث گمشده) درج شد، بنابراین، در پروتوگراف مشترک آنها یا در منابع اولیه مشترک خود، از یک نسخه متفاوت، از رمزی مشابه یا یکسان با رمزی که در فهرست های I. Kh. نشان داده شده است؛ 2) داستان اعصار، طبق نسخه سیلوستر یا بر اساس نسخه باستانی دیگر، یک ادامه مستقیم در استدلال متقیان ذکر شده. هدف اثبات این است که ظهور معجزه آسای یک ستون آتش بر صومعه پچرسک کیف، لشکرکشی باشکوه شاهزادگان روسی علیه پولوفتسی را در مارس 6619 (ژانویه و مارس 1111) نشان می دهد. با جزئیات زیاد، بدیهی است نزدیکترین معاصر؛ بنابراین، داستان BP. سالها در سال دهم قرن XII ادامه یافت. بنابراین، ما دلیلی برای صحبت در مورد یکی دیگر از نسخه های باستانی داستان توسط BP به دست می آوریم. سالها: در قسمت قبل از 1111 با سیلوستر تفاوت داشت و برخی اخبار درج شده بود و بعد از پیام "" در مورد پدیده معجزه آسای ستون، ادامه ای که در آن وقایع مدرن شرح داده شد. این نسخه با لیست های I. X نشان داده شده است.

4. اولین شواهد به نفع وجود نسخه داستان توسط BP. سال 1118.ما دیدیم که نسخه باستانی فوق الذکر از داستان توسط BP. سالها با درج اخبار مربوط به ولادیمیر مونوماخ با سیلوستروفسکایا متفاوت بود. داستان لشکرکشی 1111 نیز بدون شک توسط یکی از نزدیکان منومخ تنظیم شده است که همان آغاز این لشکرکشی را به او نسبت می دهند. استدلال های تقوای قبلی در مورد ستون آتش نتیجه طبیعی خود را در ماده 1111 می یابد: به شکل ستونی، فرشته ای به زمین فرود آمد، "اینک، فرشته ای ولادیمر را با قلب خود قرار داد تا برادران خود را نزد خارجی ها، روسی بفرستد. شاهزاده ها ببین، گویی رکوچ، من رؤیایی در غارهای صومعه‌ها دیدم... و بعد، فرشته ولودایمر را در قلبش گذاشت و برادران را به زور به کثیف کردن، گویی رکوش "... البته، این قبلاً در زمان سلطنت بزرگ ولادیمیر در کیف (از آوریل 1113) نوشته شده بود. پیش از ما، وقایع نگار معاصر منومخ، وقایع نگار دوران سلطنت اوست. بنابراین، ما با اطمینان کامل، داستان بعدی را پس از شرح لشکرکشی 1111 به او نسبت می دهیم. بخش‌هایی از این داستان به عنوان راوی «همان مرد تابستانی» محکوم شده است که در مواد 6618 و 6619 دلایلی درباره ظهور فرشتگان جمع‌آوری کرده است. رجوع کنید به اشاره ای به اخبار زمانی نشانه های اورشلیم در سال 6621 (1113) در مورد کسوفی که در 19 مارس رخ داد ... و همچنین به ویژه تفسیری مبسوط در سال 6622 (1114) به گزارش های باران سنگ و سقوط حیوانات از ابرها. ، در کشورهای شمالی؛ این شرح مشتمل بر عصاره های گسترده ای از گاهنگار است... وقایع نگار در توصیفات خود اصلاً بخیل نیست. او مقالات طولانی و زیر 6623، 6624 و 6625 می دهد. اما، از سال 6626 بعد، ما در فهرست های I. X. سایر روش های نگارش وقایع نگاری را می بینیم که ارائه خشک و مختصر می شود. در سالهای 6626-6630 مقالاتی با حجم ناچیز می یابیم که از اخبار فشرده و پراکنده گردآوری شده اند. این، همچنین در رابطه با این که ماده 6625 با اخبار مربوط به سال بعد، یعنی خبر مرگ امپراتور الکسیوس (متوفی 15 اوت 1118) خاتمه می یابد، اولین دلیل را به من می دهد تا ادعا کنم که ادامه داستان مورد بررسی ب. سال، به ماده 6625 شامل، و همچنین آن نسخه ویژه Tale BP. سالهایی که حاوی این ادامه بود در سال 1118 گردآوری شد.

5. شواهد دوم به نفع وجود نسخه داستان توسط BP. سال 1118.این ادعا را می توان با ملاحظات دیگری نیز پشتیبانی کرد. در I. X. زیر سال 6622 (1114) در مورد ساختن دیوار سنگی در لادوگا گزارش شده است ... وقایع نگار در آن زمان در لادوگا اتفاق افتاده است. لادوگا پوسادنیک پاول و سایر ساکنان لادوگا وقایع نگار را با داستان هایی در مورد باران سنگی که در نزدیکی لادوگا می بارید و همچنین در مورد کشورهای شمالی که فراتر از یوگرا و ساموید قرار دارند علاقه مند کردند ("من به لادوگا خواهم آمد، به ساکنان لادوگا بگو... ما شایعه ای از پاول لادوگا داریم و ساکنان لادوگا را می بینیم ... ") وقایع نگار داستان های معجزه آسا را ​​باور کرد، اما لازم دانست که احتمال آنها را با مراجعه به گاه نگار ("آیا ممکن است کسی به این ایمان نداشته باشد، اما گاه نگار را گرامی بدارد ...") که پس از آن عصاره های طولانی از آن وجود دارد، تأیید شود. داده شده. زیر سال 6604 (1096) در I. X. پیامی خواندیم که وقایع نگار چهاریک سال قبل از آن، من داستانی از یک گیوراتا روگوویچ نوگورودیایی در مورد کشورهای شمالی که اوگراها و سامویدها در آن زندگی می کنند شنیدم و گیوراتا به گفته دوران جوانی خود، داستان اوگرا را در مورد مردمی مرموز که در کوهستان ها زندانی شده بودند، نقل کرد. وارد شدن به کمان دریا و انجام داد و ستد مبادله ای با اوگرا... وقایع نگار، داستان را باور کرد و لازم دانست که شک و تردید همکار خود، گیوریاتا روگوویچ، را با مراجعه به متودیوس پاتارا که در مورد مردم می گوید رد کند. اسکندر مقدونی در کوهها زندانی شده است... ارتباط درونی بین دو مقاله در نظر گرفته شده در وقایع نگاری آشکار است. با توجه به این موضوع، قبول دارم که هر دو مقاله توسط یک نفر تنظیم شده است. این شخص، طبق مورد قبلی، گردآورنده نسخه بعدی Tale BP است. سالها، زیرا مقالات 6618-6625 که در I. X. خوانده شده متعلق به اوست. سالها (و در وقایع نگار، که در مورد خودش زیر 1096 صحبت می کند، باید سیلوستر یا سلف سیلوستر را دید). ما قبلاً می‌دانیم که فهرست‌های L. R. A. که عموماً نسخه سیلوستر را بازتولید می‌کنند، شامل چیزی از نسخه بعدی می‌شد: آغاز استدلال وارسته در ماده 6618، همانطور که در بالا اشاره شد، از نسخه بعدی داستان BP به عاریت گرفته شده است. سال ها. بنابراین، می توان فرض کرد که گزارش وقایع نگار مورد بحث در مورد گفتگوی او با گیوریاتا روگوویچ از آنجا در L. R. A. وام گرفته شده است. از ماده 6622 (PN) درمی یابیم که وقایع نگار دقیقاً در سال 1114 از شمال (جایی که از لادوگا بازدید کرد) بازدید کرد. و از مقاله 1096 می توان دریافت که وقایع نگار چهار سال قبل از تدوین اثر خود در شمال (جایی که با گیوریاتا روگوویچ، نوگورودیایی صحبت می کرد) بوده است. در نتیجه، وقایع نگار بر روی تغییر و ادامه داستان توسط BP کار کرد. سال 1118. بنابراین در اینجا دلیل دوم برای تشخیص سال 1118 به عنوان زمان تدوین نسخه بعدی داستان سالهای گذشته است.

6. درج در نسخه 1118 افسانه محلی لادوگا ثابت می کند که کامپایلر آن با نویسنده مقاله 1114 یکسان است.افسانه فراخوانی وارنگیان در فهرست های باستانی داستان BP وجود دارد. سال به دو صورت: یکی از آنها به زبان L. T خوانده می شود: شاهزاده-برادران نامیده شده از آن سوی دریا می آیند و می نشینند - روریک در نوگورود (اما همانطور که خواهیم دید کلمات "نووگورود خاکستری" در آن حذف شده است. L. و بعداً با T .). Seaneus در Beleozero، Truvor در Izborsk. پس از مرگ سینئوس و تروور، تمام قدرت به روریک می رسد، که شهرها را به مدیریت شوهرانش تقسیم می کند. دیدگاه دیگری در R. A. I. X. و Trans. خوانده می شود: شاهزاده-برادران خوانده شده ابتدا به اسلوونی ها می آیند و شهر لادوگا را برپا می کنند: روریک بزرگ در لادوگا می نشیند، سینئوس در بلئوزرو، تروور در ایزبورسک. پس از مرگ سینئوس و تروور، تمام قدرت به روریک می رسد: او به ایلمن می رود و در اینجا بالای ولخوف شهری می سازد که آن را نووگورود می نامد. از اینجا، روریک شهرها را برای مدیریت شوهرانش توزیع می کند... به سختی می توان شک کرد که اولی از دو نوع باید به عنوان شکل اصلی افسانه شناخته شود: واقعیت این است که افسانه در این اول موجود است. در کرونیکل نووگورود نسخه جوان تر (فهرست های کمیسیون، آکادمیچسی، تولستوفسکی)، که، همانطور که خواهیم دید، در ترکیب خود وقایع نامه کیف، قدیمی تر از داستان آن زمان، قرار داده شده است. سال ها. نوع دوم می تواند از اولی تحت تأثیر افسانه های محلی باشد، یعنی افسانه های لادوگا، که قدمت لادوگا را مقدم بر نووگورود قرار می دهد. همانطور که می دانیم، وقایع نگار، که آخرین نسخه داستان را گردآوری کرده است، v. ساله بود، با ساکنان لادوگا آشنا بود. او می توانست از آنها نه تنها داستان های سرزمین های دوردست شمالی، بلکه سنت های تاریخی محلی آنها را نیز بشنود. از اینجا نتیجه می گیریم که در نسخه سیلوستر نوع اول داستان دعوت وارنگیان خوانده شد و در چاپ بعدی (ویرایش 1118) - نوع دوم داستان. فهرست‌های I. X. عموماً خوانش‌های داستان در آن زمان را نشان می‌دهند. سالها از این چاپ بعدی: به همین دلیل است که آنها نوع دوم داستان را می خوانند. فهرست‌های R. A.، همانطور که در بالا ذکر شد، به شدت تحت تأثیر فهرستی نزدیک به طراح اولیه I. X. یا مشابه با آن بود. به همین دلیل است که در اینجا نوع دوم افسانه را پیدا می کنیم. برعکس، L. T. به طور کلی خوانش های نسخه سیلوستر را نشان می دهد: به همین دلیل است که ما در آنها اولین شکل داستان را می یابیم.

7. شواهد سوم به نفع وجود نسخه داستان توسط BP. سال 1118.همانطور که دیدیم، آموزش ولادیمیر مونوماخ که در بالا ذکر شد، از همان منبع اولیه به عنوان پیام در مورد گفتگو با گیوریاتا روگوویچ به ال. در مورد حمله پولوفسی و استدلال آن در مورد منشاء آنها. تعلیم مونوخ شامل وقایع نگاری است که توسط منوماخ گردآوری شده است، جایی که او از لشکرکشی های خود به ترتیب زمانی، از زمانی که او 13 سال داشت (از این رو، از 1066) شروع می شود، می گوید. این وقایع نگاری به مبارزات ولادیمیر مونوماخ علیه یاروسلاو سویاتوپولچیچ آورده شد: "و سپس ما به ولادیمر علیه یاروسلاتسیا رفتیم و بدخواهی او را تحمل نکردیم." قدمت این کمپین به سال 1117 برمی‌گردد، همانطور که از I. X می‌توان دید، جایی که می‌خوانیم «در همان تابستان ولادیمر به یاروسلاو به ولادیمر رفت» و غیره... طبق آموزش قبلی مونوماخ از همان منبع به ال. ، که پیام مربوط به گفتگو با گیوریاتا روگوویچ است. اما این پیام، همانطور که دیدیم، به نسخه بعدی داستان توسط BP برمی گردد. سال ها؛ در نتیجه، Teaching را می توان به همان نسخه ارتقا داد. این واقعیت که وقایع نگاری منومخ که به عنوان بخشی از تعلیم خوانده می شود، به سال 1117 می رسد، می تواند در ارتباط با این واقعیت باشد که چاپ بعدی داستان توسط BP. سال در همان سال گردآوری شد. بنابراین، ما سومین مدرک را به نفع جمع آوری نسخه بعدی داستان توسط BP بدست می آوریم. سال 1118.

8. چهارمین دلیل به نفع وجود نسخه داستان توسط BP. سال 1118.نشانه های متعددی وجود دارد که در لیست های I. X.، اگرچه حاوی آخرین نسخه Tale توسط BP است. سال‌ها، با این حال، خوانش‌هایی نیز مطابق با نسخه قدیمی‌تر سیلوستر تصحیح شده‌اند. با این حال، در برخی از مجموعه‌های وقایع نگاری موجود، نسخه 1118 را می‌توان به شکل اصلی‌تر حفظ کرد. یکی از این طاق‌ها توسط بنای 2 مورد استفاده قرار می‌گرفت که دو طاق متأخر قرن پانزدهم از آن سرچشمه گرفت: Sof. 1 و نوامبر. تاریخچه چهارم. استفاده از این بنای تاریخی (احتمالاً در میان منابع دیگر) از نسخه بعدی داستان توسط BP. سالها یافت می شود، به عنوان مثال، در این واقعیت که در زیر 1111 حاوی داستان مفصلی در مورد لشکرکشی شاهزادگان روسی علیه پولوفسی بود (این داستان، همانطور که دیدیم، در نسخه سیلوستر خوانده نشد و فقط در نسخه ظاهر شد. 1118)؛ رجوع کنید به داستان مربوطه در Soph. 1 و نوامبر. 4. از جمله تفاوت های آن نسخه از Tale BP. سالها، که توسط بنای یادشده مورد استفاده قرار گرفته است، که با نسخه سیلوستر متفاوت است، در نسخه بعدی نشان داده شده جایگزینی برای یک مقاله بزرگ زمانی در سال 6360 (852) وجود دارد ... دو مقاله کوچکتر: یکی از آنها (شامل گاهشماری رویدادهای جهان) در زیر سال 6360 خوانده می شود و دیگری (شامل گاهشماری وقایع روسیه) به سال 6395 (887) منتقل شد. این مقاله اخیر به شکل اصلی خود به دست ما نرسیده است و با چندین درج بعدی (درباره وقایع قرون 11-13) پیچیده شده است. اما پایان آن، همانطور که ممکن است تصور شود، باستانی است. و در نوامبر به پایان می رسد. وقایع نگاری چهارم با کلمات زیر: "ولودیمر یاروسلاویچ تابستان 4" (در صوف 1: "از ولادیمر یاروسلاویچ تابستان 4"). با توجه به اینکه بعد از این نوشته "و پسران ولادیمر یاروسلاویچ"، اما در واقع نام پسران ولادیمیر مونوماخ آورده شده است، نتیجه می گیریم که "ولودیمر یاروسلاویچ" معیوب بعدی است (شاید در نووگورود ظاهر شود) خواندن و اینکه مقاله در ابتدا به ترتیب زمانی در نظر گرفته شده بود با این کلمات به پایان رسید: "Volodimer of تابستان 4"; همانطور که از لیست بعدی پسرانش، البته ولادیمیر مونوماخ، می توان تحت نظارت ولو-دیمر مشاهده کرد. بنابراین، ما یک مقاله زمانی داریم که به داستان BP باز می گردد. سالها و شهادت می دهد که آن، و بنابراین نسخه داستان حاوی آن، در سال پنجم سلطنت بزرگ ولادیمیر گردآوری شده است.

2 به احتمال زیاد، این بنای تاریخی وقایع نگاری تمام روسیه بود که در سال 1423 در دربار متروپولیتن فوتیوس گردآوری شد.

بنابراین، در 1117-1118، ولادیمیر در 20 آوریل 1113 در کیف نشست. از اینجا در مورد وجود نسخه Tale BP نتیجه می گیریم. سال، در سال 1118 گردآوری شده است. در I. X.، که به طور کلی متن نسخه 1118 را نشان می دهد، ما یک انحراف در رابطه با جدول زمانی می بینیم: در نسخه سیلوستر در زیر سال 6360 آورده شده است.

9. نسخه سیلوستر از Tale VR. سال ها نمی توانند نسخه اصلی این بنای تاریخی باشند.به رسمیت شناختن هگومن سیلوستر به عنوان گردآورنده داستان BP. سال ها با مخالفت های بسیار مهمی روبرو می شود که توسط بسیاری از محققان علمی ما مطرح شده است. یکی از ایرادهای کمتر سنگین این است که سیلوستر، که در سال 6624 (1116) کار می کرد، کد تدوین شده توسط خود را به این سال می آورد، در عین حال داستان آن زمان. سال در 6618 (1111) به پایان می رسد. استدلال قاطع به نفع این واقعیت است که داستان BP. سال در صومعه Vydubitsky، نه توسط ابوت سیلوستر وارد شده است، به شرح زیر است. داستان vr. او سالها توجه ویژه و انحصاری به رویدادهای مربوط به صومعه کیف پترزبورگ داشته است. ما در آن مقالات و اخبار با منشاء واضح کیفو-پچرسک را نه تنها در قدیمی ترین بخش (تخصیص به وقایع نیمه دوم قرن یازدهم)، بلکه در بخش بعدی (دربرگیرنده پنج سال آخر قرن یازدهم) می یابیم. و دو پنج سال از قرن دوازدهم): بنابراین در سال 6604 (1096) یک حمله پولوفسی به صومعه غارها گزارش شده است ("ما که در سلول ها هستیم، صبح ها استراحت می کنیم") ... زیر 6614 (1106) گزارش شده است. در مورد مرگ یان، "از بی ارزشی (وقایع نگار می گوید) و من کلمات زیادی شنیدم، حتی هفت مدخل در سالنامه وجود دارد. یان در صومعه Pechersk به خاک سپرده شد ... در همان سال ما در مورد tonure of Saint in the Caves صومعه خواندیم.<...>تحت 6615 (1107) در مورد بازدید سویاتوپلک از صومعه غارها در 15 اوت پس از پیروزی شکوهمند بر پولوفتسیان می گوید. «پس آداب و رسوم داشتن سویاتوپلک; اگر نزد یک جنگجو رفتید، یا در غیر این صورت، بر مقبره تئودوسیوس تعظیم کنید و از راهبایی دعا کنید، آن کسی که وجود دارد نیز به راه خود بروید. تحت 6617 (1109) در مورد مرگ شاهزاده خانم Evpraksia Vsevolodovna، که در صومعه Pechersky به خاک سپرده شد ... سرانجام، تحت 6618 (1111) در مورد ظهور ستون آتش بر روی صومعه Pechersky در 11 فوریه ... از این واضح است که داستان BP. سالها، با توجه به محتوای خود، باید آن را به عنوان بنای یادبود صومعه پچرسک کیف شناخته شود، و این باعث می شود که بدون شک این داستان توسط راهب این صومعه در این صومعه جمع آوری شده است. در نتیجه، نسخه سیلوستر از Tale BP. سال را نمی توان به عنوان نسخه اصلی آن شناخت. نسخه اصلی گم شده، به دست ما نرسیده است.

10. داده های موجود برای بازیابی نسخه اصلی Tale BP. سال ها.همانطور که در زیر خواهیم دید، هگومن سیلوستر نسخه اصلی داستان را در اختیار BP قرار داد. سالها کار مجدد قابل توجه، در حالی که توسط اهداف مشخص و مشخص هدایت می شود. با این حال، بخش قابل توجهی از داستان بدون تغییر باقی مانده است، و ما می توانیم محتوای آن را در درجه اول از نسخه سیلوستر بازیابی کنیم. سردبیر 1118، همانطور که خواهیم دید، متعلق به صومعه پچرسک کیف بود و احتمالاً از طرف صومعه کار می کرد. با این حال، به دلایلی که در زیر توضیح داده شده است، او کار خود را نه بر اساس نسخه اصلی، بلکه بر اساس نسخه سیلوستر استوار کرد. (...)

یکی دیگر از بناهای تاریخی غیر تاریخی وجود دارد که می تواند در بازسازی نسخه اصلی داستان توسط BP نقش داشته باشد. سال ها. این نامه پلیکارپ به اسقف سیمون است که به عنوان بخشی از Patericon کیف پچرسک به ما رسیده است. این رساله در سال 1232 نوشته شده است. هر دو رساله سیمونوف و پولیکارپوف که یادگاری باشکوه از فرهنگ معنوی روسیه هستند، همزمان به عنوان منابع تاریخی اولیه برای توصیف روس کیوان در قرن های 11 و 12 خدمت می کنند. به خصوص بسیاری از تاریخی در پیام پولیکارپ. او کل داستان خود را در مورد قدیسان غارها در یک توالی زمانی شناخته شده تنظیم کرد. او آن را از سمت چپ در مورد نیکیتا گوشه نشین شروع کرد، که اولین بهره برداری های او به زمان هگومن نیکون (1078-1088) برمی گردد. قدیمی ترین تاریخ زمانی ما را به 30 مه 1078 هدایت می کند: این روز قتل گلب سواتوسلاویچ در Zavolochia 3 است. نیکیتا سپس با این جمله به ایزیاسلاو یاروسلاویچ فرستاد: "امروز گلب سواتوسلاویچ در زاولوچیا کشته شد ، به زودی آنها پسر خود سویاتوپولک را روی میز نووگورود خوردند." داستان بعدی در مورد آگاپیت، یک پزشک بلاعوض، ما را به زمان صومعه جان، زمانی که ولادیمیر وسوولودیچ هنوز در چرنیگوف بود (تا سال 1094) می برد. مرگ

زاهد بعدی، گریگوریان معجزه گر، به می 1093 برمی گردد. داستان جان منزوی ظاهراً به اوایل قرن دوازدهم بازمی‌گردد، زیرا جان 30 سال در غاری که بقایای آنتونی (متوفی در 1073) در آن قرار داشت، نشست. (کلمه در مورد یحیی گوشه نشین دلیلی به پولیکارپ داد تا از ترتیب زمانی که برنامه ریزی کرده بود منحرف شود: معجزه ای که یوحنا با استخوانی از بقایای موسی اوگرین انجام داد، پولیکارپ را بر آن داشت که در مورد دومی صحبت کند). پس از آن کلمه در مورد پروخور قو، که در 7 اوت 1107 درگذشت، آمده است. در مورد مرتاض بعدی، مارک پچرنیک، می آموزیم که "با این کار، پدر مقدس ما تئودوسیوس از اجاق به کلیسای بزرگ مقدس منتقل شد" (1091). به دنبال آن داستانی در مورد تئودور و واسیلی است که در سال 1099 درگذشتند (ر.ک. "چند روزی بود که خود مستیسلاو طبق پیشگویی واسیلیف در ولادیمیر بر روی چشمه هایش تیراندازی شد و با دیوید ایگوریویچ در حال نبرد بود"). کشیش آلمپیوس زیر نظر ابوت نیکون تونست شد، در این اواخر معجزات اصلی او اتفاق افتاد، اما مرگ او ممکن بود بعداً دنبال شود. (اسپیریدون، مارشمالو، که بسیار دیرتر، در زمان هگومن پیمن روزه می زیست، بنابراین، در دهه چهل قرن XII، در یک کلمه با المپیوس مرتبط است). سرانجام، پیمن رنج کشیده، که آخرین کلام نامه پولیکارپوف درباره او گزارش می دهد، پس از گذراندن 20 سال در صومعه، در 11 فوریه 1110 درگذشت. بنابراین، تمام داستان های پولیکارپ در آن جا می شود چارچوب زمانیدربرگیرنده ربع آخر قرن یازدهم و دهه اول قرن دوازدهم. محقق این سوال را مطرح می کند که آیا همزمانی زمانی بین چارچوب پیام پولیکارپف و چارچوب داستان وقایع داستان توسط BP می تواند تصادفی باشد؟ سال‌ها، آیا تصادفی است که پولیکارپ داستان خود را به همان رویدادی رساند که هنگام گفتن در مورد کیووپچ به آن رسید. صومعه، داستان BP. سالها، یعنی قبل از ظهور ستون آتش در 11 فوریه 1111؟ به نظر من بدون شک کار پولیکارپ به داستان BP وابسته بود. سال ها؛ این وابستگی

4 گریگوری شگفت‌انگیز به دستور روستیسلاو وسوولودیچ غرق شد، زمانی که او قبل از لشکرکشی به پولوفسی (پاتریک) برای دعا و برکت به صومعه غارها رفت، طبق داستان ب. سالهای وسوولودیچی ، ولادیمیر و روستیسلاو با ورود به کیف ، در صومعه ویدوبیتسکی توقف کردند و در آنجا جلسه ای داشتند. شرکت Svyatopolkom ...

خود پولیکارپ را کشف می‌کند که از «تواریخ» سه بار استفاده می‌کند و ارجاعات او دقیقاً به داستان BP منتهی می‌شود. سال 5. با این حال، بعید است که پلیکارپ از نسخه سیلوستر داستان BP استفاده کرده باشد. سالها یا چاپ 1118; استفاده از آنها وجود برخی داده های واقعی را در داستان های او برای ما توضیح نمی دهد. البته، می توان فرض کرد که پولیکارپ تسلیم قدرت تخیل غنی خود شد و به لطف این، توانست با استفاده از داده های ناچیز وقایع نگاری، تصویری پر از زندگی و رنگ ایجاد کند. البته چنین فرضی تا حدی ضروری است; با این حال، من فکر می کنم که برای خلق داستان های پولیکارپ، مواد کافی وجود نداشت که نسخه های داستان BP که به دست ما رسیده است، نشان دهند. سال ها. بعلاوه، وقایع نگاری مورد استفاده پولیکارپ، در هر صورت، با این نسخه ها یکسان نیست. در سال 6618 در داستان BP می خوانیم. سالها در مورد ظهور یک ستون بر فراز صومعه غارها و در تواریخ مورد استفاده پولیکارپ از سه ستون گفته شده است. با توجه به همه اینها، من چنین فرض می کنم

5 در کلام درباره موسی اوگرین می خوانیم: "در یک شب، بولسلاو بیهوده مرد و شورش بزرگی در تمام سرزمین لیاتسکایا رخ داد. و چون مردم برخاستند، اسقف و پسران خود را، چنانکه در وقایع نگاری می گویند، زدند. چهارشنبه در Pov. دما سالهای زیر سال 6538 (1030) ... در پایان خطبه درباره آگاپیت، پولیکارپ در مقایسه کار خود با شرح های قبلی زندگی نانوایان می گوید: «همانطور که نستر مبارک در تواریخ در مورد مبارک نوشته است. پدران، درباره دمیان و ارمیا و متی و اسقیا.» نگاه کنید به Pov. دما سالهای زیر سال 6582 (1074) ... سرانجام در کلام دربارة پیمن رنج طولانی می‌گوید: «در هنگام رحلت او سه ستون بر سفره خانه ظاهر شد و از آنجا کلیساها در اطراف آنها بالا آمدند. در کرونیکل گفته شده است.» چهارشنبه Pov. دما سالهای زیر سال 6618 (1111) ...

6 بنابراین از نسخه های داستان که به ما رسیده است. سال‌ها نمی‌توان نشانه‌هایی مبنی بر اینکه پدر نیکیتا در رویدادهای پس از مرگ گلب سواتوسلاویچ مشارکت داشته است، استخراج کرد. یا - که سنت گرگوری به دستور روستیسلاو وسوولودیچ غرق شد، کسی که به لشکرکشی علیه پولوفتسیان می پرداخت. یا در غیر این صورت - نشانه هایی از خشونت مرتکب شده توسط سویاتوپولک در سالهای اول سلطنت بزرگ خود، حملات مکرر پولوفسی، قحطی که بر سرزمین کیف رخ داد، زندانی شدن هگومن سویاتوپولک، جان در توروف، و با این حال، جان، به دلیل به دلیل ترس سویاتوپولک از ولادیمیر مونوماخ، به زودی او را به صومعه خود آزاد کردند تا در طول جنگ بین سویاتوپولک و ولودار و واسیلکو مانع از عرضه نمک از گالیچ شود زیرا واسیلکو کور شده بود (به تحریک داوید ایگورویچ انجام شد). علاوه بر این - نشانه هایی مبنی بر اینکه پروفسور فدور و واسیلی به دستور مستیسلاو سویاتو پولچیچ، که بر کیف حکومت می کرد، در زمان غیبت پدرش در توروف کشته شدند: "زیرا آن زمان سواتوپولک در توروف بود> و دیگران.

نسخه اصلی داستان BP در اختیار پولیکارپ بود. سال ها؛ هنگام بازیابی دومی، بنابراین لازم است داده های ارائه شده توسط نامه پولیکارپ را در نظر داشته باشید.

11. دلایلی که باعث ظهور دو نسخه جدید Tale BP شد. سال ها.طبق نسخه اصلی یا اول قبلی The Tale vr. سال تألیف در 1111; در 1116، نسخه دوم، یا سیلوستر، در نتیجه تجدید نظر آن پدید آمد. سال 1118 شامل بازنگری جدید داستان و تشکیل نسخه سوم است. این تغییر سریع به چه چیزی بستگی داشت؟ و در عین حال، چرا فقط نسخه های بعدی، دوم و سوم، حیاتی شد، در حالی که نسخه اول فراموش شد و به قولی از تیراژ خارج شد؟

نسخه اصلی Tale BP. سالها، همانطور که از سال قبل مشاهده می شود، در درجه اول یک بنای تاریخی از نگارش وقایع رهبانی بود. اما در کنار مقالات و اخبار مربوط به صومعه پچرسک، او بدون شک توجه زیادی به وقایع زندگی سیاسی عمومی کرد. تالیف شده در دهه اول قرن دوازدهم، داستان BP. سالها باید با جزییات خاصی درباره وقایع سلطنت سویاتوپولکوف صحبت می کرد. سویاتوپولک نزدیک صومعه غارها بود: نزاع با ابوت جان، که بی عدالتی و طمع دوک بزرگ را محکوم می کرد، به زودی حل شد. از ماده 6615 D1107) از اهتمامی که سویاتوپولک برای صومعه مقدس داشته است اطلاع داریم. از ماده 6616 (1108) در مورد مشارکتی که سویاتوپولک در جلال قدیس تئودوسیوس گرفت و او را در سینود ثبت کرد مطلع می شویم. من از این نتیجه می‌گیرم که در زمان ابوت تئوکتیست، فقط چنین وقایع نگاری می‌توانست در صومعه پچرسک ظاهر شود که به طور کامل در یک کتاب مطلوب برای v. کتاب. روح Svyatopolk; او قرار بود که استثمارهای جنگی او را به نمایش بگذارد و تقوای او را به تصویر بکشد. از سالنامه های بعدی قرن XII و XIII. می‌توانیم تصور کنیم که آنها چقدر سوگیرانه وقایع معاصر را پوشش می‌دادند: در بیشتر موارد، دست وقایع‌نگار توسط آرمان نه چندان عالی یک گوشه‌نشین پارسا کنترل می‌شد، به دور از زندگی و هیاهوی دنیوی، که می‌توانست ارزیابی درستی از آن ارائه دهد. وقایع پیرامون او و. رویدادها، - ارزیابیمتفکری مذهبی که مشتاق استقرار پادشاهی خدا در سرزمین وادی بود - دست وقایع نگار تحت کنترل احساسات سیاسی و علایق دنیوی بود. اگر وقایع نگار راهب بود، پس آزادی بیشتری برای ارزیابی مغرضانه خود قائل بود، زمانی که با علایق صومعه زادگاهش و گله سیاهی که در آن زندگی می کردند، مصادف بود. صومعه های جداگانه، به دلیل شرایط مختلف سیاسی و اقتصادی، در روابط نزدیک با این یا آن شاهزاده بودند. بسیاری از صومعه‌ها با یک شاهزاده معروف در همان ابتدای تأسیس خود مرتبط بودند (به صومعه ایزیاسلاو سنت دیمیتریوس، صومعه وسوولودوف سنت مایکل مراجعه کنید). چنین صومعه‌هایی هم به بایگانی و هم دفاتر سیاسی شاهزاده تبدیل شدند. صومعه غارها نیز از سرنوشت مشترک در امان نماند. "درست است، آرمان های والای زاهدانه ای که در قرن یازدهم در اینجا زندگی می کردند، به این راحتی با نوکری و نوکری در برابر قدرتمندان جهان کنار نمی آمدند. هم زندگی تئودوسیوس و هم داستان اعصار ... و هم پاتریکن، خاطره مبارزه آنتونی و نیکون با وی. شاهزاده ایزیاسلاو، تئودوسیوس با سویاتوسلاو، جانشین نیکون جان با سویاتوپولک را حفظ کرد، اما در نهایت، همانطور که قبلاً دیدیم، سرسختی صومعه در برابر قدرت سلطنت تعظیم کرد. اهمیت اخلاقی وقایع نگاری توسط شاهزادگان به خوبی تشخیص داده شده بود، و می توان فکر کرد که سویاتوپولک و افراد نزدیک به او تلاش کردند تا اطمینان حاصل کنند که مجموعه جدید غارهای کیف شبیه آخرین نسخه وقایع نگاری صومعه در پیشگفتار نیست. که هگومن جان، سویاتوپولک و گروهش را محکوم کرد. سویاتوپولک گناهان زیادی را برای خود می دانست؛ در گذشته نه تنها مشکلات محلی و مدیریت ضعیف انکار، بلکه مشارکت در جنایتی که سرزمین روسیه را تکان داد - کور کردن واسیلکو. سویاتوپولک باید خود را در برابر معاصرانش و پیش از آیندگان توجیه می کرد. با تلاش خردمندان و وقایع و سال های شاهزاده، نسخه جدیدی از Chronicle کیف پچرسک در حال ایجاد است - Tale of the Ver. سال ها.

جانشین سویاتوپولک، ولادیمیر مونوماخ، نمی‌توانست جدی‌ترین توجه را به این بنای تاریخی سلطنت قبلی نداشته باشد. لازم بود وقایع دو دهه اخیر را در نور دیگری بازگردانیم. منافع سیاسی خواستار خروج بسیاری از بخش‌های روزنامه کی‌یف-پچرسک از گردش بود. این احتمال وجود دارد که مونوخ ایده ای در مورد حذف کامل داستان BP داشته باشد. سال ها. برای انجام این کار، او به راهب صومعه مراجعه کرد، که از نزدیک با نام پدرش مرتبط بود و به خانه وسوولود اختصاص داشت، و در زمان سلطنت سویاتوپولک، سیلوستر کارهایی را که به او سپرده شده بود انجام داد و آن را به پایان رساند. در سال 1116 شاید یک بار دیگر تکرار کنم که نسخه اصلی داستان توسط BP. سال ها، زمانی که توسط سیلوستر بازسازی شد، به طور کامل ناپدید شد.

انتقال سالنامه های شاهزاده به صومعه دیگر نمی تواند صومعه Pechersk را هیجان زده کند: با سالنامه ها، تأثیر آن بر سیاست دوک بزرگ و همچنین اهمیت اخلاقی آن در چشم کل جهان ارتدکس روسیه از بین رفت. صومعه با کمال میل همدردی های خود را در جهت جدیدی هدایت کرد: سویاتوپولک فراموش شد، نیازی به فکر کردن در مورد پسرش یاروسلاو وجود نداشت. تمام افکار و امیدها به ولادیمیر مونوخ منتقل شد. حامیان سرسخت شاهزاده سابق پریاسلاو معلوم شد که در صومعه غارها هستند. یکی از آن‌ها (در ادامه به شخصیت او می‌پردازم) وظیفه تدوین یک کد تحلیلی جدید برای جایگزینی کد گمشده یا پنهان را بر عهده داشت. این وقایع نگار مجبور شد به کد سیلوستر روی آورد (از آنجایی که نسخه اصلی داستان اعصار دیگر در صومعه یافت نمی شد): اما او موفق شد کار خود را با کارهای سلف خود در وقایع نگاری صومعه پیوند دهد و در تاریخ صومعه بازیابی کند. عنوان "Chrnorizets صومعه Theodosiev Pechersky"، نام Chernoritz باید حذف شود: دلیل آن، شاید، ملاحظات سیاسی بود، زیرا این نام با ایده یک طاق خصمانه با Monomakh همراه بود.

12. شخصیت گردآورنده نسخه اصلی Tale v. سال ها.من شک ندارم که نام نویسنده ای را می دانیم که در حدود سال 1111 داستان BP را در صومعه پچرسک کیف جمع آوری کرد. سال ها. نستور بود. همانطور که می دانیم نستور از شکوه ادبی خود مراقبت کرد: و در خواندن در مورد تخریب St. بوریس و گلب، و در زندگی تئودوسیوس، او، تا حدی برخلاف روش های رایج در دوران باستان، عمداً نویسندگی خود را اعلام کرد. او بدون شک نام خود را در عنوان داستان BP قرار داده است. سالها: "نستر صومعه کرنوریزتس تئودوسیوس پچرسک" - این بسیار با جاه طلبی نویسنده نستور سازگار است. اما در آخرین اثر باشکوه نستور شکست خورد. وقایع نگاری گردآوری شده توسط وی در صومعه شاهزاده دیگری مورد پردازش قرار گرفت. صومعه غارها موفق شد سالنامه هایی را که از آن به جا مانده بود، هرچند به شکل اصلاح شده، بازیابی کند، اما نام نستور همچنان مرتب باقی ماند. و فقط بعداً با تلاش روشنفکران این نام برای آیندگان حفظ شد. هنگامی که شور و شوق برانگیخته شده توسط نستور کرونیکل به پایان رسید، خاطره سپاسگزار دوباره به نویسنده فراموش شده تبدیل شد. او در کتاب بزرگداشت رهبانی با افزودن "تاریخ نگار" ثبت شد. نام او از نظر ذهنی، و شاید در واقع (در عنوان درج شده) با آغاز نگارش وقایع نگاری که در صومعه ادامه داشت، مرتبط بود. جلال نستور همچنین توسط آن لیست هایی محافظت می شد که همانطور که اشاره شد می توانستند از داستان BP تهیه شوند. سالها قبل از انتقال آن به صومعه ویدوبیتسکی. یکی از لیست ها به گالیسیا ختم شد (که در ادامه به آن خواهم پرداخت). این امکان وجود دارد که لیست های استفاده شده توسط V. N. Tatishchev، Raskolnichiy و Golitsynsky به چنین لیستی بازگردد. هر دوی آنها به زبان روسی جنوبی (قرن های شانزدهم تا هفدهم) یا به زبان گالیسی عنوان شده اند: «داستان موقت دیصومعه غارهای نستور چرنوریس فئودوسیف، ر.ک. لهستانی دزیجه فکر می‌کنم این فهرست گالیسی بود که به گردآورنده فهرست خلبانیکف (احتمالاً در گالیسیا ظاهر شد) دلیل داد تا با درج نام نستور در آن عنوان را تصحیح کند. رساله پولیکارپ به درستی به عنوان مدرک اصلی به نفع تألیف نستور شناخته می شود. در واقع، ارجاع مداوم به نستور وقایع نگار در رساله پولیکارپ 7، در صورتی که ادعای ما درست باشد که پولیکارپ نسخه اصلی داستان BP را در اختیار داشت، به ویژه نیروی شواهدی دریافت می کند. سال (مثلاً در نسخه ای که از گالیسیا آورده شده است).

من می دانم که به رسمیت شناختن نستور به عنوان گردآورنده داستان BP. سال‌ها ممکن است، همانطور که مدت‌ها پیش با مخالفت‌هایی روبرو بوده است. این اعتراضات عمدتاً بر اساس تناقضات بین مقالات Tale BP است. سال‌ها، مربوط به صومعه کیفوپچرسک، و بین زندگی تئودوسیوس نستروف. من اصلاً به انکار این تناقضات فکر نمی کنم، اما در قضاوت آنها به نظرم می رسد که باید در

7 یعنی در کلام نیکیتا گوشه نشین، در میان دیگر پدران بزرگواری که در غار نیکیتا به او آمدند و او را از وسواس اهریمنی رها کردند، «نستور مانند یاپیس وقایع نگار» نام برده شده است. در پایان کلام در مورد آگاپیت، همانطور که قبلاً دیدیم، می‌خوانیم: «همانطور که نستر مبارک در تواریخ درباره پدران مبارک، درباره دمیان و ارمیا، متی و اسکیا نوشت.»

توجه داشته باشید که زندگی تئودوسیوس توسط نستور در دهه هشتاد قرن یازدهم، قبل از مرگ هگومن "نیکون" گردآوری شده است، و وقایع نگاری توسط او در سال 1111 جمع آوری شده است، بنابراین، 25 سال پس از آن؛ علاوه بر این، نستور، کتاب را جمع آوری کرده است. داستان اعصار، شامل کد قدیمی کیف پچرسک است که در زیر در مورد آن صحبت خواهم کرد: در این کد مقالاتی وجود داشت که با کیتیوس تئودوسیوس در تضاد بودند. هگومن سیلوستر نه عنصر شخصی معرفی شده توسط پیشینیان خود و نه تناقضات ناشی از لایه بندی تدریجی اخبار وقایع نگاری در داستان عصر پرواز را در پردازش خود حذف نکرد. حکایت 8؛ گردآورنده نسخه 1118 به رفع چنین تناقضاتی اهتمام نکرده و گردآورنده نسخه 1118 9. بنابراین ما این حق را داریم که فکر کنیم و نستور به حذف آن تناقضات با دیدگاه های خود اهمیتی نداده است. و دانش، که او در طاق بزرگ رهبانی که او نسخه برداری می کرد، پیدا کرد . همچنین نباید نادیده گرفت که آثار ادبی، و این کار وقایع نگار-تدوین کننده رمز بود، همیشه در تلاش برای برقراری تناظر بین افسانه های پوشیده در قالب ادبی و واقعیت واقعی نیست.

8 بنابراین ما در چندین جا از داستان ب. سالهای وقایع نگار که از خود به صورت اول شخص صحبت می کند. ذیل 6559 (1051) می خوانیم: «من نیز غلام لاغر و نالایق نزد او آمدم و به من خوش آمد گویید، من 17 سال از تولدم وجود دارم» ... ذیل 6599 (1091): «به فرمان او می خواهم. گناهکار و نخستین خودبین بوده است» ... و در زیر: «اما بنده و شاگرد گناهکار تو حیرانم، برای ستایش زندگی نیکو و نیرومندی تو»... ذیل 6605 (1097): «و به من آن موجود. ، ولودیمری، در یک شب شاهزاده داوید را برای من فرستاد «... تحت 6614 (1106):» از بی ارزش و بسیاری از کلمات را می شنوم، حتی به صورت مکتوب در سالنامه هفت «... سیلوستر این عنصر شخصی را از بین نبرد، اما در همین حال، برای هر خواننده روشن بود که تحت وقایع نگار سخنگو، درک ابی ویدوبیتسکی غیرممکن است: البته، همین شرایط دلیل اصلیاین واقعیت که سیلوستر قسمت های داده شده را حفظ کرد. تناقضات توسط سیلوستر نیز برطرف نشده است: بنابراین در زیر 6485 (977) در مورد قبر اولگ سواتوسلاویچ گفته شده است: "و قبر او تا امروز در وروچاگو وجود دارد" ... و در زیر 6552 (1044) در مورد قبر می خوانیم. استخراج بقایای اولگ و انتقال آنها به کلیسای St. مادر خدا ... در همان سال 6652 (1044) گفته می شود که در بدو تولد وسلاو با بانداژ زخمی روی سر گذاشته است: "وسلاو هنوز هم آن را تا به امروز بر روی خود می پوشاند: به همین دلیل ، وجود ندارد. رحمت برای خونریزی» ... و در زیر 6609 (1101) مرگ وسلاو گزارش شد ...

9 در نسخه 1118، طبق گفته سیلوستروفسکایا، در ابتدا گزارش شد که نووگورود توسط اسلاوها ساخته شده است و در سال 6370 (862) بنیاد نووگورود به روریک نسبت داده شد ...

با قطعیت: نستور می‌توانست آگاهانه آنچه را که خودش باور نمی‌کرد، تکرار کند، فقط اگر این داستان در حال راه رفتن بود، اگر وقت داشتند به آن عادت کنند، اگر به ویژه توسط مرجع وقت و نام سلف بزرگوار تقدیس شده بود. .

نستور در سال 1111 سالهاست: او در زمان صومعه استفان (1074-1078) به صومعه غارها رسید. او در آن زمان 25 ساله بود. بنابراین، در سال 1111 او 60 ساله بود) کهولت سن، بیماری یا مرگ می تواند دلیلی باشد که نستور داستان را به BP آورد. فقط تا 6618 سال. اما ممکن است پایان نستر کرونیکل متفاوت باشد، که کمی جلوتر ادامه یابد: سیلوستر، به هر دلیلی، می توانست این پایان را حذف کند. شاید وقایع نگاری نستروف به دلیل تغییر هگومن متوقف شد: در آغاز سال 1113 (ژانویه) فئوکتیست به اسقف اعظم در چرنیگوف منتقل شد و پروخور پوپین به جای او به عنوان هگومن انتخاب شد. با این حال، با توجه به حدس چنین فرضیاتی، من فعلاً به این ادعا اکتفا می کنم که وقایع نگاری نستروف تا سال 1111 آورده شده و در همان سال جمع آوری شده است. در زیر استدلالی را به نفع این واقعیت ارائه خواهم کرد که بعد از 25 ژانویه تدوین شده است. 1112 و در نتیجه، خاتمه کار نستروف به نوعی با تغییر راهب غارها مرتبط بود.

13. زمان بین شروع و اتمام فرآیند تولید سال ها قبل از طاق کی یف-پچرسک دیگر وجود داشت.(...) به عنوان بخشی از وقایع نگاری اول نووگورود از نسخه جوان (فهرست های کمیسیون، آکادمیک، تولستوفسکی و غیره)، به جای مقالات Tale BP. سال‌ها، ابتدا مقاله‌هایی خوانده می‌شوند که به کد سالنامه‌ای دیگر برمی‌گردند: این شامل پیشگفتار، اخبار سالانه 6362-6523 و 6560-6582 می‌شود. آخرین مقاله تواریخ 6582 (1074) به عبارتی ناتمام مربوط به داستان مرگ سنت. تئودوسیوس: "و ابی شاهزاده سواتوسلاو و پسرش گلب بزرگتر مقدس را بوسیدند و قول دادند که در صومعه بپزند." همان مقالات، همراه با مقالات Tale of BP. سال خوانده می شود گروه معروفتواریخ XV قرن، که شامل تواریخ اول و دوم صوفیه و همچنین نووگورود چهارم می شود: در این گروه از تواریخ، «پیشگفتار» فوق الذکر قبل از جدول زمانی داستان BP قرار گرفته است. سالهای ... زیر سال 1074، صوفیه همان مقاله ناتمام 6582 و همچنین نوگورود 1 را ارائه می دهند. yo قسمت 6524-6559 و متن ذیل ماده 6582 با بخشی به طور سیستماتیک تکمیل شد و پس از 6582 به اختصار بر اساس داستان BP. سالها، که از آنجا آغاز وقایع قرض گرفته شده است. مقایسه این گروه از سالنامه ها با وقایع نگاری اول نووگورود از نسخه جوان نشان می دهد که هر دو از کد سال نوگورود به نام زمان سوفیا استفاده می کردند و در حدود سال 1432 گردآوری شده بودند. منبع اصلی زمان سوفیا طاق نووگورود ولادیکا بود، اما در آن یک داستان ثابت تنها از قرن دوازدهم شروع می شود. بنابراین، در ابتدای کتاب زمان سوفیا، وقایع نگاری کیف باید قرار می گرفت. ، اما در خانه حاکم سوفیا، به دلایلی، لیستی از BP وجود نداشت. سال ها؛ مجبور شدم به نسخه ای معیوب از یکی دیگر از وقایع باستانی متوسل شوم. مقالات فوق برگرفته از آن است. مقایسه آنها با مقالات مربوطه Tale BP. سال‌ها ثابت می‌کند که در آنها قطعاتی از مجموعه قدیمی‌تر و اصلی‌تر از داستان BP داریم. سالها، و این کد اساس داستان BP بود. سال ها. به نظر می رسد در اینجا وارد بررسی دقیق تر این ماده شویم: با این حال، به تحقیقات بیشتر اشاره خواهم کرد، که نشان می دهد بر اساس چه منابعی این کد توسط کامپایلر Tale BP تجدید نظر شده است. سال ها؛ عدم وجود سیستماتیک وام گیری از آنها در کد مورد بررسی می تواند به عنوان مدرکی بر استقلال و اصالت آن باشد. تعیین حجم این کد که ما آن را کد اولیه می نامیم دشوار است، با توجه به معیوب بودن نسخه ای که توسط کامپایلر Sof استفاده شده است، دشوار است. موقت. اما از مقدمه آن معلوم می‌شود که قرار بود این رمز به دوران سلطنت امپراتوران یونانی الکسیوس و اسحاق برسد. در زمان الکسی، همانطور که ممکن است فکر کنیم، البته الکسی کومنوس (1081-1118)، و در زمان ایساکی - برادر بزرگتر و هم فرمانروا، سباستوکرات اسحاق کومننوس. چنین توضیحی توسط من در مقاله «پیشگفتار سوفیا تایمز و کرونیکل نستروف» (Izvestia Otd. R. Language and Words, 1908, XIII, 1) پیشنهاد شد. اما ممکن است نام اسکیه بعدها توسط گردآورنده سوف درج شده باشد. موقت بر اساس مقاله ای که توسط او در سال 6712 (1204) قرار داده شده است (در نسخه قدیمی تر از آن بخوانید، Novg. تواریخ اول) در مورد تسخیر قسطنطنیه توسط لاتین ها. این مقاله با این جمله به پایان می رسد: "و بنابراین پادشاهی کوستیانتینیاگراد محافظت شده خدا و سرزمین گرچسک در عروسی پادشاهان که فریازی ها در اختیار دارند، از بین خواهند رفت." در مورد آخرین پادشاهان از نوع فرشتگان صحبت می کند: در مورد الکسی، در مورد الکسی، که توسط الکسی خلع شد و سپس به پادشاهی ایساکیا بازگردانده شد، در مورد به قدرت رسیدن پسر ایساکیف، آلکسی و سرنگونی او توسط پسران، که قرار دادند ( الکسی) Myurchufla بر پادشاهی. دلیلی برای نسبت دادن کدی که پیشگفتار به آن اشاره دارد نمی بینیم قرن سیزدهممن فکر می‌کنم پیشگفتار در اصل «از مایکل سزار تا اولکسی» یا «به این اولکسی» خوانده شده است... از همان پیشگفتار مشخص می‌شود که تدوین‌کننده کد دلیلی برای نارضایتی از شاهزاده محلی و جوخه‌اش داشته است. او بی عدالتی و منافع شخصی آنها را محکوم می کند. من فکر می کنم که این دقیقاً همان چیزی است که شومن، دچرسکی جان، در مورد شاهزاده سویاتوپولک و همسرانش در اواسط دهه نود قرن یازدهم، زمانی که روابط بین صومعه مقدس و دوک بزرگ کیف جدید هنوز بهبود نیافته بود، می گفت. با توجه به این موضوع، من فرض می‌کنم که کد اولیه در حدود سال 1095 تدوین شده است و در مورد دو شکستی که پولوفتسی به شاهزادگان روسی در ترپول و ژلان در ماه مه و ژوئیه 1093 تحمیل کرده است، استدلال‌های خداپسندانه‌ای ارائه شده است. تاتیشچف که برای وی. همان زمان آغاز بخش مستقلی از وقایع نگاری نستروف. بنابراین، در اینجا دلایل اصلی من برای این فرض است که داستان BP. سال‌ها پیش از طاق قدیمی‌تر کیف-پچرسک ساخته شد و این طاق تا سال 1093 افزایش یافت.

14. منابع داستان v. سال ها.منبع اصلی و اصلی نستور کد مشخص شده کیف-پچرسک یا همانطور که ما آن را کد اولیه می نامیم بود. اما او آن را به طور کامل بر اساس مواد متعدد اصلاح و تکمیل کرد. (...) در میان منابع ترجمه شده، به تواریخ امدرتول و جانشین او اشاره خواهیم کرد... بعلاوه - به گاهنگار، احتمالاً از نظر نوع شبیه به وقایع نگار یونانی و رومی... بنابراین - به نیکیفوروف وقایع نگار به زودی - در ادامه - به زندگی ریحان نو... سرانجام در مکاشفه متدیوس پاتارا... به عنوان یک منبع غیر اسلاوی می توان افسانه اکتساب حروف اسلوونیایی را تعریف کرد... بیایید نامش را بگذاریم. از منابع روسی افسانه اندرو رسول... و قراردادهایی با یونانیان... علاوه بر این، نستور به داستان BP اضافه کرد. چندین سال افسانه های عامیانه ... اخبار 1094-1111 توسط نستور تا حدی بر اساس برداشت های مستقیم شخصی، تا حدی بر اساس گزارش های شفاهی (از جمله، هزاران کیف یان ویشاتیچ) گفته شد. این واقعیت که نستور به معاهدات با یونانیان دسترسی پیدا کرد ممکن است نشان دهنده علاقه شاهزاده (سویاتوپلک) به کار وقایع نگاری گردآوری شده در صومعه غارها باشد.

قابل توجه است که لیست های Tale BP. سالها در وصیت نامه یاروسلاو ولادیمیرویچ جای دارند: ذکر نشده است که ولودیمر به ایگور وصیت شده است ... فقط در خزانه های بعدی که تحت تأثیر دوره زمانی سوفیا که شامل کد اولیه می شود درج شده است (طبق به کد اولیه): "و ایگور ولادیمر". بعید است که این حذف به طور تصادفی ایجاد شده باشد. به احتمال زیاد برای خشنود کردن سیاست هلدینگ سویاتوپولک ساخته شده است. "ولودایمر برای خودش، که شما پسر یاروسلاو را کاشته است، که از ادعاهای ولادیمر از داوید ایگورویچ می ترسید. دومی البته بر اساس اراده یاروسلاو بود. بعداً، در زمان سلطنت بزرگ ولادیمیر مونوماخ، دیگر نیازی به چنین تغییری در وصیت یاروسلاو نبود، زیرا داوید ایگوروویچ در سال 1113 درگذشت، پسرش وسوولودکو داماد مونوماخ (شوهر اوفیمیا ولادیمیروفنا) و برادرزاده خودش بود. مستیسلاو در سال 1116 درگذشت (ولودیمر تا سال 1118 در اختیار یاروسلاو سویاتوپولچیچ بود). اگر حدس من درست باشد، پس در غیاب کلمات "و ایگور ولادیمر" در وصیت نامه یاروسلاو، ما شواهد اضافی به نفع مشارکت فوری سویاتوپولک در تدوین داستان نستور از ب. سال ها.

اما ممکن است در قسمت قبل از 1094 چیزی توسط نستور بر اساس برداشت های شخصی و مستقیم نوشته شده باشد. داستان انتقال یادگارهای تئودوسیوس چنین است، بی‌تردید قانون اولیه باید از این رویداد مهم در زندگی رهبانی صحبت می‌کرد. اما داستانی که به خصوص در قسمت اول به دست ما رسیده است، به قدری ذهنی است که شخص ناخواسته ایده منشأ بعدی آن را مطرح می کند، زمانی که خاطرات شخصی می تواند مورد توجه عمومی قرار گیرد، در حالی که شاهدان زیادی از این رویداد وجود نداشتند. ترک کرد. واژه «از» در آغاز داستان نامبرده چهار بار به کار رفته است; به طور کلی، شروع داستان به صورت اول شخص است که در Tale of BP کاملاً غیرعادی است. سال (به جز درج های اپیزودیک فردی). در این رویکرد می توان دید ویژگیتوسط نستور ممکن است که نستور، طبق عادت خود، خود را صدا زد، اما سیلوستر نام خود را حذف کرد، در حالی که اشتباهاً کلمات "متناسب با اولیای خود و قدرت او" را حذف کرد ... به لطف آن یک عبارت ناخوشایند به دست آمد: "در او فرمان، من گناهکار و اولین خودبین خواهم بود.» (...)

15. نسخه سیلوستر از Tale VR. سال ها.بنابراین ، طبق مورد قبلی ، ولادیمیر مونوماخ به هگومن ویدوبیتسکی سیلوستر بازنگری در داستان کیف-پچرسک BP را واگذار کرد. سال ها؛ این کمیسیون آخرین بار در سال 1116 انجام شد. سیلوستر یکی از افراد نزدیک به مونوماخ بود: این را می توان از این واقعیت دریافت که در سال 1118 او را در پریاسلاول، میراث مونوخ، اسقف کردند. با توجه به تکلیف خاصی که مونوخ به او داده بود، شاید بتوان فکر کرد که سیلوستر کار خود را به اصلاحات ویراستاری محدود کرد: او حذف کرد.

وقایع نگاری نستروف همه چیزهایی را که ممکن است برای شاهزاده جدید ناخوشایند باشد، به نگارش درآورد و چندین مقاله به نفع مونوخ را در کد خود قرار داد. من فکر می‌کنم که با گذشت زمان می‌توان این کار تحریریه سیلوستر را ردیابی کرد و تا حدودی کد نستور را بازیابی کرد. در اینجا باید به چند نکته گذرا اکتفا کنم.

در عنوان داستان BP. سال‌ها، سیلوستر، همانطور که دیدیم، کلمات «نستر از صومعه کرنوریز تئودوسیوس پچرسک» را حذف کرد. در مقاله گاهشماری 6360 (852) سال، یکی از نشانه های نستور، که در پایان مقاله خوانده شد، او به "و از مرگ یاروسلاول تا مرگ سویاتوپلچا حدود 60 سال" تغییر داد. Svyatopolk در 17 آوریل 6621 (1NZ) سال درگذشت ... بنابراین، سیلوستر کار خود را در سلطنت بزرگ Monomakh آغاز کرد. بیشترین تعداد تغییرات ویراستاری را باید به بخش مربوط به زمان سلطنت سویاتوپولکوف نسبت داد. من فکر می کنم، برای مثال، پیام در مورد تخمگذار کلیسای سنت. مایکل ... کوتاه شد و شاید تحریف شد. لااقل تعیین دقیق تاریخ: «دائره ماه 4 تابستان است و دایره خورشید 8 تابستان است» به اشتباه توسط سیلوستر از ماده 6616 به ماده 6615 منتقل شده است. این امکان وجود دارد که برخی از مقالات در لیست های داستان خوانده شده که به دست ما رسیده است. سال و مربوط به مونوخ توسط سیلوستر درج شده است. ماده 6603 (1095) سال ... که قتل ایتلار و جوخه او در پریاسلاول را با جزئیات کامل توصیف می کند، اگرچه نشانه ای از این است که این اتفاق در زمان اقامت اسلاویاتا که توسط سویاتوپولک از کیف فرستاده شده بود رخ داده است. .. دلیلی می دهد که فکر کنیم این داستان در کیف از قول اسلاویاتا ضبط شده است. همچنین ممکن است که سیلوستر صاحب نام ولودیمر با نام Svyatopolk در تعدادی از مقالات ثبت شده تحت 6603 و slgodazh باشد. با اطمینان بیشتر می توان دست ابوت سیلوستر را در ابتدای ماده 6613 (1103) دید.<...>16. در از جمله منابع نسخه سیلوستر، وقایع نگاری گالیسیایی کشیش واسیلی بود. موقعیت وقایع نگار زمان سویاتوپولک به ویژه هنگامی که مجبور شد در مورد وقایع سال 1097 صحبت کند، در مورد کور کردن واسیلکو و نقش خیانت آمیز سویاتوپولک که نمی توانست به تنهایی متهم به همدستی شود، غلغلک آمیز بود. احتمالاً نستور با سکوت در مورد مشارکت سویاتوپولک در این عمل شیطانی فرار کرد و کل ویوون داوید ایگورویچ را متهم کرد. سیلوستر نتوانست داستان نستروف را حفظ کند: از یک سو لازم بود که روایت واقعی تری از این رویداد ارائه شود و از سوی دیگر مطلوب بود انگیزه نجیب مونوماخ را به خاطر بیاوریم که در دفاع از واسیلکو حرکت کرد و با دخالت او، سرنوشت او را کاهش داد. در این مورد، اقتدار نستور با شواهد معتبر دیگری مقابله کرد: داستان کشیش واسیلی، پر از زندگی و در عین حال واقعی. وجود واسیلی، نویسنده داستان در مورد کور شدن واسیلکو، با اشاره شخصی وی به خود ثابت می شود: داوید ایگورویچ به وقایع نگاری که در ولادیمیر وولینسکی در زمان اقامت واسیلکو روستیسلاویچ در آنجا زندانی شده بود، روی آورد. : واسیلکوف، تزو به خودت، از سیم کارت پسر، و به او تاکو بده، و غیره... این واسیلی کی بود؟ حضور او در ولادیمیر به سختی می توانست تصادفی باشد. البته علت آن همان شرایطی است که شاهزاده نابینا را به اینجا رساند. در واقع، اگر واسیلی یک مهمان تصادفی در ولادیمیر و علاوه بر این، غریبه واسیلکو بود، شاهزاده محلی با یک وظیفه بسیار مسئولانه به او مراجعه نمی کرد. سخنان نقل شده از داوید ایگورویچ مستقیماً به نزدیکی واسیلی به واسیلکو اشاره دارد ("به واسیلکووی خودت برو"). درست است، معلوم می شود که نزدیکی بین آنها تصادفی است و فقط با نام مشخص شده است، اما به احتمال زیاد "tz" قرائت بعدی است و جایگزین "پسر" اصلی شده است. با بیان چنین فرضی، من به این ادعا نزدیک می شوم که واسیلی روح واسیلکو روستیسلاویچ بود: او او را به کنگره لیبیاچ همراهی کرد، "او به همراه کاروان از کیف قبل از بدبختی که بر سر واسیلکو آمد ("من قبلاً کالا را سفارش داده ام" فرستاده شد. واسیلیکو سویاتوپولک می گوید، در ولادیمیر منتظر شد و با شاهزاده خود ملاقات کرد. این که واسیلی همراه واسیلکو روستیسلاویچ بود و پس از گفتگو با او در حیاط واکیوو، از آن شرح مفصل (که در اختیار داریم) مشهود است. البته به لطف واسیلی) از رویدادهایی که در 1098 و 1099 در Volhynia و نزدیک Przemysl انجام شد؛ این رویدادها توسط شخصی آشنا با منطقه نزدیک Przemysl شرح داده شده است. .. و همچنین با Volhynia; در توصیف شاهدی نزدیک به وقایع می‌بینیم... اینکه واسیلی اعتراف‌کننده واسیلکو روستیسلاویچ بود، می‌توان از محکومیت این نتیجه گرفت که اعمال واسیلکو، که با احساس مسیحیت مخالف است، در او دیده می‌شود ("و انجامش بده، با غوغا کردن. مردم بی گناه، و خون بیگناه بریزند"... "این زمزمه دوم را انجام دهید، انجام آن احمقانه نیست" ...) اما در کنار این، همدردی کامل واسیلی برای شاهزاده تربوول نیز آشکار می شود: او مکالمه خود را با او به تفصیل بیان می کند تا بی گناهی خود را ثابت کند، عدم وجود افکار شیطانی در او علیه برادران. واسیلی با توصیف نبرد ولودار و واسیلکو با سویاتوپولک، که بوسه صلیب را نقض کرد، گزارش می دهد که شاهزاده واسیلکو با بلند کردن صلیب، سویاتوپولک را با آن سرزنش کرد (و در عین حال او را مقصر نابینایی خود خواند)، پس از آن مخملی "...

بنابراین ، من اعتراف می کنم که شرحی که از کور شدن واسیلکو روستیسلاویچ و وقایع بعدی 1098 و 1099 به ما رسیده است توسط کشیش واسیلی ، اعتراف کننده شاهزاده نامبرده جمع آوری شده است. دلیلی داریم که فرض کنیم واسیلی با داستان ب. سال ها. نکته زیر است. داستان واسیلی با گزارش مختصری از کنگره شاهزاده که در سال 1100 برگزار شد و مسئله ولین را حل کرد به پایان می رسد. که این پیام برای داستان BP جمع آوری نشده است. سالها، اولاً از این که هیچ نشانی از سال پیش روی او نیست و ثانیاً از این واقعیت که در داستان BP مشخص است. سالها، این پیام به صورت کاملتر در جای خود زیر سال 6608 (1100) خوانده می شود. نسخه پیام نامگذاری شده در داستان واسیلی ... به وضوح نشان دهنده وابستگی آن به پیام داستان BP است. سالها ... از این رو نتیجه می شود که واسیلی با داستان سالهای گذشته آشنا بود. یک سوال اساسی این است که با کدام نسخه از Tale BP. سال ها می تواند واسیلی را ملاقات کند. از اشاره به مرگ داوید ایگورویچ ... مشخص است که واسیلی بعد از -25 - مه "1P2_" (روز درگذشت داوید) کار کرده است. بنابراین، او می تواند نسخه اصلی داستان توسط BP را نیز در اختیار داشته باشد. سالها و نسخه دوم یا سیلوستر. غیرقابل باور است که واسیلی پس از سال 1118، یعنی پس از گردآوری نسخه سوم، برای حضور داستان خود در تمام فهرست های داستان BP نوشته است. سال نشان می دهد که در چاپ دوم یا سوم خوانده شده است. من قبلاً فکر می کردم که واسیلی از نسخه سیلوستر استفاده می کند ، بر اساس این واقعیت که در پیام او چنین آمده است: "دوروگوبوز را کمی به او بده و بمیر" ، یعنی همانطور که در نسخه سیلوستر در سال 6608 خوانده می شود. برای نسخه سیلوستر، با توجه به این واقعیت که در سال 1116 گردآوری شده است، این قابل درک است. اما اکنون می توانم کلمات نسخه سیلوستر را توضیح دهم: "در آینده و بمیر" یا با انتقال همان کلمات از انتهای ماده 6605 یا با وام گرفتن آنها از نسخه اصلی. این توضیح آخر ساده تر و واضح تر است. اما با پذیرش آن، ناگزیر باید نتیجه بگیریم که نسخه اصلی داستان BP. سالهای گردآوری شده پس از 25 مه 1112; من قبلاً به احتمال چنین نتیجه گیری اشاره کرده ام. در نتیجه، واسیلی با دریافت نسخه اصلی داستان BP. ساله بود که شروع به جمع آوری روایت خود کرد. و به دلیل ظهور نسخه ای از داستان BP در پرزمیسل یا تربوولیا ایجاد شد. سال ها؛ این امکان وجود دارد که واسیلی داستان گردآوری شده در کیف را برای خود یا برای شاهزاده خود کپی کرده و نه تنها داستانی در مورد وقایع 1097-1099، بلکه سایر اخبار مربوط به سرزمین گالیسیا را نیز در آن گنجانده است. (...)

17. چگونه سیلوستر با پایان نسخه اصلی داستان توسط BP انجام داد. سال ها؟تحقیقات قبلی احتمال داده است که در نسخه اصلی داستان، صص. سالهای زیر 6609 (1100) خوانده شد: "و تا هفت به سویاتوپلک داویدوف دوروگوبوز، در کمی و بمیر"; از اینجا به این نتیجه رسیدیم که نسخه اصلی داستان توسط BP. سال‌ها پس از 25 مه 1112 گردآوری شده است؛ "" این - احتمال می‌دهد که نسخه مذکور نه با خبر تابلوی صومعه غارها، بلکه با داستانی درباره وقایع 1111 و 1112 پایان یافته است؛ ثبت وقایع مدرن. به دلیل تغییر در اداره صومعه که در آغاز سال 1113 رخ داد (انتخاب هگومن پروخور به جای فئوکتیست که به چرنیگوف رفته بود) قطع شد. 1111 به این دلیل که او داستان نستور را در مورد ملاقات شاهزادگان قبل از لشکرکشی سال 1103 با داستان دیگری که شاید بتوان گفت از سر او گردآوری کرد، جایگزین کرد. سیلوستر به خود زحمت نداد که شرح خود را جمع آوری کند (همانطور که در مقاله 6611 انجام داد)، اما با استفاده از پایان بسته کد بازنویسی شده، به سادگی تمام آنچه را که در آن پس از ماده 6618 خوانده شده بود حذف کرد. افزایش امکان برای کامپایلر ویرایش سوم در مورد کارزار باشکوه بگویید و آن را با یک علامت معجزه آسا بر روی صومعه غارها وصل کنید. پیام مربوط به این علامت در نسخه سیلوستر به شکل کمی تغییر یافته بود: به جای سه ستون نسخه اصلی، او یک ستون داشت.

18. نسخه 1118 داستان سالهای گذشته. در بالا، دلایلی که صومعه پچرسک را بر آن داشت تا از بازگرداندن وقایع نگاری به صومعه دیگری که به وصیت ولادیمیر مونوماخ به صومعه دیگری منتقل شده بود مراقبت کند، روشن شده است. معلوم شد که دستیابی به این امر به لطف این واقعیت امکان پذیر است ، اولاً اینکه کد تدوین شده توسط هگومن سیلوستر بر اساس طاق جدید کیف پچرسک قرار گرفته است و ثانیاً ، کار در مورد مکاتبات طاق و ادامه آن به شخصی اختصاص داده شده به ولادیمیر مونوماخ سپرده شد. متأسفانه نمی توانیم نام این فرد را حدس بزنیم. اما از آثار او، چند داده خاص استخراج می شود که برای شخصیت شناسی او کافی است. این یک راهب صومعه کیف پچرسک بود: بازسازی در عنوان داستان توسط BP. سالها از سخنان "صومعه غارهای تئودوسیوس Chrnorizian" ... پیوند لشکرکشی باشکوه 1111 با پدیده قبلی در صومعه غارها، مقاله مفصل 1112 در مورد تغییر راهب غارها - همه اینها کافی است. اثبات ادعای ما مؤلف مردی خوش مطالعه و دانشمند بود: گزیده هایی که از متودیوس پاتارا... گاه نگار... تفاسیر هیپولیتوس... او به ولادیمیر مونوخ نزدیک بود: این را رفتار محترمانه و محبت آمیز او نسبت به او نشان می دهد. منومخ، که در بسیاری از مقالات آخرین بخش کار او، دربرگیرنده وقایع 6618-6625، و مطالبی که او مجبور به استفاده از آنها بود، آشکار شده است. این شامل اولاً تعلیم ولادیمیر منوماخ است که ارتباط نزدیک او با نسخه 1118 برقرار است، همانطور که دیدیم با حضور در این تعلیم سالنامه ها تا 1117 ... ثانیاً تعدادی اخبار دیگر. در مورد منومخ و خانواده اش، شاید تا حدی، از طریق ارتباط شفاهی دریافت شد. گردآورنده ویرایش سوم داستان BP. سال ها نیز یک مرد کارکشته بود: در سال 1114 او در شمال نووگورود بود، از لادوگا در اینجا دیدن کرد، داستان های لادوگا و نوگورود را در مورد کشورهای شمالی نوشت ... و همچنین افسانه لادوگا در مورد تأسیس لادوگا توسط روریک .. در این رابطه، آنها البته اخبار نووگورود را دارند که در چاپ سوم به پایان رسید: تحت 6621 (1113) در مورد تخمگذار کلیسای سنگی St. نیکولا در دربار شاهزاده در نزدیکی تاجر در نووگورود ... تحت 6622 (1114) در مورد گسترش دیوار نووگورود توسط مستیسلاو ... و در زیر 6624 (1116) در مورد لشکرکشی مستیسلاو علیه چود با نووگورودی ها و پسکوویان ... با مقایسه داده ها به نفع نزدیکی گردآورنده هیئت تحریریه به ولادیمیر مونوماخ با داده هایی که نشان دهنده ارتباط او با مستیسلاو ولادیمیرویچ نوگورود است، فکر می کنم که این تونسور کی یف پچرسک یا یک اعتراف کننده بود یا به طور کلی یک روحانی نزدیک به مستیسلاو. ; به نفع فرض من می توانم دو ملاحظه را مطرح کنم. اولاً ، از سال 1095 تا 1108 ، نیکیتا ، راهب صومعه پچرسک ، بر روی صندلی اسقفی در نووگورود نشست و به دلیل زندگی مقدس خود و مراقبت از کلیسای سنت ، از قدرت زیادی برخوردار بود. صوفیه؛ نیکیتا می‌توانست چرنوریزیان غارها را که برایش می‌شناسند به دربار مستقل خود جذب کند و یکی از آنها را به شاهزاده مستیسلاو نزدیک کند. ثانیاً، تصادف زمانی زیر قابل توجه است: مستیسلاو در سال 1117 از نووگورود به جنوب (جایی که در بلگورود نشسته بود) منتقل شد و در سال 1118 نسخه سوم داستان گردآوری شد. سال ها؛ این نشان می دهد که ورود یک راهب صومعه پچرسک در نزدیکی مستیسلاو به کیف، باعث شد تا او به او اعتماد کند تا یک رمز وقایع نگاری و بازیابی وقایع نگاری صومعه را بازیابی کند. گنجاندن تعالیم منوماخ در کد 1118 به ویژه با این فرض طبیعی است که این کد توسط شخصی نزدیک به مستیسلاو تدوین شده است. دومی، به عنوان پسر بزرگ مونوماخوف، می توانست دستورالعمل برای کودکان را که ظاهراً در سال های 1100-1101 توسط ولادیمیر گردآوری شده بود، حفظ کند. مستیسلاو همچنین نامه ای از ولادیمیر به اولگ سواتوسلاویچ را که در پایان سال 1096 پس از نبرد موروم در 6 سپتامبر سال جاری (زمانی که ایزیاسلاو ولادیمیرویچ کشته شد) نوشته شده بود، نگه داشت. مستیسلاو این نامه را پس از پیروزی بر اولگ در کولاکشا دریافت کرد ، زمانی که دومی به مور فرار کرد و از آنجا به ریازان و دورتر از ریازان تحت فشار برنده ، پسرخوانده اش ، فرار کرد. مستیسلاو همه این مطالب را به کامپایلر کد کیف پچرسک تحویل داد و لیست مبارزات پدرش را به 1117 رساند.

اگر حدس ما درست باشد، اگر واقعاً نسخه سوم داستان BP باشد. سال ها توسط شخصی نزدیک به مستیسلاو ولادیمیرویچ گردآوری شده است، سپس این شخص است که ورود به داستان bp. سالها، در مقاله 6604، داستانی در مورد لشکرکشی اولگ سویاتولوویچ علیه موروم و وقایعی که در پی آن در سرزمین های سوزدال و روستوف به وجود آمد ... این وقایع به سختی می توانست برای وقایع نگار کی یف در زمان سویاتوپولک جالب باشد. ; سیلوستر نیز به نوبه خود، همانطور که دیدیم، تمایلی به بازآفرینی گذشته از خاطرات و بازجویی های معاصران قدیمی نداشت. برعکس، گردآورنده ویرایش سوم، به عنوان یک فرد نزدیک به مستیسلاو ولادیمیرویچ، باید به ویژه به این رویدادها علاقه مند می شد: شاهزاده نووگورود باید نقش اصلی را در اینجا بازی می کرد. او با ارتش نووگورود علیه اولگ حرکت کرد و با کمک نوگورودی ها دشمن را در نبرد کولاکشا شکست داد. دیدن در نویسنده کییف-پچرسک tonsurer باعث می شود ذکر کنم که بعد از اینکه اولگ سوزدال را سوزاند، آنجا "حیاط صومعه صومعه پچرسک و سیرک باقی مانده است، حتی در آنجا سنت پچریانس وجود دارد و به آنها نزدیک است. شناخته شده. اما این تنسور پچرسک در نوگورود زندگی می کرد، همانطور که از گزارش او می توان نتیجه گرفت که جسد ایزیاسلاو، که در نبرد موروم کشته شد، (بعدها؟) به نووگورود منتقل شد، «و همچنین در سنت سوفیا، در کشور چپ»... نزدیکی نویسنده به اسقف نووگورود نیکیتا (که احتمالاً در بالا ذکر کردم) از انتهای داستان در مورد لشکرکشی مستیسلاو به دست می آید: «مستیسلاو، پس از بازگشت به سوژدال، از آنجا. آمدنوگورود، به شهر خود، با دعای اسقف محترم نیکیتا"...

19. نتایج اصلی به دست آمده توسط مطالعه قبلی.بنابراین، نتیجه گیری ما به شرح زیر است: 1) نسخه اصلی، یا اولین، از داستان توسط BP. سال در صومعه کیف پچرسک توسط St. نستور در 1112; خیرخواه سویاتوپولک به طور گسترده مورد استفاده قرار نگرفت و پس از مرگ سویاتوپولک مجدداً کار شد. 2) با این حال، نسخه اصلی در Przemysl یا Terebovl شناخته شد، جایی که اعتراف کننده Vasilko Rostislavich، با بازنویسی و کوتاه کردن آن در 1113-1116، داستان خود را در مورد وقایع 1097-1099 در آن معرفی کرد. 3) در سال 1116، تجدید نظر در نسخه اصلی توسط هگومن صومعه میخائیلوفسکی ویدوبیتسکی سیلوستر انجام شد. در این نسخه سیلوستر یا نسخه دوم Tale BP. سال‌هاست که شخصیت سویاتوپولک در سایه فرو رفته است. برعکس، شخصیت و فعالیت های ولادیمیر مونوخ از جایگاه برجسته ای برخوردار است. سیلوستر برای گفتن وقایع 1097-1100 از وقایع نگاری کشیش باسیل استفاده کرد. 4) صومعه کیووپچرسکی که از انتقال سالنامه ها به صومعه ویدوبیتسکی نگران شده بود، تدوین یک کد تاریخی جدید را به اعتراف کننده مستیسلاو ولادیمیرویچ که به تازگی از نووگورود به منطقه کیف نقل مکان کرده بود، سپرد. به دلیل از بین رفتن نسخه اصلی، گردآورنده ویرایش سوم، که در سال 1118 کار می کرد، مجبور شد از نسخه سیلوستر استفاده کند. او آن را عمدتاً با اخباری تکمیل کرد که این یا آن را به ولادیمیر منومخ مرتبط می‌کردند، و به ماده 6625 (1117) ادامه داد و دستورالعمل منومخ به کودکان را در پایان کد اضافه کرد.

شاخماتوف A. A.داستان سال های گذشته. ص، 1916. ج 1: مقدمه. متن یادداشت. ج. I-XLI.