ایماندارانی که به تازگی تعمید یافته اند سوالات زیادی در مورد زندگی کلیسا می پرسند. آنها به ویژه نگران نحوه روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه هستند. زیرا برای اکثر آنها کاملاً نو است تجربه زندگی. بسیاری نمی دانند که چرا پرهیز اضافی در غذا لازم است، زیرا به اندازه کافی روزه های طولانی در سال وجود دارد. اما اگر فردی تصمیم دارد هفته ای دو بار مشاهده کند، چگونه این کار را به درستی انجام دهد؟ پاسخ این سوالات و بسیاری از سوالات دیگر را در مقاله خواهید یافت.

پست چیست

با صحبت در مورد آداب و رسوم و آداب کلیسا، نباید فراموش کرد که بسیاری از اولین ها یهودی بودند. این دین سنت‌های جا افتاده‌ای داشت که با توجه به سخت‌گیری، با قوانین حقوقی یکی می‌شد. بنابراین ، پیروان آموزه جدید به این نتیجه رسیدند که ارزش ریشه کن کردن آداب و رسوم را ندارد ، بهتر است مطمئن شوند که آنها به آرامی در مسیحیت ادغام می شوند.

اما قبل از پرداختن به جنبه تاریخی، بیایید بفهمیم که چرا به طور کلی روزه گرفتن هر چهارشنبه و جمعه ضروری است. آیا واقعا روزهای سال برای پرهیز کافی نیست؟ از این گذشته ، در کل در ارتدکس 4 روزه چند روزه وجود دارد که مدت زمان کلی آنها 180 تا 212 روز است (بسته به مدت روزه پطرس که به تاریخ عید پاک در یک سال خاص بستگی دارد).

• اکثر پدران مقدس قاطعانه متقاعد شده اند که برای حفظ سلامت معنوی، خودداری صرفاً ضروری است. بالاخره شیطان حیله گر است، از هر فرصتی برای وسوسه انسان استفاده می کند تا او را از مسیر طاعت خدا منحرف کند. روزه نوعی تمرین معنوی است، تمرین روح است.
• روز چهارشنبه اعضا کلیسای مسیحیخیانت یکی از شاگردان مسیح به نام یهودا را به یاد بیاورید. روز جمعه به مصلوب شدن منجی اختصاص دارد.

بسیاری از اهل محله بیش از حد روی اینکه چه بخورند و چه نخورند تمرکز دارند.

اما این روزها را نباید تنها از رژیم غذایی حذف کرد محصولات خاصبلکه از اعمال گناه نیز بپرهیزید:

• پرهیز از پرخوری؛
• از افکار ناپسند خودداری کنید؛
• سخنان بد نگو؛
• کارهای بد نکن؛
• زمان شروع مراسم توبه است.

این جنبه بسیار مهمتر از خوردن غذاهای خاص است. از این گذشته ، شخص نه تنها از بدن تشکیل شده است ، بلکه یک آغاز معنوی و الهی دارد. فقط برای بسیاری، زندگی تابع دستورات بدن است و در جستجوی لذت می گذرد. این روزه هفتگی است که یکی از ابزارهای رشد معنوی است. این به مسیحی اجازه می دهد تا سلسله مراتب صحیح را بازیابی کند - روح باید بالاتر از بدن باشد.

سنت روزه داری

بر اساس سوابق مورخ کلیسا ترتولیان (در قرن سوم زندگی می کرد)، روزه در روزهای چهارشنبه و جمعه با کلمه ای به معنای "نگهبان نظامی" مشخص می شد. این بی دلیل نیست - نویسنده مسیحیان را با سربازان خداوند مقایسه کرد. طبق این رساله، پرهیز از غذا تا ساعت 9 ادامه داشت (طبق زمان مدرن - تا 15 ساعت). این روزهای عبادت خاص بود.

انتخاب زمان تصادفی نیست - طبق انجیل متی (فصل 27، آیات 45-46) در ساعت 9 روی صلیب بود که درگذشت. در زمان های قدیم، مردم نه تنها غذا را کاملاً رد می کردند، بلکه حتی آب هم نمی گرفتند. امروزه قوانین تا حدودی تغییر کرده است، مؤمنان در طول روز روزه می گیرند و از برخی محصولات خودداری می کنند. مسیحیان قرون اول تمام محصولاتی را که این روزها نمی خوردند نزد اسقف خود می آوردند. کشیش آنها را به نیازمندان داد.

اگر در زمان ما سنت روزه کاملاً جا افتاده است، در ابتدا انتخاب داوطلبانه مؤمن بود. اما حتی پس از آن، روزه با قبول عشاء ربانی به پایان رسید. درست است، هدایای مقدس در هر خانه نگهداری می شد. بتدریج چهارشنبه و جمعه تبدیل به روزهای ملاقات شد که مؤمنان با هم کتاب مقدس را مطالعه می کردند.

قبلاً در قرن چهارم، St. اپیفانیوس می نویسد که چهارشنبه و جمعه روزه واجب و چهل روز است. کسانی که آنها را نادیده می گیرند، با خود مخالفت می کنند، زیرا روزه گرفته اند و به ما مثال می زنند. در قرن پنجم قوانین حواری نوشته شد که بر اساس آن پرهیز برای همه - اعم از روحانیون و غیر روحانیون - واجب است و مجازات عدم رعایت آن تکفیر و محرومیت از کشیش است.

نحوه روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه

غرور دنیوی، بی اعتنایی در غذا، مستی، ضرر روح انسان. یک مسیحی باید با استفاده از تمرین پرهیز، اراده انجام کار نیک را در خود بیدار کند. آنچه در روزهای چهارشنبه و جمعه خورده می شود بستگی به شدت دوره معینی از سال کلیسا دارد. در هر زمان باید گوشت و محصولات لبنی را حذف کنید:

درجات پرهیز شدیدتری وجود دارد، زمانی که محصولات ماهی، روغن نباتی و تمام غذاهایی که آب پز یا سرخ شده هستند نیز ممنوع است. چنین روزه ای خشک خوری نامیده می شود، در این دوره تعداد محدودی از محصولات مجاز است:

• آجیل؛
• میوه های خشک شده؛
• سبزیجات تازه و ترشی و ترشی؛
• نان؛
• سبزی ها

برای اینکه بدانید دقیقا چگونه روز چهارشنبه و جمعه را روزه بگیرید، باید خرید کنید تقویم کلیسا. تاریخ ها و درجه پرهیز در آنجا مشخص شده است.

کسانی که نیازی به روزه ندارند

اگر مؤمن مشکل سلامتی داشته باشد، امتیاز ممکن است. باید ایمانت را به دکترت بگو، او به تو می گوید که چه درجه ای از روزه به بدن آسیب نمی رساند. زنان باردار، افراد مسن، کارگران ممکن است روزه نگیرند کار فیزیکی، پرسنل نظامی، ورزشکاران در طول اردوی آموزشی، کودکان زیر 7 سال.

اگر شک دارید، باید با اعتراف کننده خود در مورد چگونگی روزه های هفتگی خود مشورت کنید. همچنین، چندین بار در سال برای همه لغو می شود، در آن دوره هایی که به اصطلاح هفته های مداوم می گذرد:

• پس از میلاد مسیح (Svyatki)؛
• قبل از شروع روزه بزرگ (14 روز قبل، در هفته باجگیر و فریسی)؛
• Maslenitsa مورد علاقه همه (همچنین قبل از روزه ، فقط گوشت از رژیم غذایی حذف می شود ، می توانید غذاهای دیگری با منشاء حیوانی بخورید).
• هفته روشن (بلافاصله پس از عید پاک)؛
• هفته تثلیث (بعد از جشن تثلیث).

در تقویم کلیسا نیز نشانه هایی از این موضوع وجود دارد.

دستور پخت روزه

اگرچه در روزهای چهارشنبه و جمعه نمی توانید گوشت، سوسیس و کالباس بخورید، اما هنوز هم می توانید سالادها و سوپ های مختلف زیادی بپزید. اگر ماهی مجاز باشد، به عنوان غذای اصلی استفاده می شود. می توان آن را خورش، سرخ شده، پخته کرد. اما اگر روغن و ماهی ممنوع است، پس باید تخیل نشان دهید.

همانطور که می بینید، حتی در روزهای پرهیز شدید، می توانید خوشمزه و متنوع بخورید.

معنای معنوی روزه

غم انگیز است که امروزه بسیاری رد برخی غذاها را یک هدف می دانند و به موفقیت های خود می بالند. بدتر از همه، زمانی که یک فرد، خسته از یک اعتصاب غذای غیرقابل تحمل، شروع به شکستن دیگران می کند. بسیاری از پدران روحانی در مورد چنین عواقب غیرت بی حد و حصر هشدار می دهند. اگر مؤمن طاقت نیاورد قوانین سختگیرانه، بهتر است کمی از آنها عقب نشینی کنید تا اینکه به خود اجازه دهید سر همسایه خود فریاد بزنید.

هدف هر روزه کسب کمالات معنوی است. یک بدن پاک و سبک دیگر مانعی برای افکار و احساسات بلند نخواهد بود. شکم پر دیگر دخالتی در دعا کردن ندارد و لطف خدا را درک می کند. پرهیز از غذا باید در امور معنوی کمک کند و توانایی لذت بردن از زندگی را از انسان سلب نکند.

یک مسیحی دو ابزار معنوی دارد - نماز و روزه، یکی بدون دیگری کامل نمی شود. متی رسول در این مورد در فصل 17 انجیل خود نوشت. او خود مؤمنان را به مبارزه با شیاطین با کمک این وسایل تشویق می کرد. پس امتناع از گوشت، امتناع از نماز، انجام اعمال رحمت، احسان به دیگران. در این صورت روزه به گام مهمی در رشد معنوی تبدیل خواهد شد.

انسان موجودی روحانی ـ جسمانی است که ماهیتی دوگانه دارد. پدران مقدس فرمودند که بدن مانند دستکشی بر دست، به روح می چسبد.

بنابراین، هر روزه ـ یک روزه یا چند روزه ـ مجموعه وسایلی است که انسان را هم از نظر روحی و هم جسمانی به خداوند ـ در کمال فطرت انسانی ـ نزدیک می کند.

از نظر تصویری می توان یک شخص را به سوار بر اسب تشبیه کرد. روح سوار است و بدن اسب. فرض کنید اسبی در حال آموزش برای مسابقه در هیپودروم است. به او غذای خاصی داده می شود، آموزش می بیند، و غیره. زیرا هدف نهایی جوکی و اسبش این است که ابتدا به خط پایان بیایند. در مورد روح و جسم هم همینطور است. تجربه زاهدانه کلیسای ارتدکسبا کمک خدا، او یک ابزار جهانی از وسایل معنوی، فیزیکی و تغذیه ای ایجاد کرد تا روح سوار و بدن اسب بتوانند به خط پایان برسند - به ملکوت بهشت.

از یک طرف نباید از روزه غذا غافل شد. بیایید به یاد بیاوریم که چرا پدران مقدس آدم و حوا سقوط را انجام دادند... اجازه دهید یک امر نسبتاً خام و بدوی، به دور از تفسیر کامل: چون روزه ی پرهیز را تخطئه کردند - امر خداوند به نخوردن میوه درخت علم به معروف و نهی از منکر. به نظر من این درس برای همه ماست.

از طرفی روزه خواری را نباید به خودی خود هدف گرفت. این فقط وسیله ای است برای رقیق کردن گوشت ناخالص مادی ما از طریق پرهیزهای خاص در غذا، در مصرف الکل، در روابط زناشویی به طوری که بدن سبک، پاک شده و به عنوان یک همراه وفادار روح برای کسب فضیلت های معنوی اصلی عمل کند: دعا، توبه، صبر، خضوع، رحمت، شرکت در عبادات کلیسا، عشق به خدا و همسایه و... یعنی روزه غذا اولین قدم در صعود به سوی پروردگار است. بدون تغییر روحی کیفی-تحول روح او به رژیم غذایی بی ثمر برای روح انسان تبدیل می شود.

روزی روزگاری والاحضرت ولادیمیر متروپولیتن کیف و کل اوکراین عبارت فوق العاده ای را بیان کرد که حاوی اصل هر روزه بود: «مهمترین چیز در روزه نخوردن یکدیگر است». یعنی این جمله را می توان به صورت زیر تفسیر کرد: «اگر با پرهیز از بعضی از کارها و غذاها، به یاری خداوند فضایل را در خود پرورش ندهی و اصلی ترین آنها محبت است، روزه ات بی ثمر و بی فایده است».

با توجه به سوال مطرح شده در عنوان مقاله. به نظر من، آغاز روز در عصر به روز عبادت اشاره دارد، یعنی دایره خدمات روزانه: ساعت، عشاء، شب، تشک، عبادت، که در اصل، یک خدمت است که برای راحتی به بخش هایی تقسیم می شود. مومنان به هر حال، در زمان اولین مسیحیان آنها یک خدمت بودند. اما روزه غذا باید مطابقت داشته باشد روز تقویم- یعنی از صبح تا صبح (روز عبادی - از شام تا شام).

اولاً، این امر توسط عمل مذهبی تأیید می شود. از این گذشته، ما از عصر روز شنبه (اگر منطق جواز روزه گرفتن در عصر را رعایت کنیم) شروع به خوردن گوشت، شیر، پنیر و تخم مرغ نمی کنیم. یا در شب کریسمس و شب عیسی، در شب، در آستانه میلاد مسیح و عید مقدس (تعمید خداوند) غذاها را نمی خوریم. خیر زیرا روزه گرفتن روز بعد از اتمام عبادت الهی مجاز است.

اگر هنجار تایپیکون در روز چهارشنبه و پاشنه پا را در نظر بگیریم، وی با اشاره به شصت و نهمین قاعده رسولان، روزه چهارشنبه و جمعه را با روزه بزرگ یکسان دانسته و خوردن غذا را به صورت خشک خوری یک بار مجاز دانسته است. یک روز بعد از ساعت 15.00 اما خشک خوری، نه رفع کامل از روزه.
البته در واقعیت های امروزی، روزه یک روزه (چهارشنبه و جمعه) برای عوام نرم شده است. اگر این دوره یکی از چهار روزه سالانه نیست، می توانید ماهی و غذای گیاهی را با روغن بخورید. اگر چهارشنبه و جمعه در زمان روزه داری بیفتد، ماهی در این روز خورده نمی شود.

اما نکته اصلی، برادران و خواهران عزیز این است که ما به یاد داشته باشیم که در روزهای چهارشنبه و جمعه باید صمیمانه و از صمیم قلب در خاطرات روز عمیق فرو رفت. چهارشنبه - خیانت مردی به خدای ناجی خود. جمعه روز مرگ خداوند ما عیسی مسیح است. و اگر به توصیه پدران پاک در میان هیاهوی پر فراز و نشیب زندگی، در روزهای چهارشنبه و جمعه پنج و ده دقیقه و یک ساعت تا جایی که می توانیم توقف کنیم و فکر کنیم: بس کن، امروز مسیح برای من عذاب کشید و درگذشت.» پس همین یاد، همراه با روزه محتاطانه، بر روح هر یک از ما تأثیر سودمند و مفید خواهد گذاشت.

روزه چهارشنبه و جمعه به یاد دو واقعه برقرار است: دستگیری و شکنجه مسیح و اعدام منجی از طریق مصلوب شدن. روزه های کلیسای ارتدکس - از بزرگ، طولانی ترین و سخت ترین، تا یک روزه - به طور مستقیم با رویدادهای به یاد ماندنی در زندگی عیسی مسیح مرتبط است. بنابراین، آنها باید به شدت دنبال شوند؟

روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه یکی از سنت های کلیسای ارتدکس است

لازم است هر ارتدکس دو روز در هفته روزه بگیرد، به استثنای هفته های جامد (مثلاً روشن) یا مواردی که اعتراف کننده اجازه تسکین داد - چه در صورت بیماری یا به دلایل دیگر - مثلاً یک سفر کاری طولانی. که در آن رعایت دقیق قوانین مسیحیت غیرممکن خواهد بود.

هر دو روز روزه هفتگی برای ارج نهادن به رویدادهای زندگی زمینی خداوند ما عیسی مسیح ایجاد شد.

در روز چهارشنبه، مؤمنان واقعه وحشتناک دستگیری و شکنجه (سنت شکنجه و اعدام) را به یاد می آورند و در روز جمعه به احساسات (عذاب) و اعدام تحقیرآمیز عیسی با به صلیب کشیده شدن احترام می گذارند.

لازم به ذکر است که اگرچه در کوتاه ترین زمان ممکن (یک روزه) است، اما هر یک از این روزه ها برای اجرای سخت کاملاً شدید و واجب است، همانطور که زاهدان تمام قرون مسیحیت بارها یادآور شده اند.

به عنوان مثال، سنت آتاناسیوس بزرگ و سنت. سرافیم ساروف ادعا کرد که شخصی که به خود اجازه می دهد غذای غیر فست فود وارد شود روزهای غم انگیز، به شدت گناه می کند و با این گناهان، همانطور که بود، امروز به جلادان مسیح می پیوندد.

روزه گرفتن در روزهای چهارشنبه و جمعه همیشه برای همه سرنوشت ساز شمرده شده است: رعایت قانون مصوب فرصتی برای همه برای نجات روح خود است. برگزاری روزه در این ایام به قدری مهم شناخته شده است که حتی برای آن قانون رسولی جداگانه (شصت و نهم) مقرر شده است که می گوید: یا در روز چهارشنبه یا در پاشنه پا، مگر مانع از ناتوانی بدن. بیرون انداخته شود و اگر عامی است تکفیر شود.»

چرا چهارشنبه و جمعه روزه بگیریم؟

روحانیت دو هزار سال است که چرا روزه چهارشنبه و جمعه برای مؤمنان اهمیت فوق العاده ای دارد، به گله یادآوری و توضیح می دهند. بله، ssmch. پطرس اسکندریه، که قانون توبه را گردآوری کرد، در بند پانزدهم خود یادآوری می کند: «ما باید روز چهارشنبه را به دلیل شورایی که یهودیان در مورد خیانت خداوند تنظیم کرده اند، روزه بگیریم، و روز جمعه را به دلیل اینکه در این روز او برای ما رنج کشید. "

کلمات انجیل یادآور لزوم اطاعت از حکم کلیسا در مورد روزه گرفتن در این ایام است. مرقس رسول (14:1) نقل می کند: «در دو روز عید فصح و نان فطیر بود. و رؤسای کاهنان و علما به دنبال راههایی بودند که با حیله گری او را بگیرند و بکشند.

زاهدان مقدّس تصریح کردند که روزه چندان محدودیتی برای خود در مجموعه ای از محصولات نیست و افزایش می یابد. حکم نماز، بلکه توزیع رحمت برای فقرا، کمک به اطرافیان و تلاش برای رفتار به گونه ای که به قول پدران مقدس "مسیح را با گناهان خود مصلوب نکنید."

لازم به یادآوری است که روز کلیسا در نیمه شب آغاز نمی شود، بلکه در آغاز شب عشاء روز قبل است. در کلیساهای مختلف، زمان ممکن است متفاوت باشد (بین 16 تا 20 ساعت)، اما این آغاز مراسم است که شروع یک روز جدید کلیسا را ​​نشان می دهد.

بر این اساس، روزه باید به طور همزمان، مطابق با برنامه خدمات کلیسای محله شما آغاز شود.

یک ارتدکس که به شام ​​می رود، غذای معمولی و فست فود را می گیرد و پس از مراسم برمی گردد، تا شروع مراسم عصر روز بعد، حق دارد فقط فست فود بخورد. یعنی روزه چهارشنبه از ساعت 5 بعد از ظهر سه شنبه شروع می شود و در ساعت 17 بعد از ظهر چهارشنبه پایان می یابد. طبق محاسبه کلیسا، از لحظه ای که شام ​​به پایان می رسد، پنجشنبه آغاز می شود، اگرچه هنوز چند ساعت تا شروع تقویم یک روز جدید باقی مانده است.

خانمی با روسری و دامن بلند مدت هاست خانم فروشنده قنادی را عذاب می دهد: «لطفا این جعبه شکلات را به من نشان دهید. حیف است، و آنها مناسب نیستند - آنها همچنین شیر خشک دارند. "ببخشید، آیا شما نسبت به این جزء عدم تحمل دارید؟" - با درایت از کارمند فروشگاه پرسید. «نه، من برای تولدم می روم و امروز چهارشنبه روز روزه است. از این گذشته ، ما ، ارتدکس ها ، چهارشنبه و جمعه را به طور مقدس گرامی می داریم ، "زن با افتخار پاسخ داد ، عمیقاً غرق در تجزیه و تحلیل ترکیب شیمیاییشیرینی...

کشیش ولادیمیر هولاپ، کاندیدای الهیات،
روحانی کلیسای سنت. برابر با ap. مریم مجدلیه، پاولوفسک،
دستیار شعبه سن پترزبورگ DECR MP

روزه چهارشنبه و جمعه یکی از سنت های کلیسای ارتدکس است که ما آنقدر به آن عادت کرده ایم که اکثر ایمانداران هرگز به چگونگی و زمان ظهور آن فکر نمی کنند.

در واقع، این عمل بسیار قدیمی است. علیرغم این واقعیت که در عهد جدید ذکر نشده است ، اما قبلاً توسط بنای تاریخی مسیحی اولیه "Didachi" یا "آموزش دوازده حواری" که در اواخر قرن اول - آغاز قرن 2 پدید آمد ، اثبات شده است. در سوریه در فصل هشتم این متن دستور جالبی می خوانیم: «روزه های شما با منافقان نباشد، زیرا آنها در روز دوم و پنجم هفته روزه می گیرند. اما شما روز چهارم و ششم را روزه می گیرید.»

پیش روی ما گزارش سنتی عهد عتیق از روزهای هفته است که مطابق با ترتیب خلقت در فصل 1 کتاب پیدایش است، جایی که شنبه هر هفته پایان می یابد.

اگر متن را به زبان واقعیات تقویمی که برای ما شناخته شده است ترجمه کنیم (اولین روز هفته در Didache یکشنبه بعد از شنبه است)، آنگاه شاهد تقابل آشکار دو عمل خواهیم بود: روزه گرفتن در روز دوشنبه و پنجشنبه ("در " روز دوم و پنجم هفته») در مقابل روزه چهارشنبه و جمعه («چهارم و ششم»). بدیهی است که دومین آنها سنت مسیحی کنونی ما است.

اما «منافقین» چه کسانی هستند و چرا لازم بود در همان طلوع تاریخ کلیسا با روزه آنها مخالفت شود؟

منافقین روزه دار

در انجیل به طور مکرر با کلمه "منافقین" روبرو می شویم که به طرز تهدیدآمیزی از لبان مسیح (و غیره) شنیده می شود. او هنگام صحبت درباره رهبران مذهبی مردم اسرائیل در آن عصر - فریسیان و کاتبان از آن استفاده می کند: "وای بر شما ای کاتبان و فریسیان منافق" (). علاوه بر این، مسیح مستقیماً روزه آنها را محکوم می کند: "وقتی روزه می گیرید، مانند منافقان مأیوس نباشید، زیرا آنها چهره های عبوس به خود می گیرند تا به روزه داران ظاهر شوند" ().

به نوبه خود، Didache یک بنای باستانی یهودی-مسیحی است که منعکس کننده اعمال مذهبی جوامع اولیه مسیحی است، که عمدتاً از یهودیانی تشکیل شده بود که به مسیح گرویده بودند. این کتاب با "آموزه دو مسیر" محبوب یهودیان آغاز می شود، با نسخه های یهودی در مورد کیفیت های آیینی آب بحث می کند، از پردازش مسیحی برکات سنتی یهودی به عنوان دعاهای عشای ربانی و غیره استفاده می کند.

بدیهی است که اگر مسیحیان (و ظاهراً تعداد قابل توجهی) که به روزه منافقان پایبند نبودند - ظاهراً همچنان به پیروی از این امر ادامه می دادند، نیازی به دستور "روزه های شما با منافقان نباشد" نبود. سنتی که آنها قبل از تبدیل شدن به مسیح آن را حفظ کردند. آتش انتقاد مسیحی متوجه اوست.

باران انتظار طولانی

روزه واجب یهودیان در قرن اول. پس از میلاد روز کفاره (یوم کیپور) بود. چهار روزه یک روزه به یاد فجایع ملی به آن اضافه شد: آغاز محاصره اورشلیم (تویت 10)، فتح اورشلیم (تموز 17)، ویرانی معبد (Av 9) و قتل گودالیا. (تشری 3). در صورت وقوع بلایای شدید - خشکسالی، خطر شکست محصول، اپیدمی بیماری های مرگبار، هجوم ملخ ها، تهدید حمله نظامی و غیره - می توان دوره های ویژه روزه داری را اعلام کرد. در عین حال روزه های اختیاری نیز وجود داشت که از باب تقوای شخصی محسوب می شد. روزه هفتگی دوشنبه و پنجشنبه در نتیجه ترکیب دو دسته آخر بوجود آمد.

اطلاعات اولیه در مورد روزه های یهودی در رساله تلمودی Taanit (روزه) یافت می شود. از جمله یکی از بدترین بلایای طبیعی برای فلسطین - خشکسالی - را توصیف می کند. در پاییز، در ماه مارشوان (آغاز فصل بارانی در اسرائیل، اکتبر - نوامبر در ما تقویم شمسیروزه مخصوصی در مورد باران دادن مقرر شده بود: «اگر باران نبارد، برخی روزه می گیرند و سه روزه روزه می گیرند: دوشنبه، پنجشنبه و دوشنبه آینده». اگر وضعیت تغییر نمی کرد، دقیقاً همان برنامه روزه برای دو ماه آینده کیسلف و تبت (نوامبر - ژانویه) تجویز می شد، اما اکنون همه اسرائیلی ها باید آن را رعایت می کردند. سرانجام، اگر خشکسالی ادامه داشت، بر سختی روزه افزوده شد: در هفت روز دوشنبه و پنج شنبه آینده، «تجارت و سازندگی و کاشت، از نامزدی و ازدواج کم شد و به هم سلام نکردند - مانند مردمی که بودند. از حضور همه جا عصبانی هستم."

الگوی تقوا

تلمود می گوید که «افراد» ذکر شده در ابتدای این نسخه ها، خاخام ها و کاتبان («کسانی که می توانند رهبران جامعه شوند»)، یا زاهدان خاص و کتاب های دعا هستند که زندگی آنها به ویژه مورد رضایت خداوند قرار می گرفت.

برخی از ربانی های متقی در طول سال بدون توجه به آب و هوا به روزه داری روزهای دوشنبه و پنجشنبه ادامه می دادند. این رسم رایج حتی در انجیل نیز ذکر شده است، جایی که در مَثَل باجگیر و فریسی، یکی از ویژگی های متمایز خود از بقیه مردم، روزه دو روزه را مطرح می کند: «خدایا! من از تو سپاسگزارم که مانند سایر مردم، دزدان، متخلفان، زناکاران یا مانند این باجگیر نیستم: هفته ای دو بار روزه می گیرم..."(). از این دعا چنین برمی‌آید که چنین روزه‌ای یک عمل واجب جهانی نبوده است، به همین دلیل است که فریسیان به آن در حضور خدا مباهات می‌کنند.

اگرچه متن انجیل نمی گوید این روزها چیست، نه تنها نویسندگان یهودی، بلکه نویسندگان مسیحی نیز شهادت می دهند که دقیقاً دوشنبه و پنجشنبه بوده است. به عنوان مثال، St. اپیفانیوس از قبرس (+ 403) می گوید که در زمان او فریسیان «دو روز، در روز دوم و پنجم در روز سبت روزه می گرفتند».

دو از هفت

نه منابع تلمودی و نه منابع مسیحی اولیه به ما نمی گویند که چرا دو روز روزه هفتگی انتخاب شده است. در متون یهودی با تلاش هایی برای توجیه الهیات بعدی مواجه می شویم: یادآوری صعود موسی به سینا در روز پنجشنبه و نزول در روز دوشنبه. روزه گرفتن برای آمرزش گناهانی که باعث ویرانی معبد شد و برای جلوگیری از بدبختی مشابه در آینده. روزه برای کسانی که در دریا شنا می کنند، در صحرا سفر می کنند، برای سلامتی کودکان، زنان باردار و مادران شیرده و غیره.

اگر به توزیع این ایام در چارچوب هفته یهود نگاه کنیم، منطق درونی چنین طرحی آشکارتر می شود.

ناگفته نماند که روزه روز شنبه حرام بود، زیرا آن را روز شادی از اتمام آفرینش جهان می دانستند. کم کم قداست روز شنبه از دو جهت محدود شد (جمعه و یکشنبه): اولاً برای اینکه شخصی بدون اطلاع از زمان دقیق شروع و پایان آن روزه شادی شبی را به طور تصادفی افطار نکند (بسته به اینکه متفاوت است). عرض جغرافیاییو زمان سال) ثانیاً دوره های روزه و شادی را حداقل برای یک روز از یکدیگر جدا کنند.

تلمود به صراحت در این باره می گوید: «آنان در شب سبت به خاطر شرافتی که روز سبت است، روزه نمی گیرند و روز اول (یعنی یکشنبه) را روزه نمی گیرند تا ناگهان از آنجا حرکت نکنند. استراحت و شادی به کار و روزه».

روزه یهودیان آن دوران بسیار سخت بود - یا از لحظه بیداری تا غروب یا از غروب تا عصر ادامه داشت، بنابراین مدت آن می تواند به 24 ساعت برسد. در این مدت هر گونه غذایی ممنوع بود و برخی از نوشیدن آب خودداری می کردند. معلوم است که دو روزه این چنینی متوالی نیز خواهد بود مصیبتهمانطور که در متن دیگری از تلمود آمده است: «این روزه‌ها هر روز پشت سر هم نمی‌روند، زیرا چنین دستوری قادر به برآوردن اکثریت جامعه نیست». از این رو دوشنبه و پنجشنبه تبدیل به روزه هایی با فاصله مساوی از یکدیگر شدند که همراه با سبت، به وقف هفتگی زمان فراخوانده می شدند.

آنها به تدریج اهمیت عبادی نیز پیدا کردند و همراه با شنبه به روزهای عبادت عمومی تبدیل شدند: بسیاری از یهودیان پارسا، حتی اگر روزه نمی گرفتند، سعی می کردند در این روزها برای یک مراسم خاص به کنیسه بیایند، که طی آن تورات خواند و خطبه ایراد شد.

"ما" و "آنها"

مسئله الزام میراث عهد عتیق در کلیسای اولیه بسیار حاد بود: برای تصمیم گیری در مورد اینکه آیا مشرکانی که مسیحیت را می پذیرند باید ختنه شوند یا خیر، حتی نیاز به تشکیل یک شورای حواری داشت (). پولس رسول بارها بر آزادی از شریعت تشریفاتی یهود تأکید کرد و در مورد معلمان دروغین که «خوردن آنچه را خدا آفریده منع می‌کنند» () و همچنین خطرات «مراقبت روزها، ماه‌ها، زمان‌ها و سال‌ها» () هشدار داد.

رویارویی با روزه هفتگی یهودیان در Didache آغاز نمی شود - شاید قبلاً در انجیل ذکر شده است ، هنگامی که دیگران نمی دانند که چرا شاگردان مسیح روزه نمی گیرند: "چرا شاگردان یوحنا و فریسیان روزه می گیرند ، اما شاگردان شما روزه نمی گیرند؟» (). به سختی می توان فرض کرد که ما در مورد یکی از روزه های اجباری سالانه یهودیان در اینجا صحبت می کنیم - می بینیم که مسیح شریعت را انجام می دهد و در برابر دستورات آئینی بعدی خاخام، "سنت بزرگان" صحبت می کند (). بنابراین، در اینجا ظاهراً از این روزه های هفتگی صحبت می کنیم که رعایت آنها جزء مهم زندگی پرهیزگار محسوب می شد.

منجی به روشنی به این سؤال پاسخ می دهد: «آیا پسران مجلس عروس می توانند وقتی داماد با آنهاست روزه بگیرند؟ تا زمانی که داماد نزد آنهاست نمی توانند روزه بگیرند، اما روزهایی فرا می رسد که داماد را از آنها می گیرند و سپس در آن روزها روزه می گیرند.

ممکن است برخی از مؤمنان فلسطینی این سخنان مسیح را به گونه ای درک کرده باشند که پس از معراج، نوبت به گرفتن روزه های سنتی یهودیان رسیده باشد. از آنجایی که این سنت در میان یهودیان دیروز رایج بود، به نظر می رسید که اصلاح مسیحی آن راه مؤثرتری برای مبارزه باشد. بنابراین، جوامع مسیحی نمی‌خواستند در درجه تقوا فرودست باشند، روزهای روزه هفتگی خود را برقرار کردند: چهارشنبه و جمعه. Didache چیزی در مورد دلیل انتخاب آنها به ما نمی گوید، اما متن به وضوح بر مؤلفه جدلی ضد یهودی تأکید می کند: "منافقان" دو روز در هفته روزه می گیرند، مسیحیان این عمل را ترک نمی کنند، که بدیهی است که به خودی خود بد نیست، اما ایجاد روزهای خود را، به عنوان مشخصه و ویژگی متمایزمسیحیت در مقابل یهودیت

در مسیحیت، یکشنبه به بالاترین نقطه دایره هفتگی تبدیل می شود، بنابراین طبیعتاً نیز تغییر می کند. ساختار داخلی. روز یکشنبه، مانند روز شنبه، کلیسای اولیه روزه نگرفت. بدون احتساب روزه یهودیان، دو احتمال وجود داشت: «سه شنبه و جمعه» یا «چهارشنبه و جمعه». احتمالاً مسیحیان برای اینکه خود را از «منافقین» بیشتر جدا کنند، نه تنها هر دو روزه را یک روز جلو می بردند، بلکه اولی آنها را دو روز جابجا می کردند.

الهیات سنت

هر سنت دیر یا زود نیاز به تفسیر کلامی دارد، به ویژه اگر ریشه آن در طول سالیان فراموش شود. در ديده، روزه چهارشنبه و جمعه منحصراً در چارچوب مخالفت روزه «ما» و «آنها» توجيه شده است. با این حال، این تفسیر که برای مسیحیان ساکن در محیط یهودی قرن اول مرتبط و قابل درک است، در طول زمان نیاز به بازاندیشی داشت. ما نمی دانیم که این روند تأمل از چه زمانی آغاز شد، اما اولین شواهدی از تکمیل آن در آغاز قرن سوم داریم. Didascalia سوری در دهان مسیح قیام یافته می گذارد و رسولان را خطاب می کند: کلمات زیر: «پس طبق رسم پیشینیان روزه نگیرید، بلکه طبق عهدی که با شما بستم... باید برای آنها (یعنی یهودیان) روز چهارشنبه را روزه بگیرید، زیرا در این روز شروع به روزه گرفتن کردند. روحشان را نابود کن و تصمیم گرفتند که مرا بگیرند... و باز هم باید روز جمعه برایشان روزه بگیری، زیرا در آن روز مرا مصلوب کردند.»

این بنای تاریخی در همان زمان به وجود آمده است ناحیه جغرافیاییبه عنوان Didache، اما یک قرن بعد دیدگاه الهیات تغییر می کند: مسیحیان که در کنار یهودیان زندگی می کنند هر هفته «برای آنها» روزه می گیرند (بدیهی است که ارتباط با روزه دعا برای تبدیل آنها به مسیح). به عنوان انگیزه روزه، دو گناه نامگذاری شده است: خیانت و مصلوب شدن مسیح. جایی که چنین تماسی چندان نزدیک نبود، فقط موضوعات خیانت مسیح توسط یهودا و صلیب مرگ. تعبیر سنتی که امروزه در هر کتاب درسی شریعت خدا یافت می شود، در «احکام رسولی» (قرن چهارم) می بینیم: «در روز چهارشنبه و جمعه به ما دستور داد که روزه بگیریم - در آن روز، زیرا آنها خیانت کردند. پس او، زیرا پس از آن او رنج کشید.»

کلیسای در حال انجام وظیفه

ترتولیان († بعد از 220) در اثر خود "درباره روزه" چهارشنبه و جمعه را با اصطلاح لاتین "statio" که به معنای واقعی کلمه به معنای "پست نگهبانی نظامی" است مشخص می کند. چنین اصطلاحاتی در سراسر الهیات این نویسنده آفریقای شمالی قابل درک است، که بارها مسیحیت را با عبارات نظامی توصیف می کند و مؤمنان را "ارتش مسیح" (militia Christi) می نامد. او می گوید این روزه منحصراً اختیاری بوده و تا ساعت 9 بعد از ظهر (به وقت ما تا ساعت 15) ادامه داشته و در این ایام خدمات ویژه ای انجام می شده است.

انتخاب ساعت 9 از نظر الهیات عمیقاً توجیه شده است - این زمان مرگ منجی بر روی صلیب است () ، بنابراین این مناسب ترین برای پایان دوره در نظر گرفته شد. سریع. اما اگر اکنون روزه های ما ماهیتی کیفی دارد، یعنی شامل پرهیز از این یا آن نوع غذا است، روزه کلیسای باستان کمی بود: مؤمنان به طور کامل غذا و حتی آب را رد کردند. در شرح شهادت اسقف اسپانیایی فروکتئوسوس (+ 259 در تاراگونا) به شرح زیر می پردازیم: «وقتی عده ای از روی محبت برادرانه به او پیشنهاد کردند که برای تسکین بدن، فنجانی شراب مخلوط با گیاهان دارویی بخورد، گفت: «هنوز ساعت ختم روزه فرا نرسیده است» ... زیرا روز جمعه بود و با شادی و اطمینان تلاش کرد تا جایگاه را با شهدا و پیامبران در بهشتی که خداوند برای آنها آماده کرده بود به پایان برساند.

در واقع، در این منظر، مسیحیان روزه دار به سربازان وظیفه تشبیه می شدند که آنها نیز هیچ چیزی نمی خوردند و تمام توان و توجه خود را صرف انجام خدمت می کردند. ترتولیان از داستان‌های نظامی عهد عتیق استفاده می‌کند () و می‌گوید این روزها دوره مبارزه روحی شدید ویژه‌ای است که البته جنگجویان واقعی چیزی نمی‌خورند. ما همچنین با او یک برداشت «نظامی» از نماز را ملاقات می کنیم، که در سنت مسیحی همیشه با روزه پیوند ناگسستنی داشته است: «نماز قلعه ایمان است، سلاح ما در برابر دشمنی که ما را از هر طرف محاصره می کند».

مهم است که این روزه نه تنها یک امر شخصی مؤمن بود، بلکه شامل یک جزء دیاکونی نیز می شد: آن وعده غذایی (صبحانه و ناهار) که مؤمنان در روز روزه نمی خوردند، به جلسه کلیسا برای اولیای مسیح آورده شد و او این محصولات را بین فقرا، بیوه ها و یتیمان نیازمند توزیع کرد.

ترتولیان می گوید که «استیو باید با پذیرش بدن مسیح خاتمه یابد»، یعنی یا با برگزاری مراسم عشای ربانی، یا با اشتراک هدایا، که مؤمنان در دوران باستان آن را برای عشرت روزانه در خانه نگه می داشتند. بنابراین، چهارشنبه و جمعه به تدریج تبدیل به روزهای ویژه عبادی می شوند، به عنوان مثال، سنت سنت. ریحان کبیر می گوید که در زمان او در کاپادوکیه رسم بر این بود که چهار بار در هفته عشای ربانی می کردند: یکشنبه ها، چهارشنبه ها، جمعه ها و شنبه ها، یعنی بدیهی است که در این روزها مراسم عشای ربانی را برگزار می کردند. گرچه در مناطق دیگر مراسم دیگری از جلسات غیر عشای ربانی وجود داشت که یوسبیوس قیصریه ای (+ 339) درباره آن صحبت می کند: «در اسکندریه، در روزهای چهارشنبه و جمعه، کتاب مقدس خوانده می شود و معلمان آن را تفسیر می کنند، و در اینجا هر آنچه به آن مربوط می شود. جلسه برگزار می شود، به استثنای راز ارائه شده.

از اختیاری به اجباری

در «دیداخه» هیچ نشانه‌ای نمی‌یابیم که آیا روزه‌ی چهارشنبه و جمعه در آن زمان برای همه مؤمنان واجب بود یا یک رسم تقوای داوطلبانه که فقط تعداد کمی از مسیحیان آن را رعایت می‌کردند.

ما دیدیم که روزه فریسیان یک انتخاب شخصی بود و احتمالاً همین نگرش در کلیسای اولیه حاکم بود. بله در شمال آفریقاترتولیان می گوید که "شما می توانید آن را (روزه) به اختیار خود بگیرید." علاوه بر این، بدعت گذاران مونتانیست متهم به واجب کردن آن شدند.

با این حال، به تدریج، در درجه اول در شرق، درجه الزام این رسم به تدریج شروع به افزایش می کند. در «قانون هیپولیتوس» (قرن چهارم) این دستور را در مورد روزه می‌خوانیم: «روزه‌ها شامل چهارشنبه، جمعه و چهل است. هر کس روزهای دیگر را نیز رعایت کند ثواب خواهد داشت. کسانی که به استثنای بیماری یا نیاز از آنها منحرف می شوند، از قانون تجاوز می کنند و با خدایی که برای ما روزه گرفته، مخالفت می کنند. آخرین نکتهدر این فرآیند، آنها "قوانین رسولی" (اواخر چهارم - اوایل قرن پنجم) را قرار دادند:

«اگر اسقف، یا پیشگو، یا شماس، یا یک قاری یا خواننده، در روز عید مقدس قبل از عید پاک، یا چهارشنبه، یا جمعه، جز مانع ضعف بدنی، روزه نگیرد. برکنار شود، اما اگر غیر روحانی است، تکفیر شود.»

از سخنان St. اپیفانیوس قبرس نشان می دهد که روزه چهارشنبه و جمعه در دوره پنطیکاست بر خلاف ماهیت جشن این روزها رعایت نمی شد: «در تمام طول سال در کلیسای کاتولیک مقدس یعنی چهارشنبه و جمعه روزه گرفته می شود. ساعت نهم، به استثنای تمام روز پنطیکاست که در آن نه زانو زدن و نه روزه مقرر شده است. با این حال، تمرین رهبانی به تدریج این سنت را تغییر داد و تنها چند هفته "جامد" در طول سال باقی ماند.

بنابراین، فرآیندهای طولانیاستقبال از عمل یهود و تبدیل آن به سنت جدید مسیحی با تأملی کلامی و در نهایت با اعلام شرع چهارشنبه و جمعه به پایان رسید.

وسیله یا هدف؟

با نگاهی به روزه چهارشنبه و جمعه در زندگی کلیسایی امروز، سخنان سنت. افرام سوری: «برای روشن شدن ذهن، برانگیختن و رشد احساسات، برای سوق دادن اراده به سوی فعالیت خوب، لازم است که یک مسیحی روزه بگیرد. ما بیش از هر چیز با پرخوری و مستی و دغدغه های دنیوی این سه توانایی انسان را تحت الشعاع قرار می دهیم و سرکوب می کنیم و از این طریق از سرچشمه حیات - خدا - دور می شویم و به زوال و باطل می افتیم و تصویر خدا را در خود منحرف و آلوده می کنیم. .

در واقع، چهارشنبه و جمعه می توانید سیب زمینی عدسی بخورید، با ودکای بدون چربی مست شوید و یک بار دیگر کل عصر را در مقابل تلویزیون ناهار بگذرانید - بالاخره تایپیکن ما هیچ یک از اینها را ممنوع نمی کند! به طور رسمی، دستورات روزه برآورده می شود، اما هدف آن محقق نمی شود.

یادآوری در مسیحیت برگه ای از یک تقویم با یک سالگرد خاص نیست، بلکه مشارکت در رویدادهای تاریخ مقدسی است که خدا زمانی خلق کرد و باید در زندگی ما به روز شود.

هر هفت روز یک طرح الهیات عمیق برای تقدیس زندگی روزمره به ما ارائه می شود که ما را به بالاترین نقطه تاریخ مقدس - مصلوب شدن و رستاخیز مسیح هدایت می کند.

و اگر آنها در روح ما، در "کلیساهای کوچک" ما - خانواده ها، در روابط ما با دیگران منعکس نمی شوند، هیچ تفاوت اساسی بین ما وجود ندارد که در روز چهارشنبه گوشت و محصولات لبنی "غیر کوشر" نمی خوریم و جمعه، و کسانی که قرن ها پیش زیاد غذا می خوردند، در فلسطین دور، هر دوشنبه و پنجشنبه را در پرهیز کامل از غذا می گذراند.

توجه:

فقط امروز، 4 فوریه، ساعت 20-00 (به وقت مسکو) یک کلاس کارشناسی ارشد توسط الکساندر بلانوفسکی و یوری شچرباتیخ "فروش توسط یک دست دیگر".

برای همه مدیران و صاحبان مشاغل - بسیار مهم است. باید باشد!

تمام جزئیات در اینجا. روی لینک کلیک کنید و یاد بگیرید که چگونه با کار کمتر درآمد بیشتری کسب کنید.

پست کلیسا

به راستی، راستی، به شما می گویم، شما مرا می طلبید، نه به این دلیل که معجزه دیده اید، بلکه به این دلیل که نان خورده اید و سیر شده اید. برای غذای فناپذیر تلاش نکنید، بلکه برای غذایی که برای زندگی جاودانی ماندگار است، که پسر انسان به شما خواهد داد، تلاش کنید، زیرا پدر، خدا، بر او مهر زده است.

ایو از یوحنا 6; 26-27.

روزه داری کلیسا پرهیز داوطلبانه میل از لذت بردن از غذای مصرف شده است. این دقیقاً یک اقدام داوطلبانه است، زیرا سایر دلایل محدودیت غذایی در این دسته قرار نمی گیرند (به دلیل بیماری، فقر، کهولت سن و غیره) به معنای وسیع کلمه، روزه گرفتن برای شخص ارتدکس- این ترکیبی است از اعمال نیک، دعای خالصانه، پرهیز از همه چیز، از جمله غذا.

روزه های کلیسا در همه جا وجود دارد (چهار روزه "بزرگ" چند روزه، سه روزه یک روزه و "کوچک" - هر هفته در روزهای چهارشنبه و جمعه). همچنین می توان یک روزه عمومی را که توسط کل کلیسا انجام می شود و یک روزه خصوصی را که شخص در رابطه با خود نگه می دارد که یا با نوعی نذر یا به دلیل اطاعت از پدر روحانی اتفاق می افتد ، جدا کرد. در روزهای روزه داری (روزهای روزه)، منشور کلیسا غذاهای فست فود - گوشت و محصولات لبنی را ممنوع می کند. ماهی فقط در برخی از روزهای روزه مجاز است. در روزها روزه سختنه تنها ماهی مجاز است، بلکه هرگونه غذای گرم و غذای پخته شده در روغن نباتی، فقط غذای خشک - نان، آب، میوه ها، سبزیجات آب پز، کمپوت مجاز است. کلیسای ارتدکس روسیه چهار روزه چند روزه، سه روزه یک روزه، و علاوه بر این، روزه چهارشنبه و جمعه (به استثنای هفته های خاص) در طول سال دارد. چهارشنبه و جمعه به عنوان نشانه این است که در روز چهارشنبه مسیح توسط یهودا خیانت شد و در روز جمعه به صلیب کشیده شد.

روزه پنج درجه است:

خوردن ماهی؛

غذای گرم با روغن (گیاهی)؛

غذای گرم بدون روغن؛

خشکی خواری؛

پرهیز کامل از غذا.

روزه از سه جزء زمان، کمیت و کیفیت تشکیل شده است.

در مورد زمان، طبق عهد عتیق، روزه در تمام ساعات روز تا عصر ادامه داشت. عهد جدید در مورد زمان روز یا طول روزه چندان قاطعانه نیست. بنابراین، هر مؤمنی برای خود نسخه پرهیز از خود را انتخاب می کند. برخی از مردم تا عصر از غذا پرهیز می کنند و برخی دیگر در عصر غذا نمی خورند، به ویژه در روزهای چهارشنبه و جمعه اربعین مبارک. برخی دیگر به تقلید از پولس رسول می پردازند که سه روز نه خورد و نه آشامید و مخصوصاً مؤمنان به دلیل عشق به مسیح، پنج روز از دوشنبه تا شنبه از غذا خوردن خودداری می کنند و پنج بلای عیسی مسیح رنج کشیده را به یاد می آورند.

وابستگی دوم روزه به مقدار غذای مصرفی مشخص می شود.
طبق عقاید کلیسا، فردی که روزه می‌گیرد باید به اندازه‌ای غذا بخورد که فقط برای حفظ قدرت برای تقویت و حفظ قدرت روزه‌دار لازم است، اما نه برای سیری. اما از آنجایی که یک نفر کار می کند در حالی که دیگری در حال استراحت است، برای این کار به مقادیر مختلفی غذا نیاز دارد. بنابراین، کلیسا برای همه در هنگام استفاده یک اندازه تعیین نکرد غذای بدون چربی.

سومین ویژگی روزه، کیفیت غذاست. روزه دار چه غذایی بخورد: گوشت یا ماهی، فقط سبزی بخورد یا میوه؟ چگونه باید با غذای حیوانی رفتار کرد، یعنی پنیر، کره گاو، شیر و تخم مرغ؟ در این موضوع بین مؤمنان اختلاف زیادی وجود دارد. اگر شخصی خود را فردی عمیقاً مذهبی می‌داند، حتماً باید در هنگام روزه‌داری یا با اعتراف‌گر، رژیم غذایی خود را روشن کند یا به آثار مرجع نامیده شده کلیسا در این زمینه مراجعه کند.

برای نشان دادن پیچیدگی و دقیق بودن دستورالعمل‌های اعمال روزه، گزیده‌ای از کار متروپولیتن استفان یاورسکی در مورد این موضوع را ذکر می‌کنیم.پست عالی

"آغاز می شود پست عالیهفت هفته قبل از عید عید مقدس و شامل چهل روز (چهل روز) و هفته مقدس (هفته قبل از عید پاک) است. اولین به افتخار روزه چهل روزه مسیح و هفته مقدس - به یادبود - ایجاد شد روزهای گذشتهزندگی زمینی او مجموع ادامه روزه بزرگ همراه با هفته مبارک 48 روز است. روزهای ولادت مسیح تا روزه بزرگ (تا شرووتید) را کریسمس یا گوشتخوار زمستانی می نامند. این دوره شامل سه هفته متوالی است - زمان کریسمس، موبران و فریسی، شرووتاید. پس از عید در روزهای چهارشنبه و جمعه، ماهی مجاز است، تا یک هفته پیوسته (زمانی که می توانید در تمام روزهای هفته گوشت بخورید)، بعد از "هفته باجگیر و فریسی" ("هفته" در اسلاو کلیسا به معنی "هفته" است. "یکشنبه"). در هفته بعد، پس از یک هفته مداوم، دیگر ماهی در روزهای دوشنبه، چهارشنبه و جمعه ممنوع است، اما روغن نباتی همچنان مجاز است.

هدف این مؤسسه آمادگی تدریجی برای روزه بزرگ است. آخرین بار قبل از روزه داری، گوشت در "هفته گوشت" مجاز است - یکشنبه قبل از شرووتاید. در هفته بعد - پنیر (Shrovetide) تخم مرغ، ماهی، محصولات لبنی در تمام هفته مجاز است، اما گوشت دیگر خورده نمی شود. به سوی روزه بزرگ ( آخرین بارآنها فست فود می خورند، به استثنای گوشت) در آخرین روز شرووتاید - یکشنبه بخشش. این روز را "هفته پنیر" نیز می نامند.

رعایت هفته های اول و مقدس روزه بزرگ با سخت گیری خاصی پذیرفته شده است. در روز دوشنبه هفته اول روزه ( دوشنبه پاک) نصب شده است بالاترین درجهروزه - پرهیز کامل از غذا (عوام متقی که تجربه زهد دارند روز سه شنبه نیز از غذا پرهیز می کنند). در هفته های باقیمانده روزه داری: دوشنبه، چهارشنبه و جمعه - خوردن خشک (نان، آب، میوه، سبزیجات آب پز، کمپوت)، سه شنبه، پنجشنبه - غذای گرم بدون روغن (سبزیجات، غلات، قارچ)، در روز شنبه و یکشنبه سبزیجات. روغن و در صورت لزوم برای سلامتی مقداری شراب خالص انگور (اما هرگز ودکا). اگر خاطره یک قدیس بزرگ اتفاق بیفتد، سه شنبه و پنجشنبه - غذا با روغن سبزیجات، دوشنبه، چهارشنبه، جمعه - غذای گرم بدون روغن. ماهی دو بار در طول روزه مجاز است: در روز بشارت مادر خدای مقدس(اگر تعطیلات در هفته مقدس نباشد) و در یکشنبه نخل. در شنبه لازاروس (شنبه قبل از یکشنبه نخل)، خاویار مجاز است. در روز جمعه هفته مقدس، رسم بر این است که تا زمانی که کفن بیرون نیامده، هیچ غذایی نخورند (اجداد ما در جمعه خوب اصلاً غذا نمی‌خوردند). هفته روشن (هفته پس از عید پاک) - جامد - متوسط ​​در تمام روزهای هفته مجاز است. از هفته بعد بعد از هفته مستمر تا تثلیث (گوشتخوار بهاری)، ماهی در روزهای چهارشنبه و جمعه مجاز است.

در خاتمه باید توجه داشت که بر اساس دیدگاه کلیسا، روزه بدنی بدون روزه معنوی، برای نجات روح به ارمغان نمی آورد، برعکس، اگر فردی با پرهیز از غذا، از نظر روحی مضر باشد، با آگاهی از برتری خود آغشته است. روزه واقعی با نماز، توبه، پرهیز از شهوات و رذیلت ها، زدودن بدی ها، بخشش گناه، پرهیز در زندگی زناشویی، به استثنای تفریح ​​و سرگرمی همراه است. رویدادهای سرگرمیتماشای تلویزیون روزه داری کلیسا به خودی خود یک هدف نیست، بلکه وسیله ای برای فروتنی بدن و پاکسازی خود از گناهان است. بدون نماز و توبه، روزه فقط یک رژیم غذایی می شود.