Контакти      Относно сайта
У дома › Руски народни приказки

Историята на формирането на народопсихологията в чужбина. Историята на формирането на вътрешната етнопсихология

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1.1 История на народопсихологията

1.2 Концепцията за народопсихологията

Библиография

Въведение

Изборът на тази тема е продиктуван преди всичко от актуалността на предмета на изследване.

В края на 80-те и началото на 90-те години на миналия век на територията на бившия СССР настъпи рязко изостряне на междуетническите отношения, които в редица региони придобиха характер на продължителни кървави конфликти. Националните особености на живота, националното съзнание и самосъзнание започват да играят несравнимо по-важна роля в живота на съвременния човек, отколкото преди 15-20 години.

В същото време, както показват социологическите проучвания, формирането на национално съзнание и самосъзнание у съвременния човек често се извършва въз основа на неадекватни източници: случайни източници, разкази на родители и приятели, а напоследък и от медиите, които , от своя страна некомпетентно тълкуват националните проблеми.

Глава I. Концепцията за народопсихология

1.1 История на народопсихологията

Първите зрънца на народопсихологическото познание съдържат трудовете на антични автори – философи и историци: Хипократ, Тацит, Плиний Стари, Страбон. Така древногръцкият лекар и основател на медицинската география Хипократ отбелязва влиянието на околната среда върху формирането на психологическите характеристики на хората и излага обща позиция, според която всички различия между народите, включително тяхното поведение и обичаи, са свързани с природата и климата.

Първите опити народите да бъдат обект на психологически наблюдения са направени през 18 век. Така френското Просвещение въвежда понятието „дух на народа“ и се опитва да реши проблема с неговата зависимост от географските фактори. Идеята за националния дух прониква и в немската философия на историята през 18 век. Един от най-ярките му представители И.Г. Хердер смята духа на хората не за нещо безплътно, той практически не споделя понятията „душа на хората“ и „характер на хората“ и твърди, че душата на хората може да бъде позната чрез техните чувства, реч, дела , т.е. необходимо е да се изучава целия му живот. Но на първо място той поставя устното народно творчество, вярвайки, че именно светът на фантазията отразява народния характер.

Английският философ Д. Хюм и великите немски мислители И. Кант и Г. Хегел също допринасят за развитието на знанията за природата на народите. Всички те не само говориха за факторите, влияещи върху духа на народите, но и предлагаха "психологически портрети" на някои от тях.

Развитието на етнографията, психологията и лингвистиката води в средата на 19 век. до обособяването на народопсихологията като самостоятелна наука. Създаването на нова дисциплина - психологията на народите - е провъзгласено през 1859 г. от немските учени М. Лазарус и Х. Щайнтал. Те обясняват необходимостта от развитието на тази наука, която е част от психологията, с необходимостта да се изследват законите на психичния живот не само на индивидите, но и на цели народи (етнически общности в съвременния смисъл), в които хората действат „като един вид единство“. Всички индивиди от един народ имат „сходни чувства, влечения, желания“, всички имат един и същ народен дух, който немските мислители разбират като душевно сходство на индивидите, принадлежащи към определен народ, и същевременно като тяхното самосъзнание.

Идеите на Лазарус и Щайнтал веднага намериха отзвук в научните среди на мултинационалната компания Руска империя, а през 1870-те години в Русия е направен опит за „вграждане“ на народопсихологията в психологията. Тези идеи възникнаха от юриста, историка и философа К.Д. Кавелин, който изрази идеята за възможността за "обективен" метод за изучаване на народопсихологията, основан на продуктите на духовната дейност - паметници на културата, обичаи, фолклор, вярвания.

Преходът на 19-20 век белязана от появата на холистична етнопсихологическа концепция на немския психолог В. Вунд, който посвети двадесет години от живота си на написването на десет тома Психология на народите. Вундт извърши фундаменталното социална психологияидеята, че съвместният живот на индивидите и взаимодействието им помежду им пораждат нови явления със специфични закони, които, макар и да не противоречат на законите на индивидуалното съзнание, не се съдържат в тях. И като тези нови явления, с други думи, като съдържание на душата на народа, той разглежда общите представи, чувства и стремежи на много индивиди. Според Вунд общите идеи на много индивиди се проявяват в езика, митовете и обичаите, които трябва да бъдат изучавани от психологията на народите.

Друг опит за създаване на етническа психология и под това име е направен от руския мислител Г.Г. Шпет. Спорейки с Вунд, според когото продуктите на духовната култура са психологически продукти, Шпет твърди, че само по себе си няма нищо психологическо в културно-историческото съдържание на народния живот. Психологически различно е отношението към продуктите на културата, към смисъла на културните феномени. Шпет вярваше, че езикът, митовете, нравите, религията, науката предизвикват определени преживявания в носителите на културата, „отговори“ на това, което се случва пред очите, умовете и сърцата им.

Идеите на Лазар и Щайнтал, Кавелин, Вундт, Шпет останаха на ниво обяснителни схеми, които не бяха приложени в конкретни психологически изследвания. Но идеите на първите народопсихолози за връзките между културата и вътрешния свят на човека са възприети от друга наука - културната антропология.

1.2 Концепцията за народопсихологията

Етнопсихологията е интердисциплинарен клон на знанието, който изучава етнокултурните характеристики на психиката на хората, психологическите характеристики на етническите групи, както и психологическите аспекти на междуетническите отношения.

Самият термин етнопсихология не е общоприет в световната наука, много учени предпочитат да се наричат ​​изследователи в областта на "психологията на народите", "психологическата антропология", "сравнителната културна психология" и др.

Наличието на няколко термина за обозначаване на народопсихологията се дължи именно на факта, че тя е интердисциплинарен клон на знанието. Неговите „близки и далечни роднини“ включват много научни дисциплини: социология, лингвистика, биология, екология и др.

Що се отнася до „родителските дисциплини“ на етнопсихологията, от една страна, това е наука, която в различните страни се нарича етнология, социална или културна антропология, а от друга, психология.

Обект на изучаване на народопсихологията са нациите, националностите, националните общности.

Обект - особености на поведение, емоционални реакции, психика, характер, както и национална идентичност и етнически стереотипи.

Изучавайки психичните процеси на представители на етнически групи, етнопсихологията използва определени методи на изследване. Широко приложение намира методът на сравнение и съпоставка, при който се изграждат аналитични сравнителни модели, класифицират се и групират етнически групи, етнически процеси по определени принципи, критерии и характеристики. Поведенческият метод се състои в наблюдение на поведението на индивид и етнически групи.

Методите на изследване в етнопсихологията включват общи психологически методи: наблюдение, експеримент, разговор, изследване на тестови продукти. Наблюдение - изучаването на външните прояви на психиката на представители на етнически групи се извършва в естествени условия на живот (трябва да бъде целенасочено, систематично, задължително условие е ненамесата). Експериментът е активен метод. Експериментаторът създава необходимите условия за активиране на интересуващите го процеси. Повтаряйки изследванията при едни и същи условия с представители на различни етнически групи, експериментаторът може да установи психични характеристики. Случва се лабораторно и естествено. В народопсихологията е по-добре да се използва естествен. Когато има две конкуриращи се хипотези, се прилага решаващ експеримент. Методът на разговор се основава на вербална комуникация и има частен характер. Използва се главно при изследване на етническата картина на света. Изследване на продукти от дейността - (рисунки, писмени съчинения, фолклор). Тестове – трябва да са верен индикатор за изучаваното явление или процес; дават възможност да се изследва точно това, което се изучава, а не подобно явление; важен е не само резултатът от решението, но и самият процес; трябва да изключи опитите за установяване на границата на възможностите на представители на етнически групи (Минус: психологът е субективен)

И така, етнопсихологията е наука за фактите, моделите и механизмите на проявление на психическата типология, ценностните ориентации и поведението на представители на определена етническа общност. Описва и обяснява особеностите на поведението и неговите мотиви в рамките на общността и между етнически групи, живеещи от векове в едно и също геоисторическо пространство.

Етнопсихологията отговаря на въпроса: как социалните и личностни механизми на идентификация и изолация исторически са породили дълбоко психологически феномени - национално самосъзнание (изразено с местоимението "ние") с положителни, допълващи се компоненти на себеприемане, осъзнаване на съседни етнически групи. („те“), амбивалентната насоченост на тяхното съотнасяне (приемане и сътрудничество, от една страна, изолация и агресия, от друга. Тази наука е съседна дисциплина с етнография, етнопедагогика, философия, история, политически науки и др. , интересуващи се от изучаване на социалната природа на човека и неговата същност.

народопсихология наука хора

Глава II. Съвременна народопсихология

2.1 Съвременни етнически процеси

За съвременния етап от развитието на етнонационалните отношения са характерни следните процеси:

1) етническа консолидация на народите, проявяваща се в развитието на тяхната политическа, икономическа, езикова и културна независимост, укрепване на национално-държавната цялост (до края на 20 век отделните народи стават субекти не само на вътрешната, но и на международната политика );

2) междуетническа интеграция - разширяване и задълбочаване на сътрудничеството между народите във всички сфери на живота с цел по-добро задоволяване на техните потребности (тази тенденция се проявява в процеса на глобализация и регионализация);

3) асимилация - сякаш "разтваряне" на едни народи в други, придружено от загуба на език, традиции, обичаи, етническа идентичност и етническа самоличност.

В съвременния свят такива негативни за световния ред и международната сигурност явления като сепаратизъм - желание за изолация, отделяне на етнически групи една от друга, сецесия - отделяне от държавата на която и да е част от нея поради победата на сепаратисткото движение на етнически хомогенното население на тази територия, набират сила иредентизъм - борбата за присъединяване към държавата на граничните земи на съседна държава, населени с представители на титулярната националност на тази държава.

Много негативни явления в междуетническите отношения са свързани с формирането на етнонациите. Този процес стана решаващ за появата на етническия парадокс на модерността - значително нарастване на ролята на етноса в социалните процеси, повишаване на интереса към етническата култура на фона на нарастващата интернационализация на културните, икономическите и политически животчовечеството. Възходът на етническата принадлежност се превърна в естествен отговор на хората на процеса на глобализация, който днес е обхванал всички страни и народи по света. При тези условия етносът изпълнява интегративна функция - обединява представители на етнически групи, независимо от тяхното класово, социално положение или професионална принадлежност.

Днес нарастващата роля на етническата принадлежност се е превърнала в мощен конфликтогенериращ фактор, предизвикващ появата на все нови огнища на междуетническо напрежение, изпълнени не само с локални, но и регионални и дори световни войни (чеченския конфликт в Русия, Арабско-израелски конфликт в Близкия изток, етно-религиозни сблъсъци в Обединеното кралство и др.). d.).

2.2 Етническите проблеми на Русия в контекста на съвременните световни етнически процеси

Етнически конфликти и етнически проблеми съвременна Русияне представляват изключителен феномен, те имат множество аналогии, както в съвременния свят, така и в историята на човечеството. Русия и други държави от ОНД са включени в глобалния етноконфликтен процес, като в същото време етническите конфликти в Русия имат своя специфика, дължаща се както на особеностите на настоящия етап, през който страната преживява, така и на особеностите на геополитическия характер на Русия позиция в променящата се цивилизационна структура на човечеството. Граничното положение на страната ни на кръстовището на два типа цивилизации - западна и източна - доведе до присъствието в етноконфликтния процес на страната на двете характеристики, които са по-характерни за западното и източното общество. Тези проблеми могат да бъдат разгледани по-подробно в следното изложение.

Първо, етноконфликтологичните проблеми на Русия в контекста на етноконфликтния процес в западния свят.

Второ, етноконфликтният процес в Русия и предизвикателствата на модернизацията.

Трето, етноконфликтният процес в Русия и възникващата междуцивилизационна промяна.

Първият от посочените за анализ проблеми включва разглеждане на социалните проблеми на Русия като част от западния свят, с цялата културна самобитност на нашата страна, което обаче може да се каже и за много други западни страни, чиято принадлежност към западната цивилизацияникой не оспорва.

Очевидните стремежи на руските реформатори в началния етап на реформите от 90-те години за органичното приобщаване на Русия към западната цивилизация естествено предполагаха ориентация към създаването на механизми за разрешаване на национални проблеми, присъщи на западната цивилизация, въпреки че този аспект на реформите бяха от второстепенно значение в сравнение със създаването на икономическа система от западен тип. Този път обаче се провали и този провал изисква по-подробен анализ.

На първо място, трябва да се отбележи, че в световната научна литература има много противоречиви оценки на съвременния етнически и етнически конфликтен процес в западния свят. Докато западните анализатори в по-голямата си част определят края на 20 век като век на национализма и прогнозират, че подобна характеристика ще определи поне първата половина на 21 век, през домашна литературазаражда се представа ако не за безпроблемността на етническия живот на Запада, то за преобладаването на интеграционните процеси в него, които обикновено се разглеждат в противовес на протичащите дезинтеграционни процеси в бившия СССР. Трябва да се отбележи, че в чуждестранната научна литература съществува подобна тенденция, която подхранва вътрешните изследвания в тази област, но тя не е определяща.

В крайна сметка, такива явления като етническия парадокс на модерността, етническия ренесанс (етническо възраждане) бяха идентифицирани за първи път от западните социолози, когато изучаваха процесите, протичащи точно на Запад; тези проблеми бяха поставени и термините бяха формулирани от американски изследователи, които анализираха нови явления в етническия живот на страната след очевидния крах на идеологията на "топилния тигел". През 1970-те години концепциите и концепциите за "етническо възраждане" и "етнически парадокс на модерността" започват да се прилагат от европейските изследователи за анализ на процесите, протичащи в собствените им страни.

Съвременните обединителни процеси в Европа по-скоро не са тенденция в етническите процеси в тази част на света, а политически отговор на западноевропейските държави на геополитическо предизвикателство от стари и нови центрове на геополитическо привличане в света. Специфична и важна черта на този процес е липсата на обединителен център, който да се възприема като своеобразен имперски център. Ако някоя европейска сила започне да претендира за тази роля, процесът на обединение най-вероятно ще спре. Достатъчно е да си припомним колко разтревожени бяха водещите европейски политици от края на 80-те години. предизвика предстоящото обединение на Германия, което обективно превърна тази страна в най-голямата западноевропейска сила.

По този параметър процесите в страните от ОНД са коренно различни от процесите в европейския свят. Въпреки че обективната необходимост от интеграция се признава от повечето нови независими държави - бивши републикиСССР, център на обединителния процес, може да бъде, поне в сегашните условия, само Русия. Въпреки многобройните изявления на членовете на ОНД, включително самата Русия, за равноправните отношения на партньорите в ОНД, процесът на обединение не може да бъде с еднакъв мащаб. Реалните процеси, особено тяхната икономическа съставка, се развиват в постсъветското пространство не по модела на западноевропейската интеграция, а по модела на разпадането на Британската империя. Поради това целевите настройки в интеграционните процеси в ОНД, направени по аналогия с процеса на европейска интеграция, изглеждат неадекватни.

Освен това е важно да се има предвид, че са направени само първите практически стъпки към създаването на интегрирана Западна Европа, а по пътя вече са открити значителни трудности и противоречия. Ефективността на този процес ще може да се прецени едва след няколко десетилетия, засега имаме работа с една привлекателна идея, за която обаче има необходими основания и благоприятни обстоятелства.

Въпреки това в страните от западния свят, особено в Европа, е натрупан значителен и най-важното като цяло значителен опит в разрешаването на етнически конфликти и управлението на процеса на етнически конфликт. Основата на този опит е развито гражданско общество и демократични традиции за поддържане на гражданския мир. За съжаление, в ранните етапи на реформите само някои от тези връзки бяха отделени от многосложната и многостепенна система от социални връзки, които поддържаха стабилността на западното общество, идеолозите на реформите бяха изкуствено отделени въз основа на на една вулгарна детерминистична методология бяха откроени само някои от тези връзки, много от които сами по себе си имат конфликтогенен характер и които в процеса Еволюцията на западното общество в продължение на няколко века създаде система от социално-политически и духовни баланси.

Отчитайки опита на западните страни в управлението на етноконфликтния процес, са представени следните основни подходи към този процес у нас.

Първият е формирането на идеологията за приоритет на индивидуалните права над правата на всички трансперсонални социални структури и правата на гражданското общество (което все още не съществува като такова в Русия) над правата на държавата. Подобна смяна на идеологията в Русия е истинско духовно сътресение; всъщност това е задачата на просветителската трансформация на общественото съзнание.

Вторият подход, следващ първия, е по-нататъшното развитие на нов елемент в общественото съзнание, който е комбинация от руското гражданско съзнание и национално-етническо съзнание. Този компонент на общественото съзнание е много характерен за страните от Западна Европа, където общото гражданско съзнание активно взаимодейства с регионалното, етническото, протоетническото съзнание. Руското обществено съзнание наследи от съветския период благоприятна духовна основа за развитието на този компонент на общественото съзнание под формата на идеята за единството на патриотизма и интернационализма. Въпреки факта, че специфичните социални и идеологически основи за функционирането на тази идея в общественото съзнание вече не могат да бъдат обновени, самата идея съдържа компонент, който може да се разглежда в рамките на общочовешките ценности.

Новият образ на интернационализма, освободен от социално-класово съдържание и изпълнен с идеалите и ценностите на гражданското общество (да го наречем демократичен интернационализъм), би могъл да се впише в ценностната структура на съвременното руско общество много по-успешно, отколкото заимствано от последните годиниот арсенала на американската социално-политическа мисъл, концепцията за етнокултурен плурализъм, може би успешна в теоретичен аспект, но неразбираема за обикновеното съзнание на нашето общество, или, например, концепцията за космополитизъм, чийто негативен образ все още е съхранили се в общественото съзнание на страната ни след добре познатите процеси от началото на 50-те години на миналия век.

И накрая, третият подход за управление на етноконфликтния процес у нас е всеобхватното развитие на федерализма. Опит западни странипоказа колко обещаващ е федерализмът за намаляване на тежестта на етноконфликтното напрежение, въпреки че не представлява решение на всички проблеми на изграждането на национална държава. Трябва да се отбележи, че федерализмът е компонент именно на демократичната структура на обществото, той може да функционира стабилно само при демократични политически режими. Развитието на федерализма е част от формирането на гражданско общество, част от общия процес на демократизация.

По този начин и трите посоки на трансформация на етноконфликтния процес в съвременна Русия са в съответствие с демократичното развитие на страната, укрепването на демократичните тенденции, формирани в ранните етапи на реформите, освобождаването на демократичния процес от псевдо- демократични и имитиращи демокрация слоеве.

Вторият проблем, предложен за разглеждане, е етноконфликтният процес в Русия и предизвикателствата на модернизацията. Този аспект на изследването на етноконфликтния процес у нас е свързан с промяна на рамката за разглеждане на проблема от западния свят предимно към незападния. Модернизацията има пряка пряка и обратна връзка с етноконфликтния процес и това ясно се доказва от опита на страни, които вече са поели по този път.

На първо място, модернизацията интензивно променя етноикономическата стратификация на обществото, задейства "вертикалните асансьори"; дейности, които преди са се считали за престижни или печеливши, престават да бъдат такива и обратното. В мултиетническите общества, каквито са мнозинството от модернизиращи се страни или държави, възприели модернизационна ориентация, статусите на етноикономическите групи и, което е особено важно, образите на тези статуси се променят. В същото време в модернизиращи се общества, в сферата на бизнеса, толкова необичайна за традиционните общества, както и в по-познатата сфера на търговията, често считана в много култури за не съвсем чиста, да не говорим за съвременния финансов бизнес, етнически малцинствата обикновено са непропорционално представени. Полето за реален етноикономически конфликт между различните етнопрофесионални групи обаче е сравнително малко. Възниква конфликт не толкова на статусите на етническите групи, колкото на образите на тези статуси, когато негативните оценки (понякога справедливи, понякога не) на отделните видове икономическа дейност се прехвърлят върху цялата етническа група, ориентирана към този вид дейност. .

Много по-важен обаче е фактът, че догонващата модернизация, която е по-съобразена с реалностите на страната ни, има фокусен, анклавен характер. Това е характерно както за целия модернизиращ се свят в края на 20 век, така и за отделни страни. Очевидно е, че колкото по-силни са традиционалистките ориентации в културата на даден народ, толкова повече трансформации са необходими в неговата икономическа, социално-политическа и духовна структура. За руското общество това е много важна и трудна задача. Още днес има огромна разлика в стандарта на живот, естеството на професиите, дори манталитета (което ясно се проявява в резултатите от многобройни избори) между няколко големи метрополии, както и донорски региони, и „останалите ” на Русия. Засега тази тенденция няма ясно изразен етнически аспект, тъй като почти цялата Централна Русия е сред депресираните региони. Въпреки това, в случай на успешно развитие на процесите на модернизация в страната, ситуацията може да придобие подчертан етнически характер, какъвто беше случаят с народите на Севера, които останаха в преобладаващата си част извън индустриалния етап от развитието на нашата страна.

Диспропорциите във формирането на националната интелигенция в съветския период, непълната социална структура, устойчивият етнопрофесионализъм сред много народи с етническа родина в Русия могат да играят ролята на важен фактор за етноконфликт в Русия. Цели региони на страната могат да бъдат изключени от модернизационния процес, превръщайки се от органична част от модернизиращото се пространство в етнографски „музеи” на традиционната култура. Ако процесът на модернизация се ускори изкуствено в регионите с традиционалистична ориентация, може да се получи резултат, подобен на резултата от индустриализацията, когато работните места, създадени в областта на индустриалния труд с цел формиране на национална работническа класа, бяха заети главно от гостуващи руснаци население.

Такава ситуация може да възникне например в Северен Кавказ, където поради конфликти ще бъде ограничен притокът както на местни, така и на чуждестранни капитали. Това не означава, че немодернизиращите се региони изобщо няма да могат да намерят успешна икономическа ниша. В Северен Кавказ това може да бъде, в случай на намаляване на общото конфликтно напрежение в региона, туризма и развлекателните услуги, което засега изглежда малко вероятно както поради общо неблагоприятните прогнози за намаляване на етно- конфликтно напрежение и рязко повишаване на изискванията за качество на тези услуги от потребителите, които са в състояние да ги платят. Или, например, е възможно такова палиативно и, разбира се, временно решение като създаването на специални икономически зони, както се прави в Ингушетия. Работата е обаче, че в модернизиращите се общества могат да се появят немодернизиращи се етнически анклави, което подхранва идеологията на „вътрешния колониализъм“ по целия свят и в резултат на това сепаратистки тенденции.

И накрая, третият проблем е етноконфликтният процес в Русия и възникващата междуцивилизационна промяна. Анализът на етническите конфликти в различни страни показва, че въпреки че етническите конфликти се формират и актуализират (преминават от латентна фаза в открита), като правило, въз основа на вътрешни фактори и противоречия, по-нататъшното развитие на етническия конфликт В процеса, включително уреждането или разрешаването на етнически конфликти, външните фактори, предимно външнополитическите, имат голямо, понякога решаващо влияние. Понастоящем ролята на външнополитическите фактори в етноконфликтния процес у нас, както и в други части на планетата, значително се увеличи поради началото на междуцивилизационна промяна от глобален характер.

Изразът "формиране на единна световна цивилизация", който обикновено се използва за характеризиране на динамиката на световните процеси в края на 20 век, има повече метафоричен, отколкото социологически или социално-исторически смисъл. Появата на нови сложни връзки в света свидетелства само за формирането на нови системни отношения, които едва ли непременно ще доведат, поне в обозримо бъдеще, до формирането на единна човешката цивилизация. По-скоро трябва да говорим за формирането на нов интегриран световен ред, ред, който е йерархично организиран, със сложни вътрешни противоречия, отколкото за формирането на световна цивилизация.

За развитието на етноконфликтния процес в Русия най-значими са следните геополитически фактори.

Първо, значително се увеличи геополитическата активност на традиционните геополитически съперници на Русия като Турция и Иран, които в миналото играха значителна роля в етническите и етническите конфликтни процеси. И двете страни претендират за ролята на регионални геополитически лидери, геополитическите интереси и на двете сили включват Кавказ като стратегически значим регион. Както Турция, така и Иран могат да действат и да действат като системни атрактори (използвайки терминологията на синергетиката) за мюсюлманските народи и Северен Кавказ, и Закавказието, които преживяват остра всеобхватна криза, която ще бъде използвана и използвана от тези държави за разширяване на сферата им на влияние. Освен това Турция, превърнала се в една от най-големите черноморски сили, е обективно заинтересована от поддържането на конфликта между Русия и Украйна за собствеността върху Крим и Черноморския флот. Този конфликт все още има характер на междудържавен и етническите компоненти не играят достатъчна роля в него, за да се идентифицира конфликтът като етнически. Еволюцията на конфликта в посока на ескалация обаче, ако развитието на събитията върви по този път, неминуемо ще изисква етническа мобилизация и конфликтът може да се трансформира в етнополитически с преобладаване на етническия доминант.

Въпреки че до средата на 1990 г беше открита неосъществимостта на идеята за създаване на единна тюркска държава, издигната веднага след разпадането на СССР, претенциите на Турция за лидерство и интегрираща роля в тюркския свят остават, а Турция обективно се превърна в областен центъргеополитическо привличане.

Второ, формират се нови центрове на геополитическо привличане, които в стремежа си да консолидират позицията на геополитическите лидери в конкуренция с традиционните геополитически центрове, активно разширяват влиянието си върху постсъветския свят. Това се отнася преди всичко за Китай, Саудитска Арабия и Пакистан. Така на границите на постсъветското пространство се формира многополюсна геополитическа структура, която значително влияе върху етнополитическите процеси в страните от бившия СССР.

Активното навлизане на нови независими държави с титулярно ислямско население в полето на влияние на традиционните и нови геополитически центрове води до трансформация на цивилизационните качества на новите държави, особено в Централна Азия, растеж на антируските и антируски настроения. настроенията в тях на битово ниво, масовите миграционни настроения сред руското и рускоезичното население и реалните миграции.

Задълбочаващото се разминаване на два културни пласта - европейски и азиатски - се превърна в свършен факт в постсъветска Средна Азия, а проблемите на руското и рускоезичното население са външна проява и откритие на този процес, изразен в обичайния за края на двадесети век. условия на етническо възраждане. Не е случайно, че руснаците и рускоезичното население на балтийските страни, скрито и открито дискриминирано от титулярните етноси и техните политически структури, активно се бори за правата си, търсейки, често много успешно, своята ниша в икономическия живот на тези страни, докато сред нетитулярното население на Централна Азия, което има всички политически и граждански права, се засилват ориентациите за напускане на тези страни. В постсъветското пространство се извършва мощна цивилизационна промяна, която значително променя системата на етническите отношения в региона.

Трето, Русия е обективно заинтересована да се превърне в нов център на геополитическо привличане, преди всичко за постсъветските страни. Това е един от основните императиви на нейното съществуване в началото на века, в противен случай страната ще се окаже нищо повече от периферна зона в новия световен ред на 21 век. Засега, както отбелязахме по-горе, процесите вървят в обратна посока, въпреки изобилието от интеграционни изказвания и документи. Новите независими държави, с изключение на Беларус, се стремят да се отдалечат от Русия и само спешната икономическа необходимост пречи на ускоряването на този процес, а в някои случаи поражда и обратни тенденции. Процесът на дезинтеграция обаче може да се промени в интеграционен и Русия може да се превърне в притегателна система за постсъветските държави само ако в нея се проведе успешна модернизация и се създаде ефективна пазарна икономика. модерен типформира цивилизовано общество.

Русия се намира в една от най-потенциално етноконфликтните части на планетата: на нейна територия култури и цивилизации от различни типове си взаимодействат в рамките на своите исторически области; На територията на страната, в границите на своята историческа родина, живеят народи, които имат центрове на културно и цивилизационно привличане извън Русия. Всичко това създава сложна система на етно-културно-цивилизационно взаимодействие в евразийското пространство, а някои региони на страната по своето геополитическо значение не отстъпват на такива стратегически територии като Балканите, Близкия изток, за владеене на или влияние, на което в продължение на векове е имало скрита и открита борба. Северен Кавказ, както и Кавказ като цяло, е една от тези територии и запазването на влиянието в Кавказ е една от най-важните стратегически етнополитически задачи на Русия в края на 20 век.

2.3 Съвременни етнически процеси сред коренното население

С пристигането на руснаците на Енисей в края на 16 век. много от местните народи все още не са се образували и се състоят от различни племена или племенни групи, слабо свързани помежду си. Окончателното им формиране се състоя като част от руската държава. По време на този дълъг процес много малки етнически общности изчезнаха както в процеса на консолидация в по-големи групи, така и в резултат на асимилацията им от руснаци, хакаси и други народи. Имаше случаи на изчезване на отделни племена в резултат на масови епидемии и глад.

Постепенно асаните, погълнати от евенките, изчезват от картата на района на Енисей; Тинтовете, Бахтините, Маторите на Ярините, изчезнали сред хакасите; юги, които станаха кети; Камасини, асимилирани от руснаците. Имаше и обратни примери, когато руското старо население на Централен Таймир беше подложено на силна акултурация от местните народи, в резултат на което се формира етнографска група от руснаци, „тундровите селяни“. Като цяло преобладават процесите на етническа консолидация. По този начин тюркските племена от южната част на района на Енисей (качини, сагаи, кизили, белтирци, коибали и др.) се сляха в един хакаски народ, с изключение на чулимите, които живееха отделно в тайгата и запазиха оригиналността на езика и характеристиките икономическа структура. Многобройни тунгуски племена, които в миналото са имали специални имена, живеели отделно и често воювали помежду си, се превърнали в една националност, която след революцията от 1917 г. получила етнонима "Евенки".

Енисейските остяци от средния Енисей се оформиха в кетския народ, докато всички останали кетоговорящи енисейски племена, живеещи на юг (пумпоколи, асани, бахтини и др.), бяха асимилирани от тюркоезични номади. Самоедските племена от Централен Таймир - тавги, тидири, кураки - формират народа нганасан, а "хантайските самоеди" и "карасинските самоеди" през 20 век получават етнонима "енец".

На същото място, на полуостров Таймир, през 19 век се формира нов етнос Dolgan, чрез сливане на руски старожили и евенки и якути, мигрирали от Якутия. От трите езика спечели якутският, който по-късно се оформи в специален дългански език.

Ненеците се преместиха на север от Красноярския край от запад след анексирането на тази територия към Русия; По същото време якутите дойдоха от Якутия до езерото Йеси. Така понятието „коренно население на региона” придобива твърде относителен характер.

След революцията от 1917 г. много народи получават нови имена. Тунгусите станаха евенки, юраците станаха ненци, тавгските самоеди станаха нганасани, минусинските татари станаха хакаси и т.н. Но не само етнонимите се промениха, целият начин на живот на тези народи претърпя радикално преструктуриране.

Най-силната трансформация на традиционната икономика на аборигенното население на Красноярск е причинена от колективизацията, формирането на национални колективни ферми и индустриални ферми през 30-те и 50-те години на миналия век. Също толкова активна, особено през 1950-1970 г., беше политиката на заселване на номадски народи, в резултат на което много бивши номади станаха жители на селища, специално построени за тях. Това доведе до криза в отглеждането на северни елени като традиционен животновъден сектор и намаляване на броя на северните елени.

В постсъветския период броят на елените в Евенкия намаля десетократно, а в много села изчезна напълно. Кетите, селкупите, нганасаните, повечето от евените, дълганите, енетите и повече от половината ненци останаха без домашни елени.

Настъпиха големи промени в културна сфераместни народи - образователното ниво се повишава бързо, формира се национална интелигенция, някои етнически групи (евенки, ненецки, хакаси и др.) Разработват своя собствена писменост, започват да преподават родния си език в училищата, започват да се публикуват печатни материали - национални учебници, художествена литература, периодични издания.

Масовото развитие на нетрадиционни професии доведе до прехода на бившите пастири на елени и ловци към нови области на дейност, те получиха работници, оператори на машини. Популярни са професиите на учител, лекар, културен работник, особено сред жените.

Като цяло промените, настъпили през съветските години, бяха много противоречиви и двусмислени. Привидно добрата кауза за създаване на интернати към стационарни училища за коренното население на Севера, където децата на пълна държавна издръжка биха могли да получат необходимите знания в размер на средното образование, доведе до отделянето им от семействата, забравяйки своя език и национална култура , до невъзможност за овладяване на традиционни професии.

Както показват специални теренни проучвания през 1993-2001 г., традиционната култура и начин на живот на повечето от малките народи на Красноярския край претърпяха сериозна трансформация. И така, сред кетите в традиционна сферасамо 29% от мъжете и нито една от жените не са ангажирани с дейности; сред евенките съответно 29 и 5%; Долган - 42,5 и 21%; Нганасан - 31 и 38%; Енец - 40,5 и 15%; сред ненетите ситуацията е малко по-добра - 72 и 38%.

Традиционните жилища на северните народи практически не са запазени от кетите и чулимите. Чум се използва само от 21% от евенкските семейства, палатки или греди имат 8% от семействата сред Dolgans, 10,5% сред Nganasans и 39% сред Nenets. Впряговете на северните елени отдавна са изчезнали от Нганасаните, станали са рядкост сред Енетите, а Долганите ги имат само в 6,5% от семействата. Само сред ненеците всеки трети все още има възможност да използва това транспортно средство.

Заселването в селищата е съпроводено с нарушаване на традиционния начин на живот, на целия бит. Повечето от селищата, в които живеят коренното население, са смесени национален състав, така че започна интензивно взаимодействие различни народии взаимна асимилация, придружена от широк преход към руски език.

Само евенките (само 28,5% от етническата група живеят в тях), дълганите (64,5%) и ненеците (52%) имат моноетнически селища. Освен това последните често живеят като цяло извън населените места и все още се скитат в тундрата с елени или живеят в 1-3 семейства на т.нар. "Rybtochki", където те се занимават с риболов на своите земи. Не е случайно, че именно дълганите и ненеците пазят националната си култура по-добре от другите малки народи.

Силно влияние оказват етническите процеси и междуетническите бракове, които стават все повече. Сред Chulyms две трети от всички семейства са със смесен състав. Сред кетите делът на смесените бракове е 64%, сред нганасаните - 48%, евенките - 43%, дълганите - 33%, енетите - 86%. Тези бракове биха могли да доведат до бързо разтваряне на малките народи сред извънземните националности, но това не се случва. Днес, в контекста на политиката на патернализъм на руската държава към аборигенните народи на Севера, мнозинството от хората със смесен произход (местици) се самоопределят като представители на местната етническа група. Съответната цифра за кетите е 61,5%, за нганасаните - 67%, за ненеците - 71,5%, за дълганите - 72,5%, за евенките - 80%. Изключение правят най-малките етнически групи - Chulyms (33%) и Enets (29%).

Метисите, като правило, владеят по-слабо езика на своята националност, по-малко са ангажирани с традиционни дейности и са по-малко запознати с традиционната култура. Междувременно техният дял във всяка от нациите непрекъснато нараства. Така че сред Chulyms през 1986 г. имаше 42% от тях, а през 1996 г. вече 56%; между 1991 и 2002 г. делът на метисите сред кетите се е увеличил от 61 на 74%. Метисите съставляват 30,5% сред Ненетите, 42% сред Долганите, 51,5% сред Евенките и 56,5% сред Нганасаните; Енец - 77,5%.

Сред децата под 10-годишна възраст тази цифра е още по-висока и варира от 37% за ненетите до 100% за енетите. Всичко сочи, че въпреки усилията на държавата, училищата, културните институции не е възможно да се предотвратят асимилационните процеси.

Малките етнически групи бързо се превръщат в групи от рускоезични метиси, с много лошо запазване на етнически характеристики. Положението е по-добро само сред Dolgans, тъй като много от тях живеят в едноетнически селища, и сред Nenets, значителна част от които скитат с елени или живеят далеч от стационарни селища.

В същото време някои елементи от традиционната култура остават стабилни, което не позволява на северните народи да изчезнат. На първо място, става дума за масовото и широко разпространено занимание на мъжете с лов и риболов. Това от своя страна подкрепя друг вид традиционна култура – ​​националната кухня. Ястията от риба и дивеч все още заемат почетно място в диетата на северните народи. И още един обнадеждаващ факт е стабилното национално самосъзнание.

Въпреки отклонението от родния си език и култура, смесването в бракове, представителите на северните народи няма да променят националността си на друга. Следователно в контекста на демографската криза в Русия коренното население на Красноярск не само запазва броя си, но дори значително го увеличава. Броят на Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups е нараснал значително в региона. Това означава, че тези народи не са застрашени от изчезване, те ще продължат да съществуват, макар и под нов облик.

Библиография

1. Гаджиев, К.С. Въведение в геополитиката / К.С. Хаджиев. 2-ро изд., преработено. и допълнителни - М.: Логос, 2001. - 432 с.

2. Доронченков, А.И. Междуетнически отношения и национална политика в Русия: Актуални проблеми на теорията, историята и съвременната политика / A.I. Доронченков - Санкт Петербург: Екстра-про, 1995. - 412 с.

3. Здравомислов, А.Г. Междуетнически конфликти в постсъветското пространство / A.G. Здравомислов. - М.: Висше. Шк., 1997. - 376с.

4. Мултикултурализмът и трансформацията на постсъветските общества / V.S. Яблоков [и др.]; изд. СРЕЩУ. Малахов и В.А. Тишков. - М.: Логос, 2002. - 486s.

5. Тишков, В.А. Есета по теорията и политиката на етническата принадлежност в Русия / V.A. Тишков. - М.: Рус. слово, 1997 - 287с.

6. Андреева Г.М. Социална психология. - М., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Въведение в народопсихологията. - М., 1996.

8. Лебедева Н.М. Въведение в етническата и междукултурната психология. - М., 1999.

9. Шпет Г.Г. Въведение в етническата психология. - Санкт Петербург, 1996

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

    Етническите конфликти като обект на регулиране. Характеристики на символния интеракционизъм. Фактори на етнически конфликти и правила за проактивно регулиране. Естествена и принудителна асимилация. Начини за разрешаване на етнически конфликти.

    урок, добавен на 01/08/2010

    Видове, структура, свойства и функции на етническите стереотипи. Анкетирането като метод на социологическо проучване, неговите характеристики и принципи на извадка. Идентифициране на етнически стереотипи за представители на етнически групи във възприятието на учениците.

    курсова работа, добавена на 09.04.2011 г

    Проучване на съвкупността от етнически групи, живеещи на територията на Приморския край и участващи в миграционните процеси. Съвременна демографска картина в региона. Анализ на наблюдението на поведението на етническите групи. Миграционните потоци в региона.

    курсова работа, добавена на 26.05.2014 г

    Полисемията на думата "народ" и приложението й към класовото общество. Образуване на нацията на етническа основа. Структурата на етноса и същността на етническите процеси. Проблемът за съотношението между етнос и нация, етнос и геосоциален организъм.

    контролна работа, добавена на 09.01.2010 г

    Концепцията за социологията като наука, предметът и методите на нейното изследване, историята на нейното възникване и развитие, ролята на Огюст Конт в този процес. Видове социологическо познание и неговите основни направления. Основните функции на социологията и нейното място сред другите науки.

    презентация, добавена на 01/11/2011

    Етнически характеристики на района на Новосибирск. Анализ на етносоциалните и етнополитически процеси в Новосибирска област. Мигрантите и техните характеристики, преселване и местоживеене. Културата и образованието на етническите малцинства в Сибир и тяхното значение.

    тест, добавен на 12/12/2008

    Характеристики на културата на етническите групи, техните ценностни ориентации и доминиращи мотивации. Характеристики на младежта като специална социална група. Изследване на мотивационния профил и ценностни ориентацииреспонденти от узбекски и руски етнически групи.

    дисертация, добавена на 24.10.2011 г

    Исторически типове етнически общности. Субекти и специфично съдържание на междуетническите отношения. Причини и начини за разрешаване на междуетнически конфликти. Концепциите за етническа консолидация на народите, междуетническа интеграция и асимилация.

    контролна работа, добавена на 03.11.2011 г

    Дефиниране на понятието и предмета на етническата социология. Изследването на етническата идентичност - чувство за принадлежност към определена група. Разглеждане на теорията за "пасионарността" L.N. Гумильов. Изследване на произхода и развитието на етническите конфликти.

    резюме, добавено на 05/04/2015

    Идеи за народа. Концепции за етническа идентификация в етносоциологията и етнодемографията. Структурата на етническото самосъзнание. Процесите на развитие на глобализацията и междуетничеството. Индикатори, характеризиращи етническата идентификация на народите на Дагестан.

Идеята за обособяване на "психологията на народите" като специален клон на знанието е разработена и систематизирана от В. Вунд(1832-1920), изключителен немски психолог, физиолог и философ, който през 1879 г. създава първата в света психологическа лаборатория, по-късно преобразувана в Института по експериментална психология. През 1881 г. той основава първото в света психологическо списание " Психологически изследвания(първоначално "Философски изследвания").
След като анализира критично съществуващите тогава възгледи по темата за психологията като наука за душата и вътрешен святна човек, Вунд предложи да се счита за клон на знанието, който изучава прекия опит от живота на индивида, тоест феномените на съзнанието, достъпни за самонаблюдение. Според учения само най-простите умствени процеси могат да бъдат изследвани експериментално. Що се отнася до висшите психични процеси (реч, мислене, воля), те трябва да се изучават по културно-историческия метод.

В началото на ХХв. В изследванията на западните учени започват да се появяват напълно нови подходи към изучаването на етническата психология. Като правило те разчитаха на младите учения на бихейвиоризма и психоанализата, които набираха сила, които бързо спечелиха признанието на изследователите и намериха приложение при описанието на националните черти на характера на представители на различни народи. Повечето западни етнопсихолози от началото на 20 век се придържа към т.нар психоаналитичен подход.Предложена в края на 19 век от 3. Фройд, психоанализата от особен начин за изследване на подсъзнателната сфера на човешката психика постепенно се превръща в "универсален" метод за изучаване и оценка на най-сложните социални явления, включително психичния състав на етнически общности.
Психоанализата, чийто основател е З. Фройд, възниква едновременно като психотерапевтична практика и като концепция за личността. Според Фройд образуването човешка личноствъзниква в ранна детска възраст, когато социалната среда потиска като нежелани, неприемливи в обществото, предимно сексуални, нагони.
По този начин се нанасят наранявания на човешката психика, които след това са в различни форми (под формата на промени в чертите на характера, психично заболяване, натрапчиви сънища и др.) се усещат през целия живот.
Заимствайки методологията на психоанализата, много чуждестранни етнопсихолози не можеха да не се съобразяват с критиките, които сочеха провала на желанието на Фройд да обясни поведението на хората само с вродени инстинктивни нагони. Въпреки че изоставят някои от най-противоречивите положения на Фройд, етнопсихолозите все пак не успяват да скъсат с основното течение на неговата методология, а оперират с по-модернизирани концепции и категории. През 30-те години на ХХ век. развитието на западните научни идеи се случи под преобладаващото влияние на американците народопсихологическишкола, възникнала от етн. Неговият предшественик беше Ф. Боас и го оглави и дълго времеА. Кардинер го режисира. Най-известните представители са Р. Бенедикт, Р. Линтън, М. Мийд и др.
Ф. Боас(1858-1942) - немски физик, който бяга от фашизма в Съединените щати и става изключителен американски етнограф и антрополог, се интересува от въпросите на националната култура в годините на упадък и всъщност създава ново направление в американската етнография. Той вярваше, че е невъзможно да се изучават поведението, традициите и културата на хората без познаване на тяхната психология и смяташе анализа на последната за неразделна част от етнографската методология. Ф. Боас също настоява за необходимостта от изучаване на "психологическите промени" и "психологическата динамика" на културата, считайки ги за резултат от акултурацията.
акултурация- процесът на взаимно влияние на хора с определена култура един върху друг, както и резултатът от това влияние, който се състои във възприемането на една от културите, обикновено по-слабо развита (въпреки че са възможни противоположни влияния), елементи на друга култура или появата на нови културни феномени.Акултурацията често води до частична или пълна асимилация.
В етнопсихологията понятието "акултурация" се използва за обозначаване на: а) процеса на социално-психологическа адаптация на представители на една етническа общност към традициите, навиците, начина на живот и културата на друга; б) резултатите от влиянието на културата, националните психологически характеристики на представители на една общност върху друга.
В резултат на акултурацията някои традиции, навици, норми-ценности и модели на поведение се заемат и фиксират в психичния склад на представители на друга нация или етническа група.
Боас разглежда всяка култура в нейния собствен исторически и психологически контекст като холистична система, съставена от много взаимосвързани части. Той не търси отговори на въпроса защо тази или онази култура има определена структура, считайки това за резултат от историческото развитие, и подчертава пластичността на човека, неговата податливост на културни влияния. Последицата от развитието на този подход беше феноменът на културния релативизъм, според който концепциите във всяка култура са уникални и техните заеми винаги са придружени от внимателно и продължително преосмисляне.
През последните години от живота си Боас започва да се интересува от проблемите на предоставянето на политиците на рецепти за безконфликтно акултуриране на социално изостаналите народи на Съединените щати и колониалните народи.
Трудовете на Боас оставиха забележима следа в американската наука. той имаше много последователи, които въплътиха идеите му в много концепции, известни сега в целия свят.
След смъртта на Боас американската психологическа школа се оглавява от А. Кардинер(1898-1962) - психиатър и културолог, автор на трудовете "Индивид и общество" (1945), "Психологически граници на обществото" (1946). Той разработва концепция, призната на Запад, според която националната култура оказва силно влияние върху развитието на етническите групи и техните отделни представители, йерархията на ценностите, формите на общуване и поведение.
Кардинер подчертава, че механизмите, които той нарича "проективни системи", играят решаваща роля във формирането на личността. Последните възникват в резултат на отразяването в съзнанието на първичните жизнени нагони, свързани с нуждата от жилище, храна, облекло и др. Разликата между културите и общностите една от друга Кардинер вижда в степента на доминиране на "проективните системи", в тяхната връзка с така наречените системи на "външната реалност". Изследвайки по-специално влиянието на европейската култура върху развитието на индивида, той стига до извода, че дългосрочната емоционална грижа на майката, строгата сексуална дисциплина на европейците формират пасивност, безразличие, затвореност, неспособност за адаптиране в природната и социалната среда и други качества в човека. В своите теоретични обобщения Кардинер най-накрая стигна до идеята за културен релативизъм, културна психологическа несъвместимост.
американски културен антрополог Р. Бенедикт(1887-1948), автор на произведенията, широко известни в чужбина "Модели на културата" (1934), "Хризантема и меч" (1946), "Раса: наука и политика" (1948), живял няколко години в индианските племена на Северна Америка, организирано изследване на „транскултурните“ предпоставки, водещи до намаляване на националната враждебност и етноцентризма. В своите трудове тя обосновава тезата за засилването на ролята на съзнанието в развитието на етническите групи, за необходимостта от изучаване на тяхното историческо и културно минало. Тя разглежда културата като набор от общи предписания, норми-изисквания към представителите на определена етническа общност, проявяващи се в нейния национален характер и възможностите за индивидуално саморазкриване в процеса на поведение и дейност.
Бенедикт вярваше, че всяка култура има своя собствена уникална конфигурация и нейните съставни части са обединени в едно, но своеобразно цяло. „Всяко човешко общество някога е направило определен избор на своите културни институции“, пише тя. - Всяка култура, от гледна точка на другите, игнорира фундаменталното и развива несъщественото.
За една култура е трудно да разбере стойността на парите, за друга те са в основата на ежедневното поведение. В едно общество технологията е невероятно слаба дори в жизненоважни области, в друго, също толкова „примитивно“, технологичният напредък е сложен и фино приспособен към конкретни ситуации. Единият изгражда огромна културна надстройка на младостта, другият - смъртта, третият -. отвъдния живот“. В същото време Бенедикт се опита да докаже, че наборът от типове поведение, определени от конкретно общество, национална култура, е достатъчно ограничен и може да бъде добре проучен. Тя посочи недопустимостта на расова и етническа дискриминация.
По време на Втората световна война Бенедикт изучава културата и националните психологически характеристики на японците от гледна точка на тяхното място и роля в условията на всеобщ мир и сътрудничество. Последните години от живота си, използвайки тази методология, Бенедикт посвещава на сравнителното изследване на културите на Франция, Чехословакия, Полша, Сирия, Китай, предреволюционна Русия и източноевропейските евреи.
Ученикът на Боас и Бенедикт М. Мийд(1901 -1978) избира изследването на уникалността на културната природа на общественото съзнание на етноса като централна тема на своите научни изследвания, под което разбира съвкупността от модели на психическия живот на хората, обусловени от културата. За целта в продължение на 25 години тя извършва теренни изследвания на архаични култури и народи по специално разработени методи.
М. Мийд стига до извода, че природата на социалното съзнание в дадена култура се определя от набор от ключови норми за тази култура и тяхната интерпретация, въплътени в традиции, навици и начини на национално уникално поведение.
Етнопсихологическата школа се различава значително от други клонове на американската етнография, като историческата школа. Разликата беше в разбирането на категориите "култура" и "личност". За историците културата е основният предмет на изследване. Поддръжниците на етнопсихологическата школа разглеждаха културата като обобщено понятие и не я смятаха за основен обект на своите научни изследвания. Истинската и първична реалност за тях беше индивидът, личността и затова според тях е необходимо да се започне изучаването на културата на всеки народ с изучаването на личността, индивида.
Ето защо, на първо място, американските етнопсихолози обърнаха най-голямо внимание на развитието на понятието "личност" като основен компонент на първоначалната единица, която определя структурата на цялото. Второ, те проявиха голям интерес към процеса на формиране на личността, тоест към нейното развитие от детството. Трето, под прякото влияние на учението на Фройд, те обръщат специално внимание на сексуалната сфера, като в много случаи прекомерно абсолютизират нейното значение. Четвърто, някои народопсихолози преувеличават ролята на психологическия фактор в сравнение със социално-икономическия.
До началото на 40-те години. 20-ти век научните възгледи на чуждестранните етнопсихолози изкристализираха в последователна концепция, чиито основни положения бяха както следва. От първите дни на своето съществуване детето се влияе от околната среда, чието влияние започва предимно със специфични методи за грижа за бебето, възприети от представители на определена етническа група: начини на хранене, носене, полагане, по-късно - научаване на ходене, говорене, хигиенни умения и др. Тези ранни детски уроци оставят своя отпечатък върху личността на човека и оказват влияние върху целия му живот. Във всяка нация наборът от методи за грижа за дете е приблизително еднакъв, но има различия в тяхното съдържание и методи на прилагане, в резултат на което „членовете на всяко общество имат много общи черти на личността, но нормите на индивидуалното поведение във всяко общество се различават един от друг, което се улеснява от натрупаните традиции и национални навици, предавани от поколение на поколение.
Ето защо се ражда понятието „базова личност“, което става крайъгълен камък за цялата народопсихология на Запада. Тази "базова личност", т.е. определен среден психологически тип, който преобладава във всяко конкретно общество и съставлява основата на това общество.
Такава личност се формира на базата на национален опит, общ за всички членове на дадено общество и абсорбира такива психологически характеристики, които правят индивида възможно най-възприемчив към тази култура и му позволяват да постигне най-удобните и безопасни условия в нея. По този начин свързващото звено на обществото (или културата) се оказва психологическата структура на личността, характерна за дадено общество, която определя всички поведенчески характеристики на неговите членове. Следователно, смятат западните етнопсихолози, е напълно легитимно „да се прехвърлят данните от психологическото изследване на индивида към обществото като цяло“.
Йерархичната структура на съдържанието на "основната личност" е представена от западните учени по следния начин:

  1. Проективни системи на етническата картина на света и психологическата защита на етноса, представени предимно на несъзнателно ниво.
  2. Научени норми на поведение, възприети от хората.
  3. Научената система от модели на дейността на етноса.
  4. Системата табу, възприемана като част от реалния свят.
  5. Реалността, възприета емпирично.

Могат да се откроят най-общите проблеми, които западните етнопсихолози решават през този период: изследване на спецификата на формирането на националнопсихологическите феномени; разкриване на съотношението на нормите и патологията в различните култури; изучаване на специфични национални психологически характеристики на представители на различни народи по света в хода на полеви етнографски изследвания; определяне на значението на преживяванията от ранното детство за формирането на личността на представител на определена национална общност.
По-късно етнопсихологическата наука постепенно започва да се отдалечава от концепцията за "основната личност", тъй като дава до голяма степен идеализирана представа за националните психологически характеристики на хората и не взема предвид възможността за вариации в техните черти сред различните представители на една и съща етническа общност.
На негово място идва теорията за „модалната личност“, т.е. който само в абстрактна обща форма изразява основните черти на психологията на даден народ, в реалния живот винаги може да има различни спектри на проявление общи имотиумствената структура на хората.
Структурата и съдържанието на "основната личност", според много учени, до 50-те години. 20-ти век вече не корелира с различията, открити между членовете на една и съща култура, и твърдението, че може да има само един тип структура на личността във всяка култура, изглеждаше абсурдно. Феноменът „модална личност” изглежда по-приемлив за повечето изследователи и защото позволява различни възможности за статистическа обработка на резултатите.
През 40-те години. 20-ти век в Съединените щати беше проявен голям интерес към "теорията за националния характер". В началото на Втората световна война в американските военни кръгове възниква идеята, че „разбирането на психологията на нашите врагове и техните лидери би било полезно за планиране на действия във военния и следвоенния период, а също така би било важно да се знае как психологически характеристики на нашите съюзници: особено ако те някой ден ще станат наши врагове. По подобен начин познаването на американския национален характер може да помогне за повишаване на нашия морал и морал.
Смисълът на тази теория беше да обоснове наличието на всяка нация на свой собствен, напълно специфичен национален характер, проявлението на който е функционирането в неговата психика на определен набор от характеристики, които засягат съзнанието, мотивите на поведение и всички дейности от хора. Според американски учени националният характер на етноса съчетава общите за всички негови представители национални характеристики на личността и нейното комуникативно поведение. На тази основа е разработена гледна точка, според която националният характер се формира главно под влиянието на културните институции в процеса на обучение и възпитание на дете, под влияние на системата от ценности и поведение на възрастните .
Националният характер отразява психологическите характеристики на представителите на определена етническа общност.След като се заеха с изучаването на националния характер, западните учени по този начин признаха наличието на такива характеристики, а именно, че при подобни условия представителите на различни нации се проявяват по различни начини.
Този възглед е много популярен и широко представен в художествената литература. Въпреки това, дълго време социалните науки не се наеха да опишат в какво се състоят тези различия, без да имат методологичните средства за това.
В същото време проучванията показват, че в зависимост от набора от параметри и характеристики на личностните черти, използвани от учените при изучаване на националния характер на даден народ, заключенията и резултатите могат да варират значително. Последното може да бъде значително повлияно от възприятието на изследователя за чужда култура, неговия мироглед, нивото на професионализъм и компетентност, погрешни изчисления и грешки в избраните методи на изследване, недостатъчни данни и др.
За изучаване на националния характер, спец дистанционен метод на обучение(на разстояние). Последният беше опит за изучаване на документи, свързани с настоящето, сякаш изучаваше културата на миналите векове. Някои елементи на пряко наблюдение, дори интервюта и тестове, продължават да се използват само когато става въпрос за изучаване на групи от имигранти и военнопленници.
В същото време бяха разработени методи за анализ на литература, филми, вестници, пътнически доклади и речи на политици и пропаганден стил. В същото време Г. Горер написа произведение за руския национален характер, което стана много известно, използвайки само дистанционни наблюдения. „Тази книга“, посочи той, „не се основава на моя собствен опит и наблюдения. Като чужд турист направих две кратки пътувания до СССР през 1932 и 1936 година. Познанията ми по руски език бяха и си остават елементарни: мога да анализирам прости текстове с речник.
Впоследствие „Теорията за националния характер“ беше многократно критикувана, но нейният авторитет постоянно се използваше за чисто прагматични цели. Имаше периоди, когато се обръщаха към нея в търсене на средства за обосноваване на вътрешната и външната политика на държавата, за разпалване на враждебност и дори вражда към други народи, играейки на националистически предразсъдъци. „Изследването на националния характер може например да помогне да се разбере истински или потенциален враг“, недвусмислено заявяват холандските учени X. Dijker и N. Freud. - В този случай се използва главно като оръжие: чрез идентифициране на слабостите и заблудите на врага, неговите ценности и нагласи, това знание може да допринесе за пълното му поражение. С други думи, изучаването на националния характер може да се превърне в ковачница за оръжия за психологическа война. Освен това това изследване може да послужи за оправдание на собствената ни враждебност към врага, ако покажем колко неприятен, недемократичен и нецивилизован е той. Това може да засили решимостта ни да го победим и да премахне колебанието ни относно средствата, които се използват в този случай. Подобна гледна точка споделя и американският социолог Снайдер, който признава, че "изследването на националния характер става жизненоважно в периода на гореща и студена война".

9 Бенчмаркингосновни тенденции в развитието на чуждестранната и родна народопсихология
Западната етнопсихология, като част от развитието на теориите за "основната личност", "модалната личност" и "националния характер", допринесе много за изучаването на етнопсихологическите характеристики на представители на различни нации, главно народите на Австралия и Океания, Далечния и Средния изток. В хода на това изследване бяха приложени най-новите постижения, адаптирани към националните специфики в областта на директното прилагане на тестови, психодиагностични, инструментални и други методи. В резултат на това днес има много данни за специфичните особености на националната психология на много народи по света.
В същото време основният недостатък на етнопсихологията на Запад беше методологическата неразвитост на теорията, тъй като самите нейни представители вярваха, че нито класическата психология (W. Wundt и други), нито поведенческата посока (A. Watson и други), нито рефлексологията (И. Сеченов, И. Павлов, В. Бехтерев), нито немската гещалтпсихология (М. Вертхаймер и др.) не могат да бъдат използвани в интерес на техните изследвания.
През 70-90-те години. Етнопсихологическите изследвания на Запад са под формата на междукултурно изследване на представители на различни национални общности в процеса на общуване, взаимодействие и взаимоотношения с тях. По-специално, проучванията са проведени под ръководството на А. Инкелес в Аржентина, Чили, Индия, Израел, Пакистан, Нигерия. Между 1951 и 1990 г. са разработени около 40 000 междукултурни учебни програми за студенти, военни, държавни служители и т.н. От 1977 г. резултатите от тези изследвания се публикуват в International Journal of Intercultural Relations. Основана е и професионална асоциация, Обществото за междукултурно образование, обучение и изследвания (SIETAR).
В момента етнопсихологията се преподава и изследва в много университети в САЩ (Харвард, Калифорния, Чикаго) и Европа (Кеймбридж, Виена, Берлин). Постепенно тя излиза от кризата, която преживява през 80-те години.

Въведение……………………………………………………………………………...3

Историята на развитието на народопсихологията…………………………………………………6

Заключение……………………………………………………………………………….15

Използвана литература………………………………………………………………....17

ВЪВЕДЕНИЕ

Проблемът за етническите различия, тяхното влияние върху начина на живот и културата на народите, върху живота на хората отдавна интересува изследователите. За това са писали Хипократ, Страбон, Платон и др.

Първите изследователи на етническите различия ги свързват с климатичните условия на различните географски среди. И така, Хипократ в работата си „За въздуха, водите, местностите“ пише, че всички различия между народите, включително в психологията, се дължат на местоположението на страната, климата и други природни фактори.

Следващият етап на задълбочен интерес към етническата психология започва в средата на 18 век. и се дължи на развитието на социалните отношения, икономическия напредък, който задълбочи политическата и националната независимост, както и заздрави вътрешнонационалните връзки. В същото време националната специфика на бита, националната култура и психология придобива по-ясни очертания. Въпросите за единството на културата на народа, неговата духовна и психологическа общност са заели определено място в науката. Интересно отразяване на тези въпроси има в трудовете на Монтескьо, Фихте, Кант, Хердер, Хегел и др.

Монтескьо може би най-пълно изрази общия методологичен подход на този период към същността на етническите различия в духа (психологията). Той, подобно на много други автори, се придържа към принципите на географския детерминизъм и вярва, че духът на хората е резултат от влиянието на климата, почвата и терена. Освен това такова въздействие може да бъде пряко и косвено. Прякото въздействие е характерно за първите етапи от развитието на хората. Косвено въздействие има, когато в зависимост от климатичните условия хората развиват специални форми на социални отношения, традиции и обичаи, които наред с географските условия влияят на техния живот и история. Така географската среда е първоосновата на духовните черти на народа и неговите обществено-политически отношения.

Други представители на френското Просвещение, по-специално Хелвеций, се занимават с проблемите на националния характер. В книгата му "За човека" има раздел "За промените, настъпили в характера на народите, и за причините, които са ги причинили", в който се разглеждат характерните черти на народите, причините и факторите за тяхното формиране.

Според Хелвеций характерът е начин на виждане и усещане, това е нещо, което е характерно само за един народ и зависи повече от социално-политическата история, от формите на управление. Промяната на формите на управление, т. е. промяната на обществено-политическите отношения оказва влияние върху съдържанието на националния характер.

Интересна е и позицията на английския философ Хюм, отразена в съчинението "За националните характери". Авторът подчертава основните фактори, които формират националния характер, в частност физическите фактори. Под последното Хюм разбира естествените условия на живот на общността (въздух, климат), които определят характера, темперамента, традициите на работа и живот. Въпреки това, основното в става национални чертипсихологията според Хюм са социални (морални) фактори. Те включват всичко свързано със социално-политическите отношения в обществото.

Като се има предвид историята на формирането на етническата психология, не може да се пренебрегне немската философия от 18 век. - първата половина на XIX век. Преди всичко е необходимо да си припомним имена като Кант и Хегел.

Наследството на Кант заема голямо място в историята на народопсихологическите изследвания. В труда си "Антропология от практическа гледна точка" Кант дефинира такива понятия като "народ", "нация", "характер на хората". Според Кант народът е множество от хора, обединени в определена местност, съставляващи едно цяло. Такова множество (или част от него), което поради общия си произход се разпознава като обединено в едно гражданско цяло, се нарича нация. Всяка нация има свой собствен характер, проявяващ се в емоционалното преживяване (привързаност) към и възприемане на друга култура. Кант критикува онези, които не признават различията в характерите на народите, и твърди, че отказът да се признае характерът на този или онзи народ е признаване само на характера на собствения народ. Основната проява на националния характер според Кант е отношението към другите народи, гордостта от държавната и обществената свобода. Оценката на съдържанието на националния характер се определя от факта, че Кант отдава голямо значение на връзката на народите в тяхното историческо развитие. Той не се занимава подробно с определящите фактори на националния характер. В малко разединена форма те се разкриват в описанието на психологическите черти на различните народи на Европа. Признавайки влиянието на географския фактор върху националния характер, той твърди, че климатът и почвата, както и формата на управление, не са основа за разбиране на характера на народа. Такава основа, от гледна точка на Кант, са вродените черти на предците, тоест това, което се наследява от поколение на поколение. Това се потвърждава от факта, че при промяна на мястото на пребиваване, формите на управление характерът на хората най-често не се променя, протича адаптация към новите условия, запазват се следи от произход в езика, професията, облеклото и , следователно, националния характер. 1

ИСТОРИЯ НА РАЗВИТИЕТО НА ЕТНОПСИХОЛОГИЯТА

През втората половина на XIX век. протича формирането на етническата психология като независима дисциплина. Свързва се преди всичко с имената на Щайнтал, Лазар, Вунд, Лебон.

През 1859 г. излиза книгата на немските учени, филолога Щайнтал и философа Лазар „Мисли върху народопсихологията“. Авторите разделят науките на изучаващи природата и изучаващи духа. Условието за отделяне беше, че в природата действат механичните принципи, законите на циркулацията, а други закони в областта на духа, прогресът е характерен за духа, тъй като той постоянно произвежда нещо различно от себе си. Една от науките, които изучават духа, е етническата или народопсихологията.

В концепцията на Щайнтал и Лазар народният дух (психологията на народа) има неспецифичен, полумистичен характер. Авторите не могат да определят отношението между динамично и статистическо в народопсихологията, не могат да решат проблема за приемствеността в нейното развитие. Въпреки това в техните възгледи има много положително, особено в формулирането и решаването на методологическите проблеми на науката, която създават.

Например начинът, по който определят задачите на народопсихологията:

а) да знам психологическа същностнародният дух и неговите дейности;

б) откриват законите, по които се осъществява вътрешната духовна дейност на хората;

в) определят условията за възникване, развитие и изчезване на представители на определен народ.

Народопсихологията, според Щайнтал и Лазарус, се състои от две части: абстрактна, която отговаря на въпроса какво е народен дух, какви са неговите закони и елементи, и прагматична, която изучава конкретни народи. Така Щайнтал и Лазар са първите, които се опитват да изградят система от народопсихологията като наука. Но идеализирането на националния дух, пренебрегвайки въздействието върху него на обективни, външни, социални фактори, превърнаха националния дух в неисторическо образувание от субстанциален характер, което определя целия духовен и исторически процес. Може да се каже, че при тълкуването на основната концепция на етническата психология като наука те не са взели най-доброто от своите предшественици Кант, Фихте и Хегел.

Най-развита е етнопсихологическата концепция на Вунд. Работата на този немски учен в областта на психологията на народите послужи като основа за психологически изследвания на големи социални групи. Теорията на Вунд за психологията на народите произтича от идеята му за несводимостта на общите психологически процеси към индивидуалната психология и необходимостта от изучаване на социално-психологическите модели на функциониране на социалните общности и цялото общество.

Вунд видя задачата на народопсихологията в изучаването на онези психични процеси, които са в основата на общото развитие на човешките общности и появата на общи духовни продукти с универсална стойност. Под духа на народа, който е предмет на новата наука, той разбира висшите психични процеси, които възникват по време на съвместния живот на много индивиди. Тоест, душата на хората е връзка от психологически явления, общото съдържание на духовни преживявания, общи идеи, чувства и стремежи. Народната душа (етническата психология) според Вунд няма неизменна субстанция. Така Вунд излага идеята за развитие и не приема свеждането на социално-психологическите процеси до някакво същество (субстанция) зад тях. Психичните процеси според Вунд се определят от дейността на душата, която той нарича аперцепция или колективна творческа дейност.

Като цяло Вунд има значителен принос за развитието на народопсихологията, по-конкретно определя предмета на тази наука и прави разграничение между народната (социална) и индивидуалната психология. 2

Сред авторите, присъединени към посоката на народната психология, е невъзможно да не споменем френския учен Le Bon. Произходът на неговата система, която е донякъде вулгаризирано отражение на идеите на предишни автори, най-вероятно е свързан с два фактора в края на 19 век. - началото на 20 век: развитието на масовото работническо движение и колониалните стремежи на европейската буржоазия. Лебон смята, че целта на етнопсихологическото изследване е описанието на духовната структура на историческите раси и определянето на зависимостта от нея на историята на народа, неговата цивилизация. Той твърди, че историята на всеки народ зависи от неговата психическа структура, трансформацията на душата води до трансформация на институции, вярвания, изкуство.

Развитието на западната етническа психология през XX век. доведе до два основни фактора: желанието да се сведат всички проблеми, свързани с различните структурни нива на етническите общности, преди всичко до индивидуално-личностния аспект и проявата на философски и методологически пристрастия; един или друг изследовател. Основната тенденция беше комбинацията от психология, фокусирана върху "микропроблемите".

В произведенията на такива известни американски етнолози като Бенедикт и Мийд аспектите на етническата принадлежност се разглеждат със значително пристрастие към психоанализата и експерименталната психология. Методологическата концепция на тези трудове е до голяма степен заимствана от изследванията на австрийския психиатър Фройд, а методологията - от немската експериментална психология, по-специално от трудовете на Вунд. Това се дължи преди всичко на факта, че антропологичните полеви методи за изучаване на индивидуалното поведение са признати за неподходящи за подробно изследване на индивиди в специфичен културен контекст. По този начин етнолозите се нуждаеха от психологическа теория, фокусирана върху изучаването на антропологичните особености на произхода, развитието и живота на индивида и основана на психологически методинейното проучване. Такава теория и метод по това време е психоанализата, която се използва от народопсихолозите наред с методи, заимствани от психиатрията и клиничната психология. Откроява се цял блок от методи, използвани в изследванията в тази област: задълбочено интервюиране, проективни методи и инструменти, анализ на сънищата, подробен запис на автобиографии, интензивно дългосрочно наблюдение на междуличностните отношения в семейства, представляващи различни етнически групи.

Друго направление на западната етнопсихология е свързано с изучаването на личността в различни култури. Редица сравнителни изследвания на етнически групи с помощта на различни психологически тестове (Роршах, Блеки и др.) Позволяват на изследователите да заключат, че съществува определена „модална личност“, която отразява националния характер.

От гледна точка на американския етнопсихолог Хониман основната задача на съвременната етнопсихология е изучаването на това как индивидът действа, мисли, чувства в определена социална среда. Той обособява два типа феномени, свързани с културата: социално стандартизирано поведение (действия, мислене, чувства) на определена група и материални продукти от поведението на такава общност. Хъниман въвежда понятието „модел на поведение“, което определя като начин на активно мислене или чувство (възприятие), фиксиран от индивида. „Моделът“ може да бъде универсален, реален или идеален. Като идеален модел се разглеждат желаните стереотипи на поведение, които обаче не са получили реализация в конкретен живот. Чрез анализа на етнокултурните модели на поведение на индивида и социално стандартизирани модели на поведение той формулира следния основен въпрос на етнопсихологията: как става навлизането на индивида в културата? Хъниман идентифицира редица фактори, определящи този процес: вродено поведение; групи, в които лицето е член; ролево поведение; различни видове официални обстоятелства; географска среда и др.

По-нататъшното развитие на тази посока е свързано с работата на Хсу, който предложи да се преименува посоката "култура и личност" в "психологическа антропология", тъй като това име, според него, отразява в по-голяма степен съдържанието на етнопсихологическите изследвания.

Американският етнопсихолог Спиро формулира основния проблем на съвременните етнопсихологически изследвания като изследване на психологически условия, които повишават стабилността на социалните и културни етносистеми. В същото време той предлага да се съсредоточи върху изучаването на ролята на индивида, както в промяната, така и в запазването на цели култури и етнически общности. Следователно първостепенната задача на психологическата антропология е описанието на индивидуалното поведение като микрофеномен.

Има и противоположна позиция. Тя е заета от американския културолог Уолъс, който продължава традицията да свежда цялото етнокултурно многообразие до личностни черти. Именно тези два вида ориентация на социалните и индивидуалните психологически теории и тяхното взаимно влияние в момента определят посоката на общото теоретично развитие на психологическата антропология.

По този начин най-важните области на съвременните западни етнопсихологически изследвания са свързани с промяната на теоретичните ориентации или типове психологически теориивъз основа на метатеоретичните основи на различни философски системи (екзистенциализъм, неопозитивизъм, необихевиоризъм и др.).

Тяхното влияние се проявява в различно разбиране на човек, личност, култура, по отношение на несъзнаваното, в обясняване на механизмите на дейността на личността. В момента изследователските проблеми на западните етнопсихолози са до голяма степен опосредствани от спецификата на такива науки като социална география и ландшафтознание, биология и физиология, социология и политически науки, етнология и етология. През последните десетилетия се наблюдава проникване в народопсихологията на методологическите принципи и методи на изследване на тези науки. 3

В Русия етнопсихологическите изследвания първоначално са дело на писатели, етнографи и лингвисти.

обект познавателен интересЕтническото самосъзнание на руския народ започва да се заражда в епохата на руското Просвещение. Повдигането на националната гордост на сънародниците беше лайтмотивът на произведенията на М. В. Ломоносов, който постави началото на традиция, възприета и развита от просветителите от втората половина на 18 век. Стремежът да се формира общественото мнение, да се възпитава национално достойнство, да се противодейства на "французването" на руското дворянство се вижда в публикациите на Фонвизин, Карамзин, Радищев.

Продължителите на идеите на Просвещението в началото на Xаз 10 век стават декабристи. В програмите за трансформация на руската държава, особено след Отечествената война от 1812 г., те отчитат значението на етнопсихологическия фактор на влияние върху руското общество.

Продължител на хуманистичните традиции на руското Просвещение е Чаадаев, без да се вземе предвид работата на който е невъзможно да се оценят цялостно характеристиките на развитието на руското рационално самосъзнание през първата половина на 19 век. Името му се свързва с началото на две големи обществено-политически течения, в рамките на които се обсъжда въпросът за идентичността на руския народ. Във "Философски писма" на П. Я. Чаадаев за първи път проблемът за значението на руската националност, нейните особености се повдига не абстрактно, а съдържателно. Във възгледите на Чаадаев скептицизмът и отхвърлянето на историческото минало на руския народ бяха съчетани с вяра в неговата специална съдба, месианската роля на Русия в бъдещето на Европа.

Идеята за месианската роля на Русия е в основата на теоретичните конструкции на славянофилите като представители на специално направление в руската обществена мисъл. Това движение става най-активно през 30-50-те години на 19 век. Основателите на обществото Любомудров Веневитинов, Хомяков, Киреевски смятат формирането на руската национална идентичност за най-належащия проблем в Русия, което е възможно чрез постигането на национална идентичност, създаването на собствена литература и изкуство.

Славянофилите от второто поколение Аксаков, Самарин, Тютчев, Григориев в своите художествени и публицистични произведения също се стремят да привлекат вниманието на зараждащата се руска интелигенция и четящата публика като цяло към проблемите на националната идентичност на руснаците като етническа група с уникална история и география на заселването. Славянофилите от второто поколение, за разлика от своите предшественици, не говорят за народни основи. национално възраждане, и конкретизира, че в следпетровска Рус само селячеството и отчасти търговците действат като пазители на вечните оригинални черти и традиции, по думите на И. С. Аксаков, "независимостта на руския мироглед".

Друго направление на руската социална мисъл западничеството е свързано с ориентацията към влизането на Русия като европейска държава в световната общност на цивилизованите държави на Запада. Идеолозите на тази посока са Херцен, Огарев, Белински, Боткин, Добролюбов. Западняците, за разлика от славянофилите, не са склонни да идеализират нито историческото минало, нито моралните качества на руския народ. Но в същото време те се противопоставиха на изравняването на националното, особено във висшите социални слоеве на руското общество, загубата на чувство за национално достойнство от част от благородството.

Значението на руската етнография в развитието на етническата психология също е голямо. Започвайки от 18-ти век, експедициите, екипирани от Академията на науките, донесоха различни материали от северната част на Русия и Сибир.

Руското географско дружество е създадено през 1846 г. за разработване на експедиционни материали и по-нататъшно изучаване на страната. Създаването му беше свързано с изпълнението на не само и дори не толкова научни, колкото социални задачи. Програмата на обществото включва цялостно изучаване на Русия, нейната география, природни ресурси и народи. Една от основните задачи беше изучаването на руското селячество, за да се реши проблемът с крепостничеството. Държавните интереси също изискват информация за народите на Сибир, Централна Азия, Кавказ. Това слага отпечатък върху дейността на дружеството и неговия етнографски отдел, който организира народопсихологически изследвания.

Във връзка с програмата за комплексно етнографско изследване през 1846 г. Надеждин съставя „Етнографска инструкция“, която предлага да се опишат: материалния бит, бита, нравствения живот, езика.

Нравственият живот включваше всички явления на духовната култура и сред тях "народни характеристики", тоест умствения склад; това също включваше описание на умствените и моралните способности, семейните отношения и особеностите на отглеждането на деца. По този начин в етнографския отдел на Руското географско дружество в края на 40-те години на XIX век се поставя началото на нов клон на психологията - народопсихология. 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исторически етническата или народопсихологията се развива в Русия в две посоки. Единият беше събиране на етнографски материал, а психологическите проблеми се оказаха включени в общи описания на живота на различните народи. Друга посока беше свързана с лингвистиката; тук езикът е действал като основа на единството на умствения склад на този или онзи народ. Подкрепа и развитие получи идеята, че основата на народопсихологията е езикът, а той определя съществуването на етническите общности. Тази идея повлия на формирането на психологическо направление в лингвистиката, датиращо от трудовете на немския учен Хумболт. А основната особеност на народопсихологията беше връзката й с лингвистиката.

Теорията на народопсихологията, разработена от Овсянико-Куликовски, служи за психологизиране на социално-историческия проблем на нациите и народностите, от което се правят практически изводи за националната политика. Авторът смята, че основният въпрос на националната политика се свежда до въпроса за езика. Тълкувайки езика като инструмент за етническа идентификация, той вижда в него фактор за национално самоопределение на индивида. Следвайки психологизацията на социалните явления, Овсянико-Куликовски прави още една крачка и ги биологизира, като въвежда концепцията за патологията на националността, за „болестите“ на националната психика, като национализъм, шовинизъм. Според неговите възгледи хипертрофията на социалните междуетнически черти в някои случаи предизвиква атрофия на националните черти, явлението "денационализация", но нейната последица може да бъде и засилване на националното чувство, водещо до национална суета и шовинизъм.

В предреволюционните години в Московския университет е въведен курс по етническа психология, преподаван от философа Шпет. През 1917 г. в списанието Psychological Review е публикувана негова статия за етническата психология, а през 1927 г. книга за предмета и задачите на тази наука, наречена „Въведение в етническата психология“. Тази книга е написана през 1916 г., по-късно са добавени само коментари към чуждестранната литература, публикувана през това време. 5

БИБЛИОГРАФИЯ

  1. Ананиев Б.Г. Есета по история на руската психология 18 - 19 век - М., 1947.
  2. Десоар М. Есе по история на психологията. - С.-Пб., 1912.

1 Якунин В.А. История на психологията: Урок. - С.-Пб., 2001.

2 Десоар М. Есе по история на психологията. - Санкт Петербург, 1912.

3 Марцинковская Т.Д. История на психологията. - М., 2004.

4 Ждан А.Н. История на психологията: Учебник - М., 2001.

5 Ананиев Б.Г. Очерци по история на руската психология през 18-19 век. - М., 1947.

СТРАНИЦА \* MERGEFORMAT 2

1. Произходът на народопсихологията в историята и философията.

2. Народопсихологически аспект във философските изследвания на Просвещението.

3. Народопсихологически идеи в немската философия.

4. Психология на народите и историческа психология. Изследване на закономерностите на социалните явления.

Произходът на народопсихологията в историята и философията

Произходът на народопсихологията започва с трудовете на древните философи и историци: Херодот, Хипократ, Тацит, Плиний, Страбон.

Херодот, който се смята за основател на историята, етнографията и етнопсихологията, пътува много и говори за удивителните черти на народите, които среща, техните вярвания, религия, изкуство, бит. В своя труд "История" Херодот за първи път извършва сравнителен анализ на характеристиките на живота и характерите на различните народи с помощта на околната среда. Въз основа на резултатите от собствените си наблюдения той представи етнографско описание на Скития, което включва истории за боговете, обичаите на скитите и митове за техния произход. Херодот обърна внимание на такива характерни качества на скитите: жестокост, непревземаемост, строгост. Наличието на тези качества, според него, се дължи на характеристиките на околната среда (равнина с много реки и треви) и начина на живот на скитите (номадски).

Други изследователи на Древна Гърция също забелязват влиянието на околната среда върху формирането на психичните характеристики на различните народи. И така, Хипократ вярва, че водещите обективни фактори за всички различия между народите, тяхното поведение, обичаи са природата и климатът на територията, където живеят хората. Установявайки различията в културата, традициите, външния вид на народите и племената, древните мислители се стремят да подчертаят факторите на тези различия.

Основоположник на народопсихологията е Дж. Б. Вико. В своя трактат "За общата природа на нещата" той разглежда проблемите на развитието на хората, обусловеността на неговите психологически характеристики. Дж. Б. Вико установява, че всяко общество в историята на своето развитие преминава през три епохи: 1) ерата на боговете; 2) ерата на героите; 3) ерата на хората и психичните характеристики на човек като представител на определен народ се появяват в хода на историята на този народ. В същото време дейността на всеки отделен човек определя националния дух.

През втората половина на XIX век. в европейската социология се появиха различни научни направления, които разглеждат човешкото общество като такова, което е идентично с животинския свят. Тези течения включват: антропологичната школа в социологията, органичната школа, социалния дарвинизъм. Водещата позиция, която обединява тези движения е, че техните представители са подценили характеристиките на обективните тенденции и т.н социални явлениямеханично пренесени биологичните закони, открити от Ч. Дарвин.

Поддръжниците на тези течения се опитаха да докажат, че има пряко влияние на биологичните закони върху социалния, икономическия и духовния живот на хората. Те се опитаха да обосноват "теорията" за прякото влияние на анатомичните и физиологичните наклонности върху психиката и на тази основа да обяснят особеностите на техния вътрешен, морален и духовен строеж с помощта на биологични признаци.

Народопсихологически аспект във философските изследвания на Просвещението

В новото време, времето на бурното развитие на капитализма, изследователите най-често използват географски фактори, за да обяснят причините за различията между народите и племената. Основната идея на географския детерминизъм е, че водещият фактор в развитието на всяко общество е географското положение и климатичните условия.

Географският детерминизъм е необходим за тълкуване на такива етнопсихологически открития:

1) защо в света е невъзможно да се намерят два абсолютно идентични народа по етнически, психологически характеристики и начин на живот;

2) наличието на различия в развитието на интелигентността, проявите на емоции сред представители на различни народи.

Във философските изследвания на френските просветители за първи път се появява етнопсихологическата концепция за "духа на народа", която се обяснява с помощта на географския детерминизъм. Изключителният френски философ К. Монтескьо определя понятието "дух на народа" като характерни психологически черти на хората. Духът на хората трябва да се изучава, за да се разбере същността на обществото и особеностите на неговите политически и правни основи.

Мислителят отбеляза, че националният дух се формира обективно под въздействието на морални и физически фактори. Към физическите фактори, които влияят върху историята на развитието на обществото и общия дух на хората, той приписва: географско положение, климат, почва, ландшафт. С. Монтескьо даде такива примери за влиянието на климата като най-важен фактор върху духа на народите: характерни черти. южните странис горещ климат е нерешителност, мързел, неспособност за подвизи и развито въображение; представители на северните народи се отличават със смелост и аскетизъм. В същото време той отбеляза, че климатът влияе на духа на хората не само пряко, но и косвено. Така в зависимост от климатичните условия и почвата се съставят традиции и обичаи, които от своя страна оказват влияние върху живота на хората. В процеса на историческото развитие прякото влияние на климата върху духа на хората намалява, а действието на други фактори нараства. Например природата и климатът управляват диваците, обичаите управляват китайците, а законите управляват японците.

Сред моралните фактори се откроиха: религия, закони, принципи на управление, примери от миналото, обичаи, традиции, норми на поведение, които са от голямо значение в едно цивилизовано общество.

Спазването на разпоредбите на географското направление доведе до появата на фалшиви идеи за неизменността на националната психология на хората. Доста често в една и съща географска област живеят различни народи, които трябва да си приличат. Въпреки това, в течение на много хилядолетия в живота на човечеството са настъпили различни трансформации (промени в социално-икономическите системи, появата на нови социални класи и социални системи, нови форми на етнически отношения, обединение на племена и националности), което доведе до значителни промени в обичаите, традициите и психологията на народите.

Абсолютизирането на ролята на географския фактор в развитието на националните качества на народите допринесе за утвърждаването на научната мисъл за неизменността на тези качества.

През този период се появяват и други възгледи за народопсихологията. Английският философ Д. Хюм в работата си "За националните характери" нарича следните най-важни фактори в развитието на националната психология: социални (морални) фактори, към които той приписва обстоятелствата на социално-политическото развитие на обществото (форми управлението, социалните революции, състоянието на етническата общност, стандарта на живот на хората, отношенията с други етнически общности и др.).

Важно условие за развитието на общите черти на националния характер на хората (общи наклонности, обичаи, навици, афекти) той смята комуникацията в процеса на професионална дейност. Общите интереси допринасят за формирането на национални характеристики на духовния образ, общ език и други компоненти на етническия живот. Отделни части от хората също са обединени на базата на общи икономически интереси. Така Д. Хюм заключава за диалектиката на връзката между характеристиките на различните професионални групи и спецификата на националния характер на хората.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

ЕСЕ

по курса "Психология"

на тема: "История на народопсихологията"

Въведение

1. Народопсихологически представи в древността и средновековието

2. Чуждестранната народопсихология през ХХ век

3. Вътрешна етническа психология през ХХ век

Заключение

Въведение

Сред физическите фактори, влияещи върху историята на обществото и общия дух на нацията в първите етапи на развитие, той приписва географското положение, климата, почвата, ландшафта. В същото време климатът беше наречен основен сред тях. Той констатира например известна зависимост на духовния състав и стила на мислене на народите от техния начин на живот, въпреки че последният, според неговата концепция, се определя изцяло от условията на природната и климатична среда. Към моралните фактори той нарежда законите, религията, нравите, обичаите и нормите на поведение, които стават все по-важни в цивилизовано общество. Обяснението на социалните явления не е Божията воля, а естествени причини, т.е. материални фактори, по това време има голямо прогресивно значение.

Позоваването на привържениците на географската школа на решаващата роля на климата и други природни условия е погрешно и води до идеи за неизменността на народопсихологията на хората. В една и съща географска област, като правило, живеят различни народи. Ако техният духовен облик, включително чертите на националната психика, се формираха под въздействието само на една географска среда, то тези народи по някакъв начин биха си приличали като две капки вода.

В действителност обаче това далеч не е така. В продължение на много хилядолетия в живота на човечеството са настъпили значителни промени: променили са се социално-икономическите системи, появили са се нови социални класи и социални системи, различни племена и националности са се слели, формирани са нови форми на етнически отношения. Тези трансформации на свой ред доведоха до огромни промени в духовния облик на народите, в тяхната психология, обичаи и традиции. В резултат на това не само техните идеи и концепции за живота, за света около тях бяха радикално актуализирани, но навиците и нравите, вкусовете и потребностите се промениха, съдържанието се промени, както и формите на изразяване на тяхното национално самосъзнание и чувства. Междувременно природните и климатичните условия на планетата не претърпяха забележими промени през посочения период.

Абсолютизирането на ролята на географската среда във формирането и развитието на характеристиките на народопсихологията на народите неизбежно доведе до твърдението за неизменността и вечността на тези характеристики, до пълното отричане, че етнопсихологическите различия са исторически преходни явления.

1. Етнопсихологически представив древността и средновековието

Представители на различни народи винаги са се отличавали помежду си по етнически и расови характеристики, се стремят да разберат и правилно да интерпретират тези характеристики във връзка с условията на техния живот и дейност, взаимоотношения и взаимодействие. Отне много време обаче, за да се появи последователна концепция за идеи за същността на народопсихологическите явления и процеси въз основа на практическия опит и неговото теоретично разбиране на Запад. През 30-те години на ХХ век започва целенасочено изследване на националните психологически характеристики на други народи.

Започвайки от Херодот (490-425 г. пр. н. е.), древните учени и обикновените писатели, разказвайки за далечни земи и живеещите там народи, обръщат голямо внимание на описанието на техните нрави, обичаи и навици. Тези знания разшириха хоризонтите, помогнаха за установяване на търговски връзки, взаимно обогатяване на народите. Трябва да се отбележи, че имаше много фантастични, пресилени, субективни писания от този вид, въпреки че понякога те съдържаха полезна и интересна информация, събрана от преки наблюдения върху живота на други народи. Много векове по-късно се развива традиция за използване на подобни описания за политически цели, което е добре показано в съчинението на византийския император Константин Порфирогенет „За управлението на империята“ (9 век). Византия имаше граници с много други страни, нейните държавници искаха да знаят колкото се може повече за външната им среда. „Византийците грижливо събират и записват информация за варварските племена. Те искаха да имат точна информация за морала на "варварите", за техните военни сили, за търговските отношения, за отношенията, за гражданските борби, за влиятелни хора и възможността да ги подкупят. На основата на тези внимателно събрани сведения се изгражда византийската дипломация.

Установявайки различията в културата и традициите, външния вид на племената и националностите, първо древногръцките мислители, а след това и учените от други държави, направиха опити да определят естеството на тези различия. Хипократ (460-370 г. пр. н. е.) например обяснява физическото и психологическото своеобразие на различните народи със спецификата на тяхното географско положение и климатични условия. „Формите на поведение на хората и техните обичаи“, смята той, „отразяват природата на страната“. Демокрит (460-350 г. пр. н. е.) също допуска предположението, че южният и северният климат влияят неравномерно на тялото, а следователно и на човешката психика.

По-зрели мисли бяха изразени много по-късно по този въпрос.

К. Хелвеций (1715-1771) е френски философ, който пръв прави диалектически анализ на усещанията и мисленето, като показва ролята на околната среда за тяхното формиране. В един от основните си трудове "За човека" (1773) К. Хелвеций посвещава голяма част на идентифицирането на промените, които се случват в характера на народите и факторите, които ги пораждат. Според него всеки народ е надарен със собствен начин на виждане и усещане, което определя същността на неговия характер. При всички народи този характер може да се промени внезапно или постепенно в зависимост от незабележимите промени, които се извършват във формата на управление и социално образование. Характерът, смята Хелвеций, е начин на мироглед и възприемане на заобикалящата реалност, това е нещо, което е характерно само за един народ и зависи от социално-политическата история на народа, формите на управление. Смяната на последното, т.е. промяна в обществено-политическите отношения, засяга съдържанието на националния характер. К. Хелвеций потвърди тази гледна точка с примери от историята.

От най-видните представители на тази тенденция К. Монтескьо (1689-1755), изключителен френски мислител, философ, юрист и историк, се доближи до проблемите на етническата психология по-дълбоко от други. Подкрепяйки възникналата по това време теория за универсалния характер на движението на материята и променливостта на материалния свят, той разглежда обществото като социален организъм, който има свои собствени закони, които са концентрирани в общия дух на нацията.

Според К. Монтескьо, за да се разбере същността на обществото и особеностите на неговите политически и правни институции, е необходимо да се идентифицира духът на народа, под който той разбира характерните психологически черти на хората. Той смята, че националният дух се формира обективно, под влияние на физически и морални причини. Признавайки решаващата роля на околната среда за възникването и развитието на определено общество, К. Монтескьо развива теория за факторите на общественото развитие, която той най-пълно очертава в "Етюди за причините, които определят духа и характера" (1736 г.) .

Затова се появиха други гледни точки. По-специално, английският философ, историк и икономист Д. Хюм (1711-1776), който написа голямото произведение "За националните характери" (1769), в което изрази възгледите си за националната психология в обща форма. Сред източниците, които го формират, той счита за решаващи социалните (морални) фактори, към които отдава главно обстоятелствата на социално-политическото развитие на обществото: форми на управление, социални катаклизми, изобилие или нужда на населението, положение на етническа общност, отношения със съседи и др.

Според Д. Хюм общите черти на националния характер на хората (общи наклонности, обичаи; навици, афекти) се формират въз основа на общуването в професионалните дейности. Подобните интереси на хората допринасят за формирането на национални характеристики на техния духовен облик, общ език и други елементи на етническия живот. Икономическите интереси обединяват не само социално-професионалните групи, но и отделни части от хората, така че Хюм на тази основа се стреми да изведе диалектика на връзката между спецификата на професионалните групи и характеристиките на националния характер на хората. Признатата от него роля на социалните (морални) отношения при формирането на морала и навиците на хората в крайна сметка накара учения да установи историчността на националния характер.

Г. Хегел (1770-1831), немски философ, създател на обективно-идеалистичната диалектика, играе важна роля в развитието на стабилни научни этнопсихологически идеи.

Изучаването на националната психология му даде възможност да разбере цялостно историята на развитието на етноса. Въпреки това, идеите на Г. Хегел, въпреки че съдържаха много плодотворни идеи, бяха до голяма степен противоречиви. От една страна, Г. Хегел се доближава до разбирането на националния характер като социален феномен, често обусловен от социокултурни, природни и географски фактори. От друга страна, националният характер му се явява като проява на абсолютния дух, който е откъснат от обективната основа на живота на всяка общност. Духът на хората, според Г. Хегел, първо, имаше известна сигурност, която беше резултат от специфично развитие на световния дух, и второ, той изпълняваше определени функции, пораждайки за всяка етническа група свой собствен свят, нейния собствена култура, религия, обичаи, като по този начин определят специфичното държавно устройство, закони и поведение на хората, тяхната съдба и история.

В същото време Г. Хегел се противопоставя на идентифицирането на понятията национален характер и темперамент, като твърди, че те са различни по своето съдържание. Ако националният характер, според него, има универсално проявление, тогава темпераментът трябва да се счита за феномен, свързан само с отделен индивид.

Освен това Г. Хегел изучава характерите на европейските народи, като отбелязва не само тяхното разнообразие, но и известно сходство. Разкривайки чертите на националния характер на британците, той подчертава способността им да възприемат интелектуално света, склонността им към консерватизъм, придържането към традициите.

Значителен интерес към проблема за националната психология се проявява в епохата на капитализма, чието възникване и развитие е свързано с откриването на непознати досега страни, нови морски пътища, политиката на колониални войни, грабеж и поробване на народите на цяла континентите, формирането на световен пазар, разрушаването на предишните национални разделения, когато старата национална изолация дойде многостранните връзки и добре известната зависимост на някои държави от други.

Във време, когато нов социална формацияразвивайки се бързо, европейските учени излагат редица прогресивни за времето си идеи, отразяващи конкретни моменти и тенденции в социалния живот на обществото. Някои от тях, правилно отбелязвайки, че народите се различават един от друг по определени духовни черти, своеобразни нюанси в нравите и обичаите, в художествените и други възприятия на заобикалящата действителност, в бита, традициите и т.н., се опитаха да намерят корените на тези явления в материалните фактори.

През втората половина на XIX век. в европейската социология възникват редица научни движения, които разглеждат човешкото общество по аналогия с живота на животинския свят. Тези течения се наричат ​​по различен начин:

Антропологична школа в социологията,

органично училище,

социален дарвинизъм и др.

Резултатите от тези изследвания обаче имат една обща специфика - те подценяват специалните обективни тенденции, присъщи на социалния живот, механично пренасят биологичните закони, открити от Чарлз Дарвин, върху явленията на социалния живот. Поддръжниците на тези тенденции се опитаха да докажат наличието на пряко въздействие на такива закони върху социалния, икономическия и духовния живот на народите, опитаха се да обосноват "теорията" за прякото влияние на анатомичните и физиологичните характеристики на хората върху психиката. и на тази основа да се изведат чертите на техния вътрешен, морален и духовен облик. В действителност обаче психологическите черти, присъщи на всяка етническа общност, са основно продукт изключително на социалното развитие. Изявления на чуждестранни изследователи от средата на XIX век. че чертите на националната психика се предават от родители на деца по наследство, чрез зародишни клетки, не издържат на критика. Социалната психика, включително и националната, дължи своето възникване единствено на социалната среда. М. Лазарус и Х. Щайнтал. М. Лазарус (1824-1903), швейцарски философ, ученик и последовател на основателя на немската емпирична психология И. Хербарт, първоначално изучава такива явления като хумора, езика във връзката му с мисленето и др. Той спечели голяма известност в научните среди като един от основателите на теорията за "психологията на народите".

Х. Щайнтал (1823-1889), когато се появи интересът към "психологията на народите", вече беше известен със своите трудове в областта на лингвистиката, изследванията на връзката между граматиката, логиката и психологическата същност на езика и се счита и за един от основателите на психологическото направление в лингвистиката, автор на теорията за ономатопеята при обяснение на произхода на езика. Той, подобно на Лазар, подкрепи идеята за създаване на специална наука, която може да се нарече "психология на народите". Тази наука трябва да съчетава историческите и филологическите изследвания с психологическите.

М. Лазарус и Х. Щайнтал виждат задачите на "психологията на народите" като самостоятелен клон в познаването на психологическата същност на националния дух; откриват законите на вътрешната духовна или идеална дейност на хората в живота, изкуството и науката; идентифицира основанията, причините и причините за появата, развитието и унищожаването на характеристиките на всеки народ. „Психологията на народите“, според тях, трябва да изучава същите явления като общата психология. Освен това първото се възприемаше от тях като продължение на второто. В същото време те вярваха, че „духът на народа“ присъства само в индивидите и не може да съществува извън човек.

2) "Психология на народите", която изучава представителите на определени етнически общности чрез анализ на резултатите от тяхната историческа дейност (религия, митове, традиции, паметници на културата и изкуството, национална литература).

И въпреки че В. Вунд представя „психологията на народите“ в малко по-различна светлина от Щайнтал и Лазарус, той винаги подчертава, че това е наука за „духа на народа“, който е мистериозна субстанция, която трудно се познава. И едва по-късно, в началото на ХХ век. Руският етнопсихолог Г. Шпет доказа, че под „дух на народа“ всъщност трябва да се разбира съвкупността от субективни преживявания на представители на конкретни етнически общности, психологията на „исторически формирал се колектив“, т.е. хората.

В края на XIXв. изключителният френски учен Г. Лебон (1842-1931), който на Запад се смята за основател на социалната психология, допълни "психологията на народите" със своите лични възгледи. Той вярваше, че всяка раса има свой стабилен психологически манталитет, който се е формирал в продължение на много векове. „Съдбата на хората се контролира в много по-голяма степен от мъртвите поколения, отколкото от живите“, пише той. „Те сами поставиха основата на състезанието. Век след век те създаваха идеи и чувства, а следователно и всички мотиви на нашето поведение. Мъртвите ни предават не само физическата си организация. Те също ни вдъхновяват с мислите си. Мъртвите са единствените безспорни господари на живите. Носим тежестта на техните грешки, получаваме награди за техните добродетели.

Заемайки такива позиции, западните изследователи дълго време пренебрегваха процеса на сближаване на нациите, който вече беше в зародиш, а в съвременната епоха се превърна в реалност. Ето защо тяхното внимание, както отбелязва Е. А. Баграмов, беше насочено към намирането на различията и дори „противоположността на народите, а не върху изучаването на уникалността, присъща на всяка нация в изразяването на общи за хората мисли, чувства, преживявания, които може да допринесе за растежа на взаимното разбирателство между народите“.

2 . чуждо етнолудлекариаз през 20 век

В началото на ХХ век. в изследванията на западните учени се появяват подходи за изучаване на етническата психология, които са напълно нови по форма. Като правило те разчитаха на младите учения на бихейвиоризма и психоанализата, които набираха сила, които доста бързо спечелиха голямо признание от изследователите и намериха приложение при описанието на националните черти на характера на представители на различни народи. Съдържащите се в тях наблюдения със строго критичен подход представляваха много по-голям интерес.

Етнопсихологията по онова време, действайки като интердисциплинарна област на знанието, включваше елементи от такива науки като психология, биология, психиатрия, социология, антропология и етнография, което остави своя отпечатък върху методите за анализ и интерпретация на емпирични данни. Различните подходи към изучаването на етническите процеси бяха съпроводени с дискусии за съдържанието и формата на етнопсихологическите понятия и термини. „Социологизацията“ на концептуалния апарат беше най-широко разпространена, което беше характерно и за цялата западна наука от онова време като цяло.

За повечето западни етнопсихолози от онова време е характерен така нареченият "психоаналитичен" подход. Предложена в края на миналия век от 3. Фройд, психоанализата от особен начин за изследване на подсъзнателната сфера на човешката психика постепенно се превърна в „универсален“ метод за изучаване и оценка на най-сложните социални явления, включително психичния състав на етнически общности.

Психоанализата, чийто основател е З. Фройд, възниква едновременно като психотерапевтична практика и като концепция за личността. Според Фройд формирането на човешката личност се случва в ранна детска възраст, когато социалната среда потиска като нежелани, неприемливи в обществото, преди всичко сексуалните желания. По този начин се нанасят наранявания на човешката психика, които след това под различни форми (под формата на промени в чертите на характера, психични заболявания, натрапчиви сънища и т.н.) се усещат през целия живот.

Заимствайки методологията на психоанализата, много чуждестранни етнопсихолози не можеха да не се съобразяват с критиките, които сочеха провала на опитите на Фройд да обясни човешкото поведение само с вродени инстинктивни нагони. Отхвърляйки някои от най-двусмислените му положения, те все пак не успяха да скъсат с основната насока на неговата методология, а оперираха с по-модернизирани понятия и категории.

Едно от тях – т. нар. социално взаимодействие – се свежда до факта, че представители на една и съща етническа общност си влияят взаимно чрез своите идеи, настроения и чувства, съотнесени с тяхната „култура“ по някакъв неясен и абстрактен начин, който няма нищо общо. общ.с тяхното осъзнаване и разбиране, както и практическата им дейност. Очевидно е, че някои етнопсихолози разглеждат социалната среда не като исторически определени отношения на хората в системата на общественото производство, а като резултат от проявата на психологически нагони, чувства, емоции, напълно отделени от основата, която ги е породила.

По това време развитието на етнопсихологическите възгледи и техните методологични основи на Запад е силно повлияно от работата на френския философ и етнограф Л. Леви-Брюл (1857-1939), който смята, че хората от различни етнически общности имат специфична тип мислене. Той твърди, че колективистичните идеи доминират в мисленето на индивидите, отразени в обичаи, ритуали, език, култура, социални институциии т.н. Логиката на първобитните хора се различава от мисленето на съвременния човек, което според него определя продължителността на еволюцията на националната психика.

Под влияние на тези възгледи в крайна сметка се формират стабилни идеи за социално-психологически (етнически) архетипи, които са набори от специфично насочени ценностни ориентации и очаквания на представители на конкретни етнически общности, които предизвикват техния обичаен набор от чувства и поведение, които се проявяват в отговор на въздействието на обекти и явления от околния свят.

Социално-психологическият (етнически) архетип е наследен от предишни поколения, съществува в съзнанието му на невербално, най-често нерефлексивно (неизменно, подсъзнателно) ниво. Действията, постъпките, проявите на чувства, възбудени от социално-психологически (етнически) архетип, са много по-силни от импулсите, инициирани в човешката психика от прости влияния на неговата среда.

Развитието на народопсихологическите възгледи е повлияно и от идеите на К. Леви-Строс (1908-1987), френски етнограф и социолог. Основната посока на работата на Леви-Строс беше анализът на структурите на живота и мисленето, които не зависят от индивидуалното съзнание, като се използва примерът за изследване на примитивните общества в Южна и Северна Америка. Според него културата, като най-важен компонент от начина на живот на хората, има приблизително еднакъв набор от характеристики в различните национални общности.

Целта на изследването на социалните, културните и националните структури, както смята Леви-Строс, трябва да бъде откриването на законите, които управляват общностите. Анализирайки правилата на брака, терминологията на родството, принципите на изграждане на примитивните общества, социалните и национални митове, езика като цяло, той вижда зад разнообразието от социални форми на поведение общите механизми и фактори, които го инициират. Съотношението между съжителстващите модерни общества - индустриализирани и "примитивни" - той нарича съотношението на "горещите" и "студените" общества: първите се стремят да произвеждат и консумират възможно най-много енергия и информация, а вторите са ограничени до устойчивото възпроизвеждане на прости и подобни условия.съществуване. Въпреки това, според него, нов и древен, развит и „примитивен“ човек е обединен от универсалните закони на културата, законите на функционирането на човешкия ум.

К. Леви-Строс изложи концепцията за "нов хуманизъм", който не познава класови и расови различия. Неговата теория е до голяма степен етнопсихологическа по съдържание, но не е насочена към идентифициране на различията между представители на различни етнически общности, а към намиране на това, което може да ги обедини.

През 30-те години на миналия век развитието на западните научни идеи започва да се извършва под преобладаващото влияние на американската "етнопсихологическа школа", произлязла от етнографията. Негов родоначалник е Ф. Боас, а А. Кардинер го оглавява и ръководи дълго време. Най-известните представители са Р. Бенедикт, Р. Линтън, М. Мийд и др.

Ф. Боас (1858-1942) - немски физик, избягал от фашизма в Съединените щати и станал изключителен американски етнограф и антрополог, се интересува от въпросите на националната култура в годините на упадък и всъщност създава ново направление в американската етнография. Той вярваше, че е невъзможно да се изучават поведението, традициите и културата на хората без познаване на тяхната психология и разглеждаше нейния анализ като неразделна част от етнографската методология. Той също така настоява за необходимостта от изучаване на "психологическите промени" и "психологическата динамика" на културата, като ги смята за резултат от акултурацията.

Акултурацията е процесът на взаимно влияние на хората с определена култура един върху друг, както и резултатът от това влияние, който се състои във възприемането на една от културите, обикновено по-слабо развита (въпреки че са възможни противоположни влияния), елементи на друга култура или появата на нови културни феномени. Акултурацията често води до частична или пълна асимилация.

В етнопсихологията понятието акултурация се използва за обозначаване на процеса на социално-психологическа адаптация на представители на една етническа общност към традициите, навиците, начина на живот и културата на друга; резултатите от влиянието на културата, националните психологически характеристики на представители на една общност върху друга. В резултат на акултурацията някои традиции, навици, норми-ценности и модели на поведение се заемат и фиксират в психичния склад на представители на друга нация или етническа група.

Ф. Боас разглежда всяка култура в нейния собствен исторически и психологически контекст като интегрална система, състояща се от много взаимосвързани части. Той не търси отговори на въпроса защо тази или онази култура има определена структура, считайки това за резултат от историческото развитие, и подчертава пластичността на човека, неговата податливост на културни влияния. Развитието на този подход доведе до феномена на културния релативизъм, според който концепциите във всяка култура са уникални, а техните заимствания винаги са съпроводени с внимателно и продължително преосмисляне.

През последните години от живота си Ф. Боас съветва политиците за безконфликтното окултуриране на социално изостаналите народи на Съединените щати и колониалните народи. Неговото наследство е оставило забележителна следа в американската наука. Той имаше много последователи, които въплътиха идеите му в много концепции, известни сега в целия свят. След смъртта на Ф. Боас американската психологическа школа се оглавява от А. Кардинър (1898-1962), психиатър и културолог, автор на известните произведения „Индивидът и обществото” (1945), „Психологическите граници” на обществото” (1946), който развива призната на Запад концепция, според която националната култура оказва силно влияние върху развитието на етническите групи и отделните им представители, върху йерархията на техните ценности, форми на общуване и поведение.

Той подчерта, че определяща роля във формирането на личността играят механизмите, които той нарече „проективни системи“. Последните възникват в резултат на отразяването в съзнанието на първичните жизнени нагони, свързани с нуждата от жилище, храна, облекло и др. А. Кардинер видя разликата между културите и общностите една от друга в степента на доминиране на „проективните системи“, в тяхната връзка с така наречените системи на „външната реалност“. Изследвайки по-специално влиянието на европейската култура върху развитието на индивида, той стига до извода, че дългосрочната емоционална грижа на майката, строгата сексуална дисциплина на европейците формират пасивност, безразличие, затвореност, неспособност за адаптиране в природната и социалната среда и други качества в човека. В някои от своите теоретични обобщения А. Кардинер най-накрая стигна до идеята за културен релативизъм, културна психологическа несъвместимост.

Изключителният американски културен антрополог Р. Бенедикт (1887-1948), автор на произведенията "Модели на културата" (1934), "Хризантемата и мечът" (1946), "Раса: наука и политика" (1948), широко известен в чужбина, живял няколко години в индианските племена в Северна Америка, организира изследване на "транскултурните" предпоставки, водещи до намаляване на националната враждебност и етноцентризъм. В своите трудове тя обосновава тезата за засилването на ролята на съзнанието в развитието на етническите групи, за необходимостта от изучаване на тяхното историческо и културно минало. Тя разглежда културата като набор от общи предписания, норми-изисквания към представителите на определена етническа общност, проявяващи се в нейния национален характер и възможностите за индивидуално саморазкриване в процеса на поведение и дейност.

Р. Бенедикт вярва, че всяка култура има своя собствена уникална конфигурация и нейните съставни части са комбинирани в едно, но уникално цяло. „Всяко човешко общество някога е направило определен избор на своите културни институции“, пише тя. - Всяка култура, от гледна точка на другите, игнорира фундаменталното и развива несъщественото. Една култура трудно разбира стойността на парите, за друга те са в основата на ежедневното поведение.

По време на Втората световна война Р. Бенедикт изучава културата и националните психологически характеристики на японците от гледна точка на анализ на тяхното място и роля в условията на всеобщ мир и сътрудничество.

М. Мийд стига до извода, че природата на социалното съзнание в дадена култура се определя от набор от ключови типични норми за тази култура и тяхната интерпретация, въплътени в традиции, навици и начини на национално уникално поведение. Етнопсихологическата школа се различава значително от други клонове на американската етнография, като историческата школа. Разликата беше в разбирането на категориите "култура" и "личност". За историците "културата" беше основният предмет на изследване. Поддръжниците на етнопсихологическата школа смятат „културата“ за обобщено понятие и не я приписват като основен обект на своите научни изследвания. Истинската и първична реалност за тях беше индивидът, личността и затова според тях е необходимо да се започне изучаването на културата на всеки народ с изучаването на личността, индивида.

Ето защо, на първо място, американските етнопсихолози обърнаха най-голямо внимание на развитието на понятието "личност" като основен компонент на първоначалната единица, която определя структурата на цялото. На второ място, те проявиха голям интерес към процеса на формиране на личността, т.е. за развитието му от детството. На трето място, под прякото влияние на фройдистките учения се отделя специално внимание на сексуалната сфера, като в много случаи нейното значение е ненужно абсолютизирано. Четвърто, някои народопсихолози преувеличават ролята на психологическия фактор в сравнение със социално-икономическия.

Всичко това доведе до факта, че до началото на 40-те години научните възгледи на чуждестранни етнопсихолози изкристализираха в последователна концепция, чиито основни положения бяха следните. От първите дни на своето съществуване детето е засегнато от околната среда, влиянието на която започва преди всичко със специфични методи за грижа за бебето, възприети от представители на определена етническа група: начини на хранене, носене, полагане и по-късно - научаване на ходене, говорене и хигиенни умения.

и т.н. Тези ранни детски уроци оставят своя отпечатък върху личността на човека и оказват влияние върху целия му живот. Ето защо се ражда понятието „базова личност“, което става крайъгълен камък за цялата народопсихология на Запада. Ето тази “базова личност”, т.е. определен среден психологически тип, който преобладава във всяко конкретно общество и съставлява основата на това общество.

Йерархичната структура на съдържанието на "основната личност" беше представена на западните учени, както следва:

1. Проективни системи на етническата картина на света и психологическата защита на етноса, представени предимно на несъзнателно ниво.

2. Заучени норми на поведение, възприети от хората.

3. Научената система от модели на дейността на етноса.

4. Система табу, възприемана като част от реалния свят.

5. Реалност, възприета емпирично.

Нека подчертаем най-често срещаните проблеми, които западните етнопсихолози решават през този период:

Изследване на спецификата на формирането на националнопсихическите феномени;

Идентифициране на съотношението на нормите и патологията в различни култури;

Изследване на специфични национално-психологически характеристики на представители на различни народи по света в хода на полеви етнографски изследвания;

Определяне на значението на преживяванията от ранното детство за формирането на личността на представител на определена национална общност.

По-късно етнопсихологическата наука постепенно започва да се отдалечава от концепцията за "основната личност", тъй като дава до голяма степен идеализирана представа за националните психологически характеристики на хората и не взема предвид възможността за вариации в техните черти сред различните представители на една и съща етническа общност. Тя беше заменена от теорията за "модалната личност", т.е. така че само в абстрактна обща форма изразява основните черти на психологията на даден народ, в реалния живот винаги може да има различни спектри от прояви на общите свойства на психичния състав на един народ.

В същото време основният недостатък на етнопсихологията на Запад беше методологическата неразвитост на теорията, тъй като самите нейни представители вярваха, че нито "класическата" психология (W. Wundt и други), нито посоката на "бихейвиоризма" (A. Watson и др.), нито „рефлексологията“ (И. Сеченов, И. Павлов, В. Бехтерев), нито немската „гещалтпсихология“ (Д. Вертхаймер и др.) не могат да бъдат използвани в интерес на техните изследвания.

В момента етнопсихологията се преподава и изследва в много университети в САЩ (Харвард, Калифорния, Чикаго) и Европа (Кеймбридж, Виена, Берлин). Тя постепенно излиза от кризата, която преживя през 80-те години.

3 . Патриотичен eтехническа психология вXXвек

През 30-50-те години на ХХ век. развитието на етническата психология, както и някои други науки, беше спряно поради раждането на култа към личността на И. В. Сталин в страната. И въпреки че самият той се смяташе за единствения истински тълкувател на теорията за националните отношения в страната, той написа много трудове по този въпрос, но всички те днес предизвикват известен скептицизъм и трябва да бъдат правилно оценени от съвременни научни позиции. Освен това е съвсем очевидно, че някои области от националната политика на Сталин не издържаха проверката на времето. Например ориентацията към формирането в нашата държава на нова историческа общност, съветския народ, взета по негово указание, в крайна сметка не оправда надеждите, възложени на нея. Нещо повече, това навреди на процеса на формиране на националното самосъзнание на представители на много етнически общности у нас, тъй като бюрократите от политиката в държавата твърде ревностно и праволинейно изпълняваха важна, но твърде рано прокламирана задача. Същото може да се каже и за резултатите от раздържавяването на университетското и училищното образование. И всичко това, защото етническата идентичност на представителите на мнозинството от народите на нашата страна беше пренебрегната, което, разбира се, не можеше да изчезне с магия. Отсъствието на конкретни приложни народопсихологически изследвания през тези години, репресиите срещу тези учени, които са ги извършили в предходния период, оказват негативно влияние върху състоянието на самата наука. Бяха пропилени много време и възможности. Едва през 60-те години се появяват първите публикации по народопсихология.

Бързо развитие социални наукипрез този период се наблюдава непрекъснато нарастване на броя на теоретичните и приложни изследванияспира за цялостно изследване първо на социалния, а след това и на политическия живот на страната, същността и съдържанието на човешките взаимоотношения, дейността на хората, обединени в многобройни групи и колективи, сред които мнозинството са многонационални. Специално внимание на учените беше привлечено от общественото съзнание на хората, в което националната психология също играе важна роля.

В края на 50-те години съветският социален психолог и историк Б.Ф. Поршнев (1908-1979), автор на трудовете „Принципи на социалната и етническата психология“, „Социална психология и разкази. Той смята, че основният методологичен проблем на народопсихологията е идентифицирането на причините, които определят съществуването на национално-психологически характеристики на хората. Той критикува тези учени, които се опитват да извлекат оригиналността на психологическите характеристики от физически, телесни, антропологични и други подобни характеристики, смятайки, че е необходимо да се търси обяснение за специфичните характеристики на психичния състав на нацията в исторически установения специфични икономически, социални и културни условия на живот на всеки народ.

Освен това Б.Ф. Поршнев настоява за изучаването на традиционните форми на труд, които формират чертите на националния характер. Той специално подчерта необходимостта от идентифициране на връзките на езика с дълбоките психични процеси, посочи, че йероглифното писане и фонетичното писане включват в работата различни области на мозъчната кора. Той също така посъветва да се изучават механизмите на комуникация, по-специално изражението на лицето и пантомимата, вярвайки, че дори без използването на точни специални методи е лесно да се забележи как в подобни ситуации представители на една общност се усмихват много пъти по-често от друга. Б.Ф. Поршнев подчерта, че същността на въпроса не е в количествените показатели, а в сетивно-семантичното значение на движенията на лицето и тялото. Той предупреди, че не бива да се увличаме от съставянето на социално-психологически паспорт за всяка етническа общност - списък на психичните черти, които са характерни за нея и я отличават от другите психични черти. Необходимо е да се ограничим само до тесен кръг от съществуващи признаци на умствения състав на дадена нация, които съставляват нейната истинска специфика. Освен това ученият изследва механизмите на проявление на „внушението“ и „контравнушението“, проявяващи се в междуетническите отношения.

Много науки започнаха да изучават етнопсихологическите явления: философия, социология, етнография, история и някои клонове на психологията.

Така например военните психолози Н.И. Лугански и Н.Ф. Първоначално Феденко изучава национално-психологическата специфика на дейността и поведението на личния състав на армиите на някои западни държави, а след това преминава към определени теоретични и методологични обобщения, които в крайна сметка формират ясна система от идеи за национално-психологическите явления. Етнографите Ю.В. Бромли, Л.М. Дробижева, С.И. Королев.

Ценността на функционално-изследователския подход беше, че неговият край беше насочен към идентифициране на спецификата на проявлението на националните психологически характеристики на хората в техните практически дейности. Това даде възможност да се хвърли нов поглед върху много теоретични и методологични проблеми на това изключително сложно социално явление.

Хронологично през 60-90 години на ХХ век. Етническата психология у нас се развива по следния начин.

В началото на 60-те години на страниците на списанията Въпроси на историята и Въпроси на философията се провеждат дискусии по проблемите на националната психология, след което руските философи и историци през 70-те години започват активно да развиват теорията за нациите и националните отношения, давайки приоритет на методологичното и теоретично обосноваване на същността и съдържанието на националната психология като феномен на общественото съзнание (Е.А. Баграмов, А.Х. Гаджиев, П.И. Гнатенко, А.Ф. Дашдамиров, Н.Д. Джандилдин, С.Т. Калтахчиай, К.М. Малинаускас, Г.П. Николайчук и други)

От гледна точка на техния клон на знанието, в същото време към изучаването на етнопсихологията се присъединиха етнографи, които обобщиха на теоретично ниво резултатите от своите теренни изследвания и по-активно започнаха да изучават етнографските характеристики на народите по света и нашата страната (Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромли, Л.М. Дробижева, В.И. Козлов, Н.М. Лебедева, А.М. Решетов, Г.У. Солдатова и др.).

От началото на 70-те години етнопсихологическите проблеми започват да се разработват много продуктивно от военни психолози, които се фокусират върху изучаването на националните психологически характеристики на представители на чужди държави. (В. Г. Крыско, И. Д. Куликов, И. Д. Ладанов, Н. И. Лугански, Н. Ф. Феденко, И. В. Фетисов).

През 80-те и 90-те години у нас започват да се оформят научни колективи и школи, занимаващи се с проблемите на етническата психология и същинската етносоциология. Секторът по социологически проблеми на националните отношения, ръководен от L.M. Дробижева. В Института по психология на Руската академия на науките в лабораторията по социална психология е създадена група, която изучава проблемите на психологията на междуетническите отношения, ръководена от П.Н. Шихирев. В Академията за педагогически и социални науки в катедрата по психология V.G. Криско създава секция по етническа психология. В Санкт Петербургския държавен университет под ръководството на A.O. Бороноев, екип от социолози работи ползотворно по проблемите на етническата психология. Въпросите на етнопсихологическите характеристики на човек се разработват в катедрата по педагогика и психология на Университета за приятелство на народите, ръководен от A.I. Крупнов. Факултетът на катедрата по психология на Държавния университет в Северна Осетия, ръководен от Х.Х. Хадиков. Под ръководството на V.F. Петренко провежда етнопсихосемантични изследвания в Московския държавен университет. М.В. Ломоносов. DI. Фелдщайн оглавява Международната асоциация за насърчаване на развитието и корекцията на междуетническите отношения.

Понастоящем експерименталните изследвания в областта на етническата психология включват три основни направления. Сериозни теоретични и аналитични обобщения в областта на крос-културната психология се извършват от B.A. Душков.

Първото направление се занимава със специфично психологическо и социологическо изследване на различни народи и националности. В нейните рамки се работи за разбиране на етническите стереотипи, традиции и специфики на поведението на руснаците и представители на многобройни етнографски групи от Северен Кавказ, национално-психологическите характеристики, коренното население на Северна Волга, Сибир и Далечния изток, представители на някои чужди държави.

Учените от второто направление се занимават със социологически и социално-психологически изследвания на междуетническите отношения в Русия и ОНД. Представители на третото направление в руската етническа психология обръщат основно внимание в работата си на изследването на социокултурните особености на вербалното и невербалното поведение, етнопсихолингвистичните проблеми.

Особена роля сред изследователите на произхода на националната идентичност на народите на нашата държава играе L.N. Гумильов (1914-1992) е съветски историк и етнограф, който развива своеобразна концепция за произхода на етническите групи и психологията на принадлежащите към тях хора, отразена в редица негови трудове. Той смята, че етносът е географско явление, винаги свързано с ландшафта, което храни хората, които са се приспособили към него и чието развитие зависи в същото време от специална комбинация природен феноменсъс социални и изкуствено създадени условия. В същото време той винаги подчертава психологическата оригиналност на етноса, определяйки последния като стабилна, естествено формирана група от хора, която се противопоставя на всички други подобни групи и се отличава със специфични стереотипи на поведение, които естествено се променят в историческото време.

За Л.Н. Гумильов, етногенезата и етническата история не са идентични понятия. Според него етногенезата е не само начален периодетническа история, но и четирифазен процес, включващ появата, възхода, упадъка и смъртта на даден етнос. Животът на етноса, смята той, е подобен на живота на човек, точно както човекът, етносът е смъртен. Тези идеи на изключителния руски учен все още предизвикват спорове и критики от неговите опоненти, но ако последващото развитие на етническите групи и неговите изследвания потвърдят цикличността на тяхното съществуване, това ще позволи нов поглед върху формирането и предаването на националната психология характеристики на представители на конкретни национални общности.

Етническата история, според L.N. Гумильов, дискретни (прекъснати). Импулсът, който задвижва етническите групи, смята той, е пасионарността. Пасионарността е понятие, което той използва, за да обясни особеностите на процеса на етногенезата. Страстността може да бъде притежавана както от индивиди, принадлежащи към определена етническа група, така и от етническата група като цяло. Страстните личности се характеризират с изключителна енергичност, амбиция, гордост, изключителна решителност и способност да внушават.

Според L.N. Гумильов, пасионарността не е атрибут на съзнанието, а на подсъзнанието, е специфична проява на нервната дейност, която се записва в историята на етноса чрез особено важни събития, които качествено променят живота му. Такива трансформации са възможни при наличие на пасионарност като специално качествои отличителни характеристики не само в индивида, но и в групи от хора. Така пасионарният знак придобива популационен и естествен характер. За пасионарите, смята ученият, е характерна отдадеността на себе си на една цел, дълготрайно енергийно напрежение, свързано с пасионарното напрежение на цялата етническа група. Кривите на растеж и спад на пасионарното напрежение са общи модели на етногенезата.

Концепцията на L.N. Гумильов като цяло е доста специфичен, но психолозите откриват много нови неща в него поради факта, че пасионарността и спецификата на етногенезата на една етническа общност помагат да се разберат много от явленията, които те изучават, да изведат и доста точно разбират моделите на формиране, развитие и функциониране на националните психологически характеристики на хората.

Разглеждането на историята на развитието на националната етническа психология би било непълно без анализ на мястото и ролята на специфични школи (социологическа, етноложка, от една страна, и психологическа, от друга), които са се развили и функционират днес в нашата състояние.

Заключение

Идеята за отделяне на "психологията на народите" като специален клон на знанието е разработена и систематизирана от Вилхелм Вунд (1832-1920). В. Вунд е изключителен немски психолог, физиолог и философ, който през 1879 г. създава първата в света психологическа лаборатория, по-късно преобразувана в Института по експериментална психология. През 1881 г. той основава първото в света психологическо списание „Психологически изследвания“ (първоначално „Философски изследвания“).директен опит от живота на индивида, т.е. феномени на съзнанието, достъпни за самонаблюдение. Според него само най-простите умствени процеси подлежат на експериментално изследване. Що се отнася до висшите психични процеси (реч, мислене, воля), тогава, според него, те трябва да бъдат изследвани чрез културно-историческия метод.

Неговият фундаментален десетобемен труд "Психология на народите" имаше за цел окончателно да консолидира правото на съществуване на етнопсихологическите идеи, които бяха замислени от Вунд като продължение и допълнение на индивидуалната психология. В същото време той вярва, че психологическата наука трябва да се състои от две части:

1) обща психология, която изучава човек с помощта на експериментални методи и

2) „психология на народите“, която изучава представителите на определени етнически общности чрез анализ на резултатите от тяхната историческа дейност (религия, митове, традиции, паметници на културата и изкуството, национална литература).

И въпреки че В. Вунд представя „психологията на народите“ в малко по-различна светлина от Щайнтал и Лазарус, той винаги подчертава, че това е наука за „духа на народа“, който е мистериозна субстанция, която трудно се познава. И едва по-късно, в началото на ХХ век. изключителният руски етнопсихолог Г. Шпет доказа, че „духът на народа“ всъщност трябва да се разбира като съвкупност от субективни преживявания на представители на конкретни етнически общности, психологията на „исторически формирал се колектив“, т.е. хората.

През ХХ век под натиска на неопровержими научни факти, резултат от многобройни приложни изследвания, чуждестранните социолози и психолози бяха принудени да се отдръпнат от признаването на значителна роля на расовия принцип във формирането на националната психика на хората.

Библиография

1. Криско В.Г. Етнопсихология и междуетнически отношения. М., 2006.

2. Криско В.Г. Етническа психология, М., 2007.

3. Стефаненко Т.Г. Народопсихология. М., 2006.

4. Бондирева С.К. Колесов Д.В. Традиции: стабилност и приемственост в живота на обществото. Москва-Воронеж, 2004 г.

5. Олшански Д.В. Основи на политическата психология. Бизнес книга., 2006.

6. Олшански Д.В. Политическа психология. СПб., 2006.

7. Пирогов А.И. Политическа психология. М.. 2005г.

8. Платонов Ю.П. етнически фактор. Геополитика и психология. СПб., 2008.

Подобни документи

    Актуалността на народопсихологическото познание. Предмет и основни понятия на етническата психология. Мястото на народопсихологията сред другите науки, нейната роля в развитието на социалната психология като клон на научното познание. Основните клонове, раздели на етническата психология.

    контролна работа, добавена на 26.02.2011 г

    Методите на психологията на народите според W. Wundt са анализ на продуктите на културата (език, митове, обичаи, изкуство, ежедневие). Освен това психологията на хората използва изключително описателни методи. Не претендира да открива закони.

    доклад, добавен на 21.03.2006 г

    Понятие, предмет и методи на изследване на народопсихологията. Историята на възникването и развитието на народопсихологията като наука за природата на народите. Множеството гледни точки за съдържанието, оригиналността и ролята на етническите детерминанти на възприемането на реалността.

    резюме, добавено на 20.04.2009 г

    Произходът на психологията на народите. Вътрешната невъзможност да се свърже хербартианската механика на душата с идеята за националния дух, която има своите корени в романтизма. Индивидуалистична теория за обществото от Ф. Хобс. Задачи, методи и области на психологията на народите.

    курсова работа, добавена на 25.01.2011 г

    Преподава медицина в три университета. Научни трудовеВунд, посветен на проблемите на физиологията. Създаване на първата в света експериментална психологическа лаборатория. Изучаване на психологията на народите. Метафизични и емпирични дефиниции на психологията.

    презентация, добавена на 12/03/2014

    За развитието на психологическата наука (предвундтовски период). Феноменологични и метафизични парадигми. Вилхелм Вунд и развитието на съвременната психология. Концепцията на виенския психиатър З. Фройд. Формиране на домашната психология (съветски период).

    контролна работа, добавена на 09.03.2009 г

    Характеристики, структура и ключови понятия на народопсихологията като наука за духовните и психологическите особености на етносите. Използването на етнопсихологически данни при разследване на престъпления. Изследване на влиянието на етническото съзнание върху формирането на личността и нейните ценности.

    резюме, добавено на 04.11.2015 г

    Формирането на психологията като отделна наука. Вунд: психологията е наука за директния опит. Брентано: психологията като изследване на умишлените действия. Сеченов: учението за рефлексната природа на психиката. Класификация и характеристики на методите на психологията.

    резюме, добавено на 27.12.2010 г

    Двуезичието (двуезичието) като ярко явление на междукултурната комуникация. Изследване на езиковите промени в двуезичната реч, причинени от фонетична интерференция. Билингвизмът в народопсихологията и неговите видове. Физиологични особености на развитието на мозъка при билингвизъм.

    контролна работа, добавена на 12/03/2011

    Историята на формирането на етническата психология. Развитието на западната етническа психология през XX век. Проблемът за етническите различия, тяхното влияние върху живота и културата на народите, върху живота на хората. Формиране на етническата психология в епохата на руското просвещение.

Споделете с приятели или запазете за себе си:

Зареждане...
Препоръчани свързани статии
Фазово контрастна микроскопия Фазово контрастна микроскопия как работи
Фазово контрастна микроскопия Фазово контрастна микроскопия как работи
Детето хвърля главата си назад
Детето хвърля главата си назад
Вътрематочно устройство: какво е добро и какво е лошо този метод на контрацепция
Вътрематочно устройство: какво е добро и какво е лошо този метод на контрацепция