معجزه آسا بومیان مرموز سرزمین روسیه

مشخص است که مدت ها قبل از ظهور چند مهاجر اسلاو، منطقه اطراف دریاچه نرو یکی از مراکز اصلی مردم مریان بود. دریاچه یکی از مکان های مقدس بود. سنگ‌های آبی که در جزیره‌ای کوچک در وسط دریاچه واقع شده‌اند، زیارتگاه‌های مذهبی مردم محسوب می‌شوند. شاید. و خود جزیره نقش مهمی در آیین های بت پرستی ایفا می کرد ، زیرا مریان ها در آن نوعی سرزمین اولیه می دیدند. رودخانه سارا از جنوب به دریاچه می ریزد. در فرهنگ عامه مریان، رودخانه، به طور کلی، مانند آب جاری، "به عنوان نوعی مرز بین زندگی و مرگ تصور می شد ..." (پلشانوف E.V. در مورد منشأ نام "روستوف" / / تاریخ و فرهنگ سرزمین روستوف - روستوف، 1998) "آن نور" در زیر دهانه رودخانه بزرگ در شمال یا غرب سکونتگاه قرار داشت. برای ساکنان شهرک سارسک، مسیر در امتداد سارا به نرو می تواند به عنوان چنین جهتی عمل کند. بر اساس عقاید اساطیری مریان‌های باستان، خدای متعال که شکل یک پرنده آبزی به خود گرفته بود، به احتمال زیاد اردک‌هایی که گله‌های آن به تعداد زیادی در نیزارهای دریاچه زندگی می‌کردند، مسیر پرواز پرندگانی را مشخص می‌کرد که تجدید طبیعت کاروان های پرندگان بر فراز شهرک سارسک پرواز می کردند و به سمت شمال به سمت دریاچه نرو می چرخیدند. احتمالاً مرکز اصلی فرقه مریان بت پرستان در نزدیکی شهرک سارسکی قرار داشت. آیین پرندگان آبزی تصادفی نبود. این تنها موجود زنده ای است که می تواند در هوا، آب و زمین در هر جهت حرکت کند. به نوبه خود، آیین پرنده مقدس با ایده هایی در مورد باروری، چرخه زندگی گیاهان، حیوانات و انسان ها و با کیش آب همراه است. با توجه به اینکه "کا" مریان به معنای "یک" است، پس کائوو یا کاوا (نام باستانی دریاچه) را می توان به "یک مادر یا مادر اول" ترجمه کرد، یعنی الهه آب برای مردم ساکن در دریاچه سواحل دریاچه ها و رودخانه ها.

در این صفحه مطالب تاریخی و قوم نگاری را منتشر خواهیم کرد که به تفصیل اعتقادات مردم مریا را آشکار می کند.

یومول - خدای آسمان چادسکی از منشور نوگورود قرن سیزدهم

نامه های پوست درخت توس، نامه ها و نوشته های روی پوست درخت غان (پوست توس) - بناهای نوشته در روسیه قرن های XI-XV. حروف پوست درخت توس همیشه به عنوان منابعی در مورد تاریخ جامعه و زندگی روزمره اجداد قرون وسطایی ما و تاریخ زبان آنها از اهمیت ویژه ای برخوردار بوده است.

وجود نوشته های پوست درخت غان حتی قبل از کشف حروف توسط باستان شناسان شناخته شده بود. در صومعه St. سرگیوس رادونژ "بسیار کتابها بر اساس منشورها نوشته نشده اند، بلکه بر روی پوست درخت غان نوشته شده اند" (جوزف ولوتسکی). به گفته V. L. Yanin، بسیاری از اسناد بعدی که روی پوست درخت غان نوشته شده است (قرن XVII-XIX؛ حتی کل کتاب ها) در موزه ها و بایگانی ها حفظ شده است. در اواسط قرن نوزدهم، قوم شناس S.V. Maksimov یک کتاب پوست درخت غان را در میان معتقدان قدیمی در مزن دید. در سواحل ولگا در نزدیکی ساراتوف، دهقانان در حال حفر یک گودال سیلو، در سال 1930 منشور هورد طلایی از پوست درخت غان را یافتند.

بیشتر نامه های پوست درخت غان که در نوگورود یافت می شوند نامه های خصوصی با ماهیت تجاری (مجموعه بدهی ها، تجارت، دستورالعمل های خانگی) هستند. این مقوله ارتباط نزدیکی با فهرست بدهی دارد (که نه تنها می تواند به عنوان رکورد برای خود عمل کند، بلکه به عنوان دستورالعملی برای "گرفتن خیلی از فلان") و درخواست های جمعی دهقانان به ارباب فئودال (قرن های XIV-XV)

علاوه بر این، پیش نویس اقدامات رسمی در مورد پوست درخت غان وجود دارد: وصیت نامه، رسید، صورتحساب فروش، سوابق دادگاه و غیره.

نسبتاً نادر، انواع زیر از حروف پوست درخت غان: متون کلیسا و ادبی و آثار فولکلورمانند توطئه ها

مورد توجه ویژه نووگورود است پوست درخت غانشماره 292 - نامه ای که در سال 1957 در حفاری در نووگورود یافت شد، که قدیمی ترین سند شناخته شده در زبان Chud Finno-Ugric است. (به یاد بیاورید که در نووگورود قرون وسطی منطقه اداری چادسکی وجود داشت - انتهای چادسکی) تاریخ این سند از آغاز سیزدهمقرن ها

یومولانوولی ای نیجی
دانلی سه هان اولی اومو کمان
یومولا سودنی یوهوی

تیر خدا با ده ها نام
تیر خدا
قضاوت خدا را اجرا می کند.

یومولان نوولی ایمیژی
Knowley seka n[u]oli omo bow
یومولا قاضی زنجیر

تیر خدا مرد
یک فلش نیز یک فلش است. [
مقید به قضاوت خداست.]

بنا به نظر معتبر E.A. خلیمسکی، یک نامه سابقه یک توطئه است. از نام خدای بهشتی یومول استفاده می کند: او صاحب تیرهایی است که خدا با آن ارواح شیطانی را می زند - دادگاه آسمانی حکم می کند (به هر حال، دارای توانایی معجزه آسا برای پرتاب سه تیر در یک بار). قابل توجه است که در فرهنگ عامه فنلاند کلمه یومولا می تواند هم خدای مسیحی و هم جادوگر را نشان دهد. توطئه ضبط شده به وضوح علیه ارواح بیماری است که حتی در توطئه های روسیه با تیرهای خدا نابود می شوند.

یکی از توطئه های روسیه خواستار شد: "و پدر، مسیح واقعی، با کمان محکم و تیرهای داغ به چشمان روشن، به استخوان خام، به دام های محبوب من شلیک کن، و دزدی کن، دوازده میخ، دوازده بیماری، سیزدهمین بیماری بزرگ را بیرون کن.". جالب است که در اینجا کلمه "قضا" اسلاوی است: ظاهراً ایده قضاوت خدا در نتیجه نفوذ مسیحی روسیه در دسترس فنلاندی های بالتیک قرار گرفت. یومولا، در این متن تیرانداز آسمانی، به وضوح با خدای مسیحی مرتبط است.

به نوبه خود، بر اساس اعتقادات ساکنان ساحل روسیه، بیماری ها تیرهایی هستند که جادوگران از کورلا به سمت پایین پرتاب می کنند. Neudannuoli - یک تیر سوزان که توسط یک جادوگر شلیک می شود - از دست نمی شناسد. "با باد" در مفاصل شروع به ضربه زدن می کند که به آن "تیر" یا "تیر" می گویند. همان جادوگران اغلب به عنوان شفا دهنده دعوت می شدند، زیرا فقط آنها می توانند بیماری را درمان کنند، و همچنین در مراسم تشییع جنازه و عروسی. آنها کشتی سازان ماهری محسوب می شدند. این پوست درخت غان گواه اولیه رابطه بین آداب و رسوم آیینی روسی و فنلاندی است.

کاملاً محتمل است که مریان های باستان خدای بهشت ​​خود را نامیده باشند- یومول (یوم). در بت پرستی مدرن، مربوط به مریان ها، ماری ها به خدای برتر بهشت ​​- اوش کوگو یومو احترام می گذارند.

در ابتدا کلمه Yumo در زبان فنلاندی به معنای بهشت ​​بود و از این نظر هنوز در برخی موارد استفاده می شود، مثلاً در عبارات Yumo Volgaltla، آسمان در حال پاک شدن است. "yumo yuklana"، آسمان غرش می کند. "یومو شعله"، آسمان در ابرها. در کلمات مرکب - yumonÿdyr، "افق" (روشن. "لبه آسمان")، yumonlulege، "جهان" (روشن. "اسکلت آسمان"). بعداً شروع به نشان دادن خدای عالی کرد: yumonkÿi، "محراب" (روشن "سنگ یومو")، yumonpundash، "آسمان" (روشن. "پایین یومو"، رجوع کنید به پوزه پونداس.< др.-инд. budhnas. Ветер - дыхание Юмо, радуга - боевой лук (jumyn joŋež < праур. *jonks).

یومول در خانه بهشتی خود بر تختی طلایی ساکن است، جایی که می تواند تمام اعمال مردم را ببیند...

پرتره مجوس ولگا بالا

برنج. 108. قطعه ای از ظرف سرامیکی که نقش جادوگر را نشان می دهد.
پلیوسکی پوساد. برنج. P.N.Travkina

آنچه شناخته شده است علم روسیهدر مورد مجوس شهر اوایل قرون وسطی? طبق قضاوت منصفانه ب.الف. ریباکوف، نه چندان. مورخ با عطف به موضوع کلاس کشیش، با تأسف به کمبود اطلاعات مکتوب اشاره کرد: "در منابعی که به ما رسیده است (عمدتاً منشأ کلیسا) این موضوع عمداً توسعه نیافته است و چهره های بت پرست جادوگران تنها در موارد استثنایی در صفحات سالنامه ظاهر می شدند، زمانی که توانستند تقریباً یک شهر را به تسخیر خود درآورند.» برای تمام مدتی که از انتشار B.A. ریباکوف...

نیکلاس زمستان. زمستان برای یخبندان است و مریانین برای تعطیلات!

"مهم نیست یخبندان چقدر سرد باشد، تعطیلات شاد را گرمتر از اجاق گاز می کند!" در قدیم در منطقه ولگا علیا می گفتیم. پیوند ماه دسامبر تعطیلات، که در حافظه عامیانه با باورها، آداب و رسوم و افسانه های مختلف مرتبط است، از 19 دسامبر در روز زمستانی سنت نیکلاس آغاز می شود.

این یک تعطیلات ارتدکس است که به ویژه توسط مردم مورد احترام قرار می گیرد و مقدس نیکولا خدا، خدای خشنود، نیکولای مهربان، توسط مردم همتراز با عیسی و مادر خدا، بالاتر از همه مقدسین دیگر مورد احترام بود. حتی در میان مردم افسانه ای وجود داشت که قرار بود او خدا شود، اما او نپذیرفت... او حامی زراعت و دامداری است، صاحب آب های زمینی، شفیع بلاها و بدبختی ها، دستیار در همه چیز است. اعمال و تعهدات سخت

خاستگاه احترام خاص سنت پاراسکوا در میان مردم به آیین بت پرستی باستانی الهه مادر برمی گردد. در تصویر سنت پاراسکوا، اجداد ما خاطرات چهار شهید همنام را با هم پیوند دادند. از این میان، سنت پاراسکوا از احترام خاصی برخوردار بود.

Kokuj، Uunan paiv، Juhannus، Semyk - تعطیلات تابستانی اصلی مردم فنلاند

تابستان همیشه شلوغ بوده است تعطیلات عمومی. وقوع آنها با چرخه های طبیعی، رویدادهای مختلف در زندگی اجداد ما و غیره مرتبط است. تعطیلات جمعیت منطقه ولگا بالا نمونه واضحی از تشدید بت پرستی ارتدکس است: برای قرن ها آنها شامل آیین های بت پرستی و عناصر بودند. منشأ کلیسایی. یکی از مهم ترین تعطیلات تابستانی روز نیمه تابستان بود - کوکوی (انقلاب تابستانی. ("روز نیمه تابستان (23 ژوئن)". محله.برای هر یک ملاقه ریخته شد، پس از آن، همانطور که در اسناد قدیمی کلیسا ثبت شده است، همه رقص های شرم آور اجرا کردند.

جاده ای به اجداد مراسم تشییع جنازه منطقه ولگا بالا.

گورستان در روستای Ushkovo. کارلیا (Opolovnikov A.V. روسیه شمالی. M., 1977. P. 83).

پژواک متمایز از مراسم سوزاندن مردگان در قرون وسطی را باید رسم رایج در سرزمین ولادیمیر-سوزدال در نظر گرفت که زمین را در محل دفن با آتش "تقدس" می کنند. بنابراین در گورستان اوایل قرون وسطی سوزدال M.V. سدووا به آثاری از آتش سوزی که توسط یک گودال قبر بریده شده است اشاره کرد. همین آیین به وضوح در کورگان های مریان کنوتیخین مشاهده شد که توسط ما (باستان شناس ایوانوو تراوکین) در سواحل Uvod کشف شد و همراه با A.V. اوتکین.

آنچه که درختان مقدس در مورد آن ساکت هستند. معناشناسی صنوبر و موازی های فرهنگی در آیین روسی-فنلاندی. قسمت 1، 2، 3

موضوع درختان مخروطی در فرهنگ سرزمین های روسیه پس از فنلاند روسیه و مردمان فینو اوگریک و به ویژه صنوبر آن برای مدت طولانی مورد مطالعه قرار گرفته است که توسط انبوه آثار علمی نویسندگان بسیار شایسته تأیید شده است. (Shalina I.A., Platonov V.G., Ershov V.P. , Dronova T.I...) که هر کدام به آداب و رسوم و اعتقادات مردم یا گروه جداگانه آن اختصاص دارد. اما هنوز چنین کاری وجود نداشت که در آن انجام شود تحلیل مقایسه ایبه منظور شناسایی ویژگی‌های مشترک در آیین‌های مرتبط با آیین درخت، یافتن شباهت‌هایی که مانند یک نخ نازک از میان لایه‌های فرهنگ فنلاند، کارلی، کومی، اودمورت، شمال روسیه، روسیه مرکزی (یاروسلاول، استان های ولادیمیر ..)، اورال و سیبری.در این مقاله سعی خواهد شد بر اساس مطالب مطالعه شده در موضوعات فوق چنین تحلیلی انجام شود.

پناهگاه های چادسکی در منطقه وولوگدا. نخلستان های وولوگدا-بوته ها.

Chud Zavolochskaya (همه و اندازه) یک گروه قومی بت پرست بود. سیستم اعتقادات او هنوز عمیقاً مورد بررسی قرار نگرفته است، اما به طور قابل اعتماد مشخص است که آنها دارای پناهگاه های خاصی بودند - مکان هایی برای قربانی های بت پرستان به خدای اصلی او - Yomal-Yumal. اطلاعات مربوط به چنین مکان هایی در حماسه های اسکاندیناوی است. در کتاب اسنوره استورلسون ایسلندی که وقایع سفر سگ‌های تورر نروژی به بیارمیا را شرح می‌دهد، گفته می‌شود که تورر و همراهانش پس از فروختن کالاهای خود در بیارمیا، مخفیانه به نزدیک‌ترین جنگل به روستا رفتند. شب و در آنجا تپه ای یافت که با حصاری چوبی احاطه شده بود. این تپه شامل خاکی بود که نیمی از آن با سکه های طلا و نقره مخلوط شده بود. روی تپه مجسمه ای چوبی از خدای یومال قرار داشت که به صورت پیرمردی که روی یک کنده نشسته به تصویر کشیده شده بود. یک گردنبند طلایی به گردن مجسمه آویزان شده بود، یک عدد نقره... سنت لئونتی روستوف - اولین قدیس مرجاما

قدیسان کلیسای ارتدکس قبل از سنت لئونتیوس عمدتاً قدیسان روس کیوان هستند. لئونتی روستوف اولین قدیس مسیحی سرزمینی است که ما اکنون آن را روسیه می نامیم. این لئونتی بود که پایه و اساس ارتدکس را در سرزمین های مرجاما گذاشت و این سرزمین مبارک در قرون بعدی مقدسین بسیاری را به ارمغان آورد...

مسیح یولای! شات یولای! سفر به صلیب حیات بخش خداوند

مسیح یولای! شات یولای! در روز عید پاک، مورخان محلی از مسکو و کوستروما از مریانسک از زیارتگاه بزرگ ارتدکس سرزمین روستوف - صلیب حیاتبخش خداوند بازدید کردند. برای تقریباً شش قرن، در مناطق داخلی روستوف، در میان باتلاق ها و دریاچه ها، یکی از بزرگترین آثار باستانی سرزمین ما، صلیب حیات بخش خداوند، نگهداری می شود. باتلاق ها به دلیل اینکه تا حدی تخلیه شده بودند و جاده ها از طریق آنها عبور می کردند دیگر صعب العبور نبودند و بنابراین هر کسی که تمایلی داشته باشد اکنون می تواند به صلیب ، به روستای گودنوو برسد. به دلیل دسترسی به حرم، هاله رمز و راز صلیب ممکن است مانند گذشته درخشان نباشد. با این وجود، کتاب معجزات نازل شده توسط او به طور پیوسته با شهادت های جدید پر می شود...

نمادگرایی مار در آثار باستانی منطقه ولگا بالا (به سؤال ریشه فنلاندی فرهنگ روسیه).

جلب توجه به موضوع به دلیل پر شدن تدریجی تعداد منابع باستان شناسی، قوم شناسی و مکتوب مرتبط با موضوع میراث باستانی ولگا-فنلاند در فرهنگ روسیه است. این موضوع در علم تاریخی امروزی وضوح خود را از دست نمی دهد.

یکی از تصاویر اساطیری را در نظر بگیرید که به نظر ما کاملاً واضح است که در منابع مختلف منعکس شده است. قدیمی ترین تصویر از یک مار در قلمرو منطقه ایوانوو در سایت Sakhtysh 2 پیدا شد و قدمت آن به هزاره سوم قبل از میلاد باز می گردد.

آیین عروسی خرس و خرس در منطقه مریانسکی ولگا

خرس که بحث ایمان را با مجوس در سالنامه تکمیل کرد، شخصیت اصلی یک افسانه بود که قدمت آن به دوران باستان روسیه. این در مورد بنیاد یاروسلاول می گوید. در آغاز قرن یازدهم بود، زمانی که شاهزاده یاروسلاو، ملقب به حکیم، هنوز در روستوف حکومت می کرد. در محل یاروسلاول آینده - در محل تلاقی کوتوروسل با ولگا - مسیری به نام گوشه خرس وجود داشت. در آنجا "مردم ایمان کثیف" زندگی می کردند - مشرکان بد. آنها خدای جهان پایین (Volos، Keremet) را می پرستیدند که در پناهگاه او - Keremeti - آتش خاموش نشدنی شعله ور شد و قربانی هایی انجام شد. این مراسم توسط یک شعبده باز مورد احترام انجام می شد.

سنت ماسک در منطقه ولگا بالا. گزارش در مورد چهاردهم بین المللیجشنواره ماسک در لتونی

مهم ترین عنصری که مردم فنلاند را متحد می کرد، آیین اجداد، حیوان توتم خرس بود. یک شکارچی باستانی که با تقلید از او پوست حیوان مقدسی را پوشیده بود، به روح او پیوست که به او در شکار نوید موفقیت داد. همین اصل در اعمال آیینی شمن‌های فینو-اوریک آمده است، که با تناسخ، می‌توانند در جهان دیگر پذیرفته شوند و وارد آن شوند.

چرخاندن لباس‌ها از درون در رازهای آیینی قرن نوزدهم و بیستم همان ویژگی محافظتی اجدادشان را داشت.

اردک، اسب، گوزن - طلسم خش خش.

از زمان عصر حجر باستان - پارینه سنگی - لباس مردان و زنان با زیور آلات، راه راه و انواع آویز تزئین می شد. و این نه تنها ادای احترام به زیبایی بود، همانطور که مردم آن زمان آن را درک می کردند، بلکه، همانطور که مورخان می گویند، ماهیت نمادین داشت. هر زیور آلات و آویز معنای عمیق و معنای مخفی داشت، آنها برای محافظت از فرد در برابر نیروهای شیطانی که به وفور در جهان اطراف ساکن بودند طراحی شده بودند.

آنچه که درختان مقدس در مورد آن ساکت هستند. معناشناسی صنوبر و موازی های فرهنگی در آیین روسی-فنلاندی.

صنوبر مقدس و بیشه کاج در رودخانهشارشنگ. عکس گنادی میخیف

در ادامه موضوع درختان سوزنی برگ در سنت فینو اوگریک، می خواهم چند کلمه دیگر در مورد آیین های عروسی به عنوان یکی از مهم ترین آیین های زندگی بشر بگویم.

عروسی یک آیین آغاز است، مردن در یک شکل و تولد دوباره به شکلی جدید، یک گذار، یک عمل مقدس. چرا صنوبر به عنوان یک اصل چتونیک در مراسم عروسی نیز وجود دارد؟ این به دلیل تجسم عروس با متوفی است ، در این لحظه از گذار دختر به زندگی بزرگسالی جدید ، او برای دیگران می میرد و درگیر زندگی پس از مرگ می شود - دنیای اجداد ، که با آن احترام به صنوبر (کاج) ) مرتبط است (نگاه کنید به و).

A.V. کیسلف. باورها در مورد جادوگران و جادوگران در منطقه یاروسلاول ولگا در قرن بیستم.

یکی از مؤلفه های اعتقادات عامیانه روسیه، اعتقادات مرتبط با وجود یک گروه اجتماعی خاص بود که تصور می شد نمایندگان آن میانجی بین مردم و دنیای شخصیت های شیطانی هستند. به طور سنتی، آنها را "جادوگران" و "جادوگران" ("جادوگران") می نامیدند.

هدف این گزارش، باورهای مربوط به جادوگران و جادوگران در منطقه یاروسلاول ولگا در قرن بیستم است. بر اساس منابعی که قبلاً منتشر نشده است، سعی خواهیم کرد نشانه های این پدیده را در زندگی معنوی جمعیت روسیه در منطقه نامبرده شناسایی و آنها را تجزیه و تحلیل کنیم.

زیارتگاه های روستایی مناطق جنوبی منطقه یاروسلاول ولگا در قرون XIX-XX.

D. Zmanovo، منطقه Borisoglebsky، منطقه یاروسلاول. صلیب و لباس های آویزان در منبع راهب ایرینارک. 1381. عکس نویسنده.

یک عنصر جدایی ناپذیر از باورهای عامیانه مریانی-روسی، آیین پرستشگاه های روستایی است. محقق سنت پترزبورگ A.A. پانچنکو، که اصطلاح "زیارتگاه های روستا" را وارد گردش علمی کرد، این تعریف را با اشیاء مصنوعی و طبیعی ترکیب کرد، که احترام به آنها توسط رویه کلیسای متعارف پیش بینی نشده است. در این گزارش سعی خواهیم کرد این پدیده را در چارچوب فرهنگ سنتی مناطق جنوبی یاروسلاول مریانیا - بوریسوگلبسکی، پرسلاوسکی، روستوف و اوگلیچ بررسی کنیم. در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. منطقه Pereslavl-Zalessky در استان ولادیمیر، مناطق روستوف و اوگلیچ استان یاروسلاول در اینجا قرار داشتند.

نشانه های رونی منطقه ولگا بالا


(شکل 1) نشانه های رونی: الف - سکونتگاه آلابوگا مریان (به گفته P.N. Travkin)،
b - Alekanovo در رودخانه Oka (به گفته V.A. Gorodtsov)، ج - Plyos قرون وسطایی (به گفته P.N. Travkin).

لازم است به شایستگی مجوس ولگا بالا به عنوان اولین نگهبانان (و همچنین ظاهراً توسعه دهندگان) اشکال اولیه نوشتار توجه شود. در رابطه با منطقه ما، اینها به اصطلاح رونهای اروپای شرقی هستند که در حال حاضر در مرحله جمع آوری و رمزگشایی هستند. منابع اصلی اطلاعات جدید در اینجا مواد هستند سایت های باستان شناسیو امیدهای اصلی برای نمونه های نوشتاری جدید، ظاهراً باید با شهرهای پیشین فنلاند - مراکز فرهنگی مریان، که در آن نقش مغ ها به ویژه بزرگ بود، مرتبط شود.

تصاویر زئومورفیک در فرهنگ مردمان فینو-اوگریک منطقه کوستروما

در قلمرو قلمرو کوستروما، فینو-اوگری ها جمعیت خودگردان هستند: مریا، چود، ماری. به گفته باستان شناسان، می توان در مورد وجود ایده های توتمی مداوم در فرهنگ مریا قضاوت کرد: از چهره های اسب و پرندگان آبزی بیشتر به عنوان طلسم استفاده می شد. قدیمی ترین تصاویر پرندگان آبزی با جادوی شکار تجاری مرتبط است. اغلب آنها در مکان هایی یافت می شوند که نمازهای جمعی برگزار می شود.

اولین اسقف مریانسک روستوف

سنت لئونتی، اسقف روستوف، هود را برای مشرکان موعظه می کند. E.O. مورگون

مرسوم است که ما ساکنان موروم بت پرست را به دلیل مقاومت سرسختانه آنها در برابر تعمید مسیحی "قدیس" خطاب کنیم - اما اگر عمیق تر در تاریخ ما کاوش کنید، متوجه می شوید که نه موروم، بلکه روستوف مریا سرسخت ترین آنها در جهان بودند. ایمان اجدادشان

اولین اسقف‌ها، تئودور و هیلاریون، توسط مریا چنان «مهربانانه» مورد استقبال قرار گرفتند که اسقف‌ها به سادگی از شهر ناپذیر فرار کردند. زندگی جانشین آنها لئونتی در این باره می نویسد و Patericon کیف-پچرسک لئونتی را "اولین تاج و تخت" می نامد - یعنی ظاهراً اولین اسقف ها واقعاً وارد رهبری اسقف نشین جدید روستوف نشدند ...

مریا، یکی دیگر از قهرمانان افسانه حرفه، شاید یکی از مرموزترین چهره های کل داستان باشد.
همه چیز در مورد این مردم غیر منطقی است. معلوم نیست از کجا آمده است. معلوم نیست که او در چه کسی تکامل یافته است. آنچه را که او به تنهایی ترک کرد، زمانی که در فضاهای غول پیکر مستقر شده بود - از نووگورود فعلی تا منطقه ریازان فعلی.
حتی قومیت او نیز مشخص نیست. علاوه بر این، در اینجا یک پارادوکس وجود دارد! - که هیچ کس در انتساب او شک ندارد.
اما به ترتیب.
برخی دیگر بر این باورند که جوردن در قطعه معروف خود در مورد مردمان تسخیر شده توسط ژرمناریک از این قوم نام برده است. در آنجا به چند «مِرِنس» اشاره شده است:

Nam Gothorum rege Geberich rebus humanis excedente post temporis aliquod Hermanaricus nobilissimus Amalorum in regno successit، qui multas et bellicosissimas arctoi gentes perdomuit suisque parere legibus fecit. quem merito nonnulli Alexandro Magno comparavere maiores، habebat si quidem quos domuerat Golthescytha Thiudos Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Navego Bubegenas Coldas.

به نظر می رسد که بحث در مورد اینکه آیا واقعاً در مورد اندازه گیری صحبت می کنیم (و همانطور که علاقه مندان اطمینان می دهند در مورد موردوی ها ، اگرچه نام قومی "مردوا" حدود هزار سال بعد بوجود آمد) بی پایان است. همانطور که برای من، بنابراین خوب، "Merens-Mordens" به عنوان -

- مرجان - "اعلام"، "اعلام"، حتی "موعظه" -

- maurþ-r - "مرگ" -

و به خصوص -

- maur-þ-r-jan - "کشتن" (و بیشتر با بریدن و سوراخ کردن اشیاء)

اما من بر این اصرار ندارم، به خصوص که زبان شناسان حرفه ای دندان های خود را روی این قطعه یک کامیون خوب کاماز شکسته اند.
در هر صورت، مریا واقعی، موضوع عمل و تاریخ، تنها در وقایع نگاری اولیه روسیه ظاهر می شود. و اول از همه - در آن قسمت بدنام در مورد دعوت وارنگیان. در آینده، مریا / مریا در سال 882، زمانی که او در مبارزات شاهزاده اولگ علیه کیف شرکت کرد، و در سال 907، زمانی که روسیه به بیزانس حمله کرد، ذکر شده است.
آنچه مشخص است - هر دو قسمت با یک کرم چاله. در سال 882، کیف به عنوان مرکزی که ارزش فتح را داشته باشد، هنوز وجود نداشت. و فقط وقایع نگاری روسی در مورد حمله 907 می نویسد ، در حالی که منابع بیزانسی همزمان این را منعکس نمی کنند. و، در پرانتز، توجه می کنیم، به احتمال زیاد، آنها این کار را به درستی انجام می دهند. برای نتیجه سفر، بیان شده در این واقعیت است که کسی سپر خود را به دروازه های شهر میخکوب کرد، بدون اینکه این شهرک را بگیرد، به هیچ دروازه ای صعود نمی کند، متاسفم. و بسیار شبیه به تعبیر یک آهنگ نظامی فاخر است. جایی که معنی مهم نیست، اما شاهکار مهم است.
اما همان منابع باستانی روسی اطلاعاتی را ارائه می دهند که به ما امکان می دهد وجود و زندگی مریم را بازسازی کنیم.

زندگی قدیسان و سایر منابع از وجود روستوف بزرگ تا قرن دوازدهم گزارش می دهند. پایان چادسکی "چود گمشده" در دهه 70 قرن XI کشته شد. اسقف لئونتی روستوف که بعداً قدیس اعلام شد. در قرون XV-XVI. در منطقه یاروسلاول ولگا، آنها نه تنها نوعی از جمعیت چود (میزان) را به یاد آوردند که حتی قبل از ورود اسلاوها در اینجا زندگی می کردند، بلکه از آداب و رسوم مختلف فینو-اوگریک نیز پیروی می کردند: آنها "استاد" - خرس را بت کردند. اجداد جهان در اردک، سنگ ها را می پرستید، به عنوان مثال، سنگ "آبی"، دروغ گفتن در ساحل دریاچه Pleshcheyevo. این "تحریک های شیطانی" به شدت تحت تعقیب قرار گرفتند کلیسای ارتدکس، اما همیشه کلیساها نمی توانستند بر تأثیر سنت های بت پرستی قدیمی غلبه کنند.

در همین منابع دوباره به دوگانگی ماهیت مردمی که ما آن را میزان می گوییم اشاره شده است. به عنوان مثال، در "افسانه ساخت شهر یاروسلاول" -

منبع متأخر (قرن هجدهم)، اما دارای پیشینه باستانی -

می گوید:

و این یک سکونتگاه بود، توصیه گوشه خرس، در آن ساکنان مردم، ایمان کثیف - زبانهای شیطانی موجود... بتی به او تعظیم می کند به اینها، ولوس باشد، یعنی خدای گاو.

خدای جالبی در میان مریان فنلاندی ها، اینطور نیست؟ اسلاو، با ریشه در هند و اروپایی، - زمانی که فنلاندی ها هرگز هند و اروپایی نبوده اند و حتی طبق هاپلوگروه ها جد مشترکی ندارند.

سپس مبارزه شاهزاده یاروسلاو با ساکنان گوشه خرس شرح داده شده است. اول، "این افراد با سوگند در ولس به شاهزاده قول دادند که در هماهنگی زندگی کنند و آداب و رسوم را به او بدهند، اما آنها حتی نمی خواهند غسل تعمید بگیرند."

رفتار عادی و وفادار. ما به شما مالیات می پردازیم و شما آزادی وجدان را برای ما تضمین می کنید. برایت مهم است که ما به چه چیزی اعتقاد داریم؟ یا آیا ما حقوق بشر داریم - اوه، فضای خالی؟
در یک کلام ، هنگامی که شاهزاده تجاوزات دموکراتیک را رد کرد ، مردم به وحشت فردی روی آوردند و یاروسلاو را خرس کردند:

اما وقتی وارد این شهرک می‌شوید، مردم آن را از قفس سگ‌ها و جانوران درنده رها می‌کنند تا شاهزاده و کسانی که با او هستند رشد کنند. اما خداوند شاهزاده مبارک را حفظ کرد. با این تبر جانور را شکست دهید.

این البته دروغ و افسانه است. یاروسلاو حتی به سختی توانست به خرس برسد تا او را با تبر مجازات کند، زیرا کروم وجود داشت. از یک دررفتگی مادرزادی لگن یا برخی از بیماری های دیگر - مورخان در تعاریف متفاوت هستند. آن خانواده نیز یک دوک بزرگ بودند: شوهر روی پایش افتاد، اما زن نتوانست گردن خود را خم کند. و دومی مطمئناً توسط پزشکی ثابت شده است: مطالعات بقایای ایرینا-اینگیگردا، همسر یاروسلاو، نشان داد که مهره های گردن او به هم جوش خورده است. و خانم به سادگی مجبور شد با غرور چانه اش راه برود ...
با این حال، ما منحرف می شویم. این واقعیت که دانشمندان دوباره متذکر می شوند که آیین خرس در اینجا با عبادت ولز ترکیب شده است و بنابراین -

-در بت پرستی این منطقه، عناصر مریانی و اسلاوی فرهنگ معنوی نشان داده شد.

ما مخالفت مریان ها و اسلاوها را - با توجه به موارد فوق - نابالغ رد خواهیم کرد، اما نام دیگری از دوآلیسم را در فرهنگ این قوم به یاد خواهیم آورد.
وسوسه ای وجود دارد - و بسیاری نمی توانند در برابر آن مقاومت کنند - برای متحد کردن مریا و ماری فعلی. با این حال، این فرض تنها با یک واقعیت شکسته می شود: در حافظه تاریخی، در افسانه های ماری مدرن، حتی یک قسمت وجود ندارد که بتواند با تاریخ و وجود مریم مرتبط باشد. بنابراین اگر نوعی ارتباط خانوادگی در آنجا وجود دارد، پس از برادرزاده خواهر مادربزرگ کسی نزدیکتر نیست.
در اینجا، متأسفانه، در میان مریم چنین طرفداران لرزان به اندازه اسلاوها وجود نداشت! کسی نبود که آنها را در راس روند تشکیل دولت روسیه باستان قرار دهد! یکی از امیدها برای دوست خوبم ساشا وپدیوی، احیاگر سرسخت فینو-اوگریک است.
با اینکه او یک توده است.
و علم موثق باستان شناسی به ما چه می گوید؟

به طور دسته جمعی، از اواسط قرن دهم. (برخی موارد نیز به قرن نهم بازمی‌گردد)، تقلید از «خانه‌های مردگان»، پنجه‌ها و حلقه‌های گلی و تعدادی دیگر از عناصر لباس و لباس در گوردخمه‌ها ظاهر می‌شود. ظروف سفالی که منشأ فینو اوگریکی دارد نیز عجیب است، با ته گرد یا گچ بری با ته صاف و بریدگی در امتداد لبه. نوع اول سفال احتمالاً از منطقه کاما به عاریت گرفته شده است و نوع دوم به مواد زمان قبلی - دوره دیاکوو - برمی گردد. وجود تزیینات پر سر و صدا در سکونتگاه ها و تپه های ولگا-اوکا به شکل اسکیت، پرندگان، بطری ها، طلسم های ساخته شده از نیش خرس و حیوانات دیگر، آویزها و گاه گردنبندهای کامل ساخته شده از استخوان بیش از حد، استخوان های متعدد. صنایع دستی، ابزار، سلاح های ساخته شده از استخوان و شاخ، چاقوهای قوزدار نیز نشان دهنده سهم مریم در فرهنگ قدیمی روسیه است.

لطفا توجه داشته باشید: عبارت تا زمانی است که خالی باشد. بیایید دوباره از اطلاعات مورد علاقه خود استفاده کنیم تا بفهمیم نویسنده چه می خواهد بگوید:
- تقلید از "خانه های مردگان" در قرن X ظاهر می شود - یعنی هیچ ارتباطی با فرهنگ جایی که چنین وجود داشته است وجود ندارد. در بهترین حالت تقلید می شود.
- نوعی سرامیک که منشأ فنلاندی دارد، اما در واقع از منطقه کاما وام گرفته شده است.
- بخشی از سرامیک شبیه دیاکوو است. درست است، آن فرهنگ در قرن ششم به پایان رسید و ما در مورد دهم صحبت می کنیم.
- انواع سوغاتی های مختلف سهم مریم در فرهنگ باستان روسیه شد - آنها نیز تبدیل شدند. مشارکت. به روسی قدیمی
در یک کلام، آنچه در خطر است کاملاً غیرقابل درک است. مگر اینکه، البته، مواد فوق به عنوان یک توپ و سوکت بزرگ در نظر گرفته شوند.
اما در عین حال، حداقل مشخص است که ویژگی مردمان فینو-اوگریک چیست. آیا تدفین مریم نیز همین ویژگی را دارد؟
این را در زیر خواهیم دید. اما در حال حاضر، یک چیز واضح است: عدد بزرگمحققان واقعاً می خواهند مریا را وارث فرهنگ دیاکوو کنند. همه با همان اشتیاقی درونی که اسلاووفیل های ما را می ترکاند - و بیایید به هر قیمتی که شده، این معیار را به مردمان فینو-اوریک گره بزنیم. از آنجایی که آخرین فینو اوگریایی ها در زیستگاه های مریم «دیاکووی ها» بودند، علیرغم فاصله سیصد ساله در سنت، ما دویست سال زندگی را به آن ها اضافه می کنیم و به آرامی اندازه را به آنها لنگر می اندازیم.
در همین حال، مریا در مهمترین چیز - در مراسم تشییع جنازه - با "دیاکووی ها" مخالف است. اگر اولی از به اصطلاح "خانه مردگان" استفاده می کرد، دومی دفن های زمینی یا سطحی انجام می داد.
به طور کلی، وابستگی مریان چیزهایی که در حفاری ها یافت می شوند عمدتاً با وجود تزئینات پر سر و صدا فینو-اوریک تعیین می شود -

پنجه ها و حلقه های گلی، اشیا و طلسم های مرتبط با فرقه های حیوانات و پرندگان، حلقه های زمانی سیمی با قفل هایی به شکل سپر گرد.
…
آویزهای پر سر و صدا به شکل یک مثلث قاب ساخته شده از یک بافته سیمی با حاشیه پر سر و صدا از "پای اردک"، مثلث و "بطری". در اینجا، آویزهایی با پایه حصیری یا روباز چهارگوش یا گرد و با همان حاشیه پر سر و صدا رایج است که در محل دفن مردوویان، موروم ها و کاما فنلاندی ها رایج است.
طبق گفته E.I. Goryunova، مریان معمولاً آویزهای پر سر و صدا به شکل لحیم کاری نیز هستند. مثلث سهیا مارپیچ های سیم صاف تر. آنها در تپه های تلاقی ولگا-کلیازما یافت می شوند. در تپه‌های سوزدال و کوستروما، آویزهایی یافت شد که شامل سه تا شش حلقه سیمی لحیم‌شده با حاشیه‌ای پر سروصدا در پایین بود.

من در اینجا وارد بحث مکتبی نمی شوم که چقدر این چیزهای فنلاندی مریانی هستند. زیرا پاسخ تنها به این بستگی دارد که خود مریان ها به کدام قوم تعلق دارند. زیرا با تمام این اعتقاد کلی که مریا یک مردم فنلاندی است، تردیدهایی وجود دارد که اینطور نیست. و اینکه، در واقع، این قوم ممکن است بر اساس آن قوم اسلاومورفیک ناشناخته تازه وارد، که قبلاً آنها را به عنوان نوادگان وندها ثبت کرده بودیم، و بقایای مردم فنلاندی که به سرقت خود ادامه می دادند، یک نئوپلاسم مستیزو باشد. پس از ناپدید شدن مرموز مردم فرهنگ دیاکوو را به اشتراک بگذارید.
ما به تازگی در مورد مردم اسلاومورفیک صحبت کردیم - اجازه دهید به طور خلاصه به شما یادآوری کنم.
مشکل: مشخص نیست که صاحب حلقه های گیجگاهی بسته مانند دستبند است. در اواسط و ربع سوم هزاره اول پس از میلاد. قبیله ای که زنان آن چنین جواهراتی را می پوشیدند، در Polotsk Dvina، Smolensk Dnieper و بخش هایی از Volga-Oka در میان جمعیت بومی ساکن شدند. این افراد در حدود قرن ششم در این منطقه ظاهر شدند. (و قرن پنجم در منطقه اسمولنسک نیز ثبت شده است!)، پس از پیوستن به محیط محلی، شروع به دفن مردگان در یک گورستان مشترک کردند.
حلقه های تمپورال را هم اسلاوها و هم بالت ها می پوشیدند. بنابراین، مشخص نیست که این بیگانگان چه کسانی هستند یا از کجا آمده اند. اما این واقعیت که "اجداد آنها" که همان حلقه ها را در جای دیگری می پوشیدند، پیدا نشد. به همین دلیل، باستان شناس برجسته روسی V.V. Sedov معتقد است که این افراد با نام مریا وارد سالنامه شده اند:

... وقتی وقایع نگار نوشت که "پرهای ساکنان نووگورود اسلوونیایی در پولوتسک کریویچی و در روستوف مریا ..." است، به احتمال زیاد منظور او اسلاوهایی بود که سرزمین مریم را اشغال کردند و نه جمعیت فنلاندی زبان این منطقه.

این واقعیت که یافته‌های حلقه‌های گیجگاهی به شکل دستبند از Ponemanye کشیده شده، نشان می‌دهد که این جمعیت تازه‌وارد از جایی در جنوب بالتیک آمده‌اند. در کتاب اول - "روسها - نه اسلاوها؟" من این جمعیت را با وندها مرتبط می‌دانم. به طور دقیق تر، با افرادی که دائماً توسط حملات استپ به فرهنگ های ماقبل اسلاوی منطقه جنگلی-استپی به داخل جنگل می پاشیدند و همانطور که بود، بر روی وندهای نویسندگان باستانی که از پرژورسک بیرون آمدند، قرار گرفتند. فرهنگ و در منطقه جنگلی از Oder تا Dnieper بالا، Desna و Oka باقی مانده است. جایی که آنها تأثیرات بالتیک و فنلاند را جذب کردند.
تا زمانی که اسلاوها در عرصه تاریخی ظاهر شدند، همه چیز داریم به جز توضیحی درباره اینکه چه کسی صاحب حلقه های موقتی دستبند بود. آنها را می توان به بالت ها نسبت داد - اما ما هیچ یک از مردم بالتیک را از پونمانیا تا منطقه ولگا نمی شناسیم. و کسی در این مکان ها باید نشانه هایی از هاپلوگروپ R1a را داشته باشد، زیرا از شکارچیان عصر یخبندان به ما منتقل شده است. علیرغم این واقعیت که حتی بالتوفیل های باهوش بسیاری از ویژگی های اسلاوی را در فرهنگ توشملی-بانسروفشچینا کشف می کنند - و در واقع تا قرن هفتم هیچ مردم اسلاونبود - منطق ابتدایی نشان می دهد که افراد حلقه های دستبند مانند همان میله وندیایی قبل از اسلاو هستند.
اما بعد ناپدید شد.
به گفته V.V. Sedov، او ناپدید نشد، بلکه اندازه گیری شد.
همانطور که فکر می کنم ناپدید نشدم، بلکه معیار شدم. چرا این مردم و پدیده بعدی اختلاط در فضای اروپای شرقی، ویژگی های جمعیت اسلاومورفیک پیشاسلاوی و فینومورفیک را به آینده حمل می کند. همانطور که بسیاری معتقدند، که خود وارث فرهنگ دیاکوو است.

یادداشتی در مورد فرهنگ دیاکوو

نمایندگان قوم فینو-اوگریک که به فرهنگ به اصطلاح دیاکوو تعلق داشتند، برای اولین بار در قرن هفتم قبل از میلاد در باستان شناسی ظاهر می شوند. این مردم در قلمرو مناطق فعلی مسکو، ولادیمیر، یاروسلاول، تور، اسمولنسک و ولوگدا ساکن بودند. هنگامی که آنها در این مکان ها ظاهر شدند، جمعیت فرهنگ فتیانوو را از بین بردند - و با قضاوت باستان شناسی، به بی رحمانه ترین روش آنها را از بین بردند. فاتیانوفتسی، از نظر منشأ، با فرهنگ‌های محورهای جنگی، که همانطور که از کتاب اول به یاد می‌آوریم، بخشی از دنیای هند و اروپایی و بخشی از جامعه ژنتیکی R1 هستند، همسایه هستند.
دانشمندان متفق القول هستند: بدون شک این یک فرهنگ از نوع فینو-اوگریک است.
در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. این افراد اولین مسکووی ها هستند: آثار آنها در قلب آن - در تپه کرملین - ظاهر می شود. درست است، مرکز قبیله "مسکو" آنها، به احتمال زیاد، در منطقه Kuntsevo نبود. در ابتدا سکونتگاه محلی بود عصر جدیددارای استحکامات بسیار قدرتمندی از یک خط سه گانه از شفت های حجیم و پالیسیدها بود.
با این حال، سایر سکونتگاه های دیاکوویت ها - و تا ده نفر از آنها فقط در قلمرو مسکو وجود داشت - نیز به خوبی مستحکم شدند.
ظاهراً در ابتدا امور این افراد در حال پیشرفت است: در قرن های 9-7 در سواحل رودخانه مسکو ظاهر شده اند. قبل از میلاد مسیح. و پس از آن که بعداً نزولی را تجربه کردند، در آغاز دوره جدید، شواهدی از یک جهش را نشان دادند. خود ساختن قلعه ها نه تنها گواه این واقعیت است که آنها در حال مبارزه طاقت فرسا با کسی هستند، بلکه همچنین به این واقعیت که آنها نیروی کار و منابع مادی کافی برای سرمایه گذاری در ساخت و سازهای دفاعی دارند، گواهی می دهد.
لایه‌های فرهنگی سایت‌های دیاکووو حاوی یافته‌های ساخته شده از خشت، سنگ، استخوان، برنز، بقایای خانه‌ها، ساختمان‌های کاربردی و صنعتی است. با قضاوت بر اساس یافته‌های موجود در میدان کلیسای جامع فعلی در کرملین (عمدتاً سرامیک‌های نساجی - با چاپ پارچه روی سطح - که قدمت آن به قرن‌های 5-3 قبل از میلاد برمی‌گردد)، جمعیت "دیاکوو" گرفته شده است. با توجه به مجموع یافته های غلات و گرده در لایه فرهنگی، و همچنین داس، رنده غلات و سایر ابزارهای کشاورزی در شهرک های دیاکوو، - کشاورزی گسترده و دامپروری. حتی جنگل‌های ساحلی نیز کاهش یافته و دامنه‌های سواحل توسط زمین‌های زراعی اشغال شده است. محصولاتی مانند ارزن، جو و گندم کشت می شد. در میان حیوانات اهلی، خوک، اسب و گاو رایج ترین بودند.
شکار قبلاً حرفه ای و تجاری بود: خز ارزشمند حیوانات موضوع اصلی تجارت با مناطق جنوبی بود. در ازای آن، آنها مهره های شیشه ای و جواهرات برنزی دریافت کردند که اغلب به مواد اولیه تولید جواهرات محلی تبدیل می شد. و در میان "شرکای تجاری"، به هر حال، سکاها افسانه ای بودند - در مراحل اولیه فرهنگ دیاکوو.
بافندگی و تولید سرامیک نیز در اینجا توسعه یافت. با این حال، ظروف قالب ریزی شده بودند: مردم محلی چرخ سفالگری را نمی شناختند. هنگام پردازش سطح، از پارچه ای استفاده شد که چاپ های آن روی ظروف حفظ می شد: محصولات دارای یک سطح "مشبک" مشخصه بودند.
فرآوری آهن جایگاه مهمی در اقتصاد داشت. به روش خام دامپی به دست آمد و از سنگ معدن باتلاقی محلی به عنوان مواد اولیه استفاده شد. در مرحله اولیهدر فرهنگ، محصولات آهن نادر هستند - مواد زینتی اصلی استخوان بود. با این حال، با گذشت زمان، نقش تولید آهن افزایش می یابد، تعداد چیزهای آهنی افزایش می یابد، مجموعه آنها در هزاره 1 پس از میلاد افزایش می یابد. متنوع تر می شود
مراسم تشییع جنازه این افراد کنجکاو به نظر می رسید. جسد متوفی را در جایی خارج از شهرک در آتش سوزانده بودند و سپس بقایای سوزانده شده را در "خانه های مردگان" قرار می دادند - نوعی سردابه به شکل نیم دانگ های چوبی مستطیلی به ارتفاع حدود 2 متر با یک شیروانی. سقف و یک آتشدان در ورودی. طبق یکی از فرضیه های نه چندان علمی، اما خنده دار، این آنها بودند که به عنوان نمونه اولیه خانه بابا یاگا در افسانه های روسی خدمت کردند.
اما بعدها - در قرن های 6 - 7 - فرهنگ دیاکوو رو به زوال رفت. از نظر باستان شناسی، قابل توجه است که چگونه جنگل ها دوباره در تپه کرملین و به طور کلی در دهانه رودخانه Moskva و Neglinnaya شروع به رشد می کنند. و در آستانه قرن VII-VIII. یک فروپاشی واقعی "تمدن" شهرک های Moskvoretsk وجود دارد. شاید هنوز از دشمنی که با دیوار از خود دفاع می کردند شکست خوردند. به عنوان مثال، استحکامات در شهرک دیاکوو بیش از یک بار سوخت - بارو در اینجا پر شد و استحکامات حداقل شش بار بازسازی شدند. از سوی دیگر، برنده، اگر بود، خود در این سرزمین ها مستقر نمی شد: یافته های قرن 8-9. در این قلمرو وجود ندارند.
با این حال، در همان زمان، یک رمز و راز وجود دارد: تا زمان ظهور مهاجران اسلاو در این مکان ها در قرن 9-11، هیدرونیمی و توپونی فنلاندی در اینجا حفظ می شود (به عنوان مثال، نام خود مسکو، نام Yauza و رودخانه های یخرما و غیره). چه کسی اسامی را از طریق یک "فاصله زمانی" دو قرن منتقل کرد؟
باستان شناسی هنوز پاسخی برای این معما ندارد. اما ما آن را داریم. و آن را - خوب، البته: با ظهور "وندهای جنگلی" در این مکان ها مرتبط است. درست است ، به دلایلی آنها در سرزمین های دیاکوو مستقر نشدند. آیا آنها مقدس بودند؟ آیا قلمروهای "باب یوگ"، که روح روسی، یعنی وندیایی، از طریق R1a، نمی توانست به روح منتقل شود؟ یا دیاکووی ها وقتی مردند این مکان ها را نفرین کردند؟ یا اینکه فاتیانووی ها در حال مرگ، دیاکووی ها را نفرین کردند تا آن فرزندان را ترک نکنند؟
ناشناس. اما دانشمندان تنها یک توضیح دارند:

اولین اسلاوها زودتر از آنچه قبلاً تصور می شد - از اواخر قرن 4-5 به این منطقه نفوذ کردند. و در این مورد، حامل سنت توپونیومیک قبیله مر می شود که از تواریخ روسی شناخته می شود، که به عنوان یک قبیله اسلاو-فنلاندی مستیزو تعریف می شود.

و ما می توانیم با این موافق باشیم. تنها با یک اصلاحیه: در قرون IV-V نبود. بدون اسلاو مخصوصا اینجا. فقط در جایی دورتر در Dnieper، هنوز اسلاو نه، اما ماقبل اسلاو "Kievites" به طور متناوب با گوت ها و هون ها و با هون ها علیه گوت ها برخورد می کردند.
اما وندهای اسلاومورفیک ...
وندز - بودند.

اما در هر صورت، واضح است که مریاها نمی توانستند از نوادگان دیاکووی ها باشند. شکاف دویست ساله تداوم فرهنگی و قومی به هیچ وجه کمکی نمی کند.
از سوی دیگر، این واقعیت که معیار زمان وقایع، نوادگان «تمام‌شده» وندها هستند، از تکاملی که فقط توسط حلقه‌های دستبند شکل ردیابی می‌شود، مشهود است.

حلقه های گیجگاهی به شکل دستبند با انتهای بسته (یا کمی بیرون زده) ... در یک منطقه وسیع از ساحل شرقیدریاچه پیپسی به مناطق شرقیبین رودخانه های ولگا و کلیازما.
... باروهایی با یافته های حلقه های بسته یا محل دفن مستقلی را تشکیل می دهند یا در همان گورستان با تپه ها قرار دارند که در آن زیور آلات گره خورده یافت می شود.
... پراکندگی این زیور آلات تا حد زیادی با منطقه توپوهیدرونیمی فینو اوگریک در قلمرو روسیه قدیمی منطبق است.
... فینو اوگریایی ها با موقعیت های جسد نصف النهار مشخص می شوند. در گورستان هایی که تپه هایی با اجساد نصف النهار وجود دارد، حلقه های بسته دستبند مانند نسبتا رایج است...

بیایید مکث کنیم، زیرا آنچه در ادامه می‌آید یک فکر خنده‌دار است که در آینده بیش از یک بار به آن برخورد خواهیم کرد.
از نو. مریا به طور سنتی به مردمان فینو-اوریک نسبت داده می شود. این خوب است، اما آویزهای به اصطلاح پر سر و صدا یکی از ویژگی های مشخصه قومی فنلاندی ها در نظر گرفته می شود. پس اینجاست:

در بیشتر موارد، آویزهای پر سر و صدا در گوردخمه‌هایی یافت می‌شوند که فاقد حلقه‌های زمانی هستند. یافته های مشترک این تزیینات در یک مجموعه نسبتاً نادر است…

به عبارت دیگر: فنلاندی ها - این فنلاندی ها - از حلقه های معابد استفاده نمی کردند یا این استفاده نادر بود و با ازدواج های بین قومی به خوبی توضیح داده می شد.
پس بر اساس چه دلیلی افراد حلقه های دستبند مانند به مردمان فینو اوگریک نسبت داده می شوند؟ همانطور که می گویند، یا یک صلیب، یا ترسو - یا مردم با حلقه - بدون اندازه گیری، یا اندازه گیری - نه فنلاندی ها.
اما برای مورد اول، باید مشخص شود که چه نوع مردمی در اینجا زندگی می کردند که از جمله موارد ذکر شده در سالنامه نبود. علاوه بر این، مردم بسیار رایج و متعدد هستند، زیرا از نمان و پسکوف تا مسکو و ولادیمیر آثاری بر روی خود به جا گذاشتند. در مورد دوم، چنین پارادوکس هایی به وجود نمی آیند. از سوی دیگر، روند ادغام مری و ... مری - مری «ونیدین» و مری «فنیش» مشخص است:

آویزهای پر سر و صدا سه بار با حلقه های گره دار دستبند، دو بار با حلقه های لوزی شکل و حداقل 18 بار با حلقه های بسته به شکل دستبند پیدا شد.

و به احتمال زیاد، مریا محصول عدم مقاومت متقابل "وندهای جنگلی" و وود فنلاندی شد:

انتساب فنلاندی کسانی که در تپه‌های مدفون ردیفی نوار شمالی دفن شده‌اند اروپای شرقیغیر قابل انکار به نظر می رسد در طول تدفین در چنین تپه‌های تدفین، فقط تزئینات زمانی چند مهره یافت شد که برای یکی از قبایل فنلاند - Vodi، و حلقه‌های بسته مانند دستبند معمولی بود.

و ما می بینیم که روند فنلاندی شدن قبیله حلقه های دستبند شکل چگونه به پایان رسید:

محل دفن خاکی فدوفسکی در قرون 11-12، واقع در مت در منطقه ویشنوولوتسکی، حاوی اجساد با جهت گیری های مختلف و موجودی لباس های باستانی روسی بود. شخصیت غیر اسلاوی اکثریت کسانی که در اینجا دفن شده اند در جهت گیری آنها آشکار می شود.
... تسلط در اینجا (61.5٪) از تدفین نصف النهار مشخصه مردمان فینو اوگریک آشکار است. ظاهراً منشأ فنلاندی بخش اصلی دفن شده در محل دفن فدوفسکی با آیین تخریب اجساد نیز نشان داده شده است که در 35 مورد ذکر شده است. تزئینات زمانی مشخص دفن شده در اینجا با حلقه های بسته دستبند مانند نشان داده شده است.

قبیله مری در طی اسلاوی شدن این مکان ها ناپدید شد. به هر حال، با مشارکت اسلوونیایی ها و کریویچی:

گویش های مدرن قلمرو، که در قرون XII-XIII. پادشاهی ولادیمیر-سوزدال را اشغال کرد، بر اساس لهجه های اسلوونیایی نووگورود و کریویچی شکل گرفت و توسعه یافت ... اسلوونیایی های نووگورود بر قسمت سمت چپ منطقه ولگا تسلط یافتند و همچنین در سمت راست ولگا ساکن شدند. در قلمرو یاروسلاول مدرن و مناطق ایوانوو... کریویچی، طبق داده های گویش، در مناطق سمت راست ولگا ساکن بوده است.

در قرن یازدهم می بینیم که -

حلقه‌های حلقه‌دار و حفاظ مانند دستبند در حال از بین رفتن هستند، که معمولاً با اسلاوی شدن جمعیت فنلاند در تلاقی ولگا و اوکا توضیح داده می‌شود. می توان فرض کرد که این تزیینات با حلقه های زمانی بسته مانند دستبند جایگزین شده است. در قرن XI-XIII. این تزئینات دیگر توسط جمعیت فنلاندی بخش جنگلی روسیه باستان پوشیده نمی شد، بلکه توسط فرزندان اسلاوی شده آنها استفاده می شد. بنابراین، کاملاً طبیعی است که حلقه های بسته دستبند مانند معمولاً در گوردخمه های اسلاوی یافت می شود و اغلب با تزئینات باستانی روسی همراه است.

جالب است که این مریا بود که در طی اسلاوی شدن ناپدید شد. آیا به این دلیل است که بر خلاف سایر قبایل فینو-اوگریک، ایده ای دیرینه درباره "غیربیگانه بودن" زندگی و جهان بینی اسلاوی داشت؟

پیوندهای ازدواج مکرری بین اسلاوها و مریا وجود داشت ، همانطور که ظاهر سکونتگاه های اسلاو-مریان و گوردخمه ها نشان می دهد. سپس شهرک های مستحکم مریان عملاً متوقف می شوند و این نشان می دهد که سازمان قبیله ای مر نقض شده است. مریا به عنوان یک گروه قومی ظاهراً در قرن XII وجود نداشت.

به هر حال، اما در زمان تماس، مریا - هر که بودند - هنوز محکم روی پاهایش بود.
اما در اینجا چیزی است که اساسی است.
واقعیت این است که با توجه به نقشه محل دفن، قبایل ذکر شده در افسانه در مورد فراخوانی با هم مخلوط نمی شوند! هر کدام در زمین خود زندگی می کنند. بین آرایه های تدفین اسلوونیایی ها و کریویچی مرز نسبتاً مشخصی وجود دارد. بیشتر قابل درک است که فقط در امتداد آن همپوشانی وجود دارد. به همین ترتیب، هیچ اثر تاریخی مریان در سرزمین های اسلوونی وجود ندارد. در قرن نهم، آثار باستان شناسی، متفاوت از اسلوونیایی و کریویچی و منسوب به مریان، بسیار دور از لادوگا وجود دارد. حتی اگر تدفین‌های دیرین دیاکوو را به‌عنوان دفن‌های مریان در نظر بگیریم، از آنها تا لادوگا یکسان است از مسکو تا ... تا لادوگا. آیا می توانید این فضاها را تصور کنید که طبق ادعای قبیله ها به شدت سلاخی می شوند؟ درباره اینکه چگونه مردمی از نزدیک مونیخ به پاریس می روند تا حقیقت خود را در آنجا ثابت کنند ...
این ایده همچنین می تواند برای مدت طولانی توسعه یابد، اما من به طور خلاصه می گویم: یا وقایع پیرامون "حرفه" در میان ساکنان لادوگا از ملیت های مختلف رخ داده است، یا ... یا آنها وجود نداشته اند. و انواع کریویچی، مریا، چاد و همه در متن وقایع نگار ظاهر شده اند تا حقوق شاهزادگان روسی را در سرزمین های مربوطه توجیه کنند. خوب ، به نظر می رسد که اسلاووفیل های ما با پشتکار حقوق لهستانی ها را در سرزمین های روسیه توجیه می کنند و ثابت می کنند که روریک یک اسلاو غربی است و وارنگ ها نیز همینطور ، اصالتاً لهستانی ...

خوش آمدی!

شما در صفحه اصلی هستید دایره المعارف نیژنی نووگورود- منبع مرجع مرکزی منطقه که با حمایت سازمان های عمومی نیژنی نووگورود منتشر شده است.

در حال حاضر، دایره المعارف توصیفی از زندگی منطقه ای و محیط اطراف است دنیای بیروناز دیدگاه خود مردم نیژنی نووگورود. در اینجا می توانید آزادانه مطالب اطلاعاتی، تجاری و شخصی را منتشر کنید، پیوندهای مناسب فرم ایجاد کنید و نظر خود را به اکثر متون موجود اضافه کنید. ویراستاران دایره المعارف توجه ویژه ای به منابع معتبر - پیام های افراد با نفوذ، آگاه و موفق نیژنی نووگورود دارند.

ما از شما دعوت می کنیم اطلاعات بیشتری از نیژنی نووگورود را در دایره المعارف وارد کنید، تا یک متخصص و احتمالاً یکی از مدیران شوید.

اصول دایره المعارف:

2. برخلاف ویکی پدیا، دایره المعارف نیژنی نووگورود ممکن است حاوی اطلاعات و مقاله ای در مورد هر، حتی کوچکترین پدیده نیژنی نووگورود باشد. ضمناً علم و بی طرفی و امثال آن لازم نیست.

3. سادگی ارائه و زبان طبیعی انسان اساس سبک ما است و هنگام کمک به انتقال حقیقت بسیار قدردانی می شود. مقالات دایره المعارف به گونه ای طراحی شده اند که قابل فهم و مفید باشند.

4. نقطه نظرات متفاوت و متقابل مجاز است. شما می توانید مقالات مختلفی در مورد یک پدیده ایجاد کنید. به عنوان مثال - وضعیت امور روی کاغذ، در واقعیت، در ارائه عمومی، از دیدگاه گروه خاصی از مردم.

5. مستدل زبان عامیانههمیشه بر سبک اداری - روحانی ارجحیت دارد.

اصول را بخوانید

ما از شما دعوت می کنیم مقالاتی بنویسید - در مورد پدیده های نیژنی نووگورود که به نظر شما درک می کنید.

وضعیت پروژه

دایره المعارف نیژنی نووگورود یک پروژه کاملا مستقل است. ENN منحصراً توسط افراد تأمین مالی و پشتیبانی می شود و توسط فعالان و به صورت غیرانتفاعی توسعه می یابد.

تماس های رسمی

سازمان غیر انتفاعی " دایره المعارف نیژنی نووگورود را باز کنید» (سازمان خودخوانده)

اسلاوها تنها مردمی نبودند که در روسیه باستان ساکن بودند. در دیگ او "جوشیده" و دیگر قبایل قدیمی تر: چود، مریا، موروما. آنها زود رفتند، اما اثر عمیقی بر قومیت، زبان و زبان روسی گذاشتند فرهنگ عامه.

چاد

قایق را هر چه بنامید، اینطور شناور می شود. مردم مرموز چاد نام خود را کاملاً توجیه می کند. نسخه عامیانه می گوید که اسلاوها به برخی از قبایل چود لقب دادند، زیرا زبان آنها برای آنها عجیب و غیرعادی به نظر می رسید. در منابع باستانی روسی و فولکلور، اشارات زیادی به "چود" وجود دارد، که "وارانگی ها از خارج از کشور ادای احترام می کردند". آنها در لشکرکشی شاهزاده اولگ به اسمولنسک شرکت کردند، یاروسلاو حکیم با آنها جنگید: "و آنها را شکست داد و شهر یوریف را برپا کرد"، افسانه هایی در مورد آنها ساخته شد، مانند یک معجزه چشم سفید - مردم باستان، شبیه به "پری" اروپایی. آنها علامت بزرگی در نامگذاری روسیه به جا گذاشتند، نام آنها دریاچه پیپوس، ساحل پیپسی، روستاها است: "چود جلو"، "چود میانی"، "چود عقب". از شمال غربی روسیه امروزی تا کوه‌های آلتای، ردپای اسرارآمیز «شگفت‌انگیز» آنها تا به امروز قابل ردیابی است.

برای مدت طولانی، مرسوم بود که آنها را با مردم فینو-اوگریک مرتبط کنیم، زیرا به آنها اشاره شده بود که نمایندگان مردم فینو-اوریک در کجا زندگی می کردند یا هنوز زندگی می کنند. اما فرهنگ عامه دومی همچنین افسانه هایی را در مورد مردم باستانی مرموز Chud حفظ کرد که نمایندگان آنها سرزمین های خود را ترک کردند و به جایی رفتند و نمی خواستند مسیحیت را بپذیرند. به خصوص در جمهوری کومی چیزهای زیادی در مورد آنها گفته شده است. بنابراین آنها می گویند که مسیر باستانی Vazhgort "روستای قدیمی" در منطقه Udora زمانی محل سکونت چود بوده است. ظاهراً آنها توسط تازه واردان اسلاو از آنجا بیرون رانده شدند.

در منطقه کاما، می توانید چیزهای زیادی در مورد چاد بیاموزید: ساکنان محلی ظاهر (موهای تیره و تیره)، زبان و آداب و رسوم خود را توصیف می کنند. آنها می گویند که در وسط جنگل ها در گودال ها زندگی می کردند و در آنجا خود را دفن می کردند و از اطاعت از مهاجمان موفق تر خودداری می کردند. حتی یک افسانه وجود دارد که "معجزه به زیر زمین رفت": آنها یک سوراخ بزرگ با سقف خاکی روی ستون ها حفر کردند و آن را پایین آوردند و مرگ را به اسارت ترجیح دادند. اما هیچ کدام باور عمومیو نه ذکر سالیانه نمی تواند پاسخگوی این سؤال باشد: آنها چه قبیله ای بودند، کجا رفتند و آیا فرزندان آنها هنوز زنده هستند؟ برخی از قوم شناسان آنها را به مردمان مانسی نسبت می دهند و برخی دیگر به نمایندگان قوم کومی که ترجیح می دادند بت پرست بمانند. جسورانه ترین نسخه، که پس از کشف Arkaim و "کشور شهرها" Sintashta ظاهر شد، ادعا می کند که Chud آریاهای باستانی هستند. اما تا اینجا یک چیز مشخص است، چادها یکی از بومیان روسیه باستان هستند که ما آنها را از دست داده ایم.

مریا

"چود این کار را انجام داد، اما دروازه ها، جاده ها و نقاط عطف را اندازه گرفت ..." - این خطوط از شعر الکساندر بلوک نشان دهنده سردرگمی دانشمندان زمان او در مورد دو قبیله است که زمانی در همسایگی اسلاوها زندگی می کردند. اما، برخلاف اولی، مری «داستان شفاف‌تری» داشت. این قبیله باستانی فینو-اوگریک زمانی در مناطق مدرن مسکو، یاروسلاول، ایوانوو، تور، ولادیمیر و کوستروما روسیه زندگی می کردند. یعنی در مرکز کشور ما.

ارجاعات زیادی به آنها وجود دارد، مریا (مرینس) در مورخ گوتیک جوردن یافت می شود که در قرن ششم آنها را خراجگزار پادشاه گوتیک ژرمناریک نامید. آنها مانند چاد در سربازان شاهزاده اولگ بودند هنگامی که او برای لشکرکشی به اسمولنسک، کیف و لیوبچ رفت، که سوابقی در مورد آنها در داستان سالهای گذشته حفظ شده است. درست است، به گفته برخی از دانشمندان، به ویژه والنتین سدوف، در آن زمان، از نظر قومی، آنها دیگر یک قبیله ولگا-فنلاند نبودند، بلکه "نیمه اسلاو" بودند. به وضوح در قرن شانزدهم، جذب نهایی رخ داد.

یکی از بزرگترین قیام های دهقانی روسیه باستان در سال 1024 با نام مریا مرتبط است. دلیل آن قحطی بزرگی بود که سرزمین سوزدال را فرا گرفت. علاوه بر این، بر اساس سالنامه، قبل از آن "باران های بی اندازه"، خشکسالی، یخبندان های زودرس، بادهای خشک وجود داشت. برای مریم، که اکثر نمایندگانش مخالف مسیحیت بودند، این امر آشکارا مانند "عذاب الهی" به نظر می رسید. در رأس این شورش، کاهنان "ایمان قدیمی" - مغ ها بودند که سعی کردند از فرصت بازگشت به فرقه های پیش از مسیحیت استفاده کنند. با این حال، ناموفق. این شورش توسط یاروسلاو حکیم شکست خورد، محرک ها اعدام یا به تبعید فرستاده شدند.

علیرغم داده های اندکی که در مورد مردم مریا می دانیم، دانشمندان موفق شدند زبان باستانی آنها را که در زبان شناسی روسی "مریانسکی" نامیده می شد، بازیابی کنند. این بنا بر اساس گویش منطقه یاروسلاول-کوستروما ولگا و زبان های فینو-اوگریک بازسازی شد. تعدادی از کلمات به لطف نام های جغرافیایی بازسازی شدند. بنابراین معلوم شد که پایان های "-gda" در توپونی روسی مرکزی: Vologda، Sudogda، Shogda میراث مردم مریان است.

علیرغم این واقعیت که ذکر مریا به طور کامل در منابع مربوط به دوران پیش از پترین ناپدید شد، امروزه افرادی هستند که خود را از فرزندان آنها می دانند. اساساً اینها ساکنان منطقه ولگا بالا هستند. آنها استدلال می کنند که مریان ها در طول قرن ها حل نشدند، بلکه زیربنای مردم روسیه بزرگ شمالی را تشکیل دادند، به زبان روسی روی آوردند و فرزندان آنها خود را روس می نامند. با این حال، هیچ مدرکی برای این موضوع وجود ندارد.

موروم

همانطور که داستان سال های گذشته می گوید: در سال 862 اسلوونیایی ها در نووگورود، کریویچی در پولوتسک، مریا در روستوف، موروم در مورم زندگی می کردند. وقایع نگاری، مانند مریان ها، به مردمان غیر اسلاو اشاره دارد. نام آنها به عنوان "مکانی مرتفع در نزدیکی آب" ترجمه شده است که با موقعیت شهر موروم که برای مدت طولانی مرکز آنها بود مطابقت دارد.

امروزه بر اساس یافته‌های باستان‌شناسی که در گورستان‌های بزرگ این قبیله (واقع بین شاخه‌های اوکا، اوشنا سمت چپ، اونژا و تیشا سمت راست) یافت شده است، عملاً نمی‌توان تعیین کرد که آنها به کدام قوم تعلق دارند. به گفته باستان شناسان داخلی، آنها می توانند یا یکی دیگر از قبیله های فینو-اوگریک باشند یا بخشی از مری ها یا موردوی ها. فقط یک چیز مشخص است، آنها همسایگان دوستانه با فرهنگ بسیار توسعه یافته بودند. اسلحه های آنها در نواحی اطراف از بهترین کیفیت برخوردار بود و جواهراتی که در تدفین ها به وفور یافت می شود با ابداع اشکال و دقت در ساخت متمایز می شود. مشخصه موروم زیورآلات سر قوسی بافته شده از موی اسب و نوارهای چرمی بود که به صورت مارپیچی با سیم برنز بافته شده بود. جالب توجه است که هیچ مشابهی در میان سایر قبایل فینو-اوگریک وجود ندارد.

منابع نشان می دهد که استعمار اسلاوها در موروما صلح آمیز بوده و عمدتاً به دلیل روابط تجاری قوی و اقتصادی رخ داده است. با این حال، نتیجه این همزیستی مسالمت آمیز این بود که موروما یکی از اولین قبایل جذب شده بود که از صفحات تاریخ ناپدید شد. به قرن XIIآنها دیگر در سالنامه ذکر نشده اند.

هر کسی که می داند چگونه کمی استدلال کند، واضح است که روسی مدرن از نظر قومی از تعدادی از مردم و قبایل تشکیل شده است. مشارکت مستقیم در تشکیل روسها در قرون وسطی توسط مردم فینو-اوریک مریا، مشچرا و موروم اشغال شد. آنها در قلمرو وسیع مسکو مدرن، تا حدی مناطق Tver، Vologda، Yaroslavl، Ivanovo، Kostroma، Vladimir، Ryazan، Nizhny Novgorod زندگی می کردند. این بار در مورد مردم مریا (مدرن تر - مریان ها) خواهیم نوشت.

در تاریخ اولیه، مریان ها با توجه به محل سکونت سرزمینی خود به نام خود و بعدها با نام های سوزدال، روستوف و بلوزرتسف شناخته می شوند.

بر اساس کاوش‌های آثار باستانی مریان، دانشمندان موفق به استقرار در به طور کلیمرزهای اقامتگاه مریم در حدود هزار سال پیش. آنها شامل سرزمین های وسیعی در قسمت بالایی ولگا، در حوضه های شاخه های آن مانند مولوگا، کوستروما، کوتوروسل، اونژا و کل رودخانه های ولگا، کلیازما و مسکو هستند. در اینجا است که قلب ایالت مسکو - روسیه قرار دارد. شاهزادگان شمال شرقی: یاروسلاول، پرسلاو، ولادیمیر-سوزدال، مسکو، جایی که بعداً دوک بزرگ در آنجا نشست، کاملاً با مرزهای اسکان مردم مریا منطبق است.

اساس اقتصاد مریم کشاورزی زراعی است. از دیگر مشاغل می توان به دامداری، باغداری، شکار و ماهیگیری اشاره کرد. در میان صنایع دستی پیشرفته ترین آنها بود: آهنگری، ریخته گری برنز و کنده کاری استخوان. با گسترش اسلاوهای جنوبی به شمال شرقی (از قرن نهم به قلمرو مریم) این قبیله خود را در حوزه نفوذ آنها یافت.

آغاز ادغام با اسلاوها به قرن X-XI برمی گردد. این قلمرو اساس حکومت ولادیمیر-سوزدال شد. مریا بخشی از جمعیتی بود که در سال های 1071 و 1088 علیه کاشت مسیحیت و دستورات فئودالی شورش کردند. روند همسان سازی قرن ها به طول انجامید. هنگامی که در قرن 14 ابراهیم گالیچی تصمیم گرفت در دریاچه گالیچ ساکن شود، جایی که «مردمی که در جنگل‌های بلوط تعمید نیافته بودند، مریا» (زندگی) در آنجا زندگی می‌کردند.

با این حال، در فرهنگ مردم ساکن در سرزمین های مریان سابق، مظاهر آثار مادی این مردم ناپدید شده، از جمله. سنگ ها و نخلستان های "مقدس" و همچنین برخی از تعطیلات سنتی محلی. این قبیله به زبان مریان صحبت می کرد، شبیه به زبان های قبایل همسایه ولگا فینو-اوگریک.

اولین بار در قرن ششم ذکر شد. توسط وقایع نگار گوتیک جردن با نام مرن، وقایع نگاری بعدی روسی نیز در مورد مریم روایت شده است. مریان ها حاملان یک فرهنگ باستانی و توسعه یافته بودند که نتایج کاوش های باستان شناسی نیز این موضوع را تأیید می کند. یکی از اولین باستان شناسانی که بناهای مریان و اسلاو-مریان را در قرن نوزدهم مطالعه کرد، کنت اوواروف اس. او با حفاری تعداد قابل توجهی از تپه های اسلاوی حاوی مقدار کمی تزئینات مریان، آنها را به مریان ها نسبت داد.

آبادی سر

در حفاری های اطراف دریاچه نرو، سکونتگاه سارسکوئه (مرکز قبیله ای مری) و 19 شهرک متعلق به مریان ها کشف شد. این سکونتگاه‌ها در دامنه تپه‌های بستر دریاچه قرار داشتند و کرانه‌های نهرها و رودخانه‌های سارا، اوستیه، کوتوروسل را در دسترس یکدیگر قرار می‌دادند. لانه دیگری از سکونتگاه های مریان در اطراف دریاچه Pleshcheyevo قرار دارد. یکی از روستاها در نزدیکی دریاچه Savelyevo (40 کیلومتری جنوب دریاچه Pleshcheyevo) قرار دارد. با تراکم کمتر، بناهای تاریخی مریم در امتداد رودخانه Nerl Klyazminskaya، در مجاورت یاروسلاول و در منطقه Kostroma تا گالیچ مرسکی قرار دارند، جایی که شاید مرکز مریم وجود داشته باشد.

ده ها شهر معروف در زمان مردم مریا وجود داشتند - سوزدال (نام اصلی مریان سوژدال) ، سکونتگاه هایی که بر اساس آن ولادیمیر در کلیازما ، مسکو ایجاد شد (شخصی ادعا می کند که از مریان "moska" - کنف ، - همانطور که در مسکو با کنف؟)، کلشچین (بعدها Pereslavl-Zalessky)، اوگلیچ (احتمالاً نام مریانی)، روستوف، گالیچ مریانسکی، پلس.

اکثر محققان این قوم را به ماری مدرن نزدیک می کنند. زبان مردم مریا، جایی که ثابت شده است که گویش های زیادی وجود داشته است، در قرن هجدهم از بین رفت.

• http://merjamaa.ru/
• http://clubklad.ru/blog/article/5015/