Тема на урока: "Съчетанието на реалистичното и мистичното в историята на Н. Гогол" Вий

слайд 1

Н.В. Гогол Вий

слайд 2

Най-дългоочакваното събитие за семинарията са свободните места, когато учениците се приберат у дома. На групи те се изпращат от Киев по главния път, изкарвайки прехраната си с духовни песнопения в богати ферми.

слайд 3

Трима бурсаки: теологът Халява, философът Хома Брут и риторът Тиберий Горобец, изгубили пътя си през нощта, излизат във фермата. Старата домакиня оставя бурсаците да пренощуват при условие, че настани всички различни места. Хома Брут се кани да заспи като мъртвец в празна барака, когато внезапно влиза старица. С искрящи очи тя хваща Хома и скача на раменете му. „Хей, да, това е вещица“, предполага ученикът, но той вече се втурва над земята, потта се търкаля от него в градушка. Той започва да си спомня всички молитви и усеща, че вещицата отслабва в същото време.

слайд 4

Със скоростта на светкавицата Хома успява да изскочи изпод старата жена, скача на гърба й, вдига дънера и започва да обикаля вещицата. Чуват се диви викове, старата жена пада на земята от умора - и сега млада красавица лежи с последните си стонове пред Хома. Уплашен, студентът започва да бяга с пълна скорост и се връща в Киев.

слайд 5

Khoma е призован от ректора и му е наредено да отиде в далечна ферма при най-богатия стотник - да прочете молитвите за дъщеря си, която се завърна от победена разходка. Предсмъртното желание на Панна: семинаристът Хома Брут трябва да прочете последните три нощи за нея. За да не избяга по пътя, изпратиха каруца и шест здрави козака. Когато довеждат бурсака, стотникът го пита къде е срещнал дъщеря му. Но самият Хома не знае това. Когато го довеждат до ковчега, той разпознава същата вещица в pannochka.

слайд 6

На вечеря студентът слуша историите на семейство Козакови за хитростите на дамата-вещицата. До свечеряване той е заключен в църквата, където стои ковчегът. Хома отива при клироса и започва да чете молитви. Вещицата става от ковчега, но се натъква на кръга, очертан от Хома около себе си. Тя се връща в ковчега, лети около църквата в него, но силни молитви и кръг защитават Khoma. Ковчегът пада, от него се издига зелен труп, но се чува далечен петел. Вещицата пада в ковчега и капакът се затваря с трясък. През деня бурсакът спи, пие водка, скита из селото, а вечер става все по-замислен.

Слайд 7

Връщат го в църквата. Тегли спасително въже, чете на глас и вдига глава. Трупът вече стои наблизо и го гледа с мъртви зелени очи. Страшни думи на магьосници вятърът носи през църквата, безброй дяволствосчупи вратата. Пеенето на петел отново спира демоничното действие. Хома, който е побелял, е намерен едва жив на сутринта. Той моли стотника да го пусне, но заплашва със страшно наказание за неподчинение. Хома се опитва да избяга, но е хванат.

Слайд 8

Тишината на третата адска нощ вътре в църквата избухва с пукането на железния капак на ковчега. Зъбите на вещицата тракат, магиите скърцат, вратите се изтръгват от пантите си и безброй чудовища изпълват стаята със звук на крила и драскане на нокти. Хома вече пее молитви с последни сили. „Доведи Вий!“ вещицата крещи.

Слайд 9

Клекнало чудовище с желязно лице, лидер на злите духове, влиза в църквата с тежки стъпки. Той нарежда да повдигне клепачите си. — Не гледай! - чува вътрешен гласХома, но не се сдържа и гледа. "Ето го!" Вий го сочи с железен пръст. Нечистата сила се втурва към философа и духът излита от него. За втори път петелът пее, първият се слуша от духовете. Бягат, но не успяват. И така църквата остава завинаги да стои с чудовища, забити по вратите и прозорците, обрасла с бурени, и никой няма да намери път до нея сега. Научавайки за съдбата на Хома, Тиберий Горобец и Фриби почитат душата му в Киев, заключавайки след третия кръг: философът изчезна, защото се страхуваше.

Урок по литература в 6 клас

Комбинация от реализъм и мистика

в историята на Н. В. Гогол "Вий".

Учител по руски език и литература Соловьова Т.В.

MOU "Lebyazhevskaya средно училище"

Цел урок – анализонези сцени от разказа "Вий", в които преобладава мистичното начало. Запознаване с онези епизоди от историята, които представят ежедневната, реалистична страна.

В разказа необикновено сполучливо се преплитат две начала: реалистичното и мистичното.

Реалистично:

Описание на ферма, обор, където философът „изрита любопитно прасе, което стърчи от друг обор с крак в муцуната“

По-нататъшната съдба на двамата приятели на Khoma е реалистично описана.

Гогол въвежда в историята двама приятели на Хома, за да разшири ежедневното платно, да изобрази възможно най-много цветни фигури. Имената на героите са комична комбинация от древноримското "Тиберий" и украинското "Горобец" (врабче).

Тези комбинации са особено изразителни, когато към тях се добавят важните думи „философ“, „ретор“. Значението на прозвището на теолога Freebies е, че той винаги е готов да закуси, обядва и вечеря с това, което лежи зле.

„Богословът беше висок, широкоплещест мъж и имаше изключително странен характер: всичко, което лежеше, случайно се намираше близо до него, той със сигурност щеше да открадне.“

„Реторикът Тиберий Горобец все още нямаше право да носи мустаци ... и следователно неговият характер по това време все още се развиваше малко; но съдейки по големите подутини на челото му, с които често идваше в клас, можеше да се предположи, че ще бъде добър войн.

„Философът Хома Брут беше с весел нрав. Много обичаше да лежи и да пуши люлка. Той често опитваше едър грах, но с пълно философско безразличие, казвайки, че това, което трябва да бъде, не може да бъде избегнато.

Реалистично са описани битът, ритуалите, обичаите, традициите на стотника, включително във връзка с погребението (оплакване от бащата на починалата дъщеря, четене на светото писание над мъртвите, поставяне на ръце до горещата печка и др.)

знание народни обичаии традиции - една от характеристиките на творчеството на Гогол

Мистичен:

Анализ на сцената, когато Khoma, в ролята на коня на вещица,

гледа на света отгоре.

Как се променя познатият свят в очите на Хома, който е влязъл в контакт с неземна сила?

Какво е състоянието на самия Хома?

Мистиката е част от фантазията, свързана с образа на другия свят, зли духове, необясними явления.

Светът се променя: той е изпълнен с приказни създания, непознати прекрасни звуци, миризми, цветове.

... Ливади, гори, долини - всичко сякаш спеше с отворени очи ... ..

Героят на Гогол не може да разбере мечтатова или реалност. Когато започва да прави магии, всичко наоколо става познато: "Гъстата трева го докосна и той вече не видя нищо необичайно в нея."

И сега вещицата се превръща в красавица.

Защо Гогол трябваше да трансформира вещицата?

Защо той я прави толкова красива и рисува портрета й няколко пъти в историята?

Какво е поразителното в този портрет?

Какво е портрет?

За първи път Хома я вижда така: „Пред него лежеше красавица, с разрошена плитка, с мигли, дълги като стрели. Неусетно тя хвърли белите си голи ръце на двете страни и изстена, вдигайки очи, пълни със сълзи.

„Тя лежеше като жива. Красиво, нежно чело, като сняг, като сребро, сякаш мислеше; вежди - нощ сред Слънчев ден, тънък, равномерен, гордо се издигаше отгоре затворени очи, и мигли, които падаха като стрели по бузите, пламнали от топлината на тайните желания; устните са рубини, готови да се ухилят...

Вторият път я вижда в къщата на центуриона:

Той почувства, че душата му започва някак болезнено да хленчи ...

Това беше същата вещица, която той уби."

В църквата Хома гледа починалия за трети път.

Гогол вдига ужас, портретът става повече по-мистичен: на бузата на починалия Хома вижда капка кръв, която му се струваше сълза.

Защо красотата на дамата беше ужасна?

Защо, гледайки я, Хома веднага си спомни всичко и разбра, че е вещица?

Защо в нейната красота нямаше топлина, а нещо „ужасно трогателно“, нечовешко?

„Той се приближи до ковчега, погледна плахо в лицето на починалия и не можа да затвори очи, донякъде потръпвайки: такава ужасна, искряща красота!“

„Дървената църква, почерняла, покрита със зелен мъх, с три конусовидни купола, стоеше унило на края на селото. Правеше впечатление, че в него отдавна не е изпращана служба ... Малък двор, отвъд който нямаше нито едно дърво и само пусто поле и ливади, погълнати от мрака на нощта ... Високата древна иконостасът вече показваше дълбока порутеност..."

Интересно е как Гогол довежда читателя до сцените в църквата. Не само портретът на дамата, но и описанието на самата църква подготвят читателя за това, което ще се случи:

Какво е описание?

Какъв вид художествени средстваизползва ли авторът в описанието?

Нека го проследим от епизод в епизод Гогол засилва усещането за мистичен ужас, в очакване на страшна развръзка.

Първата нощ - мъртвата жена вдига глава, сяда в ковчега, обикаля църквата, опитва се да хване Хома, ковчегът лети около църквата, зелен труп се издига от него, петел плаче.

Втората нощ - Хома вижда труп на самата линия, починалият прави магии, злите духове нахлуват в църквата, но не могат да влязат в нея, петел плаче.

Третата нощ - мъртвецът се надига от ковчега, прави магии, икони падат, стъкла се чупят в прозорците, зли духове нахлуват в църквата, Вий е въведен, Хома не издържа и го гледа, Хома умира, петелът плаче втори път, злите духове се забиват в прозорците и вратите на църквата.

Кой е Вий?

Защо историята се казва "Вий", въпреки че самият той се появява в самия край?

Може би Вий е онази ужасна сила, която въпреки това уби Хома за неговата жестокост (за побой на вещицата с дънер), предизвика суеверен страх в душата му, което го накара да погледне в очите на чудовището, „да не издържи“ в последния момент.

Древните славянско създаниекойто изпраща кошмари, видения и призраци. Цялата му сила беше в очите му, които бяха много обрасли с вежди и мигли и напълно помрачаваха зрението му.

малко руски Вий - митично същество, чиито клепачи падат до земята, но ако ги повдигнеш с вила, нищо няма да се скрие от погледа му. Думата "wee" означава мигли.

Смятате ли тази работа за смешна или страшна?

Докажете, че историята успешно съчетава реалистичното и мистичното?

В разказа наистина необикновено сполучливо се преплитат две начала: реалистичното и мистичното. Едното е неотделимо от другото света на изкуствотоГогол.

Талантливият писател съчета народни легенди и авторско въображение.

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

3 слайд

Описание на слайда:

Публикуван за първи път през 1835 г. Преработено от автора за събраните съчинения (1842). Един от най-мистериозните и необичайни произведенияН. Гогол е историята "Вий". Той е включен във втората част на цикъла Миргород, но по отношение на представянето на материала и проблематиката е по-близо до цикъла Вечери във ферма край Диканка. "Вий" може да се постави наравно с такива произведения като " Сорочински панаир”,„ Вечер в навечерието на Иван Купала ”,„ Майска нощ или удавената жена ”,„ Изчезналото писмо ”,„ Нощта преди Коледа ”,“ Страшно отмъщение” и „Омагьосано място”. Всички тези произведения са написани върху богат фолклорен и етнографски материал и принадлежат към жанра на мистичния романтизъм. Въпреки това, изобразяването на ужасни събития във всички истории е различно. И в известен смисъл наподобява градацията на страховете, позната в съвременна психология. Използвайки метода на градация на страха за тези истории, ще се опитаме да ги разпределим в няколко вида: 1. Лек страх с елементи на хумор: „Липсващото писмо“, „Нощта преди Коледа“, „Омагьосаното място“. 2. Просто страх: „Сорочински панаир“, „Вечер в навечерието на Иван Купала“. 3. Страх с елементи на ужас: „Майска нощ, или Удавницата“, „Страшно отмъщение“. 4. Мистичен хорър: "Вий".

4 слайд

Описание на слайда:

Изследователите многократно се обръщат към анализа на сюжета и образите на историята на Гогол и откриват съответствия във фолклора на източнославянските народи, но образът на самия Вий остава необясним. Освен това се предполага, че той е измислен от писателя. Междувременно Н. Гогол, който е добре запознат с укр народна традиция, твърди, че тя притежава както изображението, Вий, така и името му, и цялата история: „Вий е колосално творение на въображението на обикновените хора. Това е името на главата на гномите, чиито клепачи отиват до земята пред очите му. Цялата тази история е народна традиция. Не исках да го променя в нищо и го разказвам почти със същата простота, както го чух. Въпреки това, нито една украинска народна легенда няма такъв сюжет с гноми и техния "шеф" Уий. И затова Гогол не можа да чуе такава легенда.

5 слайд

Описание на слайда:

Първо, нека се опитаме да разберем какво означава терминът "традиция" и какво значение може да вложи Н. Гогол в него. Традицията е „народна приказка“, или по-скоро тези истории и спомени, които не са включени в кръга от ясно изолирани жанрове: епоси, исторически песни, духовни стихотворения, приказки, легенди и анекдоти. „Традиция“ е термин, който се прилага към произведенията устно изкуствои по аналогия пренесени в съответните литературни произведения (паметници древна писменостпосочване на ненадеждни събития). Целта на народната легенда е да консолидира миналото, следователно, в подходяща среда, тя обикновено се третира с известно доверие (за разлика, например, от приказка и анекдот, в които най-често изобщо не се вярва). Понятието „традиция“ се разбира доста широко: не само имената на богове и герои, но и всичко прекрасно, магическо, с което е бил свързан животът на нашите предци. Така Гогол под традиция разбира всичко, което е свързано с магически и мистични действия, т.е. „Вий” може да се възприеме като легенда.

6 слайд

Описание на слайда:

7 слайд

Описание на слайда:

Сякаш от нищото, само за миг този ужасен герой се появява в историята и веднага изчезва отново в забрава. Този тайнствен демон на смъртта, на който авторът е посветил почти дузина редове от историята, е боядисан в толкова ярки, изразителни цветове, че неизменно привлича вниманието на изследователите на творчеството на Гогол. Повечето от тях смятат, че историята несъмнено се основава на народна приказка, която е преосмислена и обработена от автора. Вероятно Гогол е преработил края на легендата, разкривайки на читателите мистериозния образ на Вий - продукт на собственото му въображение. Въпреки това Вий не се появява от нулата - той има "фолклорни прототипи", някои от характерните черти на които очевидно са били използвани от Гогол. И така, много изследователи на историята на Гогол отбелязаха приликата на този мистичен герой, който има разрушителен поглед, с множество народни вярванияза Свети Касян. християнска църквапразнува деня на паметта на св. Йоан Касиан Римлянин (V в.) на 28 февруари по стар стил, а през високосни години- 29 февруари. Известен е като талантлив духовен писател и организатор на манастири.

8 слайд

Описание на слайда:

ВЕРСИЯ #1…B народното съзнаниеимаше друг образ на Касян, който нямаше нищо общо с каноничния. Той внезапно се промени от истински човекв някакво почти демонично същество, което е надарено с епитети - безмилостен, страшен, отмъстителен. Според някои вярвания Касян е паднал ангел, предал Бог. Но след като се покая, за отстъпничеството си, той беше окован във вериги и затворен под земята. Ангел, който му е назначен, три години подред бие предателя по челото с тежък чук, а на четвъртата го освобождава и тогава всичко загива, каквото и да погледне. В други разкази Касян се явява като мистериозно и разрушително същество, миглите му са толкова дълги, че стигат до коленете и поради тях той не вижда Божията светлина и само на 29 февруари сутринта, веднъж на 4 години, той ги повдига и оглежда света - на който пада погледът му, след което умира. В района на Полтава Касян е представен като черно създание, покрито с вълна, с кожа, подобна на дъбова кора. Той живее в пещера, покрита с пръст. На 29 февруари различни зли духове повдигат огромните му клепачи, Касян оглежда света, а след това хората и животните се разболяват, настъпват мор и неурожай. Почти всички легенди за Касян подчертават демоничната му същност и изключителната разрушителност на погледа му в резултат на връзката му с дявола, което сродява Касян с Вий на Гогол.

9 слайд

Описание на слайда:

ВЕРСИЯ № 2 ... Но вероятно най-важният прототип на Вий за Гогол все още беше Юда Искариот, чийто външен вид се отгатва зад фигурата на демона на Гогол, когато се позовава на някои апокрифни текстове. Малко преди смъртта му, тези неканонични писания за външния вид на Юда съобщават, че клепачите му стават големи, нарастват до невероятни размери, пречейки му да вижда, а тялото му става чудовищно подуто и тежко. Този апокрифен образ на Юда (гигантски клепачи и тежко, тромаво тяло) определя и основните черти на Вий. Гогол, принуждавайки Брут, който е в умствена леност и не се доверява на Бог, да погледне Вий Хома, показва небрежния ученик на неговия евангелски двойник.

10 слайд

Описание на слайда:

И така, кой е Вий? Ако според Гогол той е герой от народни легенди, тогава образът му трябва да се намери в произведенията на фолклора. въпреки това приказен геройне съществува с това име. Но откъде идва самото име - Вий? Да се ​​обърнем към речника. На украински език името на героя от малкоруските легенди Вий идва, очевидно, от думите "вия", "вийка" - мигла (и "повико" - клепач). В крайна сметка най-запомнящите се и особеностВия - огромни клепачи, така че е съвсем естествено името му да дойде от тях. И въпреки че няма Вий като такъв в украинските, беларуските или руските приказки, доста често има образи, които почти напълно съвпадат с описанието на Вий от Гогол: клякам, як, което означава силен, покрит с пръст, сякаш дяволите са се хванали него от подземията.

11 слайд

Описание на слайда:

ВЕРСИЯ № 3 ... Някои прилики се откриват и при сравняването на Вий с езическия Велес - древният покровител на ловците, който също олицетворява духовете на мъртви животни и се свързва със света на мъртвите. С настъпването на времето на християнството ролята на покровител на добитъка Велес преминава към Свети Влах. Но функцията на Велес, който доминира в подземния свят, очевидно е поета от образа на Вий - чисто отрицателен герой, "зли духове". С други думи, с приемането на християнството, образът на езическия Велес постепенно се разделя на две хипостази: положителна - Свети Власей, покровител на добитъка и отрицателна - Вий, зъл страшен дух, който управлява в подземния свят, олицетворение на смъртта и гробна тъмнина, водач на зли духове.

12 слайд

Описание на слайда:

13 слайд

Описание на слайда:

Khoma Brut Подобно на историите на "Вечери", във "Вий" образът излиза на преден план обикновените хора. Сред тях принадлежи главен геройистория - Khoma Brutus. Син на неизвестни родители, той е далеч от средите на провинциалната аристокрация. Когато Khoma Brut пристига в имението на центуриона, той е поставен заедно с хората от двора на собственика на имението. Това е среда, която му е близка и на която той е близък; тук "философът" намира разбиране за своите мъки и тревоги. Тук той също разсейва тъжните си мисли.В целия склад на природата си Хома Брут е човек с весел нрав. Той дълбоко обича живота, онези блага, с които той много пестеливо го дарява. Чужд на аскетизма, Khoma Brut никога не си отказва удоволствието да пирува, да се забавлява, когато поне се появи някаква възможност за това; той изобщо не се стреми да стане образец на ходеща добродетел. При първата среща с Хома Брут центурионът му казва: „Ти, любезен човек, разбира се, той е известен със своя свят живот и благотворителни дела ... "" Кой? аз? - каза ученикът, като се отдръпна от учудване.- Аз ли съм свят живот? — каза той, гледайки право в очите на центуриона — Бог да е с вас, сър! Какво казваш! ..."

14 слайд

Описание на слайда:

„Свещеният“ живот никак не се харесва на Хома Брут. Предпочита земните удоволствия. Като любител на живота, Khoma Brut в същото време търпеливо издържа изпитанията, които се падат на неговата участ. В семинарията „той често опитваше едър грах, но с пълно философско безразличие, казвайки, че това, което ще бъде, няма да бъде избегнато“. Това "философско" отношение към събитията на Хома Брут запазва по време на необикновените си приключения. Фаталната среща с дамата-панна беше източник на неочаквани злополуки за самия Хома Брут. Той също се оказа в кръга на действие на ужасна мистериозна стихия, неразривно свързана с името на дамата. В разговор с центурион Хома, Брут заявява: „Да, дъщеря ви, сър ... Според здравия разум тя, разбира се, е от благородно семейство; в това никой няма да противоречи; само не се ядосвай, Бог да почива на душата й ... Тя позволи на Сатаната да дойде при нея. Такива страхове се създават от факта, че нито едно писание не се взема под внимание.

15 слайд

Описание на слайда:

Khoma Brut и неговите приятели живеят заобиколени от зли, бездушни хора. Навсякъде Хома е в опасност и лишения. Ужасният образ на Вий става като поетично обобщение на този фалшив, жесток свят. Какъв е резултатът? Защо Khoma не оцеля в единоборството с този свят? Freebie и Gorobets, след като научиха за смъртта на приятел, отидоха в механата, за да почетат душата му. „Славен беше човекът Хома!“ - казва Freebie. „Той беше благороден човек. И изчезна за нищо. Но все пак защо? А ето как Горобец отговаря: „Но аз знам защо изчезна.“ Както винаги, Гогол преплита сериозно и смешно, важно и дребно. Разбира се, идеята на Горобец, че е трябвало да плюе на опашката на вещицата, е нелепа. Но по отношение на факта, че Khoma се страхуваше, това е сериозно. Тук е зърното на Гоголевата мисъл. Тази история се характеризира с трагично светоусещане. Животът сблъсква човек със зли и жестоки сили. В борбата с тях се формира човек, неговата воля, неговата душа. В тази борба оцеляват само смелите и смелите. И горко на малодушния и уплашен, смъртта неизбежно ще сполети съкрушения от страх. той: защото го беше страх. Съотношението между доброто и злото, светлината и тъмнината в реалния свят е различно от това в приказката. Тук човек винаги излиза победител, там всичко е по-трудно. AT истинския животвсичко става жертва на злото. Това се случи с философа Хома Брут. Нямаше смелост, обзе го страх.

16 слайд

Описание на слайда:

ИЗВОДИ Реалистичното начало във "Вие" се проявява по-ярко, отколкото във фолклорните истории от "Вечери". Гогол изобразява простотата и грубостта на нравите на бурсатското „имение“, изразително улавя образа на ректора на семинарията, за когото молбата на видния центурион, придружена с подаръци, е закон. „Проклет да си“, казва той на Хома Брут и не пита дали искаш да отидеш или не. Само ще ви кажа, че ако все още показвате своя рис и философствате, тогава ще ви наредя на гърба и по други причини ще ви разкопча с млада брезова гора, че вече няма нужда да ходите до банята. Релефно е очертана фигурата на верния слуга на стотника казак Явтух. Писателят дава колоритни скици от народния живот, от живота на дворните хора. Във връзка със забележителната характеристика на Khoma Brut, всички тези изображения и картини определят широкото реално богатство на творбата. Повествованието във Вий е обагрено с хумор, който, прониквайки в действителността, създава общия емоционален тон на разказа.

Начало > Урок

Сценарият за урок по литература в 6. клас (Автори на учебника Р. Н. Бунеев, Е. В. Бунеева). Тема на урока: „Съчетанието на реалистичното и мистичното в разказа на Н. В. Гогол „Вий“. Целта на урока - Запознаване с епизодите на историята, които представляват нейната ежедневна, реалистична страна Анализ на онези цени на историята на Н. В. Гогол "Вий", в които преобладава мистичният принцип. Да докаже, че повестта успешно съчетава реалистичното и мистичното, че едното е неотделимо от другото в художествения свят на Н. В. Гогол. Развиващ аспект на целта - развитие на речта, когнитивните и креативност, асоциативно-образно мислене, разширяване на кръгозора. Възпитателен аспект на целта – формиране на умения за анализ литературна творба, способността за предаване визуални средства художествени образичрез четене на произведения. Образователният аспект на целта - възпитание на духовност, морал, съпричастност. Цели на урока:

Организиране и провеждане на урок в условията на използване на ИКТ инструменти. Развийте способността да оценявате прочетените текстове, да систематизирате, сравнявате, анализирате и творчески разбирате материала. Създаване на мотивация за по-нататъшно изучаване на творчеството на Н. В. Гогол. Форма в учениците нравствени качестваличност.

Оборудване: Интерактивна мултимедийна система, включваща мултимедиен проектор, интерактивна дъскаумен. По време на часовете: 1. Слово на учителя. „Вечери във ферма близо до Диканка“ е близо до народното изкуство. Художествената литература на Н. В. Гогол е преди всичко понякога хитра, понякога забавна, понякога трагична фантастика народни приказкии легенди. Гогол често изобразява своите зли духове от ежедневната страна, преплитайки мистичното и реалното толкова тясно, че вече не е възможно да ги разделим. Дяволът се грижи за Солоха, ревнува от другите й фенове („Нощта преди Коледа“). Вещиците в ада играят карти и безсрамно мамят („Липсващото писмо“). И дори в тези истории, където фантастичното не е средство за комично представяне, то продължава да върви ръка за ръка с реалното: „магьосникът“ в „Ужасно Отмъщението” е бащата пани Катерина, дамата-русалка от Майска нощ… помага на Левко, като му дава бележка, написана от „комисарската ръка”. Същата традиция за изобразяване на фантастичното, мистично начало като част от реалното и въз основа на народното творчество е запазена в разказа "Вий", включен във втората колекция от разкази на Н. В. Гогол - "Миргород" (1835). 2. Първо да се запознаем с епизодите от повестта, които представят нейната битова, реалистична страна. Предлагам следните въпроси и задачи: 1. Работата на Н. В. Гогол изглеждаше ли ви смешна или страшна? 2. Докажете, че повестта успешно съчетава реалистичното (изобразяването на бита, ежедневието, обичаите) и мистичното, че едното е неотделимо от другото в художествения свят на Н. В. Гогол. 3. Прочетете отново описанието на живота на учениците от бурсата в началото на историята. Какви подробности от живота на бурсаците научихте? Как, от ваша гледна точка, самият автор се отнася към бурсаците? С каква интонация говори за техния бит и обичаи? 4. Какво мислите за Хома Брут, Фриби и Тиберий Горобец в началото на историята? Намерете редовете, в които Гогол представя своите герои на читателя. Опитайте се да ги обясните странни имена. Каква е целта приятелите на Khoma да бъдат въведени в историята? Прочетете отново сцените, описващи живота на центурион. За какви традиции, обичаи, суеверия на жителите на Малка Русия говори Н. В. Гогол? 6. Каква е целта на Гогол да продължи историята си след смъртта на Хома Брут? Анализирам последна сценаи се опитайте да определите ролята му в историята. 2. Анализ на епизодите от разказа, които представят неговата битова, реалистична страна. Работа с текст. В разказа сполучливо се преплитат два принципа: реалистичното и мистичното. Абсолютно реалистично описание на ферма, обор, където философът „рита с крак в муцуната прасе, което си е пробило път от друг обор“ (Слайд #2)Това описание е заменено от ужасна сцена със старица – вещица; вещицата се оказва паночка, дъщеря на уважаван стотник, която няма нищо общо със злите духове. След ужасната смърт на Хома Брут историята не свършва: следва последната сцена, където по-нататъшната съдба на двамата приятели на Хома е описана не без хумор и доста реалистично. Така всичко мистично е сякаш скрито от Гогол в реалистична история и авторът сякаш казва на читателя, че в този живот обикновеното и необичайното вървят рамо до рамо. Той не вижда нищо странно в това и това е една от особеностите на художествения свят на Н. В. Гогол. Авторът въвежда в историята двама приятели на Khoma, за да изобрази възможно най-много цветни фигури. Авторът обича своите герои, съжалява ги и любезно им се подиграва. (Слайд номер 3,4,5).Имената на героите са комична комбинация от украинското „Хома” и древноримското „Брут”, древноримското „Тиберий” и украинското „Горобец” (на украински „врабче”), като тези комбинации са особено изразителни, когато важните думи "философ", "се добавят към тях." ритор". Що се отнася до теолога Freebie, значението на псевдонима му е ясно за всички, той винаги е готов да закуси, обядва или вечеря с това, което лежи лошо. Разказ за живота на стотник, ритуали, обичаи, традиции (Слайд номер 6)Познаването на народните обичаи и традиции е една от характеристиките на творчеството на Н. В. Гогол. 3. Анализ на епизодите от разказа, в които преобладава мистичното начало. Работа с текст. Първият етап от урока е анализ на сцена. Когато Khoma, в ролята на кон на вещица, гледа надолу към света. (Слайд номер 7,8,9) Въпроси: 1. Как се променя познатият свят в очите на Хома, който е влязъл в контакт с неземната сила? 2. Какво е състоянието на самия Khoma? Светът се променя: изпълнен е с приказни създания, непознати прекрасни звуци, миризми, цветове. Анализ на пасажа. Героят на Гогол не може да разбере дали това е сън или реалност. Веднага щом Khoma започне да прави магии, всичко наоколо става познато: „Гъстата трева го докосна и той вече не видя нищо необичайно в нея.“ И сега вещицата се превръща в красавица. На нея е посветена следващата част от урока. Въпроси: 1. Защо Гогол трябваше да трансформира вещицата? 2. Защо той я прави толкова красива и рисува нейния портрет няколко пъти в историята? 3. Какво е поразителното в този портрет? Превръщането на старата вещица в млада красавица придава известна романтика на историята, прави я по-напрегната, вълнуваща. В допълнение, това позволява на Гогол да мотивира силата, която pannochka имаше над всички хора, включително Khoma. Нейният портрет, първоначално леко очертан от автора, след това става детайлен, необичайно изразителен и образен. Първи пътХома я вижда така: „Пред него лежеше красавица, с разрошена луксозна плитка, с мигли, дълги като стрели. Неусетно тя хвърли белите си голи ръце на двете страни и изстена, вдигайки пълните си със сълзи очи към върха. (Слайд номер 10) Khoma едновременно се страхува и съжалява за нея. Изпитва „някакво странно вълнение” и бяга. Втори път, в дома на стотника чувствата му стават по-категорични: „Трепет пробяга по вените му; пред него лежеше красота, каквато някога е имало на земята. Изглежда, че чертите на лицето никога не са били оформени в толкова остра и в същото време хармонична красота. Тя лежеше като жива. Челото, красиво, нежно като сняг, като сребро, сякаш мислеше; вежди - нощ сред слънчев ден, тънки, равни, гордо вдигнати над затворени очи, и мигли, падащи като стрели по бузите, грееха от жар на тайни желания; стари рубини, готови да се ухилят... Но в тях, в същите черти, той видя нещо страшно, пронизително. Той почувства, че душата му започна някак болезнено да хленчи, сякаш изведнъж, сред вихъра на веселието и въртящата се тълпа, някой изпя песен за потиснатия народ. Рубините на устните й сякаш кипяха от кръв до самото сърце. Изведнъж в лицето й се появи нещо ужасно познато. „Вещице!“ – възкликна той с чужд глас, извърна очи, пребледня целия и започна да чете молитви. Това беше същата вещица, която той уби." (Слайд номер 11)В църквата Хома гледа починалия трети път. Гогол вдига ужас, портретът става още по-мистичен: на бузата на починалия Хома вижда капка кръв, която му се струваше сълза: „Той се приближи до ковчега, погледна плахо в лицето на починалия и не можа да се затвори очите му, някак стреснати: такава ужасна, искряща красота. Той се обърна и искаше да си отиде; но поради странно любопитство, странно чувство, което се пресича, което не напуска човек, особено по време на страх, той нямаше време, отивайки си, да не я погледне и след това, усещайки същия трепет, погледна отново . Всъщност острата красота на починалия изглеждаше ужасна. Може би дори тя нямаше да порази такъв панически ужас, ако беше малко по-грозна. Но в чертите й нямаше нищо скучно, мътно, мъртво. То беше живо и на философа се стори, че го гледа със затворени очи. Дори му се стори, че изпод миглата на дясното й око се търкулна сълза и когато се спря на бузата й, той ясно различи, че това е капка кръв. (Слайд номер 12) Въпроси: 1. Защо красотата на pannochka беше толкова ужасна? 2. Защо, гледайки я, Хома веднага си спомни всичко и разбра, че е вещица? В красотата й нямаше топлина, но имаше нещо „ужасно пронизително“, нечовешко. Тройното повторение, така характерно за фолклорно изкуство, ще се проведе и в най-ужасните сцени от историята - сцените на нощните бдения на Khoma над тялото на починалия. На тях ще бъде посветена последната част от урока. Сцени в църквата . Интересно е как Гогол довежда читателя до сцените в църквата. Не само портретът на дамата, не само историите, разказвани за нея, но и описанието на самата църква подготвят читателя за това, което ще се случи: „Църквата дървена, почерняла, покрита със зелен мъх, с три конусовидни куполи, стоеше унило на края на селото. Правеше впечатление, че в него отдавна не е изпращана служба ... Малък двор, отвъд който нямаше нито едно дърво и само пусто поле и ливади, погълнати от мрака на нощта ... Високата древна иконостасът вече показваше дълбока порутеност..." (Слайд номер 13) Въпрос: 1. Как от епизод на епизод Гогол засилва чувството на мистичен ужас, очакването на ужасна развръзка? Нека подчертаем ключовите фрагменти: нощ първа- починалият вдига глава, сяда в ковчега, обикаля църквата, опитва се да хване Хома, ковчегът лети около църквата, зеленият труп се издига от него, пее петел. (Слайд номер 14) Нощ втора- Хома вижда труп на самата линия, починалият прави магии, злите духове нахлуват в църквата, но не могат да влязат в нея, петел плаче. (Слайд номер 15)Третата нощ - мъртвецът се надига от ковчега, прави магии, икони падат, стъкла се чупят в прозорците, зли духове нахлуват в църквата, Вий е въведен, Хома не издържа и го гледа, Хома умира, петелът плаче втори път, злите духове се забиват в прозорците и вратите на църквата. (Слайд номер 16) Въпрос: 1. Кой е Вий? 2. Защо разказът се казва "Вий", въпреки че самият той се появява в самия край? Вий.Древните славяни имат същество, което изпраща кошмари, видения и призраци. Цялата му сила беше в очите му, които бяха много обрасли с вежди и мигли и напълно помрачаваха зрението му. Малкият руски Вий е митично създание, чиито клепачи падат до земята, но ако ги повдигнете с вила, нищо няма да се скрие от погледа му. Думата Viy означава мигли. (Слайд номер 17) Заключение: Може би Вий е онази ужасна сила, която все пак унищожи Хома заради неговата жестокост(за биене на вещица с дънер), събуди суеверен страх в душата му, което го накара да погледне в очите на чудовището, "не издържа в последния момент". В разказа наистина необикновено сполучливо се преплитат две начала: реалистичното и мистичното. Едното е неотделимо от другото в художествения свят на Гогол. Талантливият писател съчета народни легенди и авторско въображение.

Раздели: Литература

• Образователни:Да научи анализ на литературно произведение, да се научи да работи с референтна диаграма.
• Разработване:Развиване на интереса на учениците към четене въз основа на мотивиращ пример.
• Образователни:възпитание на вниманието.

По време на часовете

Всичко, всичко, което заплашва смъртта,
Защото сърцето на смъртен крие
Необяснима наслада...
А. С. Пушкин

I. Работа с речник:

Архетип, тотем, съдба, мистерия, съвест, съвършенство, духовно раждане, мистерия на съдбата, симфония на хаоса, философ, двойнствен свят.

II. Думата на учителя:

Н. В. Гогол винаги е тревожна и може би най-мистериозната загадка на руската литература. Едни го смятаха за „космически“ писател, други за сатирик...

В предишните уроци вие отбелязахте романтичната посока на неговия разказ „Нощта преди Коледа“.

Днес в урока ще се опитаме да разберем проблемите, повдигнати от Н. В. Гогол в историята „Вий“.

III. Въпроси към класа:

1. Как са учили и живели бурсаците?

Груб, невеж, мърляв, винаги гладен. Те обичат да пият, да крадат, да се бият, много малко се занимават с наука.

3. Как неговият другар Горобец обяснява смъртта на Хома?

IV. Работа с USC: След като отговорим на въпросите, се обръщаме към USC, което значително улеснява работата по историята.

Студентите могат свободно да се ориентират в дефиницията на понятия като „Двое-свят”, „Пълно духовно раждане”, „Хаос”, „Съдба”, „Съдба”, „Страх”.

Определяне на тема на творбата: Силата на злото.

Идея: покорният загива .

Идват студенти към заключениеточе смъртта на Khoma е победа на горд самотен човек, заминаващ за безсмъртие; свързвайки се с Вий, гледайки в очите му, Хома постига пълното духовно раждане.

След това прочетох каква цел си поставя Н.В. Гогол: „... за да накара читателя да почувства онзи мистичен страх, послужил като психологическа основа на легендата.“Това твърдение на И. Аненски довежда работата по USC до логичния й завършек.

v.Четене на стихотворение от Ф. И. Тютчев „За какво виеш, нощен вятър?“ (Можете да възложите на един от учениците да го научи предварително.)

Това стихотворение ще помогне да се създаде определено емоционално настроение сред учениците - чувство за принадлежност към вечните проблеми на битието.

Какво виеш, нощен вятър?
От какво толкова се оплакваш...
Какво означава странният ти глас
Или глухо тъжен, после шумен?
На разбираем за сърцето език
Говорите за неразбираемо брашно -
После ровиш и виеш в него
Понякога насилствени звуци! ..

О, не пейте тези ужасни песни
За древния хаос, за скъпи!
Колко алчен е светът на нощната душа
Внимава историята на любимата си!
От смъртния се разкъсва в гърдите,
Копнее да се слее с безкрайното!..
О, не събуждай спящите бури -
Хаосът бута под тях!..
Ф. И. Тютчев

VI. Самостоятелна работа(3 мин.): Пред вас има бял лист, предайте го цветно:

Роден съм.
Искам да стана Човек.
Оформям себе си.
Имам и се стремя.
Намирам и се отървавам от (пороци).
Сам ли съм на този свят?
от какво ме е страх

Цветната живопис предава чувства, настроение. Подрежда се изложба с рисунки. Насърчават се всички творби, отбелязват се оригиналност, творческа разкрепостеност.

VII. Самостоятелна работа № 2: „Отговорете на въпросите, дайте интерпретация ...“

1. Каква е вашата дефиниция за "dvoemirie"?
2. Ученият, който първи анализира категорията страх? (Сорен Киркегор.)
3. Какъв е предметът на страх-копнеж?
4. Изберете синоним на думата "съдба".
5. Какво представлява нищото в историята?
6. Дайте описание на Wii. Как си го представяте?
7. Бурсаци... как ги помниш?
8. Защо умря Хома? (Невярващ.)
9. Кое е по-лесно за описание: красиво или грозно?
10. Как разбирате SS „Пълно духовно раждане“?

VIII. Извод: В света има велико, абсолютно, безкрайно и вечно; има наистина ужасно, непозволяващо ежедневие - има Вий, абсолютът, носи смъртен шок, а цената на знанието е смърт. Какво видя Хома? Няма отговор на този въпрос. Н. В. Гогол не дава на нас, празните читатели, правото да видим какво е видял Хома в очите на Вий, защото, за да бъдем достоен да видим тайната на самата същност на битието, е необходимо да пожертваме живота.