Образът на кукувицата в славянския фолклор

Тази публикация е изследване на руския фолклор. Авторът на труда разглежда темата за зоо- и орнитоморфната символика. Обект на специален анализ беше образът на кукувицата, който за първи път беше подложен на толкова задълбочено изследване. В книгата са използвани както фолклорни, така и етнографски материали, в резултат на което текстът е структуриран на функционален принцип: в първата част се разглеждат функциите на вестоносците и предсказанията на кукувицата (за женитба, продължителност на живота), а във втората - , функцията на върколаците.

Дешифрирането на специалния зоологичен код на кукувицата ще даде ключ към разбирането на спорните въпроси при формирането на етични и естетически критерии, присъщи на етническото съзнание. Книгата е предназначена за културолози, преподаватели, студенти и всички, които се интересуват от фолклор.

Етел Лилиан Войнич (1864–1960) е английска писателка, дъщеря на Джордж Бул, виден английски учен и професор по математика. След като се омъжи за В. М. Войнич, полски писател и революционер, който се премести в Англия, Войнич се озова сред радикалната руска и полска емиграция.

През 1887–1889г живее в Русия, от 1920 г. - в Ню Йорк. Изявява се като преводач на руска литература и стихове на Т. Шевченко на английски език. Най-добрата творба на Войнич е революционният роман „Овод“ (1897), превърнал се в една от любимите книги на младите хора в Русия.

Други романи на Войнич са Джак Реймънд (1901), Оливия Латъм (1904), Разбито приятелство (1910, руски превод на „Оводът в изгнание“, 1926), Събуй обувките си (1945) – запазват същия бунтарски дух, но са много по-малко популярен. Войнич притежава и трудове по славянски фолклор и музика.

Тя е автор на няколко музикални произведения. В този том е публикуван романът „Оводът“, посветен на освободителната борба на италианския народ през 30-те и 40-те години на ХХ век. 19 век срещу австрийското владичество. Главният герой, Артър Бъртън, по прякор Овода, е човек със силни и здрави чувства.

Той страстно обича живота, но въпреки това отива на смърт, защото идеята му е по-скъпа от живота.

Лингвистични задачи

Ръководството включва повече от 1200 оригинални езикови задачи, базирани предимно на руски, както и на западноевропейски (английски, немски, френски, испански) и чужди славянски езици. Особено внимание се обръща на "речевата среда" на човек: разговорна реч, фолклор, художествена литература и др.

н. Много задачи са забавни. Представените задачи са групирани в следните седем раздела: „Природата на езика. Езикът като система от знаци”, „Функциониране на езика в обществото”, „Фонетика и фонология”, „Лексикология”, „Граматика”, „Типологична и генеалогична класификация на езиците”, „Писменост, правопис, пунктуация”.

За студенти, докторанти, преподаватели от филологически факултети на университети и педагогически институти.

смешници

Хуморът и сатирата са заемали значително място в живота на руския народ по всяко време: шутове, театърът на Петрушка, мечка, рай, народни сатирични представления, анекдоти, скучни приказки- всички тези фолклорни произведения са забавлявали стари и млади от векове.

Видни изследователи на народното творчество са съхранили негови образци, благодарение на което имаме възможност да се запознаем с тях. Книгата съдържа произведения на сатиричния фолклор, както и гатанки, песнопения и истории за героите от славянската митология - брауни, гоблин, кикимор, записани през 19 век от известни фолклористи като А.

Афанасиев, С. Максимов, А. Хилфердинг и др.

Пространство и време в езика и културата

Книгата е посветена на две ключови категории на езика и културата и продължава поредица от публикации, които разработват проблемите на символичния език на традиционната култура на славяните: вижте „Концепцията за движение в езика и културата“ (1996), „ Светът звучи и мълчи. Семиотика на звука и речта в традиционната култура на славяните” (1999), “Знаковото пространство на културата” (2002), “Категорията родство в езика и културата” (2009).

Повечето статии в това и предишни издания принадлежат на авторите на етнолингвистичния речник "Славянски древности", създаден по план и под общата редакция на Н. И. Толстой (Т. 1. 1995; Т. 2. 1999; Т. 3. 2004; Т. 4 2009, Т. 5. Под печат). Начините за концептуализация на пространството и времето се разглеждат в тази книга на базата на различни славянски езици и културни традиции и различни жанрове на народната култура - ритуали и обичаи (сватбени, погребални и мемориални комплекси, обичаи, свързани с раждането на дете , магически операции с календарно време, временни правила за тъкане, народна демонология), фолклорни текстове (плачи, приказки, "малки" жанрове на фолклора и др.

Книгата е посветена на 90-годишнината от рождението на академик Никита Илич Толстой (1923–1996), един от най-ярките представители на славянската наука през втората половина на 20 век. Статии на местни и чуждестранни автори са тематично свързани с една област на дейност на Н.

И. Толстой, а именно със славянската етнолингвистика – дисциплина, която той създава през 70-те години и изучава езика и традиционната духовна култура в тяхната неразривна връзка. Колекцията се състои от четири раздела. Първият разглежда традиционни представи, свързани с народната космология и демонология, народната ботаника, както и семантиката и символиката на календарната и семейната обредност, битовата практика, облеклото и др.

Вторият раздел включва статии за митологията и фолклора, за историята, структурата и символиката на отделни текстове и жанрове (заклинания, легенди, надгробни оплаквания). Третият раздел обединява статии за семантиката и културните функции на лексиката (соматична, митологична, битова) и обредната терминология (сватбена, календарна).

Четвъртият раздел съдържа откъси от полеви записи на Н. И. Толстой от Полис и част от неговата кореспонденция със слависти от различни страни. Сборникът е адресиран както до специалисти, така и до широк обхватчитатели, интересуващи се от традиционната духовна култура на славянските народи.

Включена в златния фонд на руската филология, книгата не е преиздавана в Русия от 1861 г. и отдавна се е превърнала в рядкост. Още сега тя ще намери своя читател не само сред специалистите в хуманитарните науки или като наръчник във висшите учебни заведения, но и сред всички, които са запалени по Стара руска литература, писменост, език и фолклор.

Приложението съдържа статии на А. И. Соболевски, А. А. Шахматов и И. Н. Жданов от сборника „Четири речи за Ф. И. Буслаев” (Санкт Петербург, 1898), посветен на паметта на учения.

Бич Божий. Божие знамение (компилация)

Иван Кузмич Кондратиев (истинско бащино име Казимирович; 1849–1904) – поет, прозаик, драматург. Роден в с. Коловичи от област Вилейка в селско семейство. Публикува свои стихове, разкази и романи в „Руски вестник“, „Новини на деня“, в списанията „Московски преглед“, „Спутник“, Русия и много други.

В Москва в отделни издания излизат шеговити пиеси, драми от народния живот, исторически разкази и стихове. Песенният фолклор включва романса „Тези очи са тъмни нощи“ и други песни и романси на Кондратиев. Предполага се, че той притежава оригиналния текст на руската народна песен „По дивите степи на Забайкалието“.

Този том представя две творби на Кондратиев. Романът "Бич Божи" показва събития от историята на древните славяни. Писателят предлага нетривиален поглед върху историята на хуните и личността на техния водач Атила. В романа хуните се отглеждат като един от клоновете на славянското племе на вендите.

Авторът не изгражда нови исторически теории, а само измислена реконструкция на събитията от далечното минало въз основа на изводи, заимствани от трудовете на някои западни средновековни историци, които приемат славяните и хуните за един народ. Разказът "Божието знамение" пренася читателя в 19 век, по време на Отечествената война с Наполеон.

Народното изкуство на източните славяни е огромна и специална област на изследване. В рамките на общия курс могат да бъдат засегнати само най-основните му явления. Разнообразието от форми на народното изкуство на руснаци, украинци, беларуси и високото художествено съвършенство на много от неговите произведения са такива, че само няколко други народа на Съветския съюз могат да се конкурират с тях в това отношение.

Устното народно творчество (фолклор, народна литература) на руснаци, украинци и беларуси разкрива сложна комбинация от стари, традиционни и нови форми. Бившите фолклористи разглеждаха устното народно творчество изключително като паметник на древността, вярвайки, че в съвременната епоха, започвайки с проникването на капитализма в провинцията, то е обречено на упадък и изчезване. Но съветските фолклористи са установили, че това не е вярно: народното творчество не изсъхва дори днес, освен това в съветската епоха някои традиционни жанрове на фолклора се възраждат, пропити с ново съдържание и се развиват напълно нови. „Фолклорът, казва един от видните съветски фолклористи Ю. М. Соколов, е ехо от миналото, но в същото време е и силен глас на настоящето“.

Сред традиционните жанрове на източнославянския фолклор са: обредни песни, лирически песни, народен театър, приказки, пословици, поговорки и гатанки, епическа поезия - епоси и исторически песни, духовни поеми.

Обредните песни са може би най-старата форма на народната поезия. Те съпътстваха различни ритуали от календарния цикъл - от Коледа до стърнища. Заедно с тези ритуали те са възникнали в далечна епоха на базата на стихийното материалистично трудово отношение на земеделеца към природната среда, но са били обагрени и с магически идеи. Други обредни песни са били свързани със семейната обредност - това са сватбени песни, погребални оплаквания (плачи, оплаквания); от последните особено интересни са северните. Това е в момента обредна поезия, с малки изключения, е нещо от миналото.

Лирическата народна поезия е изключително разнообразна. В него преобладават тъжни мотиви, породени от тежкия дял на трудещите се в миналото. Открояват се любовно-семейни песни, след това наборни и войнишки, крепостнически, бурлашки, кочияшски, затворнически, комично-сатирични и др. Освен песни от селски произход, от 18в. започва да възниква фабрична работническа поезия, която обаче запазва тесни връзки със селската поезия.

Някога народният театър е бил доста разпространен. При източните славяни това е предимно куклен театър,
известен под няколко форми. Сред руснаците най-известен е театърът на Петрушки (кукли, които се обличат и движат на пръсти); главният герой на представленията е Петрушка, смел, находчив, остроумен герой, който влиза в битка с търговец, полицай, лекар и надвива всички; в този образ намира израз спонтанният протест на народа срещу социалното потисничество. Украинците и беларусите бяха по-запознати с друг вид театър - "родната сцена", където куклите се движеха през прорези в пода на сцената; Съдържанието на представленията беше отчасти църковни сюжети, отчасти ежедневни сатирични сцени. Третият вид театър е „райок” сред руснаците: това са различни картини, които се показват на публиката чрез пренавиване между две ролки, а райошникът дава шеговито римувани обяснения.

Театърът на живите актьори беше много по-рядко срещан. Известни са само няколко пиеси от този народен театър, възникнали около 18 век: това са Цар Максимилиан, Лодката, Голият господар и др.

В миналото в Русия имаше скитащи професионални актьори - така наречените шутове. Но правителството и църквата ги преследват заради сатиричните им речи срещу властимащите и още през 18в. смешниците си отидоха.

Приказният епос на източните славяни е изключително богат. Обичайно е народните приказки да се разделят на видове: приказки за животни, приказки, легенди, ежедневие, приказки, анекдоти, приказки. По принцип приказките с елемент на чудотворното са по-древни. Но мнението на бившите изследователи, особено на привържениците на митологичната школа, е погрешно, сякаш в основата на всяка приказка и преди всичко има мит или религиозна идея. Съветските фолклористи и етнографи стигнаха до извода, че невероятно творчествохората от самото начало са съществували независимо от религиозни и митологични идеи, въпреки че, разбира се, е имало взаимно пресичане на двете. Отбелязва се, че (П. Г. Богатирьов) образите на приказките сред източните славяни - като Баба Яга, безсмъртният Кошчей, жар-птица - изобщо не се срещат в народните вярвания (т.е. хората не вярват в тяхното съществуване) и, напротив, обектите на народните вярвания - таласъм, вода, брауни и др. - почти никога не се появяват в приказките. Приказките с битово съдържание са свързани със социални теми, често имат сатирично оцветяване и почти не съдържат елементи на фантазия: тук има истории за свещеника и неговия работник (свещеникът винаги е рисуван с отрицателни черти), за глупав господар и дама, за войник и др. В тези приказки хората са уловили своята вражда към експлоататорите и съчувствие към онеправданите.

Пословиците и поговорките са изключително много. Те изразяват и народната мъдрост, народните представи за морал, критично отношение към експлоататорския строй. Известно е колко широко са използвани и се използват поговорките на класиците на литературата, колко често политическите фигури ги използват в речите си.

Един от най-специфичните видове руски фолклор е героичният епос, така наречените епоси. За разлика от други видове фолклор, тяхното разпространение е ограничено: те са оцелели почти изключително на север - в Карелската автономна съветска социалистическа република, Архангелска, Вологодска области, в Печора, на места в Сибир. Но по своя произход епосите са свързани с древните центрове на Русия - главно с Киев, Новгород, по-малко с Москва. Те са създадени, според повечето експерти, между XII и XVII век. Съветските фолклористи са установили, че епосът, както и другите видове народна поезия, не е полузабравена част от древността, а все още живее пълнокръвен живот, променя се, дори се обогатява с нови подробности. Но основното съдържание на епосите са подвизите на древните герои. От тях най-обичаният е селският герой Иля Муромец, до него са Добриня Никитич, Альоша Попович, Волга Святославич, Микула Селянинович и др., Това са героите от киевския цикъл. От новгородския цикъл особено се открояват Садко и Василий Буслаевич. Думата "епос" не е популярна, въведена е от фолклористи, от които първият е И. И. Сахаров. Хората наричат ​​тези произведения по-често "стари". Те се изпълняват от специални специалисти - "разказвачи", талантливи певци с огромна памет, защото трябва да запомните хиляди редове текст подред. Най-известните разказвачи са семейство Рябинин, семейство Крюков (Марфа Крюкова, починала през 1954 г., е орденоносец и член на Съюза на съветските писатели). Епосите се изпълняват с напевен глас, техните мотиви често се чуват в произведенията на руската класическа музика.

„Историческите песни” са близки до епоса. Те са посветени на исторически личности - Иван Грозни, Степан Разин, Пугачов и др., и предават по-близо историческите събития. Обикновено са с по-къс размер.

Украинците също имат исторически песни. Но сред тях голямо значение придобива един особен жанр на народната историческа поезия - т. нар. "мисли". По съдържание повечето от мислите са посветени на историческите събития, борбата на украинския народ с татари, турци, поляци; но има мисли за вътрешно съдържание. Характерна черта на мислите е наличието в тях, наред с чисто народното творчество, и на елементи на книжното, интелектуално писане. Думите обикновено се пеели от слепи лирици, кобзари и бандуристи.

Духовните стихотворения са остаряла форма на народната поезия. През Средновековието те отразяват настроението на недоволните слоеве от населението, присъединяващи се към различни "ереси"; но по-късно този техен "еретичен" дух изчезна. Духовни стихове се пееха от различни скитници, слепи просяци, поклонници, които се държаха близо до манастирите. Това беше вид религиозна пропаганда, която зашеметяваше умовете на хората.

Но по-голямата част от произведенията на традиционния източнославянски фолклор имат голяма идеологическа стойност. В. И. Ленин се отнасяше с интерес към тях. След като прегледа записите на руски фолклорни текстове, той веднъж каза на един от събеседниците си: „Какво интересен материал... Прегледах всички тези книги и виждам, че очевидно няма достатъчно ръце или желание да се обобщи всичко това, да се погледне всичко това от социално-политическа гледна точка. В крайна сметка върху този материал може да се напише отлично изследване за стремежите и очакванията на хората. Вижте ..., в приказките на Ончуков, които прелистих - все пак тук има прекрасни места. Ето на това трябва да обърнат внимание нашите литературни историци. Това е истинско народно творчество, толкова необходимо и важно за изучаването на народопсихологията днес.

Нека си припомним системата, за която говорих, че славянската митология се състои като че ли от три нива - най-високо, средно и най-ниско. Най-високото ниво е пантеонът на боговете, създаден от княз Владимир през 980 г., средният е боговете на славянското племе, сезонните богове (Кострома, Ярила) и абстрактните богове (Кривда, Правда, Доля). Средните богове или се появяват нови, или изчезват. Някои смятат, че в славянската митология не е имало такива богове, по-специално не е имало бог Род (като основател на славянското семейство). Но на този етап не е имало писменост, тогава славянските митове не са били записани. Напротив, християните се бориха с митовете. Най-важното е, че тази митология е останала в художественото творчество, останала е като идейно-естетическо оформление на възгледите. Това трябва да се вземе на сериозно, тъй като след приемането на християнството, уж славяните са развили двойна вяра. И тази двойна вяра продължи почти хилядолетие, когато накрая те изоставиха всяка вяра. Митологията все още не е вяра. Трудно е да се каже колко са вярвали славяните в своя Перун. В това са вярвали, значи е в низшите богове. Суеверието се е запазило като мощен пласт в съзнанието не само на селяните, но и на всички групи от населението. Но суеверието не е вяра. Съветвам ви да прочетете енциклопедията "Славянска митология" (М., 1995) - от тази книга взех статии на В.В. Иванов и неговият съавтор В. Топоров. Има и добра статия от Н.И. Толстой за ритуалните вярвания и суеверия .

Днес ще говоря накратко за устното народно творчество, което е съхранено в продължение на хилядолетие и което съхне, но до известна степен все още живее. Устното народно творчество също е свързано с митологията, то е част и от религиозен ритуал. Един от най-големите изследователи на славянското устно народно творчество А.Н. Веселовски (1838–1906) пише за древния славянски фолклор. И пише, че на този фолклор е присъщ синкретизмът, т.е. неделимостта на поезията, магията, ритуалите, музикалния словесен ритъм като цяло, както и хореографското изпълнение (например кръгъл танц, в който пеят и произнасят някои думи). Не е известно точно до каква степен това е така. По-късно Веселовски установява, че през X-XI век. синкретизмът се разпада и на преден план излиза обредната поезия, след това лириката и епосът. Това също е доста спекулативно. Всъщност синкретизмът е свойство не само на славянската поезия. Има го и в Африка. До известна степен синкретизмът е форма на религиозен ритуал, където има думи, музика и хореография. Тази форма на съществуване на народното изкуство е най-първичната според Веселовски. Това е началото на естетическото творчество изобщо. И тогава има разпадане на тези синкретични форми на епически, лирически, а също и на приказни форми (както в приказките и епоса). Има много от тези устойчиви фолклорни жанрове в славянските и староруските фолклорни традиции. И те са фиксирани, разбира се, късно - през XVIII-XIX век. Това е на първо място обреден фолклор- календарни песни, лирически, комични, военни песни, приказки, легенди, епоси и билини, народен епос и др.

По-подробно тогава, вероятно, трябва да започнете с епоси. По съдържание руският епичен епос няма аналози в древноевропейската поезия. Това не е епос на скалдите, това не е епос, който възпява подвизите на Карл Велики на старофренски. Имаме само два цикъла - киевският и новгородският. Киевският цикъл е добре познатите епоси за Иля Муромец, Добрин Никитич, Альоша Попович, Святогор и др. Те са записани през 19 век. Какво всъщност е останало от древността е трудно да се каже. Тъй като има много християнизация на тези епоси, но има малко езичество. Киевският цикъл от епоси е много патриотичен по дух и е пропит с идеята за защита на руската земя, пропит е с антитезата на доброто и злото. Има ясно разделение на добри герои и зли Gorynych Serpents, които атакуват нашата земя. Борбата между доброто и злото всъщност е в основата на Киевския цикъл. По принцип тези епоси са кратки (400–500 стиха), но има епоси с повече от 1000 стиха. Твърди се, че те са били много популярни сред хората. Всъщност в руските летописи няма такива свидетелства, но това се доказва от факта, че те са се запазили в паметта на народа.

Новгородски цикъл от различен план. Посветена е предимно на разкриването на тайната сила, мощ и тайните на богатството. Новгородските епоси са епоси за пътуване, за гости на търговци, за празници, за славянската доблест, за щедростта на героите. В новгородския цикъл все още има скандинавско влияние. В него няма такъв патриотичен патос, както в киевските епоси. Киевските епоси са епоси, чието действие се развива в Киев, а самите епоси са съставени на различни места. Новгородският цикъл напълно разкрива руския национален характер. Садко - широта на душата, мъжество, щедрост, интерес към мистерията, интерес към пътуването (такъв континентален копнеж за пътуване, който тези, които живеят на морския бряг, нямат). Но всъщност руският национален характер вече е литературна трансформация на новгородския цикъл. Познаваме операта „Садко” – има специално либрето и музика. Това са по-късни допълнения. Първо, в цялото устно народно творчество са представени някои дълбоки архетипи на всички славяни. А самият руски характер е обработка от 18-19 век. Героите са едновременно дръзки и щедри, но непредсказуеми, което се предполага, че е характерно за руския човек. Именно тези епоси послужиха като основа за литературни и музикални и дори симфонични аранжименти. Има например музикална тема, написана на север, а след това разширена в цяла симфония. Например в Аренски.

Руската приказна традиция - руските приказки - се смята от много изследователи за най-архаичната форма в цяла Европа. Очевидно това се дължи на произхода на славяните. Славянски руси от края на VI век. дълго време те са били изолирани и са запазили архаични форми в работата си. Особено приказките за жива и мъртва вода, за възкресението на умиращ герой, приказките „иди там - не знам къде“, приказките, в които се преодоляват границите между двата свята. Територията, заета от Баба Яга и нейната колиба, която свързва два свята - приказен и реален, е такава граница. Това е един вид трети свят - неутрална зона, така да се каже. Малко са подобни истории в Европа. Има вход към друг свят. В руските народни приказки има трети свят, опосредстван, между магическия свят и реалния. Има и средната, където можете да вземете ключа и да откриете пътя към омагьосания свят.

Обредна поезия и обредни песни (не само обредни, но и лирически) – такова богатство няма в западноевропейската устна традиция. Дори ако броите примитивно, тогава в древните руски текстове има повече от 3 хиляди песни. Обредната песен е свързана с живота на човека, с неговата съдба. И през целия си живот - от раждането до смъртта - човек е придружен от песни. Много развита е и втората обредна песенна форма – това са календарни народни песни, свързани със земеделската работа. Говоря за песни, които съпътстват човек през живота. Има ритуални песни, или по-скоро са посветени на бременността. Човекът още не се е родил, но песента вече я има. Те са посветени на запазването на бебето. А когато човек се ражда, животът му е съпътстван от цял ​​цикъл от песни. Има песни за деца и юноши. Голям цикъл от сватбени песни. Започват със сватосването, след това песните на младоженеца, песните на булката, след това същинската сватба, сватбената песен. Краят на сватбата е веселба. Този цикъл е добре представен и записан в различни версии и форми в различни провинции през 19 век. Песни, придружаващи воини, отиващи на бой, и хвалебствени песни, и заклинания, дебнене, много дивеч, гадателски песни. Има само лирични любовни песни. Ще ви прочета малък фрагмент от заклинанието, но това вече е заклинание, трансформирано от християнството. А сигурно има и чисто езически заклинания. Магьосничеството с помощта на думи е езическа форма на въздействие върху човешката психика. Все още съществува. Конспирации срещу болести, срещу врагове-врагове, конспирации-сушене (има около сто варианта как да изсушите любим човек) се отличаваха със специална емоционална сила. В конспирациите за любовта винаги има древен образ на огнен пламък, който символизира любовта и трябва да запали сърцето, да го стопи и да вдъхне „копнеж копнеж“ в душата. В тези конспирации се чува истинско древно магьосничество. Маговете са магьосници. Ще ви дам пример. Да кажем, момъкът Иван се влюбил в момиче и отишъл при магьосник или стара жена, която знае такива неща: „Нарани сърцето й, изгори съвестта й, изтърпи нейната люта кръв, люта плът. Гнезете в нейните мисли денем и нощем, и в полунощ, и в ясен пладне, и всеки час, и всяка минута за мен, Божия раб Иване. Дай й, Господи, огнена игра в сърцето, дробовете, черния дроб, потта и кръвта, костите, вените, мозъка, мислите, слуха, зрението, обонянието, осезанието, косите, ръцете, в краката. Сложете меланхолия, и сухота, и мъка, съжаление, тъга и грижа за мен, Божият слуга Иван. Началото тук е обичайното: „Ще стоя, благословен, ще отида, кръстосвайки се, от врата до врата, от порта до порта, до открито поле ...“. Но ако има „пресичане“, тогава вече има влияние на християнството. Но самата идея за заклинанието несъмнено е езическа. Този вид заклинания, заклинания, заклинания могат да се използват в оригинална работа. Тези, които пишат поезия, знаят това добре. Ще дам само един пример за брилянтното използване на този вид заклинание в стихотворението на М. Волошин „Заклинанието на руската земя“. Написана е през 1919 г., по време на Гражданската война, когато държавата се разпадаше, всичко се рушеше и навсякъде течеше кръв. И тук има изображение на обединението, възстановяването на кралството като цяло:

Ще стана и ще се помоля

Отивам да пресича

От врата на врата

От порта до порта

утринни пътеки,

огнени крака,

В открито поле

На бял горим камък.

Ще гледам на изток

На запад по билото

Ще разгледам и четирите страни:

На седемте морета

За три океана

За седемдесет и седем племена,

За тридесет и три кралства -

На цялата земя на Света Русия.

Не чувайте хора

Не се виждат църкви

Няма бели манастири -

Русия лъже -

разбит,

Окървавен, опърлен.

По цялото поле

Диво, страхотно -

Костите са сухи, празни,

Мъртво-жълто.

сече със сабя,

маркиран с куршум,

Сгазени коне.

Железният съпруг върви през полето,

Удряне на костите

Желязна пръчка:

- От четири страни

От четирите вятъра

Дишай, Дух,

Съживете костта!

Не пламъкът жужи

Не вятърът шумоли

Не ръж шумоли, -

Костите шумолят

Плътта шумоли

Животът е в пламъци...

Как костта среща костта

Както плътта облича костта,

Как се зашива жива плът,

Както мускулът събира плът, -

Така че - стани, Русия, стани,

Съживете, съберете, растете заедно, -

Царство до царство, племе до племе!

Ковачът кове корона от пепел -

Кован обръч:

Царство Русия

Събирайте, ковайте, занитвайте

твърдо,

Плътно-стегнато;

Така че е Царство Русия

Не се разпадна

Не стана известен

Не се разля...

Така че ние него - Царство Русия

Те не се разхождаха в колибата,

Те не танцуваха на хорото,

Не се търгува на търг

Не говорихме на думи

С хваленето те не се похвалиха!

Така че е Царство Русия

Рдело - блесна

животът на живите,

Смъртта на светиите

Измъчван от мъки.

Бъдете думите ми силни и изваяни,

солена сол,

Горящ пламък...

Ще затворя думите

И ще спусна ключовете към морето-океан.

Както виждате, езичеството е живо, народното творчество е живо. Фолклорът, оказва се, може да се използва в красивото изкуство и дори в най-тежката историческа ситуация. И до днес събирането на народно творчество продължава, въпреки че вече има много псевдоруски и заклинания, и легенди, и приказки. Това е тенденцията за възстановяване на езичеството. Един свещеник преброи, че на цялата бивша територия на Съветския съюз има около 7 хиляди секти от различни видове, но предимно с езическа посока. Посочвам това, защото езичеството никога не е умирало.

Много развита е и календарната поезия. Тя е свързана преди всичко със селскостопанския труд. Това са каменни мухи, когато се подготвят за пролетна сеитба, това е цикъл от песни, посветени на лятната работа, есенни песни по време на жътва. Има и зимни песни, когато дойде скучното време. Те гадаят за бъдещата реколта.

Новата тема - "Началото на славянската писменост" - е важна за нас преди всичко поради това, че имаше кратко време (120-150 години), когато славянското единство се основаваше на единна славянска писменост. Но това единство е загубено до края на 11 век. Тези. Славянската писменост е била на територията на съвременна Чехия, съвременна Словакия, в южната част на Полша. Нека ви напомня за термините, които използваме по отношение на древните славянски езици. Терминът "праславянски език" се използва само от лингвистите. Сякаш е съществувал преди средата на I хил. сл. Хр. (началото е неизвестно), а след това се разпада на отделни славянски езици. Понятието "старославянски" е езикът на най-старите славянски паметници, достигнали до нас. Това са паметници от 10 - началото на 11 век. Има много малко от тези паметници, само 17. И дори тази цифра е спорна. Тези. това, което Кирил и Методий са превели на старославянски, изобщо не е запазено. И ако е оцелял, тогава само в копия на други паметници. Освен това, като че ли продължение на старославянския език, според традицията се счита църковнославянският език. Това е древен славянски книжовен език - езикът на православната църква на славянска основа. Новият и Старият завет са написани на този език. Всъщност нямаше голяма разлика между старославянски и църковнославянски - въпросът е в терминологията. Живият староруски език е различно понятие. Имаше езика на църковната служба, но имаше живи хора, които говореха своя език. Когато получиха писмо, те започнаха да записват разговорите си. Това е като втори език. От една страна църковнославянски, а от друга староруски. Според някои концепции двуезичието в Русия е съществувало до 17 век, други учени възразяват. Църковнославянският език се е запазил и сега - на него се извършва богослужение в нашия православни храмове. Знаете различни течения в това отношение, които досега се смятат за еретични. Има мнение, че службите трябва да се провеждат на съвременен руски език. Такива църкви се организират, но засега са еретични. Подобно мнение води до разцепление в нашата църква, което тепърва се възражда.

Вече изброих как славяните приемат християнството. Сърби, хървати, българи, поляци, чехи. Но за обучение във вярата бяха необходими християнски текстове. Такива текстове бяха Гръцки. Славяните не ги разбраха. Но това не е основният проблем. Възможно е духовенството да се учи на гръцки език. На Запад те също преподават християнската вяра върху неразбираеми текстове, използвайки латински текстове. Всички латински текстове са преведени от гръцки, а някои и от иврит. Известен публицист на ХХ век. Георги Федотов много се оплакваше, че сме приели християнството на славянски език. Бихме били много по-образовани, ако ни преподаваха религия на гръцки. Византия, в сравнение с Рим, води по-прогресивна политика - позволява преводи от гръцки на други езици. Беше разрешено да се правят преводи на славянски езици, но нямаше азбука. И тогава е създадена славянската азбука. С помощта на византийската църква през 5в. преводи на новия завет на арменски език. Арменците са пионери в християнството. Още преди Римската империя, през 301 г., те правят християнството официална религия. Това е първата държава, която направи християнството държавна религия. Казват, че през V век. и на грузински (но това е по-противоречиво) са направени някои преводи на Новия завет. И на други езици.

За да създадат азбуката, братята Константин и Методий са изпратени от Константинопол във Великоморавия (държавата, която се намира на територията на съвременна Словакия, на река Морава). Датата на пристигането им е 863г. Тази дата се счита за началото на славянската писменост. Може би са измислили тази азбука у дома, в Константинопол. Смята се, че те също са били славяни. Те са били философи, велики учени. славянска азбукае създаден на основата на гръцката азбука. Всъщност става дума за две азбуки - първо е измислена глаголицата (много сложна азбука, излязла е от употреба, но текстовете на нея са запазени), а след това и кирилицата. Кирилицата влиза в употреба след смъртта на Кирил, но по традиция се нарича кирилица. Изобретяването на азбуката - това е само началото на славянската писменост. Беше необходимо да се преведат най-сложните текстове от гръцки на старославянски. Кирил и Методий с помощта на своите ученици превеждат целия Нов завет и някои фрагменти от Стария завет (по-специално Псалтира). Те превеждат, създавайки нов литературен славянски език. С буквален превод, дума по дума. Беше тотална измама. Докато четем, започвайки от първия съюз и така дума по дума. Така се случи, че църковнославянският и старославянският, а оттам и руският, са много сходни с гръцкия. Преди всичко руският език е подобен на гръцкия по синтаксис. Сложните думи също са заети от гръцки. Сега този принцип на сложните думи губи сила, избледнява. Ако през XV и дори през XVII век. 500 думи бяха записани с думата добре (благополучие, благословениеи т.н.), сега нашият речник коригира около 75 такива думи. Този принцип се среща и в немски. Но ние го копирахме от гръцки. И така, най-важната заслуга на Кирил и Методий е не толкова, че е изобретена азбуката, а че са направени преводи, създадена е писменост. Църковните източници разказват много за живота на великите славянски просветители. Има житие на Константин (починал 869 г.), житие на Методий (починал 885 г.). Има исторически извори. Тук има достатъчно материали.

Има един труден въпрос, свързан със славянската писменост. Сега много се говори и пише дали славяните са имали писменост преди Кирил и Методий? Има ентусиасти, които вярват, че е така. По-специално, житието на Константин казва, че по време на пътуването си през руската земя той видя руски букви. Историците казват, че това не е вярно. Тук е трудно да се докаже нещо. Но можете да фантазирате. Преди около 20 години младият писател Сергей Алексеев написа роман, наречен „Словото“. Пишеше, че има древна руска писменост, а след това беше унищожена от християнските свещеници. Целият сюжет на романа се основава на търсенето на източници на древна славянска писменост преди Кирил и Методий. Като аргументи се използват и псевдотекстове като „Велесова книга“, създадена през 20 век. Твърди се, че е написана през 5 век. на древнославянски.

Искам да кажа, че борбата за славянска писменост е духовна борба на славянските народи за своя роден свещен език и за своята писменост. Преди това е имало три свещени езика - иврит, гръцки и латински. Тези три езика са изписани на кръста, на който е разпнат Христос. Но Библията е преведена на латински едва в края на 4 век. Блажени Йероним превежда от старогръцки на латински както Новия, така и Стария завет в края на 4 век. И тогава хиляда години по-късно, на Тридентския събор през 1545 г., латинските книги са канонизирани. Едва оттогава латинският текст става свещен. И нашата църква не е осветила славянския текст. Свещеният език на славяните не се получи. На църковнославянски пълният текст на Библията - всичките 77 книги - е събран едва в самия край на 15 век. Архиепископ Генадий, това е така наречената "Генадиева Библия" (1499 г.). Официалният текст, по който Ломоносов, Пушкин и Достоевски четат Библията, е създаден от Елизавета Петровна през 1751-1756 г. През тези пет години този превод беше завършен, редактиран и публикуван типографски. Имаше големи възражения срещу руския превод много дълго време, около 40 години Библията беше преведена на руски. Крайната дата за превода на Библията на руски е 1876 г.

Те преведоха Библията на английски с голяма трудност. Версията на крал Джеймс от 1611 г. е най-важната. Преди него имаше още 5-6 превода на английски. Един преводач дори беше изгорен. Лутер превежда Библията на немски през 16 век. Общо Библията е преведена на 1400 езика, включително такива екзотични езици като чукотския език, на езиците на всички народи на Сибир. Между всички тези езици да не забравяме превода на църковнославянски през 863 г. Този превод всъщност ни създаде и писмеността, и църковнославянския, и книжовния език, който ни донесе благата на цивилизацията. От тук, с приемането на християнството и писмеността, започва нашата цивилизация - цивилизацията на Древна Русия и Русия. Това е датата на началото на нашата цивилизация.

Най-вероятно това се отнася за книгата: Толстой Н.И.Езици народна култураВ: Очерци по славянска митология и етнолингвистика. М., 1995.

Най-вероятно става дума за произведенията на Антон Степанович Аренски (1861–1906), който композира музикални фантазии на руски теми от народния певец, разказвач на епоси Трофим Григориевич Рябинин.

Фолклор и литература у славяните

Фолклорът и неговите основни форми. Литературата на православните славяни през XI-XVI век. Нова славянска литература

Темата за фолклора и славянските литератури се засяга в нашето ръководство само във връзка със славянската словесна култура като цяло и ние не се задълбочаваме в подробностите на тази тема (по-специално в обсъждането на съвременното състояние на фолклора). Има много ценни ръководства, посветени специално на фолклора като такъв (руско, българско, сръбско и др. народно творчество), както и подобни ръководства, свързани с руската и други славянски литератури. Към тях насочваме читателите, които се интересуват от задълбочено запознаване с тази тема.

Славянските народи създадоха такъв важен фолклорен жанр, като приказките, и най-богатият набор от приказни сюжети (магически, домашни, социални и др.). В приказките се появяват най-колоритните човешки образи, надарени с народна изобретателност - Иван Глупакът у руснаците, хитрият Петър у българите и др.

Според остроумното наблюдение на Ф. И. Буслаев, „Приказката пее главно за герои, герои и рицари; принцесата, която обикновено се появява в него, много често не се нарича по име и след като се омъжи за герой или рицар, напуска сцената на действие. Но, отстъпвайки на мъжете в героизъм и слава, спечелени от военни подвизи, една жена в епохата на езичеството ... беше полубогиня, магьосница ...

Съвсем естествено, една народна приказка може да добави физическа сила към духовната сила на жената. И така, младата съпруга на Ставров, облечена като посланик, победи борците на Владимирови.

Източните славяни развиват епоса. Сред тях са киевският цикъл (епосите за селянина Микул Селянинович, героите Святогора, Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович и др.) И новгородският цикъл (епосите за Василий Буслаев, Садко и др.). Уникален жанр на героичния епос, руският епос е един от най-важните аксесоари на националното словесно изкуство. При сърбите юнашкият епос е представен от разкази за Милош Обилич, Королевич Марко и др.Подобни персонажи има и в епоса на българите - Секула Детенце, Дайчин-войвода, Янкул и Момгил и др.При западните славяни , героичният епос, поради редица сложни причини, не се показа толкова впечатляващо.

Епосът не е историческа хроника, а художествено явление. Руснаците обикновено добре усещат дистанцията между истинската личност на монах Илия от Муромец и епичния образ на героя Иля от Муромец. За сръбския епос, неговия изследовател Иля Николаевич Голенищев-Кутузов(1904–1969), например, пише:

„С изключение на събития, които не нарушават границите на надеждното,<…>в песните за Крали Марко се разказва за крилати коне, говорещи с човешки глас, за змии и планински магьосници-вили.

Както Ф. И. Буслаев изразително характеризира устното народно творчество, „Хората не помнят началото на своите песни и приказки. Те се провеждат от незапомнени времена и се предават от поколение на поколение, според легендата, като стари времена. Въпреки че певецът Игор познава някакъв Боян, той вече нарича древните народни легенди „стари думи“. В „Древни руски стихотворения“ песен или легенда се нарича „стари времена“: „така свършиха старите времена“, казва певецът ... В противен случай песента на повествователното съдържание се нарича „епична“, т.е. , историята, която Беше.<…> Затова, завършвайки песента, понякога певицата добавя в заключение следните думи: „после „старо“, после „дела“, изразявайки с този стих идеята, че неговият епос е не само стара, легенда, а именно легенда за наистина случилите се „дела“.

Славянските народи са съхранили традиции, свързани с техния произход. И западните, и източните славяни познават легендата за братята Чех, Лех и Рус. Сред източните славяни основаването на Киев се свързва с легендарните Кий, Щек, Хорив и тяхната сестра Либидь. Поляците, според легендата, в името на Варшава са отпечатали имената на децата на горския, който е живял тук: момче на име Вар и момиче на име Сава. Много интересни са легендите, разказите и преданията, които носят разнообразна информация за праисторическите времена за Либуш и Пршемисл, за Девическата война, за рицарите Бланик при чехите, за Пиаст и Попел, Крак и Ванда при поляците и др.

Например сюжетът на историята за Момината война напомня за борбата между матриархалните и патриархалните принципи в славянското общество от древни времена.

Според него след смъртта на легендарната чешка владетелка Либуши, която разчитала на момичета и жени и дори поддържала женски отряд, съпругът й Пршемисл започнал да управлява. Момите обаче, свикнали да властват, въстанали срещу мъжете, построили Девинската крепост и се заселили в нея. Тогава те победиха отряд от мъже, които безмислено се опитаха да превземат крепостта - освен това триста рицари загинаха, а седем бяха лично изклани от водача на женската армия Власта (бивш първият войн в отряда Либуши). След тази победа жените коварно заловиха младия рицар Цстирад, който се втурна да спаси красотата, завързана за дъба, и го закараха на колело. В отговор мъжете се обединяват във войска и разбиват напълно жените, като убиват Власта в битка и превземат Девин.

Поетичните жанрове на фолклора на славяните са изключително разнообразни. Освен епосите и митовете, това включва различни песни - младежки и хайдутски у южните славяни, разбойнически у източните славяни и др., исторически песни и балади, украински думи и др. Словаците проявяват голям интерес към цикъла от фолклорни произведения. за благородния разбойник Юрай Яношик.

Много поетични произведения бяха изпълнени в съпровод на различни музикални инструменти (руски гусли, украинска бандура и др.).

Малките жанрове на фолклора (поговорка, поговорка, гатанка и др.) са от особен интерес за филолозите, занимаващи се с семасиологиченпроблеми. Така например А. А. Потебня посвети в работата си „ Из лекции по теория на литературата”специален раздел за „методи за превръщане на сложно поетично произведение в поговорка”, подчертавайки: „Целият процес на компресиране на по-дълга история в поговорка принадлежи към броя на явленията от голямо значение за човешката мисъл” (Потебня нарече тези явления „удебеляване на мисълта“).

Сред колекциите от руски поговорки се открояват " руснаци народни поговоркии притчи"(1848) И. М. Снегирев," Руски пословици и поговорки"(1855) Ф.И. Буслаева и" Притчи на руския народ“(1862) В. И. Дал.

Сред колекционерите на славянски фолклор са най-големите културни дейци (напр. А. И. Афанасиеви В. И. Далруснаците, Вук Караджичсърбите). В Русия с този бизнес се занимаваха талантливи ентусиасти като Кирша Данилов и професионални филолози. П. Н. Рибников, А. Ф. Гилфердинг, И. В. Киреевскии др. Украинският фолклор е събран напр. Н. А. Цертелев, М. Максимович, Я. Головацкии др.. Братята свършиха голяма работа сред южните славяни Миладинови, П. Р. Славейкови други сред поляците Вацлав Залески, Зегота Паули, З. Доленга-Ходаковскии др., сред чехи и словаци Ф. Челаковски, К. Ербен, П. Добшинскии други филолози.

Славянската литература е много разнообразна. Староруската литература, характерна проява на литературите от така наречения "средновековен тип", съществува от 11 век. Нека припомним няколко важни момента, свързани с него.

академик Дмитрий Сергеевич Лихачов(1906–1999) резонно пише: „Древноруската литература не само не е била изолирана от литературите на съседните западни и южни страни, по-специално от същата Византия, но в границите до 17 век. можем да говорим за точно обратното - за липсата на ясни национални граници в него. С основание можем да говорим за общото в развитието на литературите на източните и южните славяни. Имаше единна литература(акцентът е мой. - Ю. М.), единна писменост и един (църковнославянски) език сред източните славяни (руснаци, украинци и беларуси), сред българите, сред сърбите сред румънците ”(както беше споменато по-горе, румънците, като православни, активно използваха Църковнославянски език до втория половината на XIXвек).

Изразът на Д. С. Лихачов „една литература“ не трябва да се приема като абсолют. По-нататък той обяснява идеята си: „Основният фонд от църковно-книжовни паметници беше общ. Богослужебни, проповеднически, църковно-назидателни, агиографски, отчасти световноисторически (хронографски), отчасти повествователна литературабеше еднакъв за целия православен юг и изток на Европа. Често срещани бяха такива огромни литературни паметници като пролози, менаи, церемониали, триодии, отчасти хроники, палеи различни видове, „Александрия”, „Сказание за Варлаам и Йоасаф”, „Сказание за Акира Премъдри”, „Пчела”, космографии, физиологи, шестодневки, апокрифи, отделни жития и др., и др.

Разбираемо, не бяха често срещани " Няколко думи за полка на Игор», « преподаване"Владимир Мономах" Слово за смъртта на руската земя», « Задонщина», « Молитва на Даниил Острител”и някои други произведения, може би най-интересните в древноруската литература за нашите съвременници. Но за средновековния читател, чието сърце е обърнато предимно към Бога, а не към земните човешки проблеми, те не са били „най-важните” сред литературните текстове. Колкото и да е трудно да се разбере този факт за човек от 21 век, но Евангелието, житията на светиите, псалмите, акатистите и т.н., а в никакъв случай „Словото за похода на Игор“ и подобни шедьоври на художествената литература бяха в центъра на вниманието на древноруските читатели (именно затова „Словото“ беше толкова лесно изгубено и случайно открито в края на 18 век).

След направените по-горе обяснения няма как да не се присъединим към тезата на Д. С. Лихачов, че „Староруската литература до XVI в. беше едно цяло с литературата на другите православни страни. В резултат на това, ако се обърне към ръководства като "Стара сръбска литература", "Старобългарска литература" и др., читателят веднага ще открие в тях много произведения, познати му в курса на староруската литература.

Например в „История на славянските литератури” акад Александър Николаевич Пипин(1833–1904) и Владимир Данилович Спасович(1829-1906) като старобългарски (а не староруски!) се появяват споменатите по-горе от академик Лихачов " Пролог», « Пейли», « Александрия” и др.. Нещо повече, според авторите именно българите са създали на старославянски език „обширна книжнина, която изцяло е преминала у русите и сърбите”; „Църковните отношения между руснаците и българите и със Света гора, непосредствената близост на сърбите с българите установи обмен на ръкописи между тях“; „в резултат сръбският писател представлява общия тип, който виждаме у българските и староруските писатели от този род“.

На свой ред И. В. Ягич в своята „История на сърбохърватската литература“ заявява същата тенденция: „Старосръбски оригинален(акцентът е мой. - Ю. М.) произведенията съставляват много малка част от останалата литература.

И. В. Ягич призна, че „от сегашната ни гледна точка“ „тънка тетрадка със средновековни народни песни и други подобни“ изглежда по-важна от преведеното православни славяни„на целия огромен фонд от библейско-богословски-литургични писания“. Той обаче веднага подчерта, че човек трябва „живо да си представи възгледите на онези времена, според които няма по-свещена професия от тази“.

За съжаление истинската находка на "тънки преносими компютри" от този вид е изключително рядко нещо. В резултат на това в епохата на романтизма някои западнославянски патриоти (в Чешката република) не могат да устоят на съставянето на такива художествени измами, как Краледворски ръкопис(1817 г., "открит" в гр. Кралеводвор).

Този "тефтер" най-новите произведенияна древната чешка литература”, както иронизира В. И. Ламански, е сборник от майсторски стилизации за славянската древност. Краледворският ръкопис включва например епични песни за рицарски турнири и празненства, за победата на чехите над саксонците, за изгонването на поляците от Прага, за победата над татарите и др. Лирическите стихотворения представят обичайното любовна тематика, забелязва се и влиянието на руския фолклор.

Автор на текстовете беше Вацлав Ганка(1791–1861), известен чешки културен деец и просветител. А скоро и ученикът Джоузеф Линда„намерил“ ръкопис с „Любовната песен на крал Вацлав I“ (Зеленогорски ръкопис). Мислейки в термините на романтизма, и двамата очевидно искат да издигнат историческото минало на своя народ, след поражението на чехите в битката при Бяла планина (1620 г.) те всъщност са поробени от австрийските феодали.

Много хора вярваха в автентичността на Краледворския ръкопис почти до началото на 20 век. Тази красива измама беше разобличена от филолози - лингвисти и палеографи, които откриха грешки в глаголните времена, окончания, форми на буквите, които в древността са били невъзможни и т.н., както и от историци, които посочиха действителни несъответствия. Същевременно е несъмнено, че стилизациите на Ганка и Линда оказаха голямо положително въздействие върху съвременната литература, оживявайки много ярки художествени вариации, образи и сюжети, разкрити в тях.

Приблизително в средата на XVII век. Старата руска литература беше заменена и изненадващо бързо - в продължение на две поколения - литературата на новото време се утвърди в обществото. Под литература се разбира в тесния тесен смисъл на думата - художествена литература, която има система от жанрове, познати ни и до днес (поема, поема, ода, роман, история, трагедия, комедия и др.). Разбира се, такова бързо разпространение на новата литература се дължи на факта, че предпоставките за нейното появяване в Русия постепенно се оформяха и невидимо се натрупваха в течение на няколко предишни века.

Не е трудно да се усети разликата между съвременната литература и древноруската, сравнявайки например "Животът на Сергий Радонежски" (написан в епохата на Дмитрий Донской от Епифаний Мъдри) с романа на Лев Толстой (или дори с „Житието на протойерей Аввакум“) или сравнявайки староправославния християнски акатист и духовна ода на Державин. Освен ясно изразените специфични жанрови и стилови различия, имаше и глобални взаимни различия.

Авторът на житието на светеца и съставителят на хрониката, авторът на църковния акатист са се занимавали със свещения занаят - естетическият принцип, до степента на личния талант, разбира се, е влязъл в техните произведения, но все пак като страничен ефект. AT Стара руска писменостимаше отделни творения, където, както и в литературата на новото време, преобладава художествената страна (гореспоменатата "Сказание за похода на Игор", "Поучение" на Владимир Мономах, "Приказка за гибелта на руската земя", " Молитвата на Даниил Заточник“ и др.). Те обаче не са многобройни и се открояват (въпреки че, повтаряме, за читателя на 21 век именно тези произведения на изкуството в тесния смисъл на думата са може би най-интересни и вътрешно близки).

Творческите задачи на хрониста, автора на историческа легенда, автора на патериформно житие, тържествена църковна проповед, акатист и др., съответстваха на специален (трудно разбираем за човек от нашето време без специален филологическа подготовка) „естетика на каноните” (или „естетика на идентичността”).

Подобна естетика изповядва вярност към "божествено вдъхновени" авторитетни модели и изтънчено възпроизвеждане на основните им черти в собственото творчество (с фини нововъведения в детайлите, но не като цяло). Така че староруският читател на житието е знаел предварително как ще го опише авторът житейски пътсветец, - жанрът на агиографията включваше система от канонично строги правила, а агиографските произведения си приличаха като братя, съдържанието им беше предвидимо по много начини.

Тази черта на староруската литература, отразяваща социално-психологическите особености на хората от руското православно средновековие, както и същността на онова сложно културно-историческо явление, което сега се нарича "староруска литература", беше заменено в 17-ти век. жива и до днес "естетика на новостта".

Писателите на новото време се занимават не със „свещения занаят“, а с изкуството като такова; естетическо начало - първо условие на тяхното творчество; те се грижат за фиксирането на авторството си, стремят се произведенията им да не приличат на произведенията на техните предшественици, да са „художествено оригинални“, а читателят да оценява и счита естествено състояниенепредсказуемостта на развитието на художественото съдържание, уникалността на сюжета.

Новата руска литература в началния етап беше литература барок. Барокът дойде при нас през Полша и Беларус. Действителният прародител на поезията на московския барок Симеон Полоцки(1629–1680) е беларус, поканен в Москва от цар Алексей Михайлович. Сред другите най-видни представители на бароковата поезия може да се посочи един киевец Иван Величковскии в началото на 18в - Св. Димитри Ростовски (1651–1709), Феофан Прокопович(1681–1736), поет-сатирик Антиох Кантемир(1708–1744) и др.. В началото на бароковата проза стои мощната фигура на прот. Аввакум Петрова (1620–1682).

Необходимо е да се вземе предвид специалният статус в културното съзнание на епохата на барока на граматическите учения. „Граматиката“, според Ф. И. Буслаев, „се смята за първата стъпка ... на стълбата на науките и изкуствата“. За граматиката на Смотрицки той припомня, че „те я изучаваха по времето на Петър Велики; тя беше и вратата на мъдростта за самия Ломоносов. В допълнение към своето литературно и образователно значение, той все още е свещено почитан сред разколническите староверци (Буслаев има предвид московското му издание от 1648 г. - Ю. М.), защото в стиховете или поемите, приложени към тази книга например, се използва формата Исус - очевидно, за стих и такт, т. Исус. Това обяснява изключително високата цена на изданието от 1648 г. Освен това Буслаев откровено се смее на такова религиозно почитане на граматиката от староверците, припомняйки, че Смотрицки „се подчиняваше на папата и беше униат“.

М. Смотрицки, възпитаник на йезуитската Виленска академия, в бъдеще наистина привърженик на унията с Римокатолическата църква, от ранна възраст влиза в контакт с кръгове, които култивират типично барокови идеи, идеи и теории (барок в католицизма страните са възникнали много по-рано, отколкото в Русия, и "йезуитският барок" е неговата истинска издънка).

Трябва да се отбележи, че нашият барок беше тясно свързан, понякога слят, с други изкуства. С други думи, той се отличаваше с комплекс художествен синтез. Например, литературният образ често е тясно преплетен в творбите от това време с изобразителния образ.

В областта на живописта от XVII век. настъпват литературни промени. Тук бързо се оформя светската живопис - портрет, жанрова сцена, пейзаж (преди тук доминираше религиозната живопис - икона, фреска и др.). Самата иконография се развива - появяват се автори, които създават т. нар. "живоподобни" икони и се разгаря остра борба между тях и привържениците на стария стил.

Съществувалите по-рано словесни и текстови ръководства за иконописци, т. нар. „Оригинали“, придобиват нови качества на истински литературни произведения. Говорейки за това явление, Ф. И. Буслаев пише:

„Така, разширявайки все повече границите си и все повече се приближавайки до литературните интереси, руският художествен оригинал неусетно се слива с азбуката, която за нашите предци е била не само речник и граматика, но и цяла енциклопедия. По-приятелска, по-хармонична хармония на чисто художествени и литературни интереси е трудно да си представим след това, така да се каже, органично сливане на противоположности като живопис и граматика с речник.

По-нататък Буслаев анализира пример за изобразителна „символика на буквите“ в оригинала от „епохата на силабичните стихове“ (тоест бароковата епоха. - Ю. М.), където „на всяка страница, с цинобър, е изписана в последователен ред една от буквите“ на името „Исус Христос“, „а под буквата има обяснение в силабични стихове, а именно:

І (първата буква от името в стария правопис. - Ю. М.) под формата на стълб с петел отгоре:

Към стълба Исус Христос е нашият вързан,

Винаги бичуван от мъките на злите велми.

ОТс образа вътре в неговите сребърници:

Те купиха Исус за тридесет сребърника.

Да бъдеш осъден на нечестива смърт.

ПриЦърковнославянски, под формата на клещи:

Ноктите от ръцете, от краката бяха извадени с клещи,

Те винаги са били сваляни от кръста с ръцете си.

ОТс изображението вътре в четирите му нокти.<…>

хс изображение на бастун и копие, подредени в кръст.<…>

Рвъв формата на купа...<…>

Ивъв формата на стълба...<…>

Tпод формата на кръст...<…>

Овъв формата на венец от тръни...<…>

ОТс чук и инструменти за наказание...<…>».

Живописното начало проникна в литературата и по-дълбоко, отколкото в подобни сричкови куплети. И така, Симеон Полоцки, Иван Величковски и други автори създадоха редица стихотворения-рисунки (под формата на звезда, сърце, кръст, купа и други фигури), те написаха такива специални семантично структурирани текстове като палиндромони, раци, лабиринти и др. , те са използвали букви за фигуративни и изразителни цели различни цветове.

Ето пример за „рак косо“ от Иван Величковски – по негови думи, стих, „чиито думи, както ги четете, са гадни (противоположни по смисъл. – Ю. М.) текст експрес ":

Btsa - При мен животът не е страх от смъртта, - Yvva

Не умирай, за да живея.

Тоест: „Животът е с мен, а не страхът от смъртта, Не умирай от мен, за да живея“ (Богородица); „Страх от смъртта, не живот с мен, Умри, немъртви от мен“ (Ив).

По своя исторически път руската литература от втората половина на XIX век. успя да заеме позицията на един от световните лидери. Вече И. С. Тургенев, без да каже дума, беше повикан най-добрият писателЕвропа, братя Гонкур, Жорж Санд, Флобер. Скоро Л. Н. Толстой печели колосален авторитет в целия свят като художник и мислител. По-късно читателите от цял ​​свят откриват Ф. М. Достоевски, А. П. Чехов, А. М. Горки, М. А. Шолохов, М. А. Булгаков…

Приносът на другите славянски литератури в световния литературен процес не е толкова глобален. И така, писатели от малко руски (украински) произход през XVIII-XIX век. най-често са писали на великоруски (московски) диалект, тоест стават фигури Рускилитература. Отнася се за Василий Василиевич Капнист (1757–1823), Василий Трофимович Нарежни (1780–1825), Николай Иванович Гнедич (1784–1833), Алексей Алексеевич Перовски(1787–1836, псевдоним Антоний Погорелски), Орест Михайлович Сомов (1793–1833), Николай Василиевич Гогол (1809–1852), Нестор Василиевич Куколник (1809–1868), Алексей Константинович Толстой (1817–1875), Владимир Галактионович Короленко(1853–1921) и др.

Н. С. Трубецкой отбелязва: „Котляревски се смята за основател на новия украински литературен език. Творбите на този писател („Енеида“, „Наталка-Полтавка“, „Москал-Чаривник“, „Ода за княз Куракин“) са написани на общия малкоруски диалект на Полтавска област и по съдържание принадлежат към същия жанр поезия, в който умишленото използване на общ език е доста уместно и мотивирано от самото съдържание. Стихотворенията на най-великия украински поет Тарас Шевченко са написани в по-голямата си част в духа и стила на малоруската народна поезия и следователно отново със самото си съдържание мотивират използването на народния език. Във всички тези произведения, както и в разказите от народния живот на добрите украински прозаици, езикът е съзнателно народен, т. е. сякаш съзнателно нелитературен. В този жанр произведения писателят съзнателно се ограничава до сферата на такива понятия и идеи, за които вече съществуват готови думи в безумния народен език, и избира тема, която му дава възможност да използва само онези думи, които наистина съществуват - и при това именно в това значение - в живата народна реч.

Балканските славяни, а на запад чехите и словаците са били под чуждо потисничество в продължение на няколко века.

При българите и сърбите не протичат успоредни с руснаците процеси за замяна на средновековната литература с нов тип литература. Случаят беше съвсем различен. Българската и сръбската литература претърпяха повече от четири века прекъсване в своето развитие. Този злощастен културно-исторически феномен е пряко следствие от окупацията на Балканите от турската Османска империя през Средновековието.

Българите са славянски народ, но името на този народ идва от името на тюркско номадско племе българин, през 7 век. н. д. под предводителството на хан Аспарух, който заема земите на седем славянски племена по Дунава. По тези земи Аспарух основава своя българско царствосъс столица в гр Плиска. Скоро завоевателите са асимилирани от несравнимо по-многобройната славянска среда.

През 1371 г. българският цар Иван Шишман, след десетилетия на все по-отслабваща съпротива, се признава за васал на турския султан Мурад I. Тогава през 1393 г. турците превземат тогавашната българска столица Велико Търново. Три години по-късно с щурм е превзет и последният стълб на българската държавност – град Видин (1396 г.). В София се установява турски валия.

Сърбия пада под турско иго след поражението си в битката с турците Косово поле(1389 г.), тоест приблизително през същите години (в Русия се проведе битка с татарите на полето Куликово девет години по-рано, която имаше съвсем различен изход за руснаците).

Коренното българско и сръбско население се занимавало със селски труд, плащало прекомерни данъци на турците, но упорито се съпротивлявало на ислямизацията. Истинската картина на последвалите превратности в историята на двата народа обаче беше много двусмислена и сложна. Феодалните междуособици доведоха до факта, че част от славяните от време на време се оказаха в различни военни сблъсъци срещу християните католици на страната на мюсюлманските турци. По отношение на сръбската история редица факти от този род са цитирани в монографията му "Епопея на народите на Югославия" от И. Н. Голенищев-Кутузов, който пише:

„Така от края на 15 до края на 18в. Сърбите бяха и в двата лагера, борейки се за каузата на християнските суверени и турски султани... не е имало период, в който сръбският народ да няма оръжие. Идеята за аморфна сръбска селска маса... не отговаря на историческата действителност.<…>

През XV-XVII в. в Сърбия, Босна, Херцеговина, Черна гора и Далмация няма нито една област, в която да не действат хайдуци.

Някои сърби и хървати все още бяха насилствено потурчени. Техните потомци сега съставляват специална етническа група, наречена " мюсюлмани“ (т.е. „мюсюлманин“). У българите и сърбите са оцелели някои православни манастири, където продължава пренаписването и възпроизвеждането на книжовни текстове (българите още не са познавали книгопечатането дори през 17 век) – на Атон, българският Зографски и сръбският Хилендарски манастири, както и Троян, Рилски (бил унищожен няколко пъти, но възстановен) „последният център на националната култура на сърбите през Средновековието възниква в манастира Манасия“: „Имаше работилници, където преписваха и украсяваха ръкописи на църковнославянски, който беше и книжовен език. Сръбските книжовници са били под най-силно влияние на унищожената българска школа по старославянски език в Търново.

Угнетеният народ постепенно започва да гледа на старата ръкописна книга като на национална светиня.

Българските и сръбските свещеници всъщност са единствените книжни (и като цяло грамотни) хора в тази тежка епоха за културите на южните славяни. Те често заминаваха да учат в Русия и тогава пишеха на език, в който освен църковнославянската основа имаше не само думи от народния език, но и русизми.

През 1791 г. първият сръбски вестник " Сръбски новини". През 1806 г. излиза първото печатно българско произведение “ Ежеседмично» Софроний Врачански.

български монах Паисийпрез 1762 г. той написва история на българите, пропита с желание за национална независимост, която се разпространява в продължение на десетилетия в ръкопис и е публикувана едва през 1844 г. В Сърбия и Черна гора черногорският княз (и митрополит) събужда народа със своята пламенност проповеди Петър Петрович Иегош(1813–1851). Черногорец по произход и най-великият романтичен поет, той написа драматичната поема " планински венец» ( Горски Виенац, 1847), който призовава славяните към единство и изобразява живота на черногорския народ.

В епохата на романтизма българите и сърбите започват да се развиват измислица. Неговите корени в България са поети Петко Славейков (1827–1895), Любен Каравелов(1835–1879) и Христо Ботев(1848–1876). Това са революционни романтици, чийто ярък талант обективно бе възпрепятстван да се прояви с пълна сила единствено от липсата зад гърба им на необходимата национална литературна и художествена традиция.

Големият български поет, прозаик и драматург твори под голямото плодотворно влияние на руската литература. Иван Вазов(1850–1921), автор на историческия роман " под игото» (1890).

Сръбският поетичен романтизъм е представен от такива поети като Юра Якшич(1832–1878) и Лаза Костич(1841–1910), сред черногорците - например работата на царя Никола I Петрович(1841–1921). В района на Войводина в град Нови Сад се развива център на славянската култура. Тук имаше страхотен педагог. Доситей Обрадовичот Войводина (1739–1811), действителният основател на модерната литература.

По-късно в сръбската литература се появява драматург с искрящ сатиричен дар. Бранислав Нушич(1864–1938), автор на комедии Подозрително лице"(Въз основа на "Ревизор") на Гогол (1887), " меценатство"(1888)," Г-жо министър"(1929)," Мистър Долар"(1932)," Натъжени роднини"(1935)," д-р"(1936)," мъртво лице"(1937) и други, както и пълен със самоирония" Автобиографии».

Босненският сърбин печели Нобелова награда през 1961 г Иво Андрич(1892–1975). Сред неговите исторически романиНа първо място, трябва да се отбележи Мост на Дрина"(1945)," Травнишка хроника"(1945)," Прокълнат двор“(1954) и др.

Чешката и словашката литература, литературата на балканските славяни (българи, сърби, хървати, черногорци, македонци и др.), както и културите на тези славянски народи като цяло, по същество са преживели векове прекъсвамв развитие.

Ако имаме предвид чехите, този наистина трагичен сблъсък е следствие от завземането на чешките земи от австрийските феодали (т.е. немците католици) след поражението на чехите в битката при Бела гора през 17 век .

Средновековните чехи са били смел и свободолюбив народ. Век и половина преди реформаторското движение на калвинистите, лутераните и т.н. да разцепи католическия свят, чехите са тези, които се борят срещу католицизма.

Голям деец на чешката култура, проповедник и църковен реформатор Ян Хус(1371-1415), ректор на Витлеемския параклис в старата част на Прага, а по-късно и ректор на Пражкия университет, през 1412 г. рязко се противопоставя на католическата практика за търговия с индулгенции. По-рано Хус започва да чете проповеди на чешки, а не на латински. Той също така критикува някои други католически институции относно църковната собственост, властта на папата и т.н. Хус също пише на латински, използвайки знанията си, за да изобличи пороците, гнездящи в католическата църква („ За шестте блудства»).

Действайки като народен просветител, Ян Хус отдава сили на филологическата работа. В своето есе " За чешкия правопис„Той предложи надписи за латинската азбука, което направи възможно предаването на звуците, характерни за чешкия език.

Католиците примамиха Хус в катедралата в Констанц. Получава авантюра, която след ареста му е нагло дезавуирана с мотива, че дадените на „еретика“ обещания са невалидни. Ян Хус е изгорен на клада (не е "реабилитиран" от католическата църква и до днес). Чешкият народ отговори на това зверство с национално въстание.

Начело на хуситите стоеше благородник Ян Жижка(1360-1424), който се оказва забележителен командир. Той се бие при Грюнвалд, където губи окото си. Армията на Жижка се пребори с няколко кръстоносни похода, организирани от католическите рицари срещу хуситите. Ян Жижка създава нов вид войски, движещи се на бронирани коли и разполагащи с артилерия. Каруци, наредени в редица или в кръг и закрепени с вериги, се превърнаха в крепост на колела. Неведнъж хуситите спускаха тежко натоварени фургони по планината, смазвайки и хвърляйки в бяг рицарите, които многократно ги превъзхождаха.

След като загуби второто си око в битка, Жижка и слепецът продължиха да командват войските. Едва когато той умира от чума по време на обсадата на Пршибислав, обединените католически сили успяват да обуздаят движението на хуситите, което тероризира цяла Европа повече от 20 години.

През следващия 16 век австрийците проникват на престола в Прага. От тях ерцхерцог Рудолф II Хабсбургски остава в историята като филантроп и владетел, склонен към религиозна толерантност. Под негово ръководство в Прага работят астрономите Тихо Брахе и Кеплер, Джордано Бруно се крие от инквизицията. Протестантството се разпространява в Чехия.

През 1618 г. протестантската Бохемия се разбунтува срещу властта на австрийските католици. Това въстание завършва с поражение в битката при Бела гора (1620 г.).

Влизайки в Прага, победителите устройват жестоко клане. Славянската аристокрация е внимателно унищожена. Австрийците си поставиха за задача сега и завинаги да потискат способността на хората да се съпротивляват. Дори гробът на Ян Жижка през 1623 г. (199 години след смъртта на командира) е опустошен по заповед на австрийския император, а останките му са изхвърлени.

Започва ерата на 300-годишното господство на австрийската династия Хабсбурги в Чехия (завършва през 1918 г. след разпадането на Австро-Унгарската империя и създаването на независима Чехословакия). Австрийските феодали и техните поддръжници систематично потискат националната култура в Чехия.

В Чехия още през XIV век. има развита средновековна литература на роден език (хроники, жития на светци, рицарски романи, драматургия и др.). Съчиненията (проповеди, послания и други философски и теологични произведения) на великия реформатор Ян Хус са написани на чешки език. Епископ с голям артистичен талант Ян Амос Коменски(1592–1670), педагог и теолог, използва чешки заедно с латински. На чешки, например, неговата алегория, отличаваща се с високо литературно достойнство, е написана „ Лабиринтът на света и раят на сърцето» (1631). Въпреки това Я. Коменски умира в изгнание в Холандия. Германците управляваха у дома.

През 1620 г. самата писмена традиция е прекъсната. Отсега нататък чехите започнаха да пишат на немски и това се контролираше от победителите с истинска немска точност. Победителите бяха особено ревностни в унищожаването на славянската култура на победените през първия век и половина. Проведени са контрареформацията, насилствената германизация; Йезуитите изгарят чешки книги на клада. В резултат на това в миналото независимите чехи са били сведени до положението на германски крепостни селяни ( крепостничествое премахнат тук през 1848 г.). Националното благородство е унищожено (оцелелите славянски благородници се опитват най-вече да имитират "германците").

В селската славянска среда през вековете на австрийско господство устното народно творчество продължава да се развива латентно. Но писателите от славянска националност, когато се появяват, създават произведенията си на немски език. Бароковото изкуство в завладените земи се култивира от католическото духовенство, не създава значителни произведения и не е пряко свързано с културата на славяните като такава.

Едва в края на XVIII век. родолюбив филолог Йосиф Добровски(1753-1829) се зае с граматическото описание на чешкия език и проблемите на чешката литература, написа (на немски) нейната история, научно обосновавайки правилата на силабо-тоническата версификация на чешката поезия. Трябваше да се пресъздава книжовният език. Н. С. Трубецкой говори за тази ситуация по следния начин:

„Благодарение на дейността на Ян Хус и така наречените чешки братя, чешкият език до 16 век. придоби перфектна форма. Но неблагоприятните обстоятелства прекъснаха по-нататъшното му развитие и чешката литературна традиция за дълго време почти напълно изсъхна. Едва в края на XVIII и в началото на XIX век. започва възраждането на чешкия книжовен език. В същото време фигурите на чешкото възраждане се обръщат не към съвременните народни диалекти, а към прекъснатата традиция на стария чешки език от края на 16 век. Разбира се, този език трябваше да бъде донякъде актуализиран, но въпреки това, благодарение на това присъединяване към прекъснатата традиция, новочешкият език получи напълно особен вид: той е архаичен, но изкуствено архаичен, така че елементи от напълно различни епохи на езика развитие в него съжителстват един с друг в изкуствено съжителство.

Практическата последица от това е, че книжовният чешки език рязко се различава от говоримия език. След като се е научил свободно да чете произведения на чешката литература, чужденецът изведнъж се сблъсква с факта, че не разбира живата реч на чехите и те не го разбират, когато се опитват да общуват.

Творчеството в Чехия започва с романтични поети Франтишек Челаковски (1799–1852), Вацлав Ганка (1791–1861), Карел Яромир Ербен(1811–1870) и др.. Старочешките книжовни паметници започват да се преиздават.

През втората половина на XIX век. в Чешката република се появява най-яркият поет и прозаик от периода на националното възраждане Сватоплук чешки(1846–1908). Неговата предизвикателно смела Робски песни» ( Писн? детето) призова чешкия народ да се бори за свобода. Историческите поеми от славното чешко минало бяха богати на сюжет и също се радваха на голяма читателска аудитория. сатирични романи Истинското пътуване на г-н Броучек до Луната» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice", 1888) и " Новото епохално пътешествие на Бручек, този път през петнадесети век» (« Нов епохален вилет пана Брука, тентократ до пътеката столети”, 1888) предшества сатиричната проза на Я. Хашек и К. Чапек.

Съвременник на С. Чех Алоис Ирасек(1851–1930) започва като поет, но преминава към проза със сцени от чешката история и става класик национална литература(Пише и исторически драми). Той създава цикъл от романи за хуситите " Между течения» ( mezi proudy, 1887–1890), " Срещу всички» ( Proti vsem, 1893), " Братство» ( Братство, 1898–1908); пиеси за Ян Хус и Ян Жижка.

В Чехословакия, образувана след края на Първата световна война, сатирик и хуморист са популярни Ярослав Гашек (1883–1923) снеговият антивоенен роман Приключенията на добрия войник Швейк» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921–1923). Хашек беше комунист и участник гражданска войнав Русия, което допринася за известността му в СССР.

Карел Чапек(1890–1938), драматург и романист, известен с пиесите си " Макропулозно лекарство» ( Вец Макропулос, 1922), " Майка» ( матка, 1938), " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) и други, романи " Абсолютна фабрика» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Кракатит» ( Кракатит, 1922), " Гордубал» ( Хордубал, 1937), " метеор», « Война със саламандри» ( Млоки на Валка, 1936) и др., Заедно с поляка С. Лем Чапек може да бъде признат за класик на философската фантастика. Карел Чапек почина, след като оцеля в Мюнхенското споразумение, което даде родината му на властта на германците.

Векове на робска зависимост от германците, очевидно, не са преминали безследно за чехите като нация, привиквайки ги кротко да приемат превратностите на съдбата. Както знаете, Хитлер през 1939 г. в Полша среща отчаяна съпротива. Година по-рано фашистките войски нахлуха в Чешката република почти без изстрел. Чехия, по това време мощна индустриална страна с отлична отбранителна индустрия и силна армия с най-модерни оръжия (много по-силна от полската армия), се предаде на германците. (Впоследствие чешките танкове се бият по време на Великата отечествена война срещу СССР и чешките войници изобилстват в армията на Хитлер.)

През 1938 г. някои в Чешката република се чувстват обречени, че техните обичайни собственици са се върнали - германците ... За тези драматични днинапомня стихотворение на Марина Цветаева, която обичаше Чехословакия с цялото си сърце " Един офицер". Руската поетеса предшества тази творба със следния епиграф:

„В Судетите, на гористата чешка граница, офицер с двадесет войници, оставяйки войниците в гората, излезе на пътя и започна да стреля по приближаващите германци. Краят му е неизвестен От септемврийските вестници от 1938 г)».

Цветаева пише:

чешка гора -

Най-гората.

Година - деветстотин

Тридесет и осма.

Ден и месец? - пикове, ехо:

Денят, в който германците влязоха в чехите!

Гората е червеникава

Ден - синьо-сив.

двадесет войници,

Един офицер.

Груб и пълничък

Офицерът охранява границата.

Моята гора, навсякъде,

Моят храст, навсякъде,

Къщата ми наоколо

Моята е тази къща.

Няма да продавам горите

Няма да те пусна у дома

Няма да се откажа от ръба

няма да се откажа!

Листна тъмнина.

Сърдечен страх:

Това пруски ход ли е?

Сърцебиене ли е?

Горо моя, сбогом!

Моята възраст, сбогом!

Моят край, сбогом!

Моя е тази земя!

Нека целият регион

В краката на врага!

Аз - под крака -

Няма да продам камъка!

Тропане на ботуши.

немци! - лист.

Ревът на жлезите.

немци! - цялата гора.

немци! - звънене

Планини и пещери.

Хвърли войник

Единият е офицер.

От гората - по оживен начин

На масовото - да с револвер!

претърпени

Добри новини,

Какво се запазва

Чешка чест!

Така че страната

Така че не се отказа

Означава война

И все пак - беше!

Моят край, жива!

Яжте го, хер!

... Двадесет войника.

Един офицер.

Последици от прекъсване на културно-историческото развитие през XVII-XVIII век. вече може да се види от очевидния факт, че чешката литература, за съжаление, не се е показала много добре на международно ниво. Но писатели като А. Ирасек и К. Чапек и други автори, преведени на чужди езици, достойно пренасят нейните идеи и теми в различни страни. Руските читатели се отнасят с голяма симпатия към чешката литература.

През ранното средновековие земите на словаците са били част от Унгария, чиито феодални власти неизменно и жестоко потискат словашката национална култура. Въпреки това, през XVI век. Унгарците загубиха националната си независимост. В Унгария бил въведен немският език, а самите местни феодали имали трудности. Заедно със старите си потисници, унгарците, словаците падат под скиптъра на австрийската династия Хабсбурги, която скоро поглъща чехите. Нюансът е, че за словаците, с това подчинение на австрийците, тоест германците, жестокото господство над тях отслабна унгарцисрещу които словаците са се борили от векове. Освен това, за разлика от чехите, словаците бяха католици, като австрийците - тоест тук не е имало религиозна конфронтация. И днес забележимо мнозинство от гражданите на формираната през 1993 г. Словашка република са католици (почти всички останали са протестанти, както в Чехия).

(За първи път словашката държава е създадена - по политически причини - от нацистка Германия след превземането на Чехословакия. След освобождението на чехите и словаците обединената Чехословашка република е възстановена (като социалистическа) от съветските войски. През с други думи, в периода 1918–1993 г. Словакия почти винаги е била в състав Чехословакия.)

Словаците са силно повлияни от чешката култура като цяло и литературата в частност. От 16 век онези словаци, които станаха протестанти. В тази среда те охотно пишеха на чешки - например поети Юрай Палкович(1769–1850), автор на книгата със стихове „Музата на словашките планини“ (1801) и Богуславски таблици(1769-1832), който издава една след друга сборниците си "Поезия и записи" (1806-1812). Tables публикува и антология на словашки език поезия на XVIIIв. „Словашки поети” (1804) – и на чешки.

AT католикСловашките среди в края на 18 век. е направен интересен от филологическа гледна точка опит за създаване на словашка правописна система (т.нар. „Бернолачина“ – по името на нейния създател, словашки католически свещеник Антонина Бернолака(1762–1813). В "Бернолачина" са издадени редица книги. Въпреки че по-късно тази тромава система никога не се утвърждава, Бернолак привлича усилията на национални културни дейци за създаването на словашкия литературен език. Но Н. С. Трубецкой прави остро и съдържателно наблюдение:

„Въпреки желанието на основателите и основните фигури на словашката литература да се разграничат от чешкия език, придържането към чешката литературна и езикова традиция е толкова естествено за словаците, че е невъзможно да му се устои. Разликите между словашкия и чешкия литературен език са предимно граматически и фонетични, докато речникът на двата езика е почти еднакъв, особено в сферата на понятията и идеите на висшата умствена култура.

Словак започва да пише поезия Ян Колар(1793-1852), който създава оди, елегии, пише патриотична поема " Дъщеря на славата» (1824).

Словак по националност беше един от най-големите филолози на славянския свят Павел Джоузеф Шафарик(1795–1861). Живеейки дълги години в Прага, той пише предимно на чешки език. Най-известната му творба е Славянски старини» (1837).

Филолог и философ Хегел Людевит Щур(1815–1856) през 30-те години на XIX век. ръководи катедрата по чехословашка литература в Братиславския лицей. Той насърчава верността на писателя към духа на народа, който е пречупен в устното народно творчество.

Под влияние на идеите на Щур се създава романтичен поет Янко Крал(1822-1876), който се характеризира с бунтовнически мотиви (например цикъл от неговите стихотворения за "словашкия Робин Худ" разбойник Яношик) и прозаик Ян Калинчак(1822–1871), който пише исторически разкази за борбата на славяните за независимост - " Божчовичи"(1842)," Гробът на Милко"(1845)," княз Липтовски“(1847) и др.

Всъщност тези автори и някои техни съвременници са изиграли ролята на основоположници на младата (исторически и век и половина по-късно все още съвсем млада) словашка литература. Тази литература е пълна със свежи сили, но излизането й на широката международна арена е въпрос на бъдещето.