Брестката уния и образуването на униатската църква. „Униатската“ катедрала в Брест приключи, както и катедралата на православните, които отхвърлиха унията

1439

Църковна уния (лат. връзка) - сливане на православната и католическата изповедания, като, от една страна, се признава първенството на папата, чистилището, присъствието на Светия Дух и от Сина, от друга, бракът на бялото духовенство и богослужението са разрешени майчин език, със запазване на ориенталските обреди.

енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон, 1890 г.:

„Унията не беше случайно явление, а не само резултат от лични разчети и умишлени действия на отделни представители на православната църковна йерархия. Тя беше обусловена от историческия живот на Руската православна църква в Литва и беше негов пряк резултат.

Основната пречка за въвеждането на унията беше, че западноруската църква беше подчинена на московския митрополит, а последният винаги беше ревностен противник не само на всяка уния, но дори и на сближаването с католическата църква.

Около 1414 г. в Литва били много недоволни от московския митрополит Фотий. Витаутас, който управлява Литва по това време, решава да създаде независима литовска метрополия. През 1415 г. в Новогрудок е събран събор на западноруски православни епископи, на който за митрополит е избран българинът Григорий Цамбалак.

След смъртта на Витаутас идеята за Съединението не изчезна в Литва. Що се отнася до обединението на църквите, митрополит Герасим, който през 1433 г. е назначен за западноруски митрополит измежду смоленските епископи, влиза в отношения с папата.
Когато Флорентинската уния е сключена през 1439 г., правителството на Литва я признава и правата на католическото духовенство са изравнени с тези на православното.

1569 г. Люблинската уния - създаване на Жечпосполита

1573 г. Акт на Варшавската конфедерация - провъзгласяване на равенството на всички религии.

1596 Брестка църковна уния - приета за намаляване на междуконфесионалните противоречия и намаляване на влиянието на Москва върху вътрешните работи на държавата - преминаване на православните енории към гръкокатолически (униатски). Както и през 1439 г. има недоволни. Мъченическата смърт е Св. Йосафат Кунцевич – „Апостол на единството“, архиепископ на Полоцк, проповедник на унията.

Униатство - "беларуска вяра"

В московски документи от началото на 16 век - вече 30 години след Брестката уния - униатството се нарича "беларуска вяра". Униатите съставляват ~40% от населението, католиците ~35%, енориашите на Руската православна църква ~6%.

Преходът към униатството - "Това е погрешно фармацевтично средство. Дяснославянските станаха дяснославянски, те просто взривиха дамите, че tsyaper yana perakhodzyatsya (tsі vartayutstsa ў katalіtskiy разумно) при обединени z Rymam."- коригира редакцията на представителя на Roman-Catalyst Kastsel ў Беларус.

Униатството не беше толкова религиозен избор, колкото избор на цивилизационен модел. Догматите и ритуалите на православните, приели унията, остават същите. Въпреки това влиянието на Московската патриаршия, която живееше според Съборния кодекс (основния закон на Московското царство), вече не оказваше натиск върху вътрешните работи на GDL.

[Интересно е да се сравни първата статия на Москва Кодекс на катедралата(в сила от 1649 до 1832) с първия член (в сила от 1566 до 1840). „Всички граждани на Великото княжество Литва, с едно право, написано и дадено от нас, трябва да могат да бъдат“(чл. 1, раздел 1,: "За нашата личност Gospodarskaya"). ]

Прогресивният характер на унията се доказва от биографията на Мелетий Смотрицки (1577-1633) - публицист, филолог, архиепископ на Полоцк, Витебск и Мстислав, пламенен защитник на православието, пламенен противник на унията, създател на " Граматика“ – основата на църковнославянската граматична наука за следващите 200 години. На 50 години приема униатството.

Наред с възможността за религиозно помирение, унията издига всеобщото образование на качествено ново ниво - в цялата страна се откриват училища и колегиуми на йезуити и базилиани (униати), възприемащи йезуитските стандарти на образование. Те приемаха всички, независимо от религиозната им принадлежност. За разликата между Унията и Руската православна църква е казано много в класическия труд на А. Киркор „Живописната Русия. Белоруско и литовско Полисье“ 1882 г. и в публикацията на Гроденски Държавен университет, 2002.

След разделянето на Жечпосполита беларуските земи навлязоха в сив период от своята история.

През 1839 г. униатските енории са прехвърлени под юрисдикцията на Московската патриаршия на Руската православна църква. Развитието на образованието и културата се забавя почти век. Училищата на йезуитите и базилианите бяха заменени от енорийски училища на Руската православна църква (великият А. П. Чехов посвети разказа си „Кошмар“ на откриването на такова образцово училище)

be-x-old.wikipedia.org
be.wikipedia.org
www.pl.wikipedia.org
uk.wikipedia.org
en.wikipedia.org

Брестка уния (Съюз от Брест-Литовск, Литовска уния) g., уния, наречена на град Брест Литва, където се проведе съборът, който я сключи, първоначално имаше предвид, чрез взаимни отстъпки, да обедини католическата и православната църква

Съюзът не беше случайност; нито е резултат само от лични сметки и умишлени действия на отделни членове на православната църковна йерархия. То беше обусловено от историческия живот на Руската православна църква в Литва и беше негов пряк резултат. Тази идея е обоснована за първи път от M.O. Коялович в труда си "Литовска църковна уния".

Папата никога не е изоставял идеята за превръщането на православния руски народ в римокатолицизма. Времето и опитът показват, че такова обръщане е не само трудно, но и невъзможно, толкова голяма беше разликата между православието и католицизма. Затова в Рим започват да излизат с идеята да подготвят преход към католицизма чрез различни отстъпки на православните. На тази основа идеята за уния узрява сред католиците.

От друга страна, православните, в резултат на различни сътресения в църквата, не бяха чужди на идеята за уния. Тъй като литовският принц Ягело се жени за полската кралица Ядвига и се възкачва на полския трон, католицизмът започва да се въвежда в Литва. Езичниците бяха директно обърнати във вярата; що се отнася до православните, от тях се изискваше само да признаят властта на папата, без да определят предварително в какво ще се състои тяхното подчинение на папския престол.

По този начин идеята за уния на православната църква с католическата църква е изразена още преди Флорентинската уния. Основната пречка за въвеждането на унията беше, че западноруската църква беше подчинена на московския митрополит, а последният винаги беше ревностен противник не само на всяка уния, но дори на сближаване с католическата църква и папския престол. В резултат на това в Полша излязоха с идеята да отделят Западната руска църква от Източната и да създадат специална митрополия за нея.

Тъй като потисничеството на православните се засилваше, князете на Северск се отделиха от Литва и се обединиха с Москва. Преследването на православните в Литва продължи и при приемника на Казимир Александър, въпреки че той постоянно уверяваше, че православието се радва на пълна свобода в Литва. При Александър беше направен нов опит за въвеждане на съюз в Литва. След приемниците на Мисаил, които остават православни, на Киевска митрополия е назначен смоленският епископ Йосиф (Болгаринович), който веднага започва да действа в полза на унията с Рим.

Между другото, благоприятни условия за дейността на йезуитите имаше в тогавашното състояние на Западната руска православна църква. Полско-литовските крале отдавна са имали правото да одобряват лица, избрани от йерархията или народа на най-високите духовни длъжности. Стефан Батори разбира това право толкова широко, че дори сам избира и назначава висшето духовенство. Той гледаше на духовните длъжности като на награда за граждански заслуги и затова често назначаваше на тях миряни, при това не много достойни за духовното достойнство. Имаше случай, че той постави католик на православната катедра. Случвало се една и съща катедра или архимандрия да бъде дадена едновременно на двама души, между които започват спорове и дори борба с въоръжена сила.

Не по-малко вредно беше правото на патронаж, което съществуваше в Полша и Литва. Вярно е, че даде на хора, като например принц К.К. Острожски, възможността да се окаже значителна подкрепа на православната църква в нейната борба срещу католицизма; но в същото време патронажът, като дава право на миряните да се намесват в делата на църквата, отваря широко поле за произвол и насилие, какъвто е случаят в Литва през периода на унията.

Патронажът в Западната руска църква получи особено широк и своеобразно развитие. Той принадлежеше не само на отделни лица, отделни семейства, но и на градски общности, които бяха групирани за това в църковни братства. От тях видно място заемат православните братства на Лвов в Галиция, Вилна в Литва и Богоявление в Киев.

Братствата участват в избора на епископи и митрополити, следят за използването и целостта на църковните имоти и църковната администрация, протестират срещу злоупотребите на епископи и духовници като цяло, защитават интересите на Църквата пред правителството и др.

Епископите и духовниците бяха обременени от намесата на братствата в църковните дела. Някои епископи имаха желание да се отърват от нежеланото попечителство; това налага борба с братствата и впоследствие дори подтиква преминаването към унията.

Най-ожесточена в това отношение била борбата на Лвовския епископ Гедеон (Балабан) с Лвовското братство. След като Константинополският патриарх Йеремия одобрява широките права на Лвовското братство, Гедеон участва в подготовката на църковната уния и за известно време сам става униат.

Позицията на Западноруската църква изобщо не съответства на каноническия устав. Сред духовенството имаше много лица, които нямаха право да заемат най-високите църковни длъжности. Самият киевски митрополит Онисифор (девойка) е бил женен два пъти и следователно не може да бъде духовно лице.

Дейността на Поцей във Вилна беше по-успешна. Основният враг на униатите тук беше Виленското троично братство. Поси го изгонил от Троицкия манастир и вместо православното основал униатското братство, като начело на него поставил своя активен помощник архимандрит Йосиф Велямин Рутски, ученик на йезуитите. Православното Троичко братство се премества в друг манастир – Свети Дух и започва, но неуспешно, процес с митрополита.

Когато почти всички епархии преминаха в ръцете на униатите, предпазливостта, препоръчана от Шумлянски, беше нарушена и в униатския митрополит Лъв (Кишка) свика събор в Замошч, на който унията беше провъзгласена за единствената законна, с изключение на католическата , църква в рамките на Британската общност.

След това започва най-активното преследване на православието. От до беше преобразувано в съюз 128 православни манастири, с помощта на набези, мъчения, мъчения и др. По отношение на разколниците, както се наричаха православните, всичко беше позволено.

По същото време започва закриването на базилианските манастири, които са взели активно участие в полското въстание. Почаевският манастир е превърнат в православен манастир с името Лавра. През същата година по нареждане на Гръцката униатска колегия са закрити 151 Василиански манастира; техните капитали влизали в общата маса на имуществото на гръцкото униатско духовенство.

Петербургският викарий Смарагд Крижановски е назначен в новосъздадената православна епархия на Полоцк. Заедно с местните управители кн. Ховански и Шрьодер, той се зае с обединението на униатите толкова активно, че предизвика силно недоволство и ропот.

Използвани материали

Християнство: Енциклопедичен речник: в 3 тома: Велика руска енциклопедия, 1995 г.

Историята на сключването на Брестката уния

Двама от седемте западноруски епископи - Лвовският Гедеон Балабан и Пшемислският Михаил Копистенски - отхвърлиха решенията на Униатския събор, малко след началото му, откривайки заседанията на Православния събор. Той оглави Православния събор, на който присъстваха значителен брой миряни, включително княз Константин Острожски, екзархът на Вселенския патриарх, великият протосинкел Никифор, който имаше писмена власт от патриарха. Позицията на участниците в събора беше, че без волята на събора на източните патриарси поместният събор в Брест няма право да решава въпроса за унията.

Православният Брестки събор отхвърля унията, отлъчва униатските епископи и ги лишава от сан, възстановява в свещенически сан онези клирици, които са били лишени от него от епископите - привърженици на унията.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Брестката уния (1596)“ в други речници:

БРЕСТКАТА УНИЯ 1596 г., обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, прие ... ... руската история

БРЕСТСКАТА УНИЯ 1596 г., обединението на православните и католическите църкви на територията на Жечпосполита в църковната катедрала в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но запази богослужението на ... ... Съвременна енциклопедия

Обединението на католиците и православни храмове на територията. Жечпосполита. Приет в църквата. Катедралата в Брест Заключение B. at. е причинено от желанието на висшето православно духовенство да укрепи своето привилегировано положение, както и от страх отвън ... ... Съветска историческа енциклопедия

Обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус беше подчинена на папата на Рим, прие католическата догма, но запази ... ... енциклопедичен речник

Обединението на католическата и православната църква на територията на Общността. Приет на църковния събор в Брест. Заключението на Б. при. е причинено от желанието на висшето православно духовенство да укрепи своето привилегировано положение и ... ... Велика съветска енциклопедия

1596 обединението на католическата и православната църква на територията на Общността. Унията е приета на църковен събор в Брест. Според Брестката уния Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но ... ... Католическа енциклопедия

1596 обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но запази богослужението на ... ... Голям енциклопедичен речник

Историята на сключването на Брестката уния

„Бресткият православен събор“ отхвърля унията, отлъчва униатските епископи и ги лишава от сан, възстановява в свещенически сан тези клирици, които са били лишени от него от епископите – привърженици на унията.

В СССР униатите са преследвани: църквата им е забранена през пролетта на 1946 г. в съответствие с решенията на Лвовската катедрала, която обявява премахването на Брестката уния, църквите са прехвърлени към епархиите на Московската патриаршия ( виж: Лвовската катедрала от 1946 г.).

От 1990 г. в западната част на Украйна процесът на възраждане на гръцкия католическа църкваи връщането на църквите, отнети от гръкокатолиците през 1946 г.

Вижте също

Бележки

Литература

// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Булатецки О. Ю.Брестка църковна уния: установяването на католицизма като държавна религия. Съпротивата на православното население на Жечпосполита (1596-1620) // „Знание. разбиране. умение ». - 2008. - № 6 - История.
Католическа енциклопедия. М.: 2002. Т. И. С. 754-758.
Брестката уния // Православна енциклопедия. Том VI. - М. : Църковно-научен център "Православна енциклопедия", 2003. - С. 238-242. - 752 стр. - 39 000 бр. - ISBN 5-89572-010-2
Святослав Липовецки. Три „ликвидации“ на УГКЦ. Към 20-ата годишнина от възстановяването на Украинската гръкокатолическа църква
Лабинцев Ю. А. Щавинская Л. Л. НЯКОИ ОБСТОЯТЕЛСТВА И СРЕДСТВА ЗА ПОДДЪРЖАНЕ НА БЕЛОРУСКО-УКРАИНСКАТА УНИАТСКА ЛИТУРГИЧНА ПРАКТИКА ПРЕЗ XVII-XIX ВЕК // Древна Русия. Средновековни въпроси. 2000. № 2. С. 124-136.
Петрушко В. И. По въпроса за възприемането на идеята за унията от западноруски и православни епископи в навечерието на Брестката катедрала през 1596 г. // Бюлетин за църковна история. 2007. № 3 (7). стр. 169-185.
Слюнкова И. Н. Проектът за унищожаване на гръко-руската религия, представен през 1717 г. на държавните служители на Жечпосполита от йезуита С. Жебровски // Бюлетин за църковна история. 2007. № 3 (7). стр. 186-195.

Категории:

Религията в Британската общност
Източни католически църкви
История на Украйна от XIV век до 1917 г
История на руската църква
История на Беларус
История на Полша
Брест
Църковни съюзи

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Брестската уния" в други речници:

1596 г., обединението на православната църква на територията на Жечпосполита (виж. РЕЧ НА ОБЩИТЕ) с католическата църква. Унията е приета на църковен събор в Брест. Според условията на унията Православната църква на Украйна и Беларус призна ... ... енциклопедичен речник

Брестка уния- 1596 г., обединението на православните и католическите църкви на територията на Общността в църковната катедрала в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но запази богослужението на славянски език и ... ... Илюстрован енциклопедичен речник

БРЕСКИ СЪЮЗ- През 1596 г. антируска акция на католическата църква, която насилствено обединява, под ръководството на папата, част от руските православни енории в западните руски земи на Малка Русия и Беларус, окупирани от Полша. Използване на значителни парични средства ...... Юридическа енциклопедия

БРЕСКИ СЪЮЗ- решения на Събора на епископите на Западноруската митрополия, проведен в Брест през октомври. 1596, за връзката с катол. Църковното подчинение на властта на папата и приемането на католиците. вероизповедания. Можете да посочите 2 причини, които подтикнаха епископите на Киев ... ... Православна енциклопедия

През 11 век ритуални и догматични различия между Римската и Константинополската църкви доведоха до разделянето на Вселенската християнска църквана запад и изток. От 1054 г. всяка от частите на някогашния единен църковен организъм започва да се развива по свой начин. специален начинбез да имат помежду си главното – евхаристийното общение. Истинското Христово учение, предадено чрез апостолите, е съхранено именно в Източноправославната църква. Западната църква започва да се нарича католическа, тоест универсална. От самото начало на големия разкол се правят опити да се излекува това злополучно разделение. Изходът се виждаше в унията - съюзът между Източната и Западната църква, но догмите и въпросът за каноничното подчинение се превърнаха в препъникамък.

Православието в земите на Бяла Русия започва да се разпространява скоро след покръстването на киевчани от светия княз Владимир. Още през 992 г. е създадена епископска катедра в град Полоцк, а през 12 век монах Ефросиний основал "дървото на монашеския живот".

Руските земи през XI-XIII век. страдал от жестоки княжески междуособици и от Татарско нашествие. Безкръвните югозападни княжества по това време паднаха под властта на съседни литовски племена. „В социално-икономическо отношение северозападните съседи на беларусите - литовците - не се различаваха по никакъв начин от монголо-татарите, -пише историкът L.E. Крищапович. - В края на краищата многобройни източници разказват за грабителските нападения на литовските племена върху по-развитите народи и тяхното жестоко отношение към мирното цивилно население. Според Хенри от Латвия „литовците превъзхождаха другите народи по бързина и жестокост“.. Някои западни руски земи бяха присъединени към Литва в резултат на династични бракове между княз Гедиминас и неговите синове. По-голямата част от населението на новосформираната държава - Великото литовско княжество - са православни. Езическите литовци първоначално са приели точно православна вяра, която се разпространява поради брака на литовските владетели с православните руски принцеси. Литовските князе много лесно преминават от езичество към християнство, от православие към католицизъм, в зависимост от политическите изгоди.

Римски папи, утвърдили не само духовното, но и политическа властпо-горе западни държави, също се опитаха да разширят влиянието си върху Източна Европавключително Великото литовско херцогство. Сключих първата уния с католиците

Ягело, син на принц Олгерд и принцеса Уляна от Твер. Примамен от полската корона, Ягело приема католицизма през 1385 г., жени се за полската принцеса Ядвига и се опитва да подчини Великото литовско херцогство на Полша. Но намеренията му бяха неуспешни: Ягело срещна силен противник в лицето на Витовт, който успя да защити политическата независимост литовска държава. През 1391 г. Витовт укрепва позицията си, като омъжва дъщеря си София за московския княз Василий Дмитриевич.

Възможно най-скоро. Сапунов, „Изминаха двеста години, откакто Ягело обеща да превърне всички свои поданици в католицизма, а във Витебск нямаше нито един католик от местните жители; в Полоцк имаше само няколко от тях; на други места в Беларус също е много малък. Очевидно нашият народ не харесваше полската вяра ". И това въпреки факта, че според указа на Ягело смесените бракове между католици и православни са забранени, а православните (булка или младоженец) дори трябва да бъдат принудени да приемат католицизма с помощта на телесни наказания.

През втората половина на XV век Южноруската митрополия се отделя от Московската и православните йерарси на Литовското княжество попадат в зависимост от католическите литовско-полски власти. „Руските земи в рамките на Литва и Полша, от латинска гледна точка, заемат позицията на завладени провинции. Западноруският народ (настоящите беларуси и украинци) се считаше от литовското и полското правителство за покорен народ и следователно неравен с литовския и полския народ, ”-пише L.E. Крищапович. Сеймът на Городел през 1413 г. напълно отстранява православните от участие в управлението. Политиката на полонизиране и католицизиране, първо на аристокрацията, а след това и на обикновените хора, започва да се провежда от властите още по-активно.

На сейма в Люблин през 1569 г. е провъзгласено създаването на нова държава, Жечпосполита. „Великото княжество Литовско, три пъти по-голямо от Полша, потъна до нивото на придатък на полската корона“, – Архиепископ Атанасий (Мартос) отбелязва с горчивина.

Основните помощници на Рим по въпроса за създаването на църковна уния бяха йезуитите. Обществото на Исус е основано от Игнатий Лойола през 1534 г., а през 1540 г. папата официално одобрява ордена и поверява на йезуитите мисията за противодействие на ересите. Да се XVI векмного протестантски секти се разпространяват в Полша. По тази причина през 1564 г. йезуитите са поканени в Полша, а през 1569 г. се появяват във Вилна.

Те бяха покровителствани от поляцитеКрал Стефан Батори.Унгарец по националност, той не знаеше полски, и разговаря с поданиците си на латински, който изучава в университета в Падуа. След като завладява Полоцк през 1579 г., Батори дава на йезуитите почти всички църкви в града, включително Спасо-Евфросиневския манастир. След смъртта на Батори на полския трон през 1587 г. отново е избран чужденец - шведският принц Сигизмунд Ваза, който става крал Сигизмунд III.

Според историка I.A. Чистович, „За съжаление, той царува много дълго време - 45 години. Възпитан от йезуитите и станал техен инструмент, той толкова ограничи свободата на съвестта на последователите на други вероизповедания, че те бяха принудени да защитават правата си по най-отчаяния начин..

Йезуитите отвориха своите учебни заведения, опитвайки се да привлече там колкото се може повече млади мъже от полската аристокрация. Почти веднага след пристигането си във Вилна йезуитите основават свой колегиум в града, а през 1578 г. крал Стефан Батори го преименува в академия. Йезуитски колежи се появяват и в Несвиж, Брест, Бобруйск, Витебск, Гродно, Минск, Могилев, Орша и други беларуски градове. Знаейки, че обикновените хора нямат права и са подчинени на господарите си, йезуитите оказват влияние върху полските магнати. По всякакъв възможен начин, подчертавайки благородни ученици сред другите, йезуитите спечелиха симпатия и авторитет сред родителите си.

За начало на активна подготовка за унията се счита публикуването през 1577 г. на книгата на йезуитския проповедник Петър Скарга „За единството на Божията църква и гръцкото отстъпление от това единство“. Това есе е написано умело и убедително. За отстраняване на последствията „Гръцкото отстъпление от единството“,Изходът за православната църква се вижда от автора в бързото свързване с римокатолическата църква. Православните бяха смутени, защото сред тях имаше малцина запознати с църковните догми. Никой не можеше да се противопостави на йезуитите в защита на православното учение. Освен това православните вярващи страдат от всякакъв вид потисничество от католиците.

Лвовският епископ Гедеон Балабан е сред първите, които приемат унията, след това други епископи: Луцкият Кирил Терлецки, Пинският Леонтий Пелчицки, Бресткият Ипатий Потей. През 1594 г. те изготвят писмо от името на всички православни йерарси, в което се казва, че те и тяхното паство се предават под ръководството на "най-светия отец - папата", но при условие, че се запазят православните обреди и догматика. След дълги съмнения съгласието си даде и Киевският митрополит Михаил Рагоза. След известно време грамотата е представена на крал Сигизмунд. В края на 1595 г. Потей и Терлецки отиват при папата в Рим. Както описват историците, посрещането на източните епископи е било много тържествено. Потей и Терлецки бяха допуснати при самия папа и в знак на смирение целунаха обувката му.

Но папа Климент VIII поставя следните условия за унията: при запазване на източния обред и църковнославянския богослужебен език, приемане на католическите догмати и пълното подчинение на православната църква в Жечпосполита на римския понтифекс. Тези условия са подписани за всички православни епископи от Потей и Терлецки.

През юни 1596 г. крал Сигизмунд III обявява обединението на църквите и предстоящия църковен събор в Брест. Беше отбелязано, че „Католиците от Римската църква и Гръцката църква, които принадлежат към това единство, са поканени в катедралата“. Катедралата е открита на 6 октомври 1596 г. в църквата "Св. Никола", а на 9 октомври тържествено е провъзгласена унията. Всички православни епископи и духовници, които отказаха да приемат условията на обединението на църквите, бяха обявени за лишени от сан. Митрополит Михаил Рагоза оглави униатската църква.

Тези епископи, клирици и миряни, които не искаха да принадлежат към единството с Рим, съставиха втория събор, който се отвори едновременно с униатския. Православните трябваше да се съберат в личната къща на един протестант, тъй като по заповед на властите всички църкви в града бяха заключени. Православният събор се ръководи от Лвовския епископ Гедеон Балабан, който отказва да приеме окончателната уния. На тази среща присъстваха представители на източните патриарси: протосинкел Никифор, изпратен от Константинопол, и Кирил Лукарис, екзарх на Александрийския патриарх. Сред участниците в православния събор бяха княз Константин Острожски и неговият син.

Митрополит Михаил Рагоза упрекна Източната църква в разкол и отказа да общува с всички, които не са съгласни с приемането на унията. Протосинкел Никифор, имащ пълномощия от патриарха, обявява отлъчването на униатските епископи от Църквата. Той също така позволи на епископи, които останаха верни на Православието, да служат на вярващи в други епархии. Вселенският патриарх Мелетий подкрепи и одобри действията на православните.

И така, вместо уния, Брестката уния доведе до почти триста години трагично разделение на православните беларуси и украинци. С течение на времето източният богослужебен обред започва да се заменя с католически, в униатските църкви се премахват иконостасите и се подреждат органи. Постепенно духовенството забравя църковнославянския език и отците йезуити подготвят за него полски богослужебни книги. Дори външен види дрехите на униатските свещеници много скоро станаха подобни на външния вид на римокатолическите свещеници. Станало униатско монашество – Василианският орден точно копиетехните създатели йезуитите. Папата и полските власти виждат в унията само стъпало за по-удобен преход на православните към католицизма.

Следва продължение.

_______________________________________________________________________

Акатист на нашата преподобна майка Ефросиния, игумения и княгиня Полоцтея. Полоцк, 2008. С. 17.

Крищапович, Л.Е. https://zapadrus.su/bibli/istfbid/ Дата на достъп: 06.08.2018 г.

Сапунов А.Празник на православието. [Фотокопие]

Атанасий (Мартос), архиеп.Беларус в държавния, историческия и църковния живот. Мн., Беларуски екзархат на Русия православна църква, 1990. (Препечатка. Репро. изд. 1966). С. 41.

Крищапович, Л.Е.Беларус като руска светиня. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: https://zapadrus.su/bibli/istfbid/ Дата на достъп: 06.08.2018 г.

Чистович, И.А.Очерк по историята на западноруската църква. Мн., Беларуска екзархия, 2014. С. 123-124.

Атанасий (Мартос), архиеп.Указ. op., p. 164.