Формиране на етническата психология като самостоятелна дисциплина. Резюме: Народопсихологията като предмет

Тема 1. Народопсихологията като учебен предмет.

Планирайте

1. Концепцията за народопсихология.

2. История на народопсихологията.

Концепцията за народопсихология

Етнопсихологията е наука, възникнала на пресечната точка на социалната психология, социологията и етнографията, които също до известна степен изучават националните характеристики на човешката психика (Андреева Г.М.).

Етническата психология е интердисциплинарен клон на знанието, който изучава и развива:

1) особености на психиката на хора от различни народи и култури;

2) проблеми на националните особености на светоусещането;

3) проблеми на националните особености на взаимоотношенията;

4) проблеми от национален характер;

5) модели на формиране и функции на националната идентичност и етнически стереотипи;

6) модели на формиране на общества, национални общности.

Самият термин народопсихологияне е общоприето в световната наука, много учени предпочитат да се наричат изследователи в областта на „психологията на народите“, „психологическата антропология“, „сравнителната културна психология“ и др.

Що се отнася до „родителските дисциплини“ на етнопсихологията, от една страна, това е наука, която в различните страни се нарича етнология, социална или културна антропология, а от друга, психология.

обектизследвания на народопсихологията са нации, националности, национални общности.

Предмет -особености на поведение, емоционални реакции, психика, характер, както и национална идентичност и етнически стереотипи.

Изучавайки психичните процеси на представители на етнически групи, етнопсихологията използва определени методи на изследване.

Широко използван метод за сравнение и сравнение,в които се изграждат аналитични сравнителни модели, етносите, етническите процеси се класифицират и групират по определени принципи, критерии и характеристики.

поведенчески методе да се наблюдава поведението на индивид и етнически групи.

Методите на изследване в народопсихологията включват общи психологически методи: наблюдение, експеримент, разговор, изследване на продукти от дейност, тест .

Наблюдение -изучаването на външните прояви на психиката на представители на етнически групи се извършва в естествени условия на живот (трябва да бъде целенасочено, систематично, задължително условие е ненамесата).

Експеримент -активен метод. Експериментаторът създава необходимите условия за активиране на интересуващите го процеси. Повтаряйки изследванията при едни и същи условия с представители на различни етнически групи, експериментаторът може да установи психични характеристики. Случва се лабораторияи естествено. В народопсихологията е по-добре да се използва естествен. Когато има две конкуриращи се хипотези, решаващексперимент.

Методът на разговораоснована на вербална комуникация и има частен характер. Използва се главно при изследване на етническата картина на света. Проучване на продукти от дейността -(рисунки, писания, фолклор).

тестове -трябва да бъде верен индикатор за изучаваното явление или процес; дават възможност да се изследва точно това, което се изучава, а не подобно явление; важен е не само резултатът от решението, но и самият процес; трябва да изключи опитите за установяване на границата на възможностите на представители на етнически групи (Минус: психологът е субективен)

И така, етнопсихологията е наука за фактите, моделите и механизмите на проявление на психическата типология, ценностните ориентации и поведението на представители на определена етническа общност. Описва и обяснява особеностите на поведението и неговите мотиви в рамките на общността и между етнически групи, живеещи от векове в едно и също геоисторическо пространство.

Тази наука е сродна дисциплина с етнография, етнопедагогика, философия, история, политически науки и други, които се интересуват от изучаване на социалната природа на човека и неговата същност.

История на народопсихологията

Първите зърна на народопсихологическото познание съдържат трудовете на антични автори - философи и историци: Херодот, Хипократ, Тацит, Плиний Стари. Така древногръцкият лекар Хипократ отбелязва влиянието на околната среда върху формирането на психологическите характеристики на хората и излага обща позиция, според която всички различия между народите, включително тяхното поведение и обичаи, са свързани с природата и климата.

Първите опити народите да бъдат обект на психологически наблюдения са направени през 18 век. Така френското Просвещение въвежда понятието „дух на народа“ и се опитва да реши проблема с неговата зависимост от географските фактори. Идеята за националния дух прониква и в немската философия на историята през 18 век. Един от най-ярките му представители И.Г. Хердер смята духа на хората не за нещо безплътно, той практически не споделя понятията „душа на хората“ и „характер на хората“ и твърди, че душата на хората може да бъде позната чрез техните чувства, реч, дела , т.е. необходимо е да се изучава целия му живот. Но на първо място той поставя устното народно творчество, вярвайки, че именно светът на фантазията отразява народния характер.

Английският философ Д. Хюм и великите немски мислители И. Кант и Г. Хегел също допринасят за развитието на знанията за природата на народите. Всички те не само говориха за факторите, влияещи върху духа на народите, но и предлагаха "психологически портрети" на някои от тях.

Развитието на етнографията, психологията и лингвистиката води в средата на 19 век. до обособяването на народопсихологията като самостоятелна наука. Създаване на нова дисциплина - психология на народите- е провъзгласено през 1859 г. от немските учени М. Лазарус и Х. Щайнтал. Те обясняват необходимостта от развитието на тази наука, която е част от психологията, с необходимостта да се изследват законите на психичния живот не само на индивидите, но и на цели народи (етнически общности в съвременния смисъл), в които хората действат „като един вид единство“. Всички индивиди от един народ имат „сходни чувства, влечения, желания“, всички имат един и същ народен дух, който немските мислители разбират като душевно сходство на индивидите, принадлежащи към определен народ, и същевременно като тяхното самосъзнание.

Идеите на Лазар и Щайнтал веднага намират отклик в научните среди на многонационалната Руска империя, а през 70-те години на XIX век в Русия се прави опит за „вграждане“ на народопсихологията в психологията. Тези идеи възникнаха от юриста, историка и философа К.Д. Кавелин, който изрази идеята за възможността за "обективен" метод за изучаване на народопсихологията, основан на продуктите на духовната дейност - паметници на културата, обичаи, фолклор, вярвания.

Преходът на 19-20 век белязана от появата на холистична етнопсихологическа концепция на немския психолог В. Вунд. Той посвети двадесет години от живота си на написването на десет тома Психология на народите. Вунд следва основната за социалната психология идея, че съвместният живот на индивидите и тяхното взаимодействие помежду им пораждат нови явления със специфични закони, които, макар и да не противоречат на законите на индивидуалното съзнание, не се съдържат в тях. И като тези нови явления, с други думи, като съдържание на душата на народа, той разглежда общите представи, чувства и стремежи на много индивиди. Според Вунд общите идеи на много индивиди се проявяват в езика, митовете и обичаите, които трябва да бъдат изучавани от психологията на народите.

Друг опит за създаване на етническа психология е направен от руския мислител Г.Г. Шпет. Той обсъди с Вунд. Според Вунд продуктите на духовната култура са психологически продукти. Шпет твърди, че в културно-историческото съдържание на самия народен живот няма нищо психологическо.

Той вярваше, че езикът, митовете, нравите, религията, науката предизвикват определени преживявания в носителите на културата, „отговори“ на случващото се.

Идеите на Лазар и Щайнтал, Кавелин, Вундт, Шпет останаха на ниво обяснителни схеми, които не бяха приложени в конкретни психологически изследвания. Но идеите на първите етнопсихолози за връзките на културата с вътрешния свят на човека бяха възприети от друга наука - културната антропология.

тестови въпроси

1. Дефиниция на народопсихологията.

2. Какво изучава етническата психология?

3. Обектът на изучаване на народопсихологията.

4. Предмет на изучаване на народопсихологията.

5. Методи на изследване в народопсихологията.

7. Кога са направени първите опити народите да бъдат обект на психологическо наблюдение?

8. Развитието на какви науки доведе до раждането на народопсихологията?

Библиография

1. Андреева Г.М. Социална психология. - М., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Въведение в народопсихологията. - М., 2012.

3. Лебедева Н.М. Въведение в етническата и междукултурната психология - М., 2009 г.

4. Шпет Г.Г. Въведение в етническата психология. - Санкт Петербург, 2010 г.

История на развитието на народопсихологията

Етнопсихологията, както всяка наука, възниква и се развива като социална потребност на обществото и в зависимост от конкретните социално-исторически условия, които определят тази потребност, нейното съдържание отразява онези идеи и интереси на обществото, които са характерни за съответното време и ниво на съществуващи знания.

Етническите различия в социалната организация на много народи, техния начин на живот, култура, обичаи винаги са привличали вниманието на пътниците и учените, когато са общували с тях, принуждавайки последните да мислят за същността на етническите групи и техните различия. Проблемите на взаимното познаване бяха продиктувани преди всичко от практическа необходимост - обмен на стоки и знания. Трудно е да се назове времето, когато тези интереси се превръщат в осъзната необходимост за развитието на социалните отношения между различните народи. Въпреки това дори древногръцки учени и мислители се опитват да разберат причините за различията в живота на определени народи. По този начин първите научни опити за обяснение на природата на тези различия могат да бъдат намерени в трактата на Хипократ „За въздуха, водите на местностите“ (около 424 г. пр. н. е.). Той смята, че основната причина, която води до значителни различия в живота на народите, се съдържа в геоклиматичните условия на околната среда; тяхната жизнена активност, т.е. климатът, природните фактори, географското положение на страната напълно определят външните условия на живот и взаимозависимите отношения между хората. Това просто външно твърдение обаче не може да обясни истинските причини за етническите различия. Подчертавайки значението на климатичните и географските условия на живот, древните автори не засягат факта, че именно условията на съществуване определят икономическата структура, нивото на развитие на езика, културата на научното познание и др.

Въпреки това средата на 18 век може да се счита за нов етап в развитието на науката за етническите групи, когато развиващите се буржоазни икономически и социално-политически отношения изискват разширяване на пазара на продажби, търсене на нова евтина суровина база и производител. По това време вътрешнонационалните отношения и междуетническите връзки започват да се развиват бързо. Масовото производство на стоки и тяхната размяна оказват значително влияние върху националната култура, бит и традиции. Установяването на нови междудържавни отношения доведе до създаването на редовни национални армии, които, от една страна, защитаваха държавата от външни посегателства, а от друга страна завзеха териториите на други страни и народи, разширявайки техните потребителски интереси. Науката за етническите групи беше призована стриктно да изпълнява социалния ред на своето време и да излезе с теоретична обосновка на такива концепции като единството на културата на народите, неговата духовна и психологическа общност. Това се обсъжда в трудовете на К. Монтескьо, И. Фихте, И. Кант, И. Хердер, Г. Хегел.

И така, К. Монтескьо (1689–1755) в своите възгледи се придържа към принципите на географското определяне на етническите различия между различните народи, като твърди, че националният характер е резултат от влиянието на климатичните и географски условия. В своя труд "За духа на законите" той характеризира националните характери на северните и южните народи, сравнявайки техните добродетели и вярвайки, че южняците са по-порочни. Като междинна форма между тях френският мислител посочва страните с умерен климат. Изключително наивното обосноваване на характера на етническите различия в културата, бита, обществените отношения и процеси според него се основава на редица обективни факти. Естествено, начинът на живот и адаптирането към суровите условия изискват вид взаимозависими отношения, които влияят върху гъстотата на населението, начина на получаване на храна, тоест задоволяването на естествените нужди. Тази страна на въпроса на практика засяга условията за съществуване на популацията като биологичен вид и съставлява климатичните и географски критерии за границите на оцеляване, които несъмнено се отразяват в елементите на бита, културата и традициите. По този начин климатът е неразделна част от биогеографския фактор в развитието на етноса и влияе върху границите на неговото движение от обичайните комфортни условия на живот.

Изследванията на учени от Сибирския клон на Академията на науките на СССР, посветени на изучаването на аборигените от азиатския север, показват забележителна разлика в нормите на биомедицинските показатели за оценка на здравето на европейската и азиатската част от населението на СССР [Казначеев, Пахомов, 1984]. Въпреки това, в произведенията на К. Монтескьо и неговите последователи, желанието да се намерят обективни причини за различията в климатичните и биологичните фактори изглеждаше в прекалено опростена форма.

Съвсем друга посока в отразяването на чертите на националния характер може да се проследи в творчеството на други представители на френското Просвещение. И така, К.А. Хелвеций (1715–1771) в своя труд „За човека“ отделя специален раздел „За промените, настъпили в характерите на народите и за причините, които ги предизвикват“, в който анализира характерните особености на хората и причините, които са ги формирали. K.A. Helvetsy смята, че основните фактори, влияещи върху формирането на национален характер, са общественото образование и формите на държавно управление. Националният характер според него е начин на виждане и усещане, тоест това е нещо, което е характерно само за един народ и зависи от социално-политическата история на народа, от неговите форми на управление.

Така Хелвеций свързва чертите на характера с промяна в политическата система, нейните свободи, форми на управление. Той отрича влиянието на географските фактори върху духовната структура на нацията. Научната концепция на Хелвеций послужи като основа за развитието на знанията за феномена на националния характер в по-нататъшни изследвания, посветени на изучаването на проблемите на етническите групи. Той също така формулира идеята за определен набор от социално-политически условия, характерни за дадена нация, което от своя страна определя националния характер, начин на живот, култура и традиции. По този начин привържениците на две посоки в изследването на етнопсихологическите проблеми оправдават наличието на определен набор от характеристики, които според тях са решаващи при формирането на националния характер.

Първите произведения, в които се говори за влиянието както на географските, така и на социалните фактори върху формирането на етнически и национални характеристики на културата и характера на хората, са произведенията на английския философ Д. Хюм (1711–1776). Така в работата си „За националните характери“ той посочи значението на физическите и моралните (социални) фактори за формирането на психологически черти на националния характер. В същото време физическите фактори за него са естествените условия на живот на общността, които определят характерните черти на живота, трудовите традиции. Към моралните фактори той отнася социално-политическите отношения в обществото, които действат върху съзнанието като мотиви и формират определени комплекси от обичаи. На първо място, това са форми на управление, социални конфликти, изобилие или нужда, в която хората живеят, отношението им към съседите.

Разглеждайки социалните отношения като фактори за формирането на психологията на общностите и специфичните слоеве на обществото, Д. Хюм изложи тезата за необходимостта да се вземе предвид психологията на различните слоеве на обществото и тяхната връзка с националните характеристики. Посочвайки особеностите на психологията на различни социално-професионални групи, той отбеляза, че определящият фактор в този случай са различните условия на техния живот и дейност. Нацията и етносът действат не като хомогенна маса, а като сложна структура от социално взаимозависими групи и слоеве от населението. Д. Хюм вижда икономическата основа във формирането на общност от черти, като подчертава, че въз основа на общуването в професионалната дейност възникват общи склонности, обичаи, навици и афекти, които съставляват духовността на определена социално-професионална група. Тези особености се задълбочават под въздействието на политически и икономически интереси. Общите интереси допринасят за формирането на национални характеристики на духовния образ, единен език и други елементи на националния живот. Така водещият фактор в развитието на историческите общности Д. Хюм изложи икономическите и политическите закони на развитието на обществото. Той не счита етническата общност за непроменена, като подчертава, че обичаите на един народ се променят значително с течение на времето поради промени в системата на управление, поради смесване с други народи. Неговата заслуга в развитието на въпросите на народопсихологията се състои в това, че той утвърждава историчността на формирането на националния характер.

Въпреки това, в произведенията на Хюм има преценки за характерите на различни народи, с приписване на черти на смелост на някои народи, страхливост на други и т.н. Тези стереотипи на общественото съзнание, които нямат научна обосновка, се оказаха изключително устойчиви. Естествено направените от него изводи до голяма степен се определят от нивото на развитие на научните познания за етнологията по онова време.

Значителен принос за развитието на етнопсихологическите изследвания има немската класическа философия от края на 18 - първата половина на 19 век. Това са преди всичко произведенията на И. Хердер (1744–1808), И. Кант (1724–1804), Г. Хегел (1770–1831).

И така, И. Хердер представлява възгледите на немските просветители. Интересът към проблема за националния характер в немското Просвещение се дължи на развитието на интернационалните икономически и политически отношения, които актуализират проблемите на националната специфика и междуетническата комуникация. В неговите произведения се постулират идеите на етническата екология и се посочва предразположеността на различните народи към живот в специфични климатични условия, което позволява да се говори за екологична хармония и начин на живот. Той защитава идеята за единството на законите на историята на обществото и историята на природата. Идеите за единството на развитието го водят до признаването на връзката на културите и тяхната приемственост.

Наследството на И. Кант заема значително място в историята на народопсихологическите изследвания. В своя труд Антропология от прагматична гледна точка Кант дефинира такива понятия като народ, нация, характер на народа. Под думата "народ" той разбира множество хора, обединени на определено място, които съставляват едно цяло. На това множество или част от него, което с оглед на общия произход се разпознава като обединено в едно гражданско цяло, той определя нацията. Но както в едното, така и в другото определение не е посочена силата, която обединява множество хора, което позволява доста широко тълкуване на това понятие, но не е посочен възможният минимален брой на това множество. Характерът на един народ се определя от неговото отношение и възприемане на други култури. Ако се признава само характерът на своя народ, тогава Кант определя това като национализъм.

Признавайки влиянието на природните и социалните фактори върху формирането на характера на хората, И. Кант даде основното предпочитание на вродените черти на далечните предци, което значително отслабва стойността на неговия научен принос в развитието на проблемите на народопсихологията .

Важен етап в развитието на идеите за природата на нацията е работата на Г. Хегел. Основният труд, посветен на този въпрос, е "Философия на духа". В преценките на Хегел за природата на хората има значителни противоречия. От една страна, той признава, че характерът на народа е плод на социални явления, а от друга страна, той вярва, че националният характер действа като абсолютен дух. Утвърждавайки позицията, че не всички народи могат да бъдат носители на духа, той отрича тяхната световно-историческа принадлежност. Този подход оказа значително влияние върху по-късното развитие на народопсихологическите концепции.

През втората половина на XIX век. има нова вълна на интерес към народопсихологическите проблеми, особено за немските учени. По това време се появява съвместната работа на Г. Щайнтал и М. Лазарус "Мисълта за народопсихологията". Всъщност тази работа е полумистична и не съдържа дълбоки научни резултати. Поставяйки задачата да изградят система от народопсихология като наука, авторите не можаха да я решат, тъй като идеализирането на народния дух, непризнаването на обективно действащите социални фактори го превърнаха в неисторическа формация.

В. Вунд има по-значителен принос в развитието на етнопсихологическите концепции. Именно той полага основите на социалната психология в своите изследвания. Неговата работа "Психология на народите" е в основата на социално-психологическите изследвания на големи групи от населението. "Душата на народа", според Вунд, не е проста сума от индивиди, а връзката и тяхното взаимодействие, което поражда нови, специфични явления със своеобразни закони. В. Вунд видя задачата на народопсихологията в изучаването на психичните процеси, които са в основата на развитието на човешката общност и появата на духовни продукти с универсална стойност. Вунд има голям принос за формирането на народопсихологията като наука, конкретизира нейния предмет и прави разграничение между народопсихологията (впоследствие социална) и индивидуалната психология. Той отбеляза, че психологията на хората е независима наука заедно с индивидуалната психология и двете науки използват услугите една на друга. В. Вундт, според забележката на съветския психолог С. Рубинштейн, въвежда историческия метод в изследването на колективното съзнание. Неговите идеи оказаха значително влияние върху развитието на народопсихологическите изследвания в Русия.

Сред авторите, занимаващи се с народопсихология, трябва да се отбележи френският учен Г. Лебон (1841–1931), чиято работа „Психологията на народните маси“ е публикувана през 1995 г. на руски език. Неговите възгледи бяха вулгаризирано отражение на идеите на предишни автори. Този подход е отражение на социалния ред от онова време, свързан с необходимостта от оправдаване на колониалните стремежи на европейската буржоазия и развитието на масово работническо движение. Акцентирайки върху развитието на народите и расите, той посочи невъзможността за тяхното равенство. Това ни позволява да класифицираме народите на примитивни, низши, средни и висши. Но тяхното сливане и обединяване е невъзможно, тъй като за развитието на висшите раси е напълно възможно да се овладее жизненото пространство на по-ниските с по-нататъшното им колонизиране. Като цяло възгледите на Lebon. са по същество антисоциални и античовешки.

Жизненоважните проблеми на етнонационалните отношения и етническата психология са характерни, както е известно, за многонационалните държави. Това обяснява големия интерес на руската обществена мисъл към изучаването на проблемите на етническата психология. Значителен принос за разработването на тези проблеми направиха революционните демократи В.Г. Белински (1811–1848), Н.А. Добролюбов (1836–1861), Н.Г. Чернишевски (1828–1889). Те поставят общата социологическа теория и теорията на народа като основа за разглеждане на въпроси от национален характер. Теорията на хората беше важно средство за изучаване на културата като цялост в нейната национална форма, което направи възможно разглеждането на нацията от различни ъгли, включително социално-психологически.

Руските революционни демократи са едни от първите в европейската наука, които ясно формулират преобладаващото значение на обществените отношения за формирането на чертите на националния характер, в частност, и характера на народа като цяло. Те отбелязват, че умствените и моралните форми на поведение са силно модифицирани под влияние на социалните обстоятелства и когато се променят, настъпват промени в тези форми на поведение.

Н.Г. Чернишевски подчертава, че всеки народ с историческо значение е комбинация от хора, много различни един от друг по отношение на степента на умствено и морално развитие. Разнородността на един народ в неговата структура до голяма степен се определя от социалните характеристики на културното развитие на групи, слоеве и имоти. Във всеки случай националният характер действа като резултатна характеристика на различни качества, които не се наследяват, а се формират от околната среда, формата на битието и са резултат от историческото развитие. Именно това обуславя разнородността на понятието „характер на хората“. Структурата на националното съзнание включва комплекс от елементи и е системно, развиващо се явление. Това включва интелектуални, морални качества, език, начин на живот, обичаи, ниво на образование, идеологически убеждения.

Трябва да се отбележи специалната заслуга на революционерите-демократи в това, че те дадоха дълбок критичен анализ на настоящите (съществуващите) идеи за природата на народите, междуетническите стереотипи. Н. Г. Чернишевски подчерта, че сегашните концепции за природата на хората са създадени под влияние на обобщаващи идеи за симпатия и антипатия към определен народ и че те не съответстват на истинската концепция за многосричната природа на даден народ и винаги преследват социално-политическа цел, която е продукт на обществен ред съществуващата власт. Ходещите герои пречат на комуникацията и взаимното разбиране на хората, причинявайки недоверие един към друг. Повдигането на въпроса за стереотипите за разбиране на природата на хората, основани на социално-политически и идеологически фактори, е голям принос на Н.Г. Чернишевски в развитието на теорията на народопсихологията.

Въпреки големия принос в края на XIXв. В развитието и изследването на въпроса за националния характер в съвременната литература продължават да се срещат идеи за междуетнически стереотипи на поведение. Естествено природата на това явление е от същото естество и корените му се връщат към социално-политическите цели.

Важна характеристика на разглеждането на въпроса за природата на хората винаги е било съотношението между национално и социално (класово). Още в произведенията на Н. Г. Чернишевски се отбелязва, че всяка нация има своя собствена концепция за патриотизъм, която се проявява в международните дела и в това общността е една. Но във вътрешните отношения тази общност като цяло се състои от имоти, групи, класи, чиито интереси, чувства на патриотизъм се различават значително и могат да влязат в крайни противоречия, пораждайки социални конфликти.

Съсловното, класовото чувство на патриотизъм е по-малко сходно в рамките на една нация и един народ, отколкото сред съответните съсловия и класи на други народи. Именно тези факти определят международните стремежи, от една страна, и националните, от друга, и само социалното равенство изглажда тези противоположни сили.

В работата "Есета върху научните концепции по някои въпроси на световната история" Н.Г. Чернишевски подчертава, че по отношение на начина на живот и по отношение на понятията земеделската класа на цяла Западна Европа изглежда представлява едно цяло; същото може да се каже за занаятчиите, богатите обикновени хора, благородническата класа. Така по начин на живот и концепции португалският благородник приличаше повече на шведския благородник, отколкото на фермера от своята нация; Португалски фермер - в това отношение по-скоро прилича на шотландски фермер, отколкото на богат лисабонски търговец. Именно това определя единството на интересите с противопоставянето в социалните конфликти, които възникват в различни нации и държави. Докато от една страна, и от друга, преобладават международните стремежи, които са породени от едно и също социално-политическо положение на определена част от хората, социалните слоеве или класи.

Анализът на съотношението между националното и социалното в духовния образ на нацията е важен принос към теорията на етнонационалните отношения от представители на руската школа, която отразява съотношението на тези два компонента в историята на развитие на народите по по-дълбок и разумен начин, отколкото са направили представителите на немската класическа философия и школата на народопсихологията.

Особена роля в изследването на националния характер играе религиозно-идеалистичното направление на руската обществена мисъл, представено в произведенията на славянофилите, които създават своя собствена социологическа теория. В тази теория водещо значение се отдава на руската идентичност и национално самосъзнание. Основната им цел беше да определят мястото на културата на руския народ в системата от култури на околните народи.

Националната програма на славянофилите включва дефинирането на понятията "нация", "народ" по отношение на човечеството като цяло и индивида, в частност, качествена оценка на националните "идеи", националната същност на историческото съществуване на различни народи, проблемът на техните взаимоотношения. Най-ярките представители на това течение са И. В. Кришевски, П. Я. Данилевски, В. С. Соловьов, Н. А. Бердяев.

И така, В. С. Соловьов (1853-1900) подчерта желанието на всеки народ да се открои, да се отдели, считайки това за положителна сила на народа, но способна да се превърне в национализъм, срещу който той винаги предупреждаваше своите сънародници. Национализмът в най-крайната си форма според него унищожава попадналите в него хора, превръщайки ги във враг на човечеството. Подобни заключения на В. С. Соловьов остават едно от научните оправдания за желанието на народите да се отделят и да запазят своята независимост. Следователно самата националност няма голяма стойност, а на преден план се извежда универсалната християнска идея - обединението на целия свят в едно цяло. В своите възгледи той напълно игнорира социално-икономическите отношения в обществото, представяйки всички хора като клетки на тялото на един организъм, обединени в по-сложни органи - племена, народи.

Първите народопсихологически изследвания в съветската епоха датират от 1920 г. и са свързани с името на Г.Г. Шпет (1879–1940), представител на феноменологичната школа във философията. През същата година той организира първия в Русия кабинет по етническа психология в Московския държавен университет, а през 1927 г. публикува книгата „Въведение в етническата психология“. През 20-те години. Голямо внимание беше отделено на изучаването на местната история, характерните черти на националните малцинства. Особен интерес към изучаването на проблемите на народопсихологията възниква във връзка с образуването на нова многонационална държава - СССР. Г.Г. Шпет дава нова интерпретация на съдържанието на колективността, диалектиката на общото и особеното. В неговите представи "духът" на народа е отражение на колективното единство, откликващо на всяко събитие в живота на това единство. Той обърна много внимание на изучаването на такива понятия като "колектив", "колектив". Колективността в G.G. Шпет е обект на етническа и социална психология. Според него етническата психология намира своя предмет и се определя не като обяснителна, основна наука за други дисциплини, а като описателна психология, която изучава колективните преживявания.

В момента интересът към проблемите на народопсихологията отново нараства във връзка с осъществяването на фундаментални социални трансформации както в страната, така и в околния свят. Отново се актуализират проблемите на народопсихологията, очертават се перспективите за нейното развитие, броят на изследванията, които са изключително противоречиви и обуславят необходимостта от разработване на курс на обучение, особено в системата на висшето образование в МВР, тъй като народопсихологията има винаги се използва като теоретична основа в идеологическата работа, нараства.

Въпроси за самоконтрол

1. Причини за възникването на народопсихологията като наука.

2. По кое време и на кого принадлежат първите научни обосновки за природата на етническите различия?

3. Каква е причината за етническите различия според древните учени?

4. Причини за засиления интерес към народопсихологическата проблематика през 18 век.

5. Кой от учените от XVII-XVIII век. учил народопсихология?

6. Теоретични възгледи на КЛ. Хелвеций за причините за етнопсихологическите различия.

7. Кои две независими идеи са в основата на обосновката на етническите различия между народите?

8. Възгледите на Д. Хюм за естеството на формирането на етноса.

9. Прогресивни и погрешни възгледи на Д. Хюм в обосноваването на природата на етническите различия.

10. Приносът на немската класическа философия в развитието на народопсихологическите изследвания.

11. Етнопсихологически подходи на И. Кант в неговата философия.

12. Г. Хегел за природата на нацията и хората.

13. Особеността на разглеждането на етнопсихологическите проблеми през втората половина на XIX век. според мнението на немски учени

14. Приносът на В. Вунд към народопсихологическата наука.

15. Възгледите на Г. Лебон за народопсихологическите проблеми в труда му „Психология на масите“.

16. Принос в развитието на народопсихологията на руските революционни демократи.

17. Национални програми на славянофилите.

18. Етнопсихологически изследвания в съветската психология през 20-те години.

От книгата Етнопсихология автор Стефаненко Татяна Гавриловна

Част две. ИСТОРИЯ НА ВЪЗНИКВАНЕ И ФОРМИРАНЕ

От книгата Психология и психотерапия на семейството автор Ейдемилер Едмонд

Историята на развитието на семейната терапия Разнообразието от дефиниции на семейната терапия (вижте предговора) се дължи на преобладаващите теории и отразява влиянието на културата.В продължение на много години определението, формулирано от V.K.Mäger и T.M.

От книгата Юридическа психология автор Василиев Владислав Леонидович

Глава 2 ИСТОРИЯ НА РАЗВИТИЕТО НА ЮРИДИЧЕСКАТА ПСИХОЛОГИЯ Юридическата психология е един от сравнително младите клонове на психологическата наука. Първите опити за системно решаване на някои от проблемите на юриспруденцията с методите на психологията датират от 18 в. В историята на правната

От книгата Перинатална психология автор Сидоров Павел Иванович

1.2. История на перинаталната психология Официалната история на перинаталната психология започва през 1971 г., когато Обществото за пре- и перинатална психология е организирано за първи път във Виена. Инициатор на създаването му е Густав Ханс Грабер (ученик на З. Фройд), който

От книгата Психоанализа [Въведение в психологията на несъзнателните процеси] автор Кутър Питър

1. Историята на развитието на науката Така проследихме историята на психоанализата в продължение на много десетилетия, от нейното откритие от Фройд до сегашната ситуация. Сега е време да се обърнем към често задавания въпрос за научния характер на психоанализата. Да се

От книгата Социална психология автор Овсянникова Елена Александровна

1.3. Историята на формирането и развитието на социалната психология

От книгата Етнопсихология автор Бандурка Александър Маркович

Перспективи и начини за развитие на народопсихологията като наука Разглеждайки тази или онази област на знанието като научно направление, е необходимо да се определят обектът, предметът и методите на изследване. Общостта на обекта на изследване винаги определя междудисциплинарните връзки на съседни области

От книгата НЛП [Съвременни психотехнологии] от Алдър Хари

Първа част Принципите и историята на НЛП

автор

Историята на развитието на западната психология Психологията е едновременно много стара и все още много млада наука. Има хилядолетно минало зад гърба си, но все още всичко е в бъдещето. Съществуването му като самостоятелна научна дисциплина се изчислява само на десетилетия; но тя

От книгата Основи на общата психология автор Рубинштейн Сергей Леонидович

История на развитието на психологията в СССР

автор Стивънс Хосе

Историята на Мигел: Историята на развитието на арогантността Детството на Мигел преминава в западната част на Лос Анджелис, в райони на квартали, обитавани от жители със средни доходи. Баща му - груб човек и не се отличава със специално развитие - оценяваше упоритата, упорита работа и,

От книгата Тренирайте драконите си автор Стивънс Хосе

Историята на Каролайн: Историята на развитието на самоироничността Каролайн беше шестото или седмото дете в голямо католическо семейство. Въпреки че ирландските й родители бяха от работническата класа, те поставиха строги изисквания към образованието на децата си и придобиването на

От книгата Тренирайте драконите си автор Стивънс Хосе

Историята на Мохамед: История на развитието на нетърпението Мохамед е роден в Близкия изток, в малко селце. Баща му беше местен лекар, а майка му беше домакиня и се грижеше за голямото си семейство от осем деца. Защото бащата на Мохамед е бил мъж

От книгата Тренирайте драконите си автор Стивънс Хосе

Историята на Камила: историята на развитието на мъченичеството Раждането на Камила, най-голямото от децата, беше предшествано от две важни събития. По време на бременността на майката на бащата на Камила се случи сериозна финансова криза. Всичките си спестявания, инвестирани в голяма държава

От книгата Психотерапия. Урок автор Авторски колектив

Историята на развитието на метода Използването на групово взаимодействие за лечение на различни заболявания е предложено за първи път от австрийския лекар и философ Франц Антон Месмер (1734-1815). Той развива теорията за "животинския магнетизъм". Същността на тази теория беше

От книгата Психология на човешкото развитие [Развитие на субективната реалност в онтогенезата] автор Слободчиков Виктор Иванович
ЕТНОПСИХОЛОГИЯТА, както всяка наука, възниква и се развива като социална потребност на обществото и в зависимост от конкретните социално-исторически условия, които определят тази потребност, нейното съдържание отразява онези идеи и интереси на обществото, които са характерни за съответното време и ниво на съществуващи знания.

Етническите различия в социалната организация на много народи, техния начин на живот, култура, обичаи винаги са привличали вниманието на пътниците и учените, когато са общували с тях, принуждавайки последните да мислят за същността на етническите групи и техните различия. Проблемите на взаимното познаване бяха продиктувани преди всичко от практическа необходимост - обмен на стоки, знания. Трудно е да се назове времето, когато тези интереси се превръщат в осъзната необходимост за развитието на социалните отношения между различните народи. Въпреки това дори древногръцки учени и мислители се опитват да разберат причините за различията в живота на определени народи. По този начин първите научни опити за обяснение на природата на тези различия могат да бъдат намерени в трактата на Хипократ „За въздуха, водите на местностите“ (около 424 г. пр. н. е.). Той смята, че основната причина, която води до значителни различия в живота на народите, се съдържа в геоклиматичните условия на околната среда; техните жизнени функции, т.е. климатът, природните фактори, географското положение на страната напълно определят външните условия на живот и взаимозависимите отношения между хората. Това просто външно твърдение обаче не може да обясни истинските причини за етническите различия. Подчертавайки значението на климатичните и географските условия на живот, древните автори не засягат факта, че именно условията на съществуване определят икономическата структура, нивото на развитие на езика, културата на научното познание и др.

И така, К. Монтескьо (1689-1755) в своите възгледи се придържа към принципите на географското определяне на етническите различия между различните народи, като твърди, че националният характер е резултат от влиянието на климатичните и географски условия. В своя труд "За духа на законите" той характеризира националните характери на северните и южните народи, сравнявайки техните добродетели и вярвайки, че южняците са по-порочни. Като междинна форма между тях френският мислител посочва страните с умерен климат. Изключително наивното обосноваване на характера на етническите различия в културата, бита, обществените отношения и процеси според него се основава на редица обективни факти. Естествено, начинът на живот и адаптирането към суровите условия изискват един вид взаимозависими отношения, които влияят върху гъстотата на популацията, начина на получаване на храна, т.е.

За задоволяване на естествени нужди. Тази страна на въпроса на практика засяга условията за съществуване на популацията като биологичен вид и съставлява климатичните и географски критерии за границите на оцеляване, които несъмнено се отразяват в елементите на бита, културата и традициите. По този начин климатът е неразделна част от биогеографския фактор в развитието на етноса и влияе върху границите на неговото движение от обичайните комфортни условия на живот.

В изследванията на учени от Сибирския клон на Академията на науките на СССР, посветени на изучаването на местните жители на азиатския север, се открива забележителна разлика в нормите на биомедицинските показатели за оценка на здравето на европейската и азиатската част от населението на СССР е посочено.

[Казначеев, Пахомов, 1984]. Въпреки това, в произведенията на К. Монтескьо и неговите последователи, желанието да се намерят обективни причини за различията в климатичните и биологичните фактори изглеждаше в прекалено опростена форма.

Съвсем друга посока в отразяването на чертите на националния характер може да се проследи в творчеството на други представители на френското Просвещение. И така, К.А. Хелвеций (1715-1771) в своя труд "За човека" отделя специален раздел "За промените, които са настъпили в характерите на народите, и за причините, които ги причиняват", в който анализира характерологичните особености на хора и причините, които са ги формирали. K.A. Helvetsy смята, че основните фактори, влияещи върху формирането на национален характер, са общественото образование и формите на държавно управление. Националният характер според него е начин на виждане и усещане, т.е. това е нещо, което е характерно само за един народ и то зависи от социално-политическата история на народа, формите на управление, които има.

Първите произведения, в които се говори за влиянието както на географските, така и на социалните фактори върху формирането на етнически и национални характеристики на културата и характера на хората, са произведенията на английския философ Д. Хюм (1711-1776). Така в работата си „За националните характери“ той посочи значението на физическите и моралните (социални) фактори за формирането на психологически черти на националния характер. В същото време неговите физически фактори са естествените условия на живот на общността, които определят характерните черти на ежедневието, трудовите традиции. Към моралните фактори той отнася социално-политическите отношения в обществото, които действат върху съзнанието като мотиви и формират определени комплекси от обичаи. На първо място, това са форми на управление, социални конфликти, изобилие или нужда, в която хората живеят, отношението им към съседите.

Въпреки това, в произведенията на Хюм има преценки за характерите на различни народи, с приписване на черти на смелост на някои народи, страхливост на други и т.н. Тези стереотипи на общественото съзнание, нямащи научна обосновка, се оказаха изключително издръжливи. Естествено направените от него изводи до голяма степен се определят от нивото на развитие на научните познания за етнологията по онова време.

Значителен принос за развитието на етнопсихологическите изследвания има немската класическа философия от края на 18 - първата половина на 19 век. Това са преди всичко произведенията на И. Хердер (1744-1808), И. Кант (1724-1804), Г. Хегел (1770-1831).

През втората половина на XIX век. има нова вълна на интерес към народопсихологическите проблеми, особено за немските учени. По това време се появява съвместната работа на G. Steinth-l и M. Lazarus "Мисълта върху народната психология". Всъщност тази работа е полумистична и не съдържа дълбоки научни резултати. Поставяйки задачата да изградят система от народопсихология като наука, авторите не можаха да я решат, тъй като идеализирането на народния дух, непризнаването на обективно действащите социални фактори го превърнаха в неисторическа формация.

Сред авторите, занимаващи се с народопсихология, трябва да се отбележи френският учен Г. Лебон (1841-1931), чиято работа „Психология на масите“ е публикувана през 1995 г. на руски език. Неговите възгледи бяха вулгаризирано отражение на идеите на предишни автори. Този подход е отражение на социалния ред от онова време, свързан с необходимостта от оправдаване на колониалните стремежи на европейската буржоазия и развитието на масово работническо движение. Акцентирайки върху развитието на народите и расите, той посочи невъзможността за тяхното равенство. Това ни позволява да класифицираме народите на примитивни, низши, средни и висши. Но тяхното сливане и обединяване е невъзможно, тъй като за развитието на висшите раси е напълно възможно да се овладее жизненото пространство на по-ниските с по-нататъшното им колонизиране. Като цяло възгледите на Лебон са по същество антисоциални и античовешки.

Жизненоважните проблеми на етнонационалните отношения и етническата психология са характерни, както е известно, за многонационалните държави. Това обяснява големия интерес на руската обществена мисъл към изучаването на проблемите на етническата психология. Значителен принос за разработването на тези проблеми направиха революционните демократи В.Г. Белински (1811-1848), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Н.Г. Чернишевски (1828-1889). Те поставят общата социологическа теория и теорията на народа като основа за разглеждане на въпроси от национален характер. Теорията на хората беше важно средство за изучаване на културата като цялост в нейната национална форма, което направи възможно разглеждането на нацията от различни ъгли, включително социално-психологически.

В работата "Есета върху научните концепции по някои въпроси на световната история" Н.Г. Чернишевски подчертава, че по отношение на начина на живот и по отношение на понятията земеделската класа на цяла Западна Европа изглежда представлява едно цяло; същото може да се каже за занаятчиите, богатите обикновени хора, благородническата класа. По този начин португалският благородник по начин на живот и концепции приличаше повече на шведския благородник, отколкото на фермера от своята нация; португалският фермер прилича повече на шотландски фермер в това отношение, отколкото на богат лисабонски нео-циан. Именно това определя единството на интересите с противопоставянето в социалните конфликти, които възникват в различни нации и държави. Докато от една страна, и от друга, преобладават международните стремежи, които са породени от едно и също социално-политическо положение на определена част от хората, социалните слоеве или класи.

Анализът на съотношението на националното и социалното в духовния образ на нацията е важен принос към теорията на етнонационалните отношения от представители на руската школа, която отразява връзката на тези два компонента в историята на развитието на народите по по-дълбок и разумен начин, отколкото са направили представителите на немската класическа философия и школата на народопсихологията.

Първите народопсихологически изследвания в съветската епоха датират от 1920 г. и са свързани с името на Г.Г. Шпет (1879-1940), представител на феноменологичната школа във философията. През същата година той организира първия в Русия кабинет по етническа психология в Московския държавен университет, а през 1927 г. публикува книгата „Въведение в етническата психология“. През 20-те години. Голямо внимание беше отделено на изучаването на местната история, характерните черти на националните малцинства. Особен интерес към изучаването на проблемите на народопсихологията възниква във връзка с образуването на нова многонационална държава - СССР. Г.Г. Шпет дава нова интерпретация на съдържанието на колективността, диалектиката на общото и особеното. В неговите представи "духът" на народа е отражение на колективното единство, откликващо на всяко събитие в живота на това единство. Той обърна много внимание на изучаването на такива понятия като "колектив", "колектив". Колективността в G.G. Шпет е обект на етническа и социална психология. Според него етническата психология намира своя предмет и се определя не като обяснителна, основна наука за други дисциплини, а като описателна психология, която изучава колективните преживявания.

НАРОДНОПСИХОЛОГИЯ- интердисциплинарен клон на знанието, който изучава етнокултурните характеристики на психиката на хората, психологическите характеристики на етническите групи, както и психологическите аспекти на междуетническите отношения.

Наличието на няколко термина за обозначаване на народопсихологията се дължи именно на факта, че тя е интердисциплинарен клон на знанието. Неговите „близки и далечни роднини“ включват много научни дисциплини: социология, лингвистика, биология, екология и др. Що се отнася до „родителските дисциплини“ на етнопсихологията, от една страна, това е наука, която в различните страни се нарича етнология, социална или културна антропология, а от друга, психология.

^ Малко история.

Първите зърна на народопсихологическото познание съдържат трудовете на древни автори - философи и историци: Херодот , Хипократ , Тацит , Плиний Стари , Страбон. Така древногръцкият лекар и основател на медицинската география Хипократ отбелязва влиянието на околната среда върху формирането на психологическите характеристики на хората и излага обща позиция, според която всички различия между народите, включително тяхното поведение и обичаи, са свързани с природата и климата.

Първите опити народите да бъдат обект на психологически наблюдения са направени през 18 век. Така френското Просвещение въвежда понятието „дух на народа“ и се опитва да реши проблема с неговата зависимост от географските фактори. Идеята за националния дух прониква и в немската философия на историята през 18 век. Един от най-видните му представители, И. Г. Хердер, разглежда духа на хората не като нещо безплътно, той практически не споделя понятията „душата на хората“ и „народен характер“ и твърди, че душата на хората може да бъде позната чрез техните чувства, реч, дела , т.е. необходимо е да се изучава целия му живот. Но на първо място той поставя устното народно творчество, вярвайки, че именно светът на фантазията отразява народния характер.

Английският философ също допринася за развитието на знанията за природата на народите. Д. Хюми велики немски мислители И.Канти Г. Хегел. Всички те не само говориха за факторите, влияещи върху духа на народите, но и предлагаха "психологически портрети" на някои от тях.

Развитието на етнографията, психологията и лингвистиката води в средата на 19 век. до обособяването на народопсихологията като самостоятелна наука. Създаване на нова дисциплина - психология на народите- е провъзгласено през 1859 г. от немските учени М. Лазарус и Х. Щайнтал. Те обясняват необходимостта от развитието на тази наука, която е част от психологията, с необходимостта да се изследват законите на душевния живот не само на отделни хора, но и на цели народи. (етнически общности в съвременния смисъл), в които хората действат "като вид единство". Всички индивиди от един народ имат „сходни чувства, влечения, желания“, всички имат един и същ народен дух, който немските мислители разбират като душевно сходство на индивидите, принадлежащи към определен народ, и същевременно като тяхното самосъзнание.

Идеите на Лазар и Щайнтал веднага намират отклик в научните среди на многонационалната Руска империя, а през 70-те години на XIX век в Русия се прави опит за „вграждане“ на народопсихологията в психологията. Тези идеи възникнаха от юрист, историк и философ К. Д. Кавелина, който изрази идеята за възможността за "обективен" метод за изучаване на народопсихологията, основан на продуктите на духовната дейност - паметници на културата, обичаи, фолклор, вярвания.

Преходът на 19-20 век белязана от появата на холистична народопсихологическа концепция на немския психолог В. Вундкойто посвети двадесет години от живота си на написването на десет тома Психология на народите. Вунд следва основната за социалната психология идея, че съвместният живот на индивидите и тяхното взаимодействие помежду им пораждат нови явления със специфични закони, които, макар и да не противоречат на законите на индивидуалното съзнание, не се съдържат в тях. И като тези нови явления, с други думи, като съдържание на душата на народа, той разглежда общите представи, чувства и стремежи на много индивиди. Според Вунд общите идеи на много индивиди се проявяват в езика, митовете и обичаите, които трябва да бъдат изучавани от психологията на народите.

Друг опит за създаване на етническа психология и под това име прави руският мислител Г. Г. Шпет. Спорейки с Вунд, според когото продуктите на духовната култура са психологически продукти, Шпет твърди, че само по себе си няма нищо психологическо в културно-историческото съдържание на народния живот. Психологически различно е отношението към продуктите на културата, към смисъла на културните феномени. Шпет вярваше, че езикът, митовете, нравите, религията, науката предизвикват определени преживявания в носителите на културата, „отговори“ на това, което се случва пред очите, умовете и сърцата им. Според концепцията на Шпет етническата психология трябва да разкрива типични колективни преживявания, с други думи, да отговаря на въпросите: Какво харесват хората? От какво се страхува? Какво боготвори?

^ Интердисциплинарен характер на народопсихологията. Системата от основни понятия на етнопсихологията: етнос, манталитет, национален характер, национални стереотипи и др.

/ЕТНОПСИХОЛОГИЯ/, психологическа антропология (Психологическа антропология) -= интердисциплинарен клон на знанието, който изучава етническите особености на психиката на хората, националния характер, моделите на формиране и функциите на националното самосъзнание, етническите стереотипи и др. Създаването на специална дисциплина - "психологията на народите" - е провъзгласено още през 1860 г. от М. Лазарус и Х. Щайнтал, които тълкуват "народния дух" като душевно сходство на индивиди, принадлежащи към определена нация, и при едновременно с тяхното самосъзнание; неговото съдържание трябва да бъде разкрито чрез сравнително изследване на езика, митологията, морала и културата. В началото на ХХ век. тези идеи са развити и частично реализирани в 10-томната "Психология на народите" на В. Вунд. В американската наука 1930-1950г. Е. практически се отъждествява с неофройдистката теория за културата и личността, която се опитва да извлече свойствата на националния характер от така наречената „основна“ или „модална“ личност, която от своя страна се свързва с методите на отглеждане на деца, характерни за дадена култура.

Съвременната Е. не представлява единно цяло нито по своя предмет, нито по своите методи. В него могат да се обособят редица самостоятелни области: 1) сравнителни, междукултурни изследвания на етническите характеристики на психофизиологията, когнитивните процеси, паметта, емоциите, речта и др., които теоретически и методически формират неразделна част от съответните раздели на психология; 2) културни изследвания, насочени към разбиране на характеристиките на символния свят и ценностните ориентации на народната култура, неразривно свързани със съответните раздели на етнографията, фолклора, историята на изкуството и др.; 3) изследване на етническото съзнание и самосъзнание, заимствайки концептуалния апарат и методи от съответните раздели на социалната психология (теорията на социалното възприятие, социалните нагласи, междугруповите отношения и др.); 4) изследване на етническите характеристики на социализацията на децата, чийто концептуален апарат и методи са най-близки до социологията на образованието.

Методологията на Е. е много сложна. Тъй като свойствата на националната култура като цяло и свойствата на индивидите, съставляващи етноса, не са идентични, винаги има известна празнина между културните и психологически изследвания на Е. Освен това всички изводи за етнически характеристики предполагат някакъв вид сравнение. Чиито мащаби изискват изясняване, за да се избегне възможен етноцентризъм. Абстрактните, необосновани изводи за психологическите характеристики на народите са вредни и могат да обидят националните чувства. Предпазливостта на V.I. Ленин по този въпрос. Когато италианският социалист К. Лазари заявява: „Ние познаваме психологията на италианския народ“, Ленин отбелязва: „Аз лично не бих се осмелил да кажа това за руския народ ...“ (Ленин В. И. Полн. Събр. Оп. том 44. S.17). В същото време развитието на Е., особено неговите социално-психологически аспекти, е важно за разбирането на механизма на формиране на етническото самосъзнание като основна характеристика на етническата група.

“^ Емически" и "етически" подходи в народопсихологията. Примери за тяхното изпълнение.

В световната наука народопсихологията получи значително развитие през 20 век. В резултат на разединението на изследователите, дори възникна две народопсихологии: етноложки, който днес най-често се нарича психологическа антропология, и психологически, за които се използва терминът сравнително културно(или междукултурна) психология. Както M. Mead правилно отбелязва, дори когато решават едни и същи проблеми, културните антрополози и психолози подхождат към тях с различни стандарти и различни концептуални схеми (вж. средата, 1988).

Точно разликите в техните изследователски подходи могат да бъдат разбрани с помощта на старата философска опозиция разбиране и обяснение или съвременни концепции емичени etic. Тези термини, които не могат да бъдат преведени на руски, са формирани от американския лингвист К. Пайк по аналогия с фонетиката, която изучава звуци, налични на всички езици, и фонемиката, която изучава звуците, специфични за един език. В бъдеще във всички хуманитарни науки емичен започва да се нарича специфичен за културата подход, който се стреми да разбере явления, a etic - универсален подход, който обяснява изследваните явления. Тези термини се използват и за обозначаване на два подхода в етнопсихологията, които изучават психологически променливи, определени от културата по различни начини.

^ Предмет на изследване.

емичен подход:Систематични връзки между психологическите променливи, т.е. вътрешният свят на човека и етнокултурните променливи на ниво етническа общност.

^ Етичен подход:Прилики и разлики на психологическите променливи в различните култури и етнически общности.

Емичните изследвания ще провеждат специфични културни изследвания, а етичният подход ще открие някои универсални задачи: какво е общото в различните култури.

^ Емичен подход	етичен подход
Културно-специфичен подход	Универсалистки подход
Психологическа антропология	Междукултурна психология
Само една култура се изучава с желанието да се разбере	Две или повече култури се изучават с цел да се обяснят междукултурните различия и прилики
Използва специфични за културата единици за анализ и термини за говорещия култура	Използват се единици за анализ, които се считат за свободни от културни влияния.
Всякакви елементи на културата се изучават от в.з. участник (от системата). Както отбелязва Мийд, "Изследвания от този вид включват много радикално преструктуриране на начина на мислене и ежедневните навици на изследователя."	Изследователят заема позицията на външен наблюдател, стремейки се да се дистанцира от културата
Структурата на изследването се разкрива постепенно, ученият не може да знае предварително кои единици за анализ ще използва.	Структурата на изследването, категориите за неговото описание и хипотезите се проектират предварително от учения

Във всеки от подходите има силни и слаби страни.

^ Емик е по-описателен. Това изобщо не означава, че културата не се сравнява с другите, но сравненията се правят само след нейното задълбочено изследване, извършено по правило на терен. В момента основните постижения в народопсихологията са свързани с този подход. Но има и сериозни недостатъци, тъй като съществува постоянна опасност несъзнателно собствената култура на изследователя да се превърне за него в еталон за сравнение. Винаги остава въпросът дали той може толкова дълбоко да се потопи в една чужда, често много различна от собствената си култура, за да я разбере и да даде безпогрешно или дори адекватно описание на присъщите й черти.

Пример емичен подход: световноизвестното изследване на Маргарет Мийд: Книгата "Слана по цъфналите къпини". Отивайки на далечна експедиция, един културен антрополог, пише Мийд, „трябва да освободи ума си от всички предубедени идеи“ и да изучава културата, като се стреми да я разбере, без да се опитва да я сравнява с други култури. М. Мийд илюстрира този подход със следния пример: „Разглеждайки дадено жилище като по-голямо или по-малко, луксозно или скромно в сравнение с вече познатите жилища, рискуваме да изгубим от поглед какво точно представлява това жилище в съзнанието на неговите обитатели.“

^ Etic изглежда по-научно. Използва се проверка на понятията. Но тъй като е свързано с позицията на външния наблюдател, често се получават грешки. Изследователите често се втурват в чужда култура като басейн и това води до грешки. За такива изследвания се използва концепцията за псевдоетичен подход. Класически пример е използването на тестове за интелигентност. Има такава правилна процедура за обработка на резултатите, когато резултатите се превеждат веднъж и след това се превеждат обратно, за да се разбере дали информацията е събрана. Идеята за двоен превод изглежда предпазва от припокривания, но съдържанието на самия въпрос може да не съответства на житейския опит на човека. И отговаряйки неправилно, формално, човек се смята за "глупав", въпреки че в други области може да има достатъчно интелигентност.

Произходът на народопсихологията в историята и философията

Зрънца от народопсихологическо познание са разпръснати в трудовете на антични автори - философи и историци: Херодот, Хипократ, Тацит, Плиний, Страбон. Още в древна Гърция се забелязва влиянието на околната среда върху формирането на психологически характеристики. Лекарят и основоположник на медицинската география Хипократ (460 г. пр. н. е. - 377 или 356 г. пр. н. е.) излага общата позиция, че всички различия между народите - включително тяхното поведение и обичаи - са свързани с природата и климата на страната.

Херодот (роден между 490 и 480 г. - сл. 425 г. пр. н. е.) е "баща" не само на историята, но и на етнографията. Самият той охотно пътува много и разказва за удивителните особености на народите, които среща по време на пътуванията си. В "Историята" на Херодот се срещаме с един от първите опити за етичен подход, като ученият се стреми да обясни особеностите на живота и характера на различните народи, които го интересуват в тяхната естествена среда и същевременно сравнява ги един с друг:

« Точно както небето в Египет е различно от където и да било другаде и точно както тяхната река има различни природни свойства от другите реки, така и нравите и обичаите на египтяните са в почти всяко отношение противоположни на нравите и обичаите на другите народи.(Херодот, 1972, стр. 91).

По-скоро това е псевдоетичен подход, тъй като Херодот сравнява всеки народ със своите сънародници - елините. Най-добрият пример за етнографско есе на Херодот е описанието на Скития, направено въз основа на лични наблюдения: той разказва за боговете, обичаите, обредите на побратимяване и погребалните обреди на скитите, преразказва митовете за техния произход. Той не забравя за чертите на характера, подчертавайки тяхната строгост, непревземаемост, жестокост. Херодот се опитва да обясни приписваните качества както с характеристиките на околната среда (Скития е равнина, богата на трева и добре напоявана от пълноводни реки), така и с номадския начин на живот на скитите, благодарение на който „никой не може да ги изпревари, освен ако самите те не го позволят” (Херодот, 1972, стр. 198). В "Историята" на Херодот срещаме много интересни наблюдения, въпреки че той често дава напълно фантастични описания на уж съществуващи народи. Честно казано, трябва да се отбележи, че самият историк не вярва в истории за хора с кози крака или за хора, които спят шест месеца в годината.

В съвремието първите опити народите да бъдат обект на психологически наблюдения са направени през 18 век. Отново, околната среда и климатът бяха считани за фактори, лежащи в основата на различията между тях. И така, откривайки разликите в интелигентността, те ги обясняват с външни (температурни) климатични условия. Уж умереният климат на Близкия изток и Западна Европа е по-благоприятен за развитието на интелекта, а с него и цивилизацията, отколкото климата на тропическите региони, където „жегата задушава човешките усилия“.

Но не само интелигентността се изучаваше. Френските просветители от 18 век въвеждат понятието „дух на народа“ и се опитват да разрешат проблема с неговата зависимост от географските фактори. Най-видният представител на географския детерминизъм сред френските философи е К. Монтескьо (1689-1755), който вярва, че „много неща управляват хората: климат, религия, закони, принципи на управление, примери от миналото, нрави, обичаи; в резултат на всичко това се формира един общ дух на народа” (Монтескьо, 1955, с. 412). Но сред многото фактори на първо място той постави климата. Например "народите на горещ климат", според него, са "плахи, като стари хора", мързеливи, неспособни на подвизи, но надарени с живо въображение. А северните народи са „смели като младежи” и не са много чувствителни към удоволствията. В същото време климатът влияе на духа на хората не само пряко, но и косвено: в зависимост от климатичните условия и почвата се формират традиции и обичаи, които от своя страна влияят върху живота на народите. Монтескьо смята, че в хода на историята прякото влияние на климата отслабва, докато действието на други причини се засилва. Ако „диваците са доминирани почти изключително от природата и климата“, тогава „китайците се управляват от обичаите, в Япония тираничната власт принадлежи на законите“ и т.н. (Пак там, стр. 412).

Идеята за националния дух прониква и в немската философия на историята през 18 век. Един от най-видните му представители, приятел на Шилер и Гьоте, Й. Г. Хердер (1744-1803) не разглежда духа на народа като нещо безплътно, той практически не споделя понятията "народен дух", "душа на народа". “ и „национален характер“. Душата на народа не беше за него нещо всеобхватно, съдържащо в себе си цялата си самобитност. „Душата“ Хердер спомена сред другите знаци на хората, заедно с езика, предразсъдъците, музиката и т.н. Той подчертава зависимостта на психичните компоненти от климата и ландшафта, но също така допуска влиянието на начина на живот и възпитанието, социалния ред и историята. Осъзнавайки колко трудно е да се разкрият психическите характеристики на даден народ, немският мислител отбелязва, че „... човек трябва да живее с едно чувство с една нация, за да почувства поне една от нейните наклонности“ (Хердер, 1959, стр. 274). С други думи, той опипва една от основните характеристики на емическия подход - желанието да се изучава културата отвътре, сливайки се с нея.

Душата на народа, според Хердер, може да бъде позната чрез неговите чувства, речи, дела, т.е. необходимо е да се изучава целия му живот. Но на първо място той поставя устното народно творчество, вярвайки, че именно светът на фантазията отразява най-добре народния дух. Като един от първите европейски фолклористи, Хердер се опитва да приложи резултатите от своите изследвания, за да опише чертите, присъщи на "душата" на някои от народите на Европа. Но когато се премести на психологическо ниво, характеристиките, които той открои, се оказаха малко свързани с особеностите на фолклора. И така, той описва германците като народ със смел морал, благородна доблест, добродетелен, срамежлив, способен да обича дълбоко, честен и правдив. Хердер също намери „недостатък“ сред своите сънародници: предпазлив, съвестен, да не кажа бавен и непохватен характер. Особено ни интересуват чертите, които Хердер приписва на съседите на германците - славяните: щедрост, гостоприемство до екстравагантност, любов "към селската свобода". И в същото време той смята славяните за лесно подчинени и покорни (пак там, с. 267).

Възгледите на Хердер са само един пример за голямото внимание на европейските философи към проблема за националния характер или духа на народа. Английският философ Д. Хюм и великите немски мислители И. Кант и Г. Хегел също допринасят за развитието на знанията за природата на народите. Всички те не само говориха за факторите, влияещи върху духа на народите, но и предлагаха "психологически портрети" на някои от тях.