Аланите и тяхната роля в историята на Северен Кавказ. Алански племена

Хуните не слагат край на Римската империя. Тя падна под копитата на аланската конница. Един източен народ с дълги черепи донесе нов култ към войната в Европа, поставяйки основите на средновековното рицарство.

"На стража" на Рим

През цялата си история Римската империя многократно е била изправена пред нашествието на номадски племена. Много преди границата на аланите древен святразклатени под копитата на сармати и хуни. Но за разлика от своите предшественици, аланите станаха първият и последен негермански народ, който успя да създаде значителни селища в Западна Европа. Дълго време те съществуват до империята, като периодично правят съседски „посещения“ при тях. Много римски генерали говорят за тях в своите мемоари, описвайки ги като почти непобедими воини.

Според римски източници аланите са живели от двете страни на Дон, тоест в Азия и Европа, тъй като според географа Клавдий Птолемей границата минава по тази река. Тези, които обитавали западния бряг на Дон, Птолемей нарекъл скитските алани, а територията им „Европейска Сарматия“. Тези, които са живели на Изток, са наричани скити в някои източници (според Птолемей) и алани в други (според Светоний). През 337 г. Константин Велики приема аланите в Римската империя като федерати и ги заселва в Панония (Централна Европа). От заплаха те веднага се превърнаха в защитници на границите на империята, за правото да се установяват и да плащат. Вярно, не за дълго.

Почти сто години по-късно, недоволни от условията на живот в Панония, аланите влязоха в съюз с германските племена на вандалите. Именно тези два народа, действащи заедно, си спечелиха славата на разрушителите на Рим, след като ограбиха Вечния град в продължение на две седмици. Римската империя никога не се възстановява от този удар. Двадесет и една години по-късно германският лидер Одоакър официално „обявява“ падането на Рим, принуждавайки последния от римските императори да абдикира. Името на вандалите и до днес остава нарицателно.

Мода за "Алан"

Представете си гражданите на Рим, които започнали да подражават на варварите. Изглежда абсурдно да се мисли, че римлянин, облечен в сарматски панталони, е пуснал брада и язди нисък, но бърз кон, опитвайки се да съответства на варварския начин на живот. Колкото и да е странно, за Рим през 5 век сл. н. е. това не е необичайно. Вечният град беше буквално „обхванат” от модата за всичко „аланско”. Те приеха всичко: военно и конно оборудване, оръжие; Аланските кучета и коне бяха особено ценени. Последните не се отличавали нито с красота, нито с ръст, но се славели със своята издръжливост, на която приписвали почти свръхестествен характер.

Преситена от материални блага, оплетена в оковите на софистиката и схоластиката, римската интелигенция търси изход във всичко просто, естествено, примитивно и, както й се струваше, близко до природата. Варварското село се противопоставяше на шумния Рим, древния метрополис, а самите представители на варварските племена бяха толкова идеализирани, че отчасти следите от тази „мода“ бяха в основата на последващите средновековни легенди за придворните рицари. Моралните и физически предимства на варварите са любима тема на романите и разказите от онова време.

Така през последните векове на Римската империя дивакът заема първото място на пиедестала сред идолите, а германският варварин става обект на преклонение сред читателите на Тацитовата и Плинианова „Германия”. Следващата стъпка беше имитацията - римляните се опитваха да изглеждат като варвари, да се държат като варвари и, ако е възможно, да бъдат варвари. И така, великият Рим, в последен периодот съществуването си, потопен в процеса на пълна варваризация.

За аланите, както и за останалите федерати като цяло, е характерен обратният процес. Варварите предпочитат да използват постиженията на голяма цивилизация, в чиято периферия се намират. През този период има пълна размяна на ценности - аланите са романизирани, римляните са "аланизирани".

Деформирани черепи

Но не всички обичаи на аланите се харесаха на римляните. Така те пренебрегнаха модата за удължена глава и изкуствена деформация на черепа, която беше често срещана сред аланите. Честно казано, трябва да се отбележи, че днес подобна характеристика сред аланите и сарматите значително улеснява работата на историците, което прави възможно определянето на разпространението на последните, благодарение на дългите черепи, открити в погребенията. Така беше възможно да се локализира местообитанието на аланите на Лоара, в Западна Франция. Според Сергей Савенко, директор на Краеведския музей на Пятигорск, до 70% от черепите, датиращи от ерата на аланите, имат удължена форма.

За да се постигне необичайна форма на главата, новородено, чиито черепни кости все още не са укрепнали, се превързва стегнато с ритуална кожена превръзка, украсена с мъниста, конци и висулки. Носеха го, докато костите заздравеят, а след това нямаше нужда от него - образуваният череп сам запази формата си. Историците смятат, че такъв обичай идва от традицията на тюркските народи стриктно да повиват дете. Главата на дете, лежащо неподвижно в здраво повита в плоска дървена люлка, е оформена с по-голям размер.

Дългата глава често не беше толкова модерна, колкото ритуална. В случая на свещениците деформацията засяга мозъка и позволява на култистите да изпадат в транс. Впоследствие представители на местната аристокрация прехващат традицията и тогава тя навлиза в широка употреба заедно с модата.

Първите рицари

Тази статия вече спомена, че аланите са смятани за непобедими, смели до смърт и почти неуязвими воини. Римските генерали един след друг описват всички трудности на борбата срещу войнственото варварско племе.
Според Флавий Ариан аланите и сарматите били монтирани копиеносци, мощно и бързо атакуващи врага. Той подчертава, че пехотната фаланга, оборудвана със снаряди, е най-ефективното средство за отблъскване на атаката на аланите. Най-важното след това е да не се „поддавате“ на известния тактически ход на всички степни жители: „фалшивото отстъпление“, което те често превръщаха в победа. Когато пехотата, с която току-що бяха застанали лице в лице, преследваше бягащия и разстроен враг, последният обърна конете си и преобърна пешаците. Очевидно техният начин на воюване по-късно е повлиял на римския начин на воюване. от поне, по-късно разказвайки за действията на своята армия, Ариан отбелязва, че „римската кавалерия държи копията си и бие врага по същия начин като аланите и сарматите“. Това, както и разсъжденията на Ариан относно бойните способности на аланите, потвърждават преобладаващото мнение, че на Запад сериозно са се съобразявали с военните заслуги на аланите.

Бойният им дух е издигнат в култ. Както пишат древните автори, смъртта в битка се смяташе не само за почтена, но и за радост: аланите смятаха „щастливите мъртви“ за този, който умря в битка, служейки на бога на войната; такъв мъртъв човек беше достоен за почитание. Същите „нещастници“, на които се случи да доживеят до дълбока старост и да умрат в леглото си, бяха презирани като страхливци и се превърнаха в срамно петно ​​в семейството.
Аланите имаха значително влияние върху развитието на военното дело в Европа. С тяхното наследство историците свързват цял ​​набор от военно-технически и духовно-етични постижения, които са в основата на средновековното рицарство. Според изследванията на Хауърд Рийд военната култура на аланите е изиграла значителна роля при формирането на легендата за крал Артур. Основава се на свидетелствата на антични автори, според които император Марк Аврелий набира 8000 опитни конници – алани и сармати. Повечето от тях са изпратени до стената на Адриан във Великобритания. Те се биеха под знамена под формата на дракони и се покланяха на бога на войната - гол меч, забит в земята.

Идеята да се търси аланска основа в легендата за Артур не е нова. Така американските изследователи Литълтън и Малкор правят паралел между Светия Граал и свещената чаша от нартския (осетински) епос Нартамонга.

Кралство на вандали и алани

Не е изненадващо, че аланите, отличаващи се с такава войнственост, в съюз с не по-малко войнственото племе на вандалите, представляват ужасно нещастие. Отличаващи се с особената си дивачество и агресивност, те не сключиха споразумение с империята и не се заселиха в никоя местност, предпочитайки номадски грабеж и завземане на нови и нови територии. До 422-425 г. те се приближиха до Източна Испания, завладяха намиращите се там кораби и под ръководството на водача Гайзерих акостираха в Северна Африка. По това време римските колонии на Черния континент преживяват трудни времена: страдат от берберски набези и вътрешни бунтове срещу централната власт, като цяло те представляват вкусна хапка за обединената варварска армия на вандали и алани. Само за няколко години те завладяват обширните африкански територии, които принадлежат на Рим, воден от Картаген. В ръцете им преминава мощен флот, с помощта на който те многократно посещават бреговете на Сицилия и Южна Италия. През 442 г. Рим е принуден да признае пълната им независимост, а тринадесет години по-късно и пълното си поражение.

аланска кръв

Аланите за цялото време на своето съществуване успяха да посетят много територии и да оставят своя отпечатък в много страни. Тяхната миграция се простира от Предкавказие, през по-голямата част от Европа и в Африка. Не е изненадващо, че днес много народи, живеещи на тези територии, твърдят, че се считат за потомци на това известно племе.

Може би най-вероятните потомци на аланите са съвременните осетинци, които се смятат за наследници на великата Алания. Днес дори има движения сред осетинците, които се застъпват за връщането на уж историческото име на Осетия. Честно казано, трябва да се отбележи, че осетинците имат основателна причина да претендират за статут на потомци на аланите: общата територия, общият език, който се счита за пряк потомък на аланския, общността на народния епос (Нартски епос ), където ядрото се предполага, че е древният алански цикъл. Основните противници на тази позиция са ингушите, които също отстояват правото си да се наричат ​​потомци на великите алани. Според друга версия аланите в древните източници са събирателно име за всички ловни и номадски народи, разположени на север от Кавказ и Каспийско море.

Според най-разпространеното мнение само част от аланите са станали предци на осетинците, докато други части са се слели или разпаднали в други етнически групи. Сред последните са бербери, франки и дори келти. Така че, според една версия, келтското име Алан идва от бащиното име "алани", които се заселват в началото на 5 век в Лоара, където се смесват с бретонците.

17 декември - Тюркист.Представяме на читателите статия на известния татарски историк Мирфатих Закиев от книгата му „Татарите: проблеми на историята и езика (Сборник статии по проблемите на езиковата история; възраждане и развитие на татарската нация)“, издадена в Казан през 1995 г. Статията е посветена на историята и културата на кавказките турци. Благодарим на нашия приятел Денислам Хубиев за предоставения материал.

§ 1. Общи сведения. Както е известно от източници, в обширния регион на Евразия, а именно в Източна Европа, Кавказ, Мала, Средна, Централна Азия, Казахстан, Южна и Западен Сибирса живели многоезични племена, които гръцките, а след това и римските историци наричат ​​с общо име до 9-8 век. пр.н.е. - кимери, през IX-III век. пр.н.е. - скиди (на руски: скитски, на западноевропейски: скит), паралелно и - савромати, през III век. пр.н.е.–IV в. AD - сармати. Тогава етнонимът алани влезе в обща употреба.

бяха турски. Ако бяха осетински или ираноезични, тогава много историци щяха да споменат това някъде.

На осетински ингушки Махалон. Също така има ингушски тейп Паланкой.
Към град Айета, където лъчевите стрели на бързокракия Хелиос лежат в златни стаи, на ръба на Океана, където божественият Язон пътуваше ...
Хекатей (около 550 г. пр.н.е.).
154. Меланхлени, скитско племе.

Каталунска битка. Как аланите спасиха Европа
До 451 г. огромната азиатска армия на хуните е превзела половината Европа и се опитва да направи последен натиск, за да превземе Галия (Франция).
За да предотвратят превземането на Европа от азиатците, римляните събират коалиция от народи - армия от съюзници от римляни, алани и германци.
Съюзническата армия се срещна с азиатската армия в Каталаунските полета (в североизточна Франция, западно от град Троа) през юни 451 г.
Тук се разрази една от най-ожесточените битки в историята. древен святзначими в световната история.
Аланската гвардия, водена от Сангибан, беше в центъра на съюзническата армия и затова се срещна с елитната гвардия на азиатците (хуните), която беше ръководена лично от азиатския цар „Атила с най-храбрите воини“.

Тирк-Чочан доу / Дариална битка.
Алани срещу араби.
битка.

През 852 г. арменските планинци, които живеели по склоновете на Сасун (Сасан), убили управителя на халифа в Армения. През същата година емирът на Тбилиси Исхак бен Исмаил се отцепва от халифата и провъзгласява независимостта на региона, който управлява.
За да накаже бунтовниците, халифът Джафар ал Мутавакил (847-861 г.) изпратил в Закавказието огромна по онова време армия от 120 000 души, водена от Буга ал Кабир.
През зимата на 853 г. огромната 120 000 арабска армия на Буги ал-Кабир унищожава Армения, след това Грузия и се втурва към аланските владения.
В южното устие на Дариалното дефиле арабската армия беше посрещната от аланската стража (g1appins) - между аланите и арабите се разигра ожесточена битка, по време на която падна обилен сняг.
В хода на ожесточена битка арабите разбиват напълно арабската армия и обръщат арабите в бягство, както пише арабският автор ал-Якуби:
„Буга тръгна срещу санарианците, би се с тях, но те го победиха и го накараха да избяга.“
G1appians загубиха около 16 000 войници убити. Загубите на арабите са неизвестни, но със сигурност се знае, че след това арабите не са нахлули в Алания.
За най-силната тогава арабска армия било невъзможно да покори със сила аланите (родени воини).
Текстът на скандинавските легенди - оригинал. Описаният период е преди 2000-2100 години.
„На север от Черно море е Велика, или Студена Швеция ... От север, от планините, които са извън обитаемите места, през Швеция тече река, чието правилно име е Танаис [Дон]. Някога се е наричала Tanakwisl, или Vanakwisl... Тази река разделя трети от света. Тази на изток се нарича Азия, а тази на запад се нарича Европа.
Страната в Азия на изток от Танаквисл [Дон] се нарича Страната на асите или Жилището на асите, а столицата на страната се нарича Асгард. Владетелят там беше този, който се казваше Один...
Голяма планинска верига се простира от североизток на югозапад. Той отделя Голяма Швеция от другите страни. Недалеч на юг от него е Страната на турците. Один имаше големи владения там. В онези дни владетелите на римляните тръгнаха на кампании по целия свят и завладяха всички народи, а много владетели след това избягаха от владенията си. Тъй като Один беше гледач и магьосник, той знаеше, че неговото потомство ще обитава северния край на света. Той постави братята си Бе и Вили като владетели в Асгард [град в Кавказ] и тръгна на пътешествие, а с него всички дии [свещеници] и много други хора.
Той отиде първо на запад до Гардарики [Рус; анахронизъм, вмъкнат в текста през 13 век] и след това на юг в Саксонската страна [Саксония, Германия]. Той имаше много синове. Той завладява земите в цялата саксонска страна и поставя синовете си там като владетели. След това той отиде на север [в Скандинавия], до морето и се установи на остров. Това е мястото, където сега се нарича Островът на Один във Фион...
Казано е като истина, че когато Один и с него умира [жреците] дойдоха в северните страни, те започнаха да учат хората на онези изкуства, които хората са усвоили оттогава. Единият беше най-известният от всички и от него хората научиха всички изкуства, защото той владееше всички, въпреки че не преподаваше на всички. Сега трябва да кажем защо е толкова известен. Когато седеше с приятелите си, той беше толкова красив и великолепен на вид, че всички имаха весел дух.
Но в битка той изглеждаше ужасен за враговете си. И всичко това, защото знаеше изкуството да променя външния си вид, както искаше. Освен това притежаваше изкуството да говори толкова красиво и гладко, че на всички, които го слушаха, думите му изглеждаха верни. В речта му всичко беше толкова гладко, колкото в това, което сега се нарича поезия. Той и неговите свещеници се наричат ​​майстори на песента, защото от тях това изкуство идва в скандинавските страни. Один можеше да накара враговете си да ослепеят или да оглушат или да ги изпълнят с ужас в битка, а оръжията им нараняваха не повече от клонки, и
воините му се втурнаха в битка без верижна броня, беснееха като бесни кучета или вълци, хапеха щитовете си и бяха силни като мечки или бикове. Те убиваха хора и нито огън, нито желязо им навредиха. Такива воини се наричаха берсерки...
Човек може да промени външния си вид. Тогава тялото му лежеше като заспал или мъртъв, а по това време той беше птица или животно, риба или змия и в един миг беше пренесен в далечни земи по своя работа или по работа на други хората. Той също можеше да угаси огън с дума, или да успокои морето, или да обърне вятъра в произволна посока, ако искаше, и имаше кораб - наричаше се Скидбладнир, на който плаваше през големи морета и който можеше да бъде сгъната като носна кърпа. Один взел със себе си главата на Мимир и тя му разказала много истории от други светове, а понякога той извиквал мъртвите от земята или седял под обесените.
Затова той е наречен господар на мъртвите или господар на обесените. Той имаше два гарвана, които научи да говорят. Те прелетяха над всички страни и му казаха много. Затова той беше много мъдър. Всички тези изкуства той преподаваше с руни и песни, наречени заклинания. Затова асите се наричат ​​майстори на магии.
алани:
„Текстът, написан от известния скандинавски историк от 13-ти век Сноре Стурлусон, разказва за събития, случили се преди повече от две хиляди години. Самият Сноре очевидно е използвал вече изгубени източници. Според него две поколения преди раждането на Христос , крал OGDEN е живял в КАВКАЗ [Один] и е управляван от хора, които се наричат ​​ASAMI.
Ийсиф Барбаро: Пътувайки до Кавказ, той пише в Кавказ, че аланите управляват себе си, наричат ​​се аси, имат 2 държави на аланската Алания и Азия).
В хода на ожесточена битка аланите нанасят съкрушително поражение на избраната армия на азиатците.
По време на битката загинаха около 165 хиляди войници от двете страни ...
Интересно е да се отбележи, че впоследствие се появяват легенди за тази битка, една от които е предадена от гръцкия философ Дамаск около 50 години по-късно:
„Когато телата на мъртвите паднаха, душите им продължиха да се борят 3 дни и 3 нощи. Мъртвите се биеха с не по-малко ярост и смелост, отколкото когато бяха живи. Видяхме призраците на воини и чухме силното дрънчене на оръжията им.
Година по-късно, след тази битка, азиатците отново нахлуват в Галия (Франция), но претърпяват съкрушително поражение от алано-германската армия край река Лигер (Лоара).
След това поражение азиатците (хуните) се оттеглят от Западна Европа на изток и основават Унгария (Hungaria, т.е. страната на хуните; съвременна Унгария).
Съюзническата армия, в която аланите играят ключова роля, побеждава азиатските орди и по този начин спасява Европа от нашествието на номадите.
Абсолютно сигурно е, че ако съюзническата армия не беше унищожила азиатската армия в тази битка, нямаше да има нито съвременна Европа, нито Франция, нито Германия.

Аланите във Франция 407-458 г
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
През 376 г. 200 хиляди алани, водени от Джоар (Джохар / Гоар), се преместват от Кавказ в Европа.
През 407 г. аланите навлизат в Галия (Франция) през Германия.
Оттук през 409 г. част от аланите (около 50 хиляди), водени от Аддак, нахлуват в Испания, където до 418 г. имат собствена държава в елитния испански регион Картахена
През 429 г. испанските алани и германското вандалско племе нахлуват в Африка, където през 439 г. основават Кралството на вандалите и аланите (на немски: rex Wandalorum et Alanorum / Райхът на вандалите и аланите), на територията на съвременен Тунис, Либия и Алжир.
Останалите на територията на Франция алани образуват 5 алански кралства (в района на Орлеан, Гаскония, Бретан, близо до Женевското езеро и в Прованс).
Най-голямото Аланско кралство, начело с Жоар със столица в Орлеан, съществува до края на 450-те години (можете да прочетете официална историяфренският град Орлеан, там е посочен аланският период от неговата история).
Поради малкия си брой аланите вече са забравили езика си и са станали част от френския народ, освен това като военен елит (виж Бернард Бахрак, „Аланите на Запад“).
френската дума "сър" - "крал", идва от ингушката дума "сър" ("имащ честта")
До момента в Европа са останали около 300 имена от аланите - Alainville, Alain, Alan-Court, Court-Alan, Alansianus, Alancon, Alanse (Lance), Molendinum de Alana (Moulin de Lange), Alangaviens (Langeis) , Villa de Alan (Alanetum, Lanet), Alani-Monti, Alange, Aqua de Alandon (La Alondon / La London; от Alan "alan-dog1n" - "алански дъжд, аланска вода") и други във Франция.
Селата Аланис, Алано и дефилето Алани в централна Испания.
Селата Алано ди Пиаве, Вила д'Алено (Верона), Алан д'Риано (Ландриано) и други в Северна Италия.
Всички тези имена са научно признати като произхождащи от името на аланския народ. Освен това европейското име "Алан" се появи от името на аланския народ - европейците наричаха децата си алани, в чест на аланите
по името на Сампи - така нареченият водач на аланите в Прованс в началото на 440-те години.
Името Sampi е често срещано сред ингушите, има фамилни имена Sampiev (teipa).
Във Франция село Сампини остана от аланите.

След като очерта голям брой факти от военния и мирен живот на аланите в Европа и други страни, Бернард Бахрах в края на книгата си даде списък на аланските географски имена в Западна Европа. Давам фотокопие на някои от тези имена от книгата, което няма да остави съмнение, че аланите са ингуши.

8. Ален, наричан още Alancourt-aux-Boeuf (Meurthe-et-Moselle): 965 г.; Айлин и Алейн, 1305 г.
9. Aleinkort (Eisn): Halinkurt, 1168; Elleincourt, 1174; Аленкорт, 1189.
10. Алейнкорт (Ардени): Алейнкорт, 1229 г.
11. Алейнкорт (Ор): Алеинкурия и Аланикурия, и двете 1242 г.; Ейланкур, 1303 г.
12. Алейнкорт (Гот-Саон).
За тези читатели, които не знаят ингушки език, ще обясня какво означава думата KORT в този случай.
Съд в ингушски глава, като Дулк-корт (Долаково), Нясаре-корт (Назран), Боашлом-корт (планински Казбек)

Ако сега се обърнем към географски имена, посочени в работата на Бърнард Бахрах, откриваме, че много обекти в Европа имат имена, съдържащи ингушката дума корт (отгоре). Смятам, че тук става дума за планини или други хълмове, разположени в различни страни и различни градове на Европа, наричани от ингушите Алански.

Ще дам накратко още една информация от творчеството на Бернар Бахрах. По-старото поколение на ингушите, за да оцени силата на младите хора, изрече фразата: "Govar kanty". Разбирайки защо се казва това, не беше ясен произходът на този израз. Сега историята на този израз е надеждно разкрита. Оказва се, че Говар, или по-скоро Гоар, е бил легендарният водач на ингушите. Той дори участва в назначаването на император на Германия. За изключителните качества на Гоар свидетелства и фактът, че повече от 40 години, до дълбока старост, той остава в бойната формация на аланите. Бернар Бахрах пише за него: „В продължение на 25 години Гоар и неговите алани остават верни поддръжници на Рим, въпреки че техните бургундски съседи се бунтуват няколко пъти и са смазани от Аеций и неговите хунски съюзници.“
Амиан Марцелин посочи планината Нерви при изворите на Борисфен (Днепър), където известно време са живели и аланите.
Аланите ... свиреп народ ”(Егезип, древен римски автор)
„Аланите са почти всички високи и красиви, косите им са светлокоси, очите им, ако не са свирепи, все още са страховити ... в грабеж и лов те достигат Меотийско [Азовско] море и Кимерийския [Керченски] Босфор на един страна и към Армения и Медия [Азербайджан] от друга. Както спокойствието е приятно за мирните и тихи хора, така те намират удоволствие във войните и опасностите. Те смятат, че този, който умира в битка, е щастлив, а онези, които живеят до старост и умират от естествена смърт, са преследвани от жестоки подигравки, като дегенерати и страхливци ”(А. Марцелин, древен римски автор)
"Аланите са по-могъщи от кашаците [черкезите]" - ал-Масуди (най-известният географ на Арабския халифат).

„Царството на аланите е по-силно и по-силно от всички (кавказки) народи“ (юдео-хазарска кореспонденция, документи от Кеймбридж)

"Аланите ... най-войнственият народ сред кавказците" (византийски хронист Никифор Василаки, близък съратник на император Йоан II Комнин),
"Cet homme est violent et allain" - "Този човек е неукротим като аланите" (френска / нормандска поговорка за смелостта на аланите).

Чеченците са най-жестоките и диви племена в Кавказ. Те са дори по-войнствени от лезгините; нашите войски никога не биха могли да покорят тези свирепи племена ... Смелостта им достига до ярост. Те никога не се предават, дори ако един от тях остане срещу двадесет ”(Руски агент И. Бларамберг, 1834 г.).
Ингушите смятат лова и войната за най-достойните занимания за младите хора ”© царски агент И. Бларамберг до император Николай I, 1834 г.

Офицер от Генералния щаб на Руската империя, служил в отделен кавказки корпус, Йохан Бларамберг пише за ингушите:

„Ингушите смятат обидата с дума за най-чувствителната обида и отмъщават за това до смъртта на този, който е произнесъл обидата. Заради дреболия те могат да пламнат в разговор, но лесно се успокояват. Пламенността им се показва открито, без ни най-малко преструвки.

февруари 1920 г Ингушите са най-малкият и най-войнственият народ както в Кавказ, така и в цяла Русия, който отдавна живее в югоизточната част на Терек на Курската низина, по десния бряг на река Терек и на изток от река Асса .

Ингушите са отговорни за победата на революцията в Кавказ. Ако революцията в Кавказ беше потушена, този упорит народ щеше да отиде в планините, в горите, където се създават отряди, а силите на руската гвардия намаляват всеки ден от техните атаки. През 1919 г., когато лоялни към мен части възнамеряваха да преминат през земите на ингушите, получихме решителен отказ. А след това преместили силите си в Долаково, където се събрали ездачи от най-близките села. Те бяха по-малко от 300.
Жалък остатък. Триста конници, повечето въоръжени с пушки и ками, срещу силна дивизия, оборудвана с най-новите технологии, на пръв поглед изглеждаше, че дивизията няма да остави и следа от тези диваци. Но, уви! Ингушите не само отблъснаха охраната, но ги изгониха чак до Терек и само три дузини души успяха да преминат.
Жалък остатък от разделението. За един убит те убиха десет от враговете си. През януари тази година, 1920 г., когато гвардейците превзеха Владикавказ и заплашиха да разбият Революционния военен съвет, ингушите с намесата си освободиха Революционния военен съвет и в същото време обстрелваха и брутално разгромиха града, завзеха Държавната банка и здраво се настани в него. Ограбват когото си поискат. Осетинците - за тяхната безпомощност. Дагестанци - за плодородни земи. Кабардинци - по навик. Терекски казаци - защото живеят на земята на бащите си. Болшевики – за вярна служба към тях. Но всички ги мразят, а те продължават да си правят бизнеса. Те не чувстват ни най-малка опасност отвън, защото знаят, че нито един народ в Кавказ няма да посмее да вдигне ръка срещу тях.
ДЕНИКИН.

Хуните не слагат край на Римската империя. Тя падна под копитата на аланската конница. Един източен народ с дълги черепи донесе нов култ към войната в Европа, поставяйки основите на средновековното рицарство.

Непобедимите воини

През цялата си история Римската империя многократно е била изправена пред нашествието на номадски племена. Много преди аланите границите на древния свят се разклащат под копитата на сарматите и хуните. Но за разлика от своите предшественици, аланите станаха първият и последен „негермански“ народ, който успя да създаде значителни селища в Западна Европа.

Дълго време те съществуват до империята, като периодично правят съседски посещения при тях. Много римски командири говорят за тях в мемоарите си, описвайки ги като непобедими воини. Според римски източници аланите са живели от двете страни на Дон, тоест в Азия и Европа, тъй като според географа Клавдий Птолемей границата минава по тази река.

Тези, които обитавали западния бряг на Дон, Птолемей нарекъл скитските алани, а територията им „Европейска Сарматия“. Тези, които са живели на Изток, са наричани скити в някои източници (според Птолемей) и алани в други (според Светоний).

През 337 г. Константин Велики приема аланите в Римската империя като федерати и ги заселва в Панония (Централна Европа). От заплаха те веднага се превърнаха в защитници на границите на империята, за правото да се установяват и да плащат. Вярно, не за дълго.

Почти сто години по-късно, недоволни от условията на живот в Панония, аланите влязоха в съюз с германските племена на вандалите. Именно тези два народа, действащи заедно, си спечелиха славата на разрушителите на Рим, след като ограбиха Вечния град в продължение на две седмици. Римската империя никога не се възстановява от този удар. Двадесет и една години по-късно германският лидер Одоакър официално „обявява“ падането на Рим, принуждавайки последния от римските императори да абдикира. Името на вандалите и до днес остава нарицателно.

Мода за "Алан"

Представете си гражданите на Рим, които започнали да подражават на варварите. Изглежда абсурдно да се смята, че римлянин, облечен в сарматски панталони, е пуснал брада и язди нисък, но бърз кон, опитвайки се да се съобрази с варварския начин на живот. За Рим през 5 век сл. н. е. това не е необичайно.

Вечният град беше буквално „обхванат” от модата за всичко „аланско”. Те приеха всичко: военно и конно оборудване, оръжие; Аланските кучета и коне бяха особено ценени. Последните не се отличавали нито с красота, нито с ръст, но се славели със своята издръжливост, на която приписвали почти свръхестествен характер.

Преситени от материални блага, римските патриции търсели изход във всичко просто, естествено, примитивно и, както им се струвало, близко до природата. Варварското село се противопоставяше на шумния Рим, древния метрополис, а самите представители на варварските племена бяха толкова идеализирани, че следите от тази „мода“ бяха в основата на следващите средновековни легенди за придворните рицари. Моралните и физически предимства на варварите са любима тема на романите и разказите от онова време.

За аланите, както и за останалите федерати като цяло, е характерен обратният процес. Варварите предпочитат да използват постиженията на голяма цивилизация, в чиято периферия се намират. През този период има пълна размяна на ценности - аланите са романизирани, римляните са "аланизирани".

Деформирани черепи

Но не всички обичаи на аланите се харесаха на римляните. Така те пренебрегнаха модата за удължена глава и изкуствена деформация на черепа, която беше често срещана сред аланите. Днес подобна характеристика на аланите и сарматите значително улеснява работата на историците, което прави възможно определянето на разпространението на последните, благодарение на дългите черепи, открити в погребенията.

Така беше възможно да се локализира местообитанието на аланите на Лоара, в Западна Франция. Според Сергей Савенко, директор на Краеведския музей на Пятигорск, до 70% от черепите, датиращи от ерата на аланите, имат удължена форма.

За да се постигне необичайна форма на главата, новородено, чиито черепни кости все още не са укрепнали, се превързва стегнато с ритуална кожена превръзка, украсена с мъниста, конци и висулки. Те го носеха, докато костите укрепнеха. Удължаването на черепа е имало ритуален характер. Има версия, че деформацията е засегнала мозъка и е позволила на аланските жреци да изпаднат по-бързо в транс. Впоследствие представители на местната аристокрация прехващат традицията и тогава тя навлиза в широка употреба заедно с модата.

Предците на крал Артур

Според Флавий Ариан аланите и сарматите били монтирани копиеносци, мощно и бързо атакуващи врага. Той подчертава, че пехотната фаланга, оборудвана със снаряди, е най-ефективното средство за отблъскване на атаката на аланите. Основното нещо след това е да не се поддавате на известния тактически ход на всички степи: „фалшивото отстъпление“, което те често превръщаха в победа.

Когато пехотата, с която току-що бяха застанали лице в лице, преследваше бягащия и разстроен враг, последният обърна конете си и преобърна пешаците. Очевидно техният начин на воюване по-късно е повлиял на римския начин на воюване.

Поне, разказвайки по-късно за действията на своята армия, Ариан отбеляза, че „римската кавалерия държи копията си и бие врага по същия начин като аланите и сарматите“. Това, както и разсъжденията на Ариан относно бойните способности на аланите, потвърждават преобладаващото мнение, че на Запад сериозно са се съобразявали с военните заслуги на аланите. Бойният им дух е издигнат в култ. Както пишат древните автори, смъртта в битка се смяташе не само за почтена, но и за радост: аланите смятаха „щастливите мъртви“ за този, който умря в битка, докато служи на Бога. Същите „нещастници“, на които се случи да доживеят до дълбока старост и да умрат в леглото си, бяха презирани като страхливци и се превърнаха в срамно петно ​​в семейството.

Аланите имаха значително влияние върху развитието на военното дело в Европа. С тяхното наследство историците свързват цял ​​набор от военно-технически и духовно-етични постижения, които са в основата на средновековното рицарство. Според изследванията на Хауърд Рийд военната култура на аланите е изиграла значителна роля при формирането на легендата за крал Артур.

Основава се на свидетелствата на антични автори, според които император Марк Аврелий набира 8000 опитни конници – алани и сармати. Повечето от тях са изпратени до стената на Адриан във Великобритания. Те се биеха под знамена под формата на дракони и се покланяха на бога на войната - гол меч, забит в земята.

Идеята да се търси аланска основа в легендата за Артур не е нова. Така американските изследователи Литълтън и Малкор правят паралел между Светия Граал и свещената чаша от нартския (осетински) епос Нартамонга.

Кралство на вандали и алани

Не е изненадващо, че аланите, отличаващи се с такава войнственост, в съюз с не по-малко войнственото племе на вандалите, представляват ужасно нещастие. Отличаващи се с особената си дивачество и агресивност, те не сключиха споразумение с империята и не се заселиха в никоя местност, предпочитайки номадски грабеж и завземане на нови и нови територии.

До 422-425 г. те се приближиха до Източна Испания, завладяха разположените там кораби и под ръководството на лидера Гайзерих акостираха в Северна Африка. По това време африканските колонии на Рим преживяват трудни времена: те страдат от берберски набези и вътрешни бунтове срещу централното правителство, като цяло те представляват вкусна хапка за обединената варварска армия на вандали и алани.

Само за няколко години те завладяват обширните африкански територии, които принадлежат на Рим, воден от Картаген. В ръцете им преминава мощен флот, с помощта на който те многократно посещават бреговете на Сицилия и Южна Италия.

През 442 г. Рим е принуден да признае пълната им независимост, а тринадесет години по-късно и пълното си поражение.

аланска кръв

Аланите за цялото време на своето съществуване успяха да посетят много територии и да оставят своя отпечатък в много страни. Тяхната миграция се простира от Предкавказие, през по-голямата част от Европа и в Африка. Не е изненадващо, че днес много народи, живеещи на тези територии, твърдят, че се считат за потомци на това известно племе.

Може би най-вероятните потомци на аланите са съвременните осетинци, които се смятат за наследници на великата Алания. Днес дори има движения сред осетинците, които се застъпват за връщането на уж историческото име на Осетия. Заслужава да се отбележи, че осетинците имат основание да претендират за статут на потомци на аланите: общата територия, общият език, който се счита за пряк потомък на аланския, общността на народния епос (Nart epos), където ядрото се предполага, че е древният алански цикъл.

Основните противници на тази позиция са ингушите, които също отстояват правото си да се наричат ​​потомци на великите алани. Според друга версия аланите в древните източници са събирателно име за всички ловни и номадски народи, разположени на север от Кавказ и Каспийско море.

Според най-разпространеното мнение само част от аланите са станали предци на осетинците, докато други части са се слели или разпаднали в други етнически групи. Сред последните са бербери, франки и дори келти.

Така че, според една версия, келтското име Алан идва от бащиното име "алани", които се заселват в началото на 5 век в Лоара, където се смесват с бретонците.

АЛЪНС: КОИ СА ТЕ?

Мирфатих ЗАКИЕВ

От книгата му ТАТАРИ: Проблеми на историята и езика.(Сборник статии по проблеми на езиковата история; възраждане и развитие на татарската нация). Казан, 1995. - С.38-57.

§ 1. Общи сведения.Както е известно от източниците, в обширния регион на Евразия, а именно в Източна Европа, Кавказ, Мала, Средна, Средна Азия, Казахстан, Южен и Западен Сибир, са живели многоезични племена, които гръцките, а след това и римските историци са наричали с общо име до IX – VIII век пр.н.е. - кимърс, през IX-III век. пр.н.е. - пързалки(на руски: скитски, на западноевропейски: скеч), паралелно и – Завромати, през III век. пр.н.е.–IV в. AD - сармати. Тогава влезе в обща употреба етнонимът Алън.

В официалната индоевропейска и руска съветска историческа наука всички те не въз основа на обобщение на езикови, митологични, етнологични, археологически и исторически данни, а само въз основа на различни езикови изводи, се признават за ирано- говорейки, по-специално, предците на осетинците. Оказва се, че в такъв обширен регион на Евразия под общото име скити, сармати, алани (аси)през хиляда години пр.н.е и още хиляда години от н.е. са живели предците на осетинците, а в началото на II хилядолетие от н.е. те западнаха необичайно бързо (или приеха тюркския език) и останаха в малък брой само в Кавказ. Подобно представяне на историческия процес в Евразия не издържа на критика дори поради следните общи съображения. Мнението, че скити, сармати, алани са ираноезични, не е оправдано от историческия процес на развитие или асимилация на народите. Ако ираноезичните осетинци са живели в такъв обширен регион на Евразия поне две хиляди години, тогава, естествено, те няма да изчезнат внезапно безследно след „пристигането“ на хуните отнякъде или да се превърнат в турци със светкавична скорост - това от една страна, от друга страна, турците, ако не са живели преди това в тези райони, не биха могли още през 6 век. да създаде на обширната територия от бреговете на Тихия океан до Адриатическо море Великия тюркски каганат.

Трябва също така да се има предвид, че представянето на това древно население като ираноезично противоречи на информацията на древните историци за многоезичието на скитите и сарматите и не се потвърждава от топонимичните данни на гореспоменатия обширен регион.

Освен това, ако скитите и сарматите са били ираноезични, то асирийските, гръцките, римските, китайските древни историци не могат да не обърнат внимание на това, защото те добре представят както ирано-персите, така и скито-сарматите, т.е. когато описват тези народи, те по някакъв начин непременно биха отбелязали приликата или близостта на персийския и „скитския“ език. Но сред древните писатели не намираме дори намек за това. В същото време има много случаи на идентифициране на скити, сармати и алани с различни тюркоезични племена.

И накрая, ако в обширните територии на Евразия под общото име скитскии сарматскиживеели само ираноезични племена, откъдето изведнъж се появили славянски, тюркски, фино-угорски народи. Остава само да зададем ироничен въпрос: може би са „изпаднали от космоса“?!

Така дори един общ поглед върху резултатите от скито-сарматските изследвания на иранистите показва, че в своята тенденциозност те са надхвърлили границите на нереалността, недоказуемата фантазия и надуманност.

В същото време много учени, още преди появата на скито-иранската концепция и след нея, доказаха и продължават да доказват тюркоезичните скити, сармати и алани, признавайки присъствието сред тях на славянски, угро-фински, монголски , и в по-малка степен иранските племена. Според тази група учени, в обширните територии на Евразия, под общото име скити, сармати, алани (аси)много преди нашата ера са живели предците на тюркските народи. От средата на 1-во до началото на 2-ро хилядолетие те продължават да живеят под различни етноними и сега продължават да живеят в същите региони. Вярно е, че от XI век, от началото на кръстоносните походи, районите на разпространение на турците постепенно се стесняват.

Но въпреки наличието на две различни преобладаващи гледни точки, официалната историческа наука се опитва да обоснове правилността на скито-сармато-алано-осетинската теория с всички възможни и невъзможни аргументи. Ето как V.A. Кузнецов пише в TSB: „Алани (лат. alan), самоназвание - ирония, във византийски източници - алани, на грузински оси, на руски - буркани, множество ираноезични племена, които се откроиха през миналия век пр.н.е. от средата на полуномадското сарматско население от Северен Каспий, Дон и Предкавказие и се заселва през 1 век. AD (според римски и византийски писатели) в Азовско море и Предкавказие, откъдето те направиха опустошителни кампании към Крим, Азовско море и Предкавказие, Мала Азия, Медия. Основата на икономиката на аланите от това време е скотовъдството ... "

По-нататък авторът описва, че в Централна Предкавказия се формира тяхната асоциация, наречена Алания. През VIII-IX век. става част от Хазарския каганат. На границата на IX-X век. аланите имат раннофеодална държава. През Х век Аланите играят значителна роля във външните връзки на Хазария с Византия, откъдето християнството прониква в Алания.

Тук В. А. Кузнецов представи информацията за аланите като цяло адекватно, но първата част на първото изречение изобщо не отговаря на действителността: в крайна сметка на всички е ясно, че аланите (асите) никога не са се наричали железни, Железите са самоназванието на осетинците. Следователно В. А. Кузнецов започва изложението си с фалшификация, с априорно идентифициране на алани и осетинци.

§ 2. На какво първоначално се е основавало мнението за осетиноезичността на аланите (асите)?Тук се натъкваме на няколко „неопровержими” факта, „доказващи” осетиноезичността на аланите.

Както знаете, древните историци многократно са отбелязвали пълното сходство в езика и облеклото на аланите и скитите. Освен това според древните аланите са едно от сарматските племена. Тъй като иранците смятат скитите и сарматите за осетиноговорящи, според тях аланите също трябва да бъдат признати за безусловно осетиноговорящи.

Както е известно, теорията за ираноезичността (или осетиноезичността) на скити, сармати, алани не е формирана от обективни изследвания, а е целенасочено създадена чрез тенденциозна етимологизация на скитските и сарматските думи, записани в изворите само с помощта на индоиранските езици. Иранистите упорито не допускаха други езици до етимологията на такива думи: нито тюркски, нито славянски, нито фино-угорски, нито монголски, чиито носители „не са слезли от небето“, но са живели на тези територии от времена незапомнени.

Ние и много други учени трябваше да доказваме повече от веднъж, че скито-сарматските ключови думи са по-добре етимологизирани с помощта на тюркските езици. Съществуващите етимологии на тези думи, базирани на иранските езици, не са убедителни, те нямат елементарна система и със сигурност скито-сарматските думи изобщо нямат иранска етимология. За по-голяма яснота изброяваме някои ключови скито-сарматски думи.

Както е известно, името на скитите се среща за първи път в асирийските документи от средата на 7 век. пр.н.е. Страната на скитите се нарича Ишкуза, Скитските царе са били Ишпакайи партатуа[Погребова M.N., 1981, 44-48].

Слово ишкузана иранска основа не е обяснено, на тюркски има няколко етимологии:

1) Ишке~ечке„вътрешност“; облигации- тюркски етноним на огузката част от турците ( oguz~ok-uz„бели, благородни връзки“);

2) Ишке~еске- първата част на думата скиф~скид~еске-де; дума ескев чист вид, т.е. без афикс, среща се като тюркски етноним. Слово плъзгане (eske-le)означава „хора, смесени с хора „еске“. Слово ешкуза~еске-узизползвано в значението на облигация, т.е. отнасящ се до хората ‘eske’; същевременно е име на народа и държавата;

3) Ишкузасе състои от части иш-огуз, където ише вариант на думата асо- древното име на турците, огузсъставен от думи аки облигациии означава „бели, благородни връзки“, от своя страна, облигациисъщо се връща към етнонима асо; огуз- етнонимът на част от турците.

ИшпакайАбаев и Фасмер обясняват иранската дума СПА'Кон'. Ако приемем, че името на скитския принц е взето от името на народа, тогава в думите Ишкузаи Ишпакайначален ишчаст от същата дума. Тогава може да се приеме, че в словото Ишпакай~Ишбага - иш‘равен, приятел’ + бага'възпитава'; иш бага„намира своя вид, приятели“.

партатуаняма иранска етимология, в тюрк partatua ~ bardy-tua ~ bar-ly-tua‘е роден да създава имоти, богатства’.

Ключовите думи, запазени в гръцките източници, включват преди всичко имената на предците на скитите: Таргитай, Липоксай, Арпоксай, Колаксай; Скитски етноними: сак, скид, агадир (агафири), гелон, нащърбен, сарматски; Скитски думи, етимологизирани от Херодот: еорпата, енарей, аримаспи; както и имената на скитските богове: Табити, Попай, Апии т.н. Всички тези думи са етимологизирани на базата на тюркския език [вж. Етнически корени на татарския народ, §§ 3-5].

По своите етнологични особености скито-сарматите, разбира се, са древни тюркски племена. Именно етнологическата близост на скити и тюрки отблъсква привържениците на скито-осетинската концепция от ангажиране със скитските етноложки проблеми. Що се отнася до скито-тюркските етнологични паралели, първите и следващите скитолози им обърнаха внимание и стигнаха до извода, че „останките от скитската култура дълго и упорито се съхраняват в културата на тюрко-монголските (и в по-малка степен) - славянски и угро-фински) народи” [Elnitsky L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkin също стигна до извода, че царските скити са предци на тюркоезичните народи [Karalkin P.I., 1978, 39-40].

Етнологичните особености на скитите и сарматите са разгледани подробно в книгата на И. М. Мизиев „Историята е наблизо“. Той изброява тук 15 скито-тюркски (по-широко - алтайски) етнологични паралела и заключава, че „без изключение всички отбелязани детайли на скито-алтайските паралели почти без промени намират най-близки аналогии в културата и живота на много средновековни номади на Евразия степите: хуните, половците и др., почти напълно отговарят на традиционната култура на тюрко-монголските народи от Средна Азия, Казахстан, Поволжието, Кавказ и Алтай” [Мизиев И.М., 1990, 65–70].

По този начин съобщението на древните за идентичността на езиците на скитите, сарматите и аланите в никакъв случай не е основа за признаването на аланите като ираноезични. Според резултатите от изследванията на много учени аланите, както и техните предци - сарматите и скитите, са били предимно тюркоезични, т.е. предците на турците.

§ 3. Какви други основания има за признаването на аланите (асите) за тюркоезични?През 1949 г. е публикувана монографията на В. И. Абаев „Осетински език и фолклор“, в която, за да се потвърди хипотезата за ираноезичните алани, в допълнение към скито-осетинските етимологии са дадени: 1) текстовете на Епитафия на Зеленчук, издълбана през 11 век. и 2) фрази на алански, дадени от византийския писател Йоан Цец (1110–1180).

Епиграфиката на Зеленчук, написана с гръцки букви, е дешифрирана за първи път на осетински език в края на 19 век. Срещу Ф. Милър. Неговият превод: „Исус Христос Светият (?) Николай Сакхира, син на Кх…ра, син на Бакатар Бакатай, син на Анбан Анбалан, син на Младежки паметник (?) (Млади мъже от Ира) (?)“. Този превод от Vs.F.Miller се счита за доста задоволителен, той прави само една лека критична бележка: „Въпреки че не можем да посочим името Анбалан сред осетинците, то звучи доста осетински“ [Miller Vs.F., 1893, 115]. В. И. Абаев въвежда лека промяна в текста на превода: „Исус Христос Светия (?) Николай Сахира син Х…р. Х…ра син на Бакатар, Бакатар син на Анбалан, Анбалан син на Лаг е техен паметник” [Абаев В.И., 1949, 262].

В самото начало на четенето на Зеленчукския надпис В. Ф. Милър въвежда в текста 8 допълнителни букви, без които не би намерил нито една осетинска дума в него [Кафоев А. Ж., 1963, 13]. След него всички привърженици на алано-осетинската концепция, четейки Зеленчукския надпис, винаги прибягват до различни манипулации с буквите и думите на надписа [Мизиев И.М., 1986, 111–116]. Трябва да се има предвид, че дори и след съзнателна корекция, текстът на зеленчукския надпис на осетински език е само безсмислен набор от лични имена и нищо повече, докато на карачаево-балкарския език се чете ясно и разбираемо. Думите там, разбира се, са тюркски. Например, юрта'роден край', ябгу"вицекрал", yyip"събрани", ти'говоря',

ядосан"година", маршрутизатор"преследване", бюлунеп- ‘като се разделих’ и др. [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993].

През 1990 г. F.Sh.Fattakhov, след като направи критичен анализ на съществуващите тълкувания на зеленчукската епитафия, стигна до извода, че надписите на тази епитафия се четат свободно въз основа на тюркския език. Преводът от тюркски език гласи: „Иисус Христос. Казва се Никола. Ако порасне, не би било (по-добре) да покровителства доминиращите юрти. От юртата на Тарбакатай-Алан-чилд би трябвало да е направен суверенният хан. Година на коня." [Фатахов Ф.Ш., 1990, 43-55]. По този начин аланската епиграфика, открита в земите на Карачаевците и написана през 11 век, е по-уверено дешифрирана с помощта на езика на предците на Карачаевците. Следователно епиграфиката на Зеленчук не може да служи като доказателство за ираноезичността на аланите. Що се отнася до аланската фраза на византийския писател Йоан Цец (1110-1180), която се съхранява във Ватиканската библиотека в Рим, те също се опитаха да я дешифрират, използвайки осетински език, докато направиха всичко с текста: „коригиран“, пренаредиха буквите по свой начин и дори ги добавиха. В превода на В. И. Абаев записът на Йоан Цец звучи така: „Добър ден, господарю, господарке, откъде сте? Не ви ли е срам, милейди?" [Абаев V.I., 1949, 245]. Веднага възниква въпросът, възможно ли е такова обжалване пред вашия господар, господарка? Очевидно не. Във фразата Цеца има такива общи тюркски думи като hos~hosh~'довиждане', hotn'Мадам', cordin~ 'трион', кайтариф"връщане" oyungngge- идиом, означаващ на балкарски „как може така?“ [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993, 102-103].

Аланската фраза на Йоан Цец е дешифрирана от Ф.Ш. Kaiter ony [- -] eyge” - ‘Дръжка - медна ръка къде видя (?) [...] Нека изпрати по-малка (малка) ръка. Донесете го [- -] у дома. [Фатахов Ф., 1992].

Така аланската фраза на Йоан Цец недвусмислено говори за тюркоезичността на аланите.

Според привържениците на алано-осетинската концепция се предполага, че има още едно неопровержимо доказателство за осетинския език на аланите-ас, това е книгата на унгарския учен Й. Немет „Списък на думите в езика Яш, унгарският Алани”, издадена на немски език в Берлин през 1959 г., преведена на руски език от В. И. Абаев и издадена като отделна книга през 1960 г. в Орджоникидзе.

Цялата логика на тази книга се основава на априорното безусловно признаване на осетиноезичния характер на асите-аланите. Тъй като авторът Y. Nemet представя асите-алани като непременно осетиноезични, той приписва списъка с думи с осетински лексикални единици, случайно открит през 1957 г. в държавния архив, на унгарските аси (yases). Цялата работа по транскрипцията на речника, етимологизацията на неговите думи се извършва със страстно желание да се намерят непременно осетински думи в списъка, за да се припишат на асите (yases) и да се докаже техният осетински език. Затова речникът очаква своите обективни изследователи. Това е въпрос на бъдещето, не това ни интересува тук. Интерес представляват въпросите: възможно ли е дори според тази книга на Й. Немет да се разпознаят унгарските ясове като осетиноезични и въз основа на това правилно ли е постъпил Й. Немет, като приписва списък от думи с предполагаем осетински лексикални единици към унгарските yases?

Нека послушаме самия автор. Той пише: „1. Яси в Унгария до 19 век. образуват една административна единица с куманите (кипчаци, кумани); и двата народа обикновено носят общото име язс-кунок, т.е. "яси-кумани". Това може да се обясни само в резултат на старата тясна общност между двата народа” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Това съобщение на автора подсказва, че яси и кумани са предимно едноезична общност сред унгарците, защото са се заселили заедно, на една територия и носят общия етноним яси-кумани. Представете си, ако куманите и ясите бяха многоезични, дойдоха в Унгария по различно време, щяха ли да се намират заедно и щяха да имат общ етноним? Вероятно не.

По-нататък Y.Nemeth продължава: „Куманите дойдоха в Унгария през 1239 г., бягайки от нашествието на монголите. Следователно може да се мисли, че аланите се появяват в Унгария главно като част от куманския племенен съюз. В полза на това говори съвместният живот на кумани и алани в Южна Русия, Кавказ и Молдова” [пак там, 4]. Вече имаме представа, че в тези райони аланите са били тюркоезични и следователно са живели заедно с куманите, освен това и до днес балкарите и карачаевците се наричат ​​алани, а осетинците балкари асия. Добре знаем, че волжките българи се наричат ​​по различен начин буркани. Унгарският учен Йерни съобщава, че след победата на Святослав над българите през 969 г., мюсюлманите се преселват от България в Унгария, наричани са яс [Шпилевский С.М., 1877, 105].

Да продължим посланието на Y. Nemeth. „В Унгария са известни седем находища, наречени Еслар, Ослар(от Аслар- „аса“). Предполага се, че името на бурканите е скрито в тези имена: като- това е тюркското име на аланите, a - лар- тюркски показател за множественост; явно така са се казвали ясите на куманите. Все пак трябва да се отбележи, че името Есларв комисията somogy(южно от езерото Платен) е засвидетелствано още през 1229 г., т.е. преди нашествието на куманите и при това във формата Азалар” [Немет Ю., 1960, 4]. Тук няма какво да предполагаме, ясно е, че става дума за асите, че те се наричат ​​на тюркски аслар. Следователно те определено са говорили на тюркски, а не на осетински. Че това е афикс множествено число. — ларне е резултат от влиянието на тюрко-куманския език, пише самият Й. Немет. Не знаем за случай някои хора да използват своя етноним заедно с чужд афикс за множествено число.

По-нататък, какво гласи следното съобщение на Y. Nemeth: „Навсякъде, където има куманско население, можем да срещнем ясиански селища” . Ако кумани и яси бяха многоезични, щяха ли да се заселят навсякъде наблизо?

Учудващо е, че след подобни съобщения, които би трябвало да накарат Ю. Немет да мисли за етническата и езикова идентичност или близост на кумани и яси, авторът стига до извода, че „куманите и ясите са от различен произход. Куманите са голям тюркски народ... Ясите са народ от ирански произход, клон на аланите, тясно свързани с осетинците.

Списъкът попадна в трезора от архива на семейство Батиани. „Дата 12 януари 1422 г. Съдържание: Процес на вдовицата на Георг Батиани срещу Йоан и Стефан Сафар от Чев“. Освен споменаването, че село Чев се намира до село Яс, няма причина да се предполага, че този списък от думи принадлежи на Яс, освен дълбокото убеждение на самия Й. Немет, че списъкът с думи уж Ирански с осетински уклон трябва да се припише на Алано-Яски. Фамилното име Батиани предполага, че той очевидно е бил от кавказко-осетински произход, така че списъкът с думи има много осетински думи. В същото време в списъка има много тюркски думи. От тази гледна точка списъкът, открит в Унгария, е анализиран от И. М. Мизиев [Мизиев И. М., 1986, 117-118].

По този начин твърдението на Y.Nemeth, че списъкът с осетински думи принадлежи на яс-аланите, е повече от спорно. Освен това в момента самият списък с думи трябва да бъде преразшифрован обективно, а не с предубедено желание там непременно да се намерят осетински думи.

§ 4. С какви народи съвременниците им идентифицират аланите?Това е много важен въпрос. Едно нещо е мнението на историците-съвременници на аланите, съвсем друго нещо - усилията на съвременните учени да ни разберат историята така, както те искат.

Ако си представим така наречената скито-сарматска обширна територия, ще видим, че в нея предхождащите във времето народи често се отъждествяват с последващите. Така че дори в асирийските източници от 7 век. пр.н.е. кимерийците се идентифицират със скитите, въпреки че това се оценява от съвременните историци, сякаш древните историци погрешно са ги объркали. Например М. Н. Погребова, говорейки за това, пише: „Може би асирийците са ги объркали“. [Погребова M.N., 1981, 48]. Освен това в по-късни източници скитите се идентифицират със сарматите, сарматите - с аланите, скитите, сарматите, аланите - с хуните, аланите, хуните - с тюрките (т.е. с аварите, хазарите, българите , печенеги, кипчаки, огузи) и др.

Ето няколко доклада за аланите. Римски историк от 4 век. Амиан Марцелин, който е познавал много добре аланите и е оставил най-пълните сведения за тях, пише, че аланите „са подобни на хуните във всичко, но са малко по-меки в своите нрави и начин на живот“ [Ammian Marcellinus, 1908, бр. 3, 242]. Преводач на „Историята на еврейската война на Йосиф Флавий“ (написана през 70-те години на н.е.) на староруски етноним Алънпредава с една дума аз съм си без сянка на съмнение твърди, че „езикът на ясите е известен като роден от черния дроб на женското семейство“ [Meshchersky N.A., 1958, 454]. Този цитат, където аланите-яси се идентифицират с печенегите-тюрки, също е цитиран от Vs. Miller и показва, че преводачът е заменил скитите с печенегите, а аланите с ясите [Miller Vs., 1887, 40] . Ясно е, че тази забележка не помага на Вс. Милър да отъждестви аланите с осетинците, а напротив, тя само казва, че през XI в. преводачът добре е знаел, че печенегите са потомци на скитите, а аланите са яси.

Освен това трябва да се има предвид, че древните историци винаги описват аланите наред с аорси (т.е. с авари), хуни, хазари, сабири, българи, т.е. с тюркоезичните народи.

Аланите оставиха забележима следа в района на Средна Волга и тук те бяха идентифицирани с тюрките, по-специално с хазарите. И така, в този регион има топоними, които се връщат към етнонима алани. Удмуртите са запазили легенди за древните народи. Те наричаха митологичния герой Алън Гасар (Алан Хазар)и всичко, което му се приписваше, се приписваше на народа Нугай, т.е. татари, които също са били наричани по различен начин курук (ку-ийрк, където ку„с бяло лице“, iirk- синоним на етноним по-голям‘собственик, богат’ - М.З.) [Потанин Г.Н., 1884, 192]. Тук има отъждествяване на аланите с нугайските татари.

В официалната историческа наука случаите на идентифициране на скити-алани-хуни-хазари-тюрки обикновено се обясняват с факта, че древните историци често бъркат тези народи. Всъщност те не можеха да бъдат объркани, защото говореха за събития, на които самите те бяха свидетели. За да се обърква умишлено, те нямаха политически нагласи тогава. Нашето дълбоко убеждение е, че древните не са объркали нищо, но съвременните историци, въз основа на своите предразсъдъци или политически нагласи, искат да разберат древните източници по свой начин и започват да ги „поправят“. Ако внимателно и обективно се проучат посланията на древните, става неопровержимо ясно, че в така наречените скито-сарматски региони, както в древността, така и през Средновековието, са живели основно едни и същи племена. Сега тези територии са обитавани основно от едни и същи народи.

Невъзможно е да не се обърне внимание на факта, че привържениците на алано-осетинската теория признават за правилна само тази част от посланието на древните, която се отнася до идентифицирането на скити-сармати-алани, а другата част от съобщението за идентичността на скити-сармати-алани-хуни-тюрки-хазари-българи и др. дори не обръщат внимание. Следователно те подхождат към изучаването на древните източници по пристрастен, несистематичен начин. Това е първо. Второ, както видяхме по-горе, идентифицирането им на скити-сармати-алани не е основание за доказване на осетиноезичността на аланите, тъй като скитите и сарматите не са били осетиноезични.

Друг факт заслужава внимание. Как някои съвременни историци си представят етническия процес в Източна Европа?

Те смятат, че все повече и повече нови народи непрекъснато пристигат от Азия в Източна Европа: някои от тях в крайна сметка се разтварят в Европа, където условията за живот са по-добри. И в Азия, където условията на живот са по-трудни, отколкото в Европа, нови народи бързо се размножиха и внимателно наблюдаваха Европа: веднага щом някои народи започнаха да изчезват там, те сякаш се втурнаха към Европа. След известно време този процес се повтори. Така, според мнението на привържениците на официалната историческа наука, кимерийците изчезнаха - появиха се скитите или, обратно, скитите се появиха от Азия - кимерийците изчезнаха; появяват се сарматите - изчезват скитите, сарматската среда се умножават аланите, появяват се хуните (уж първите тюрки) - постепенно изчезват аланите, появяват се аварите (аор-аорс) - изчезват хуните, появяват се тюрките - изчезват аварите, появяват се българите - изчезват хазарите, след това постепенно от Азия в Европа идват печенеги, половци, татаро-монголи, след което идването на тюрки от Азия в Европа спира. Такъв процес на постоянно попълване на населението на Европа поради пристигането на "номади" от Азия не може да изглежда правдоподобен за реално мислещ учен, съответстващ на реалността.

Защо древните историци често идентифицират (не бъркат!) предишните със следващите? Отговорът е ясен: на такива обширни територии хората основно не са се променили, променил се е само етнонимът. Името на племето, което заема господстващо положение, става общ етноним на цял народ или дори на цяла голяма територия, подчинена на това племе. И различни племена са били доминиращи в различни периоди от историята. Следователно за едни и същи хора етнонимът се променя във времето. Така в обширните територии, приписвани на скитите и сарматите, в древността са живели предците предимно на тези народи, които днес населяват тези територии. От тази гледна точка в кимерийците, скитите, сарматите и аланите трябва да търсим преди всичко тюрките, славяните и угро-фините, а не ираноезичните осетинци, оставили следи на ивици само в кавказки регион. До наши дни достигат случаи на идентифициране на скити-сармати-алани с тюркските племена. Например, както в древността, така и сега турците - „балкарци и карачаевци наричат ​​себе си етноним Алън, както например адигите ... наричат ​​себе си адигейски, грузинци - sakartvelo, осетинци - желязо, якути - Сахаи т.н. Менгрелите наричат ​​карачаевците алани, осетинците наричат ​​балкарците асийци” [Хабичев М.А., 1977, 75]. Това е факт и не можете да избягате от него. Но един от създателите на сарматско-скито-осетинската теория Вс. Милър я фалшифицира по следния начин. Приемайки, че балкарците и карачаевците непременно трябва да са новодошли, а осетинците - местни, той пише: заети от тях), древно име, запазено в аналите под формата буркани. Въпреки това, няма съмнение, не балкарците, които са дошли на сегашните си места много късно, а осетинците са били ясите на нашите летописи; но името беше прикрепено към областта и остана с нея, въпреки промяната в националността. Чечен се нарича на осетински цоцёнаг, ингушски - мекел, ногаец - nogayag” [Милър срещу, 1886, 7]. Възниква въпросът защо осетинците правилно наричат ​​чеченци, ингуши и ногайци, като правят грешка само по отношение на балкарите? Ако дешифрираме мистериозното объркване на Vs. На следващия ден осетинците се вдигнаха и въз основа на името на територията не себе си, както преди, а балкарците започнаха да наричат ​​собствения си етноним - яси, а себе си - железни, защото не помнеха как са се наричаха. На всяко дете е ясно, че в живота това не се случва и не може да бъде. Срещу Милър се нуждаеше от тази „приказка“, за да докаже на всяка цена идентичността на историческите асове и осетинците.

По-нататък В. Милър дава примери от топонимията на Кавказ, които приличат на осетински думи. Никой не се съмнява, че сред кавказките топоними има и осетински, защото те живеят там, но в същото време има много тюркски имена, според изчисленията на специалистите на последните - много повече. От няколко топонимични факта и от факта, че осетинците не наричат ​​себе си, а балкарите (по „погрешка“) те наричат ​​аси, което работи срещу автора, В. Милър заключава: „Има основание да се смята, че предците на осетинците са били част от кавказките алани” [пак там, 15]. В същото време той мълчи за факта, че балкарците и карачаевците наричат ​​себе си етноним Алън, а менгрелите ги наричат ​​алани.

Така че аланите, според твърдото мнение на техните съвременници, са били тюркоезични. Ако бяха осетински или ираноезични, тогава много историци щяха да споменат това някъде.

§ 5. Етно-езикова същност на асите-алани по други данни.Име Алънза първи път се споменава в източници през 1 век. пр.н.е., но опции за име асосрещнете много по-рано. Например, според асирийски и други древни източни източници, „името на удите може да бъде проследено от древни времена, а именно от 3-то хилядолетие пр.н.е., което може да се свърже с каспийските уди“ [Elnitsky L.A., 1977, 4]. Въз основа на обичайното редуване на звуци д-чв тюркските езици може да се заключи, че името уде вариант на етнонима облигации, което със сигурност означаваше турци(вж. Ашина ~ Ашина‘Като майка’) и означава част от турците, т.е. Огуз(ак~уз„бели, благородни връзки“). Известни фонетични варианти на етнонима uz: ud, us, os, yos, yas, ash, ishи т.н.

Остава загадка защо тогава асите започват да се наричат ​​алани, защо известните ни източници идентифицират асите и аланите. За етимологията на думата Алънима различни гледни точки, но никой от тях не се опитва да го изведе от думата албански. Междувременно подобен опит може да бъде много плодотворен, тъй като аланите са живели в Кавказка Албания и все още не е известно кои са тези албани. Този народ от 1в. пр.н.е. според 8 век AD често споменаван в много източници, основният му състав е живял в Кавказка Албания, която е заемала територията близо до Каспийско море, северно от река Кура. Албания приблизително съответства на Ширван.

В този район през скитско-сарматското време един от предците на съвременните азербайджанци, т.нар. Алуан(aluank). Както отбелязва Ф. Мамедова, албанското самосъзнание на жителите на тези места е фиксирано в тяхното самоназвание aluankот 1 век пр.н.е. според 8 век AD в рамките на цяла Албания, а след „падането на албанското кралство, като фрагментарно явление, както етнонимът, така и албанското самосъзнание могат да бъдат проследени през 9-19 век. в една от частите на страната – в Арцах” [Мамедова Фарида, 1989, 109].

Според фонетичните закони на тюркския език думата aluankможе да има опции алан, албан, алван. Звук да се, изглежда е част от афикса за собственост - nyky(aluannyky- „хора, принадлежащи към алуаните“). силно намалена спочти не се чува, така че изпадна много бързо, двойно nnс времето дава едно н, така се появява думата aluank, къде е звука да сеподлежи на допълнително намаляване. Колкото до звука при, то тук се произнася като w, а wобикновено звучи като нулев звук, или b, или в. Да, от aluau~alwanобразувани алан, албан, алван. Всички те бяха активно използвани. опция албанскина якутски означава „чудат, хубав, красив“. Ако това значение е запазено в думата Алън, тогава това потвърждава правилността на посланието на Амиан Марцелин, че „почти всички алани са високи и красиви на външен вид, косите им са светлокоси, очите им, ако не са свирепи, са все още страховити“ [Амиан Марцелин, 1908, 241].

Така аланите в Кавказ, очевидно, първоначално са били известни под етнонима Алуан, които след това получиха формулярите алан, албан, алван.

Да се ​​обърнем към друг етноним Алън- към етнонима асос множеството си фонетични варианти. В древните тюркски рунически паметници от 8 век. асазаписани като тюркски племена. Те се споменават многократно наред с тюрките, киргизите и се представят като клон на тюрките-тюргеши [Bartold V.V., 1968, 204] и киргизите в долината на река Чу [Bartold V.V., 1963, 492]. Източните историци от 10-11 век, включително М. Кашгарски, съобщават за племето az кеш„народ аз“, който наред с аланите и касогите (касогите) несъмнено принадлежи към тюркските племена [Bartold V.V., 1973, 109]. Ал-Бируни, като учен, заявява, че езикът на асите и аланите прилича на езиците на хорезмите и печенегите [Klyashtorny S.G., 1964, 174-175]. Тук трябва да се има предвид, че само според някои думи, запазени в арабски източници, на хорезмите е приписан иранският език, така както иранците са наложили този език на тохарите, согдийците и други исторически народи. Всъщност хорезмийците са били предимно тюркоезични и са били част от масагетския съюз от племена, който древните идентифицирали с хуните. И според Ал-Бируни хорезмският език е близък до печенегския, който от своя страна, според преводача Йосиф Флавий, прилича на езика на Алан-Яс.

Нека се обърнем към руските летописи, в които се казва, че през 965 г. Святослав отишъл в Козари (хазарите - М.З.), победил и ясите, и косогите. Тук има подтекст, който идентифицира хазарите с ясите. Освен това ориенталистите, идентифицирайки това съобщение с това на източния историк Ибн-Хаукал, твърдят, че тук става дума за кампанията на Святослав срещу Волга срещу хазари, българи, буртаси [Шпилевски С.М., 1887, 103]. Ако това е така, тогава излиза, че волжките българи и буртаси също са били наричани яси. Както пише С. М. Шпилевски, руският княз Андрей Боголюбски, живял през XII в., е имал жена българка [Шпилевский С. М., 1877, 115]. А историкът В. Н. Татищев нарича тази съпруга на княза „Яска принцеса” и твърди, че княз А. Боголюбски през 1175 г. е убит от брата на „Яската принцеса” (шурей на княза) Кючук [Татищев V.N., 1962, 375]. Кючук явно е тюркско име. Фактът, че етнонимът е обозначавал тюркските племена, се доказва и от присъствието на тази дума в състава на много тюркски етноними. И така, В. Ромадин, който подготви произведенията на В. В. Бартолд за публикуване, въз основа на факта, че в работата от 7 век. „Badai at-tavarikh“ се наричат ​​киргизите аса, етноним киргизки, тъй като се състои от две думи кирики асо(„четиридесет аса“), свързано с етнически или географски термин az, асоили мустак[Bartold V.V., 1963, 485]. Основата асо(ya, az, мустаци, uz), очевидно присъства в състава на етнонимите буртас, (бурта-ас) - „горски асове“ или асове, занимаващи се с пчеларство“, язгир(Огузки племена близо до М. Кашгари), ясир- туркменски племена [Кононов А.Н., 1958, 92], езици- сарматско племе, огуз„бели, благородни връзки“, тайлас(таули като), т.е. „планински асове“, суас„водни асове“. Мари по свой начин древна традицияКазанските татари са били наричани, някои от тях все още ги наричат, Suases. Етноним суасе самоназванието на татарите [Чернишев Е.И., 1963, 135; Закиев М.З., 1986, 50-54].

Нека обърнем специално внимание на последните два етнонима: тауласи суас. Както в словото тайлас(Тулас), който се наричаше един от планинските райони на Хазария [Bartold V.V., 1973, 541, 544], както и, очевидно, неговото население, и в думата суаскорен асосе използва заедно с тюркските определящи думи, което още веднъж доказва тюркоезичността на асите.

Пермските татари, чиито предци са били пряко свързани с биарите (билярите) и българите, преди приемането на имения етноним татари по това време, са се наричали остяци, което означава „оси (яси) хора“, т.к. Остякидва от думата остик~магаре. Остяците също са участвали във формирането на башкирите, поради което пермските и западносибирските татари и част от башкирите все още се наричат ​​техни източни съседи. Остяци~Иштяци~Уштяци. Татарски историк от края на 18-началото на 19 век. Ялчигул се замисли Български Ищек. Още през 18 век Пермските татари в петициите си посочват, че техните предци са се наричали остяци [Рамазанова Д.Б., 1983, 145]. Интересно е също, че древните селища на пермските татари, които по-късно станаха окръжни градове, се наричаха Ос и Кунгур, тези имена съвпадат с етноними асои кунгур(тези. kangyr- печенеги).

Така думата асос всички фонетични варианти за обозначаване на тюркоезичните племена се използва много широко и успоредно с думата ер(ир-ар). Очевидно в древни времена етнонимът as като име на източните народи се е използвал много активно сред западните народи. И така, в скандинавската митология асанаречена основната група богове, в същото време се твърди, че асите идват от Азия, намеквайки за идентичността на думите асаи Азия[Митове на народите по света, 1980, 120].

В описанието на историята на аланите от иранците има един любопитен щрих. След депортирането на карачаевците и балкарците от Кавказ, основно тюркският, нартският епос, станал общ за тях през дългите векове на съжителство на карачаево-балкарците с осетинците, е обявен само за осетински и на тази основа Осетинците са идентифицирани с аланите. Всъщност дори тук ковчегът се отваря много просто: балкарците и карачаевците от древни времена до наши дни наричат ​​себе си алани и този епос се отнася предимно за алано-тюрките (т.е. карачаево-балкарците), за много години съвместен живот и Осетинците научиха нартския епос.

§ 6. Тясно взаимодействие на аланите с хуните, хазарите и кипчаците.Ако проследите цялата история на аланите, лесно можете да видите, че те са тясно взаимодействали с турците, първо със сарматите и сарматските племена - роксоланите (на тюркски - uraxes alanami„алани-земеделци“), сираки (т.е. племена сари-ак„бяло-жълти“, предци на куманите), аорси ( aop-awap-avar, —операционна система- гръцки край), язиги (тюркски връзки). Тясното взаимодействие на аланите с гореспоменатите племена се признава от всички историци, само при определянето на етно-езиковия състав на тези племена мненията се различават. Иранистите ги признават за ираноезични, тюрколозите - за тюркоезични, което се потвърждава от множество исторически факти.

Преди да се занимаваме с алано-хунските взаимодействия, е необходимо да имаме представа за самите хуни. В официалната историческа наука твърдят, че хуните, тъй като за първи път се споменават като хунив китайски източници, някъде през II век. се предполага, че е мигрирал от Централна Азия към Урал и оттам през 70-те години на 4 век. наводнен в Източна Европа, като по този начин се твърди, че е започнал така нареченото Велико преселение на народите; твърди се, че хуните са първите тюрки, появили се в Европа; твърди се, че по пътя към Европа в Северен Кавказ те завладяват аланите и, водени от водача Баламбер, прекосяват Дон, разбиват готите и остготите, които проникват в Северното Черноморие, и прогонват вестготите оттам в Тракия, както се твърди преминава през Кавказ, опустошава Сирия и Кападокия, заселва се в Панония, прави нападения на Източната Римска империя. През 451 г. под командването на Атила те нахлуват в Галия, но на каталунските полета са победени от римляните, вестготите и франките. След смъртта на Атила (453 г.) между хуните възникват междуособици и германските племена ги разбиват в Панония. Съюзът на хуните се разпада, те заминават за Черноморието. Постепенно хуните изчезват като народ, въпреки че името им отдавна се среща като общо име за номадите от Черноморския регион [Gumilyov L.N. хуни].

От такова нереалистично обяснение на историята от L.N. Разбира се, не е реалистично. Как Л. В. Гумильов установява, че хуните са изчезнали, а техният етноним отдавна се среща като общо име за номадите от Черноморския регион? Откъде знае, че етнонимът хуни дълго време не е означавал хуните, а други? На когото? Защо тогава движението на римляните и други народи (или по-скоро армията и колонизаторите) с тях по време на създаването на огромната Римска империя не се нарича Великото преселение на народите, а движението от периферията към централните региони на Римската империя на други народи (освободителната армия, отмъщаваща на колонизаторите) се нарича Великото преселение на народите? Защо тюрките, първо в лицето на хуните, а след това под името авари, тюрки, хазари, печенеги, кипчаки, непрекъснато мигрират от Азия към Европа? Къде са отишли ​​там? Как са се размножили толкова бързо в Азия? и т.н. Ако се опитате да отговорите на тези въпроси, става ясно, че традиционната представа за историята на турците се формира пристрастно, без да се взема предвид реалната историческа ситуация.

Ако обективно обобщим всички исторически данни на реални исторически основания, тогава е лесно да си представим, че хуните ( септили кокошка) първоначално са били незабележими тюркоезични племена сред тюркоезичните скити и сармати. През 1 век AD започнаха да се изявяват. Гръцките историци, отбелязвайки тяхното присъствие в Европа, не казват нито дума за пристигането им от Азия.

И така, Дионисий (края на 1-ви - началото на 2-ри век) отбелязва, че скити, унни, каспийци, албанци, кадузи живеят на северозападната страна на Каспийско море ... [Латишев В.В., 1893, 186]. Както многократно доказахме, скитите са били предимно тюркоезични (вижте Етническите корени на татарския народ, §§ 3-6) унните са хуни, където звукът чотпада, каспийците също са тюркоезични „хората на скалите“ ( кас"скала", п~б-чао„богат собственик“), албанците са алани, кадусите са тюрки облигации ~ мустацимежду кад'скали'.

Птолемей (2 век сл.н.е.) пише, че в Европейска Сарматия „по-ниски от агатирите (т.е. акацирите ~ агач еров„горски хора” – М.З.) живеят савари (тюркоезични сувари – М.З.), между вастерни и роксолани (уракски алани, т.е. „алани-земеделци” – М.З.) живеят хуни” [Латышев В.В., 1883, 231-232].

Филосторгий, живял в края на 4 век. (тоест когато, според някои учени, хуните се преселват в Източна Европа), описвайки хуните, той не споменава нито една дума за пристигането им от Азия, но пише: „Тези хуни вероятно са хората, които древните са наричали невроми; те живееха близо до Рипските планини, от които Танаид тече водите си” [Латишев В. В., 1893, 741].

Зосим (втората половина на V в.) предполага, че хуните са царски скити [пак там, 800]. Обективният анализ на етнографските данни дава основание да се твърди, че царските скити са предци на тюркоезичните народи [Каралкин П. И., 1978, 39-40].

Така сред племената, наречени скити и сармати, в самото начало на нашата ера се усещат хуните, които се споменават в асирийски и други източни източници сред племената, живели през 3-то хилядолетие пр.н.е. През IV век. в борбата за господство в Северен Кавказ те побеждават аланските власти и заедно с тях въстават срещу колониалната политика на Римската империя, първо в Кападокия, след това в западната част на тази империя, където се появяват нови колонизатори в лицето на готите. Естествено, нито хуните, нито аланите като народ са мигрирали на запад, както си представят привържениците на „великото преселение на народите“, а хуно-аланските войски навлизат все по-дълбоко на запад. Основният състав на хуните и аланите остава в предишните си селища.

В края на IV век. хуните заедно с аланите нападат готите, които искат да се заселят в Северното Причерноморие. Основният историк на хуните и аланите от този период, Амиан Марцелин, често ги идентифицира, тъй като те са етнически много близки. „Амиан Марцелин не само подчертава, че помощта на аланите е помогнала на хуните, но често нарича и самите нападатели алани“ [Виноградов В.Б., 1974, IZ].

След смъртта на Атила (453 г.) хунският съюз постепенно се разпада и хуните вече не се появяват като доминираща сила, те се разтварят сред тюркоезичните алани и хазари, но в същото време запазват своя племенен етноним хун(септ).

В Галия аланите влизат в близък контакт с вандалите (източни германци), заедно те опустошават Галия и се заселват в Испания през 409 г., аланите получават средната част на Лузитания (по-късно Португалия) и Картахена. Въпреки това през 416 г. вестготите навлизат в Испания, аланите са победени от тях. През май 429 г. вандалският крал Гайзерик, заедно с подчинените му алани, премина в Африка, където, след като победи римските войски, създаде новата си държава на вандалите и аланите. В резултат на това аланските войски се разтварят сред вандалите и местните хора. Но в Северното Черноморие, в Кавказ, хуните и аланите продължават да работят в тясно сътрудничество.

След разпадането на хунската империя, по време на периода на анархия, различни племена и националности се опитват да станат доминиращи, поради което техните етноними често се появяват във византийските източници: Акацири, барсили, сарагури, савири, авари, утигури, кутригури, българи, хазари. Всички тези етноними принадлежат на тюркските племена. Барсилите са жителите на Берселия (Берзилия), която в много източници се смята за страната на аланите. Има ясна идентификация на аланите с barsils~bersuls, смятани за родствени на хазарите [Чичуров И.С., 1980, 117]. Нещо повече, хазарите също са излезли от Берзилия. И така, Теофан през 679-680 г. пише: „От дълбините на Берзилия, първата Сарматия, дойде страхотни хорахазари и започнаха да господстват над цялата земя от другата страна до Понтийско море” [Чичуров И.С., 1980, 61].

От 5 век сред кавказките алани, т.е. Многобройни тюркски племена започват да се усещат и други племена: хазари, българи, кипчаки и др. След блестящото представяне на тюркските племена, водени от хуните срещу колониалната политика на готите и римляните, хуните престават да бъдат доминиращи, тяхното място се заема от аланите и хазарите, които се състезават на политическата арена до Х век . „От 5 в. нараства настъплението на Хазарския каганат, който след това установява контрол над аланите” [Виноградов В. Б., 1974, 118]. През 8 век по време на аланската експанзия аланите за пореден път доказват, че са поддръжници на хазарите. „През десети век. настъпила фрактура. Сега хазарите бяха принудени да оценят бившите си васали следните думи: „Царството на аланите е по-силно и по-силно от всички народи около нас“ [Виноградов В.Б., 1974, 118-119].

През XI век. в Северен Кавказ започват да се надигат други племена - половците (кипчаците), които веднага се приближават до аланите и между тях се установява мир и любов [Джанашвили М., 1897, 36]. В този регион аланите, заедно с половците, приемат християнството.

Аланите и половците през 1222 г. заедно се противопоставят на монголо-татарите. Виждайки, че заедно те представляват неустоима сила, монголо-татарите отидоха на хитростта. „Виждайки опасността, командирът на Чингис хановете... изпрати подаръци на половците и им нареди да им кажат, че те, като съплеменници на монголите, не трябва да се бунтуват срещу братята си и да се сприятеляват с аланите, които са напълно различен вид” [Карамзин Н.М., 1988, 142] . Тук монголо-татарите очевидно са взели предвид факта, че по това време кипчакоговорящите тюрки от Централна Азия доминират в тяхната армия, така че те се обърнаха към кипчаците като съплеменници, а аланите от Кавказ бяха отчасти кипчаци (предци на карачаево-балкарците), и отчасти огузи (предци на азербайджанци - жители на Кавказка Албания - Алания).

Както знаете, скоро цялата кипчакска степ преминава в ръцете на монголо-татарите. Волжка България, чието основно население се нарича яси, е завладяна от монголо-татарите през 1236 г., а аланите - ясите на Северен Кавказ - през 1238 г.

Така аланите и техният славен военен и политически път вървят ръка за ръка с техните тюркоезични роднини: хуни, хазари, половци. От 13 век Аланите-яси престават да бъдат доминиращи сред другите тюркоезични племена. Но това в никакъв случай не означава, че те са изчезнали физически, те са оцелели сред другите тюркоезични племена и постепенно са станали част от тях, приемайки техния етноним. Такъв силен народ, разпръснат из цяла Евразия, като аланите-яси, в никакъв случай не може да бъде идентифициран с ираноезичните осетинци и „по заповед” не може почти внезапно да намалее до параметрите на осетинците от Кавказ.

Ако скитите, сарматите и аланите са били осетиноговорящи, тогава е трябвало да оставят осетински топоними в цяла Евразия. Те не съществуват, освен ако не са създадени изкуствено (научно). Така че, по всички признаци, аланите са били тюркоезични и са участвали във формирането на много тюркски народи.

ЛИТЕРАТУРА

Абаев В.И. Осетински език и фолклор. Т. 1. - М.-Л., 1949.

Амиан Марцелин. История. - Киев. - 1908. - Бр. 3.

Бартолд В.В. Киргиз. Исторически очерк // Оп. Т. II, част I. - М., 1963.

Бартолд В. В. История на турско-монголските народи // Съчинения. Т. В. - М., 1968.

Бартолд В.В. Въведение към изданието на „Худуд ал-алм” // Съчинения. Т. VIII. - М., 1973.

Бартолд В.В. География на Ибн Саид // Оп. Т. VIII. - М., 1973.

Виноградов В.Б. Аланите в Европа // Въпроси на историята. - 1974. - № 8.

Гумильов Л.Н. Хуни // TSB. 3-то изд. - Т. 7.

Джанашвили М. Известия на грузинските летописи за Северен Кавказ // Колекция от описания на местности и племена на Кавказ. - Тифлис, 1897. - Бр. 22.

Елницки Л.А. Скития на евразийските степи. Историко-археологически очерк. - Новосибирск, 1977.

Закиев М.З. Проблеми на езика и произхода на татарите. - Казан, 1986.

Каралкин П. И. За древния метод на доене на добитък // Етнография на народите на Алтай и Западен Сибир. - Новосибирск, 1978.

Карамзин Н.М. История на руското правителство. - М., 1988.

Кафоев А.Ж. Адигейски паметници. - Налчик, 1963.

Кляшторни С.Г. Древнотюркски рунически паметници. - М., 1964.

Кононов A.N. Родословие на туркмени. - М.-Л., 1958.

Кузнецов V.A. Алани // TSB. - 3-то изд. - Т. 1.

Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. За произхода на тюркските народи. - Черкеск, 1993.

Латишев VV Новини на древни писатели за Скития и Кавказ. - Санкт Петербург, 1893. - Т. 1.

Мамедова Фарида. По въпроса за албанския (кавказкия) етнос // Известия AN Azerb. ССР. Поредица по история, философия и право. - Баку, 1989. - № 3.

Мещерски Н.А. Историята на еврейската война на Йосиф Флавий в староруски превод. - М.-Л., 1958.

Мизиев И.М. Историята е наблизо. - Налчик, 1990.

Мизиев И.М. Стъпки към корените етническа историяЦентрален Кавказ. - Налчик, 1986.

Милър срещу Ф. Древен осетински паметник от района на Кубан // Материали по археологията на Кавказ. - М., 1893 - бр. 3.

Милър Сън. осетинистика. Проучване. - М., 1887.

Милър Сън. Епиграфски следи от иранизма в южната част на Русия // Вестник на Министерството на народното образование. - 1886. - октомври.

Митове на народите по света: Енциклопедия. - М., 1980. - Т. 1.

Nemeth Y. Списък на думите в езика Yas, унгарски алани. - Орджоникидзе, 1960.

Погребова М.Н. Паметници на скитската култура в Закавказието // Кавказ и средна Азияв античността и средновековието. - М., 1981.

Потанин Г.Н. При Вотяците от района на Елабуга // Трудове на Обществото по археология, история и етнография при Казанския университет. - Казан, 1884. - Т. 111 1880-1882.

Рамазанова Д.Б. За историята на формирането на диалекта на пермските татари // Пермските татари. - Казан, 1983.

Татищев В.Н. Руска история. - М.-Л., 1962. - Т. 1.

Фаттахов Ф.Ш. Зеленчукская епитафия… // Езикът на утилитарните и поетични жанрове на паметниците на татарската писменост. - Казан, 1990.

Фаттахов Ф.Ш. Какъв език са говорили аланите? // Езикът на утилитарните и поетични жанрове на паметниците на татарската писменост. - Казан, 1990.

Khabichev M.A. Карачаево-балкарско именно образувание и словообразуване. - Черкеск, 1977 г.

Чернишев E.I. Татарско село през втората половина на 16-ти и 17-ти век. // Годишник по селскостопанска история на Източна Европа 1961 г - Рига, 1963.

Чичуров И. С. Византийски исторически писания. - М., 1980.

Шпилевски С.М. Антични градове и други българо-татарски паметници в Казанската губерния. - Казан, 1877.