Брестка литовска уния. Брестка уния (1596 г.)

Историята на сключването на Брестката уния

Двама от седемте западноруски епископи - Лвовският Гедеон Балабан и Пшемислският Михаил Копистенски - отхвърлиха решенията на Униатския събор, откривайки заседанията на Православния събор малко след началото му. Той оглави Православния събор, на който присъстваха значителен брой миряни, включително княз Константин Острожски, екзархът на Вселенския патриарх, великият протосинкел Никифор, който имаше писмена власт от патриарха. Позицията на участниците в събора беше, че без волята на събора на източните патриарси поместният събор в Брест няма право да решава въпроса за унията.

Православният Брестки събор отхвърля унията, отлъчва униатските епископи и ги лишава от сан, възстановява в свещенически сан онези клирици, които са били лишени от него от присъединилите се към унията епископи.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „Брестката уния (1596)“ в други речници:

БРЕСТКАТА УНИЯ 1596 г., обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. православна църкваУкрайна и Беларус признаха папата за свой глава, приеха ... ... руската история

БРЕСТСКАТА УНИЯ 1596 г., обединението на православните и католическите църкви на територията на Жечпосполита в църковната катедрала в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но запази богослужението на ... ... Съвременна енциклопедия

Обединението на католиците и православни храмове на територията. Жечпосполита. Приет в църквата. Катедралата в Брест Заключение B. at. е причинено от желанието на висшето православно духовенство да укрепи своето привилегировано положение, както и от страх отвън ... ... Съветска историческа енциклопедия

Обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус беше подчинена на папата на Рим, прие католическата догма, но запази ... ... енциклопедичен речник

Обединението на католическата и православната църква на територията на Общността. Приет на църковния събор в Брест. Заключението на Б. при. е причинено от желанието на висшето православно духовенство да укрепи своето привилегировано положение и ... ... Велика съветска енциклопедия

1596 обединението на католическата и православната църква на територията на Общността. Унията е приета на църковен събор в Брест. Според Брестката уния Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но ... ... Католическа енциклопедия

1596 обединение на православната църква на територията на Жечпосполита с католическата църква. Приет на църковния събор в Брест. Православната църква на Украйна и Беларус призна папата за свой глава, но запази богослужението на ... ... Голям енциклопедичен речник

Проектът на унията е предложен през 1595 г. от Михаил Рагоза (митрополит на Киево-Галиция и цяла Русия) и седем епископи. Това са Гедеон Балабан (епископ Лвовски, Галицки и Каменецки), Дионисий Збируйски (епископ Холмски и Белзки), Михаил Копистенски (епископ Перемишлски и Самбирски), Ипат Потей (епископ Владимирски и Брестки), Леонтий Пелчицки (епископ Туровски). и Пинск), Константин Терлецки (епископ на Луцк и Острожски), Герман Хрептович (епископ на Полоцк и Витебск).

Княз Константин-Васил Острожски (1527-1608) отначало подкрепя идеята за уния, но в навечерието на събора променя позицията си. Същото направиха и двама от неговите инициатори - Г. Балабан и М. Копистенски. Те бяха подкрепени от част от православното благородство, духовенството и гражданите.

От ноември 1595 г. до февруари 1596 г. епископите И. Потей и К. Терлецки са в Рим. Те представят проект на споразумение на папа Климент VIII и получават неговото одобрение.

И така, на 6 октомври 1596 г. в Брест започва Съветът на православните църкви на Жечпосполита, който трябваше окончателно да одобри унията на православните с католиците. Още от първия ден участниците в събора се разделят на привърженици и противници на унията (последните се оглавяват от К. В. Острожски, Г. Балабан и М. Копистенски). И двете групи се срещнаха отделно. Яростна агитация срещу унията водят Никифор, екзарх на Константинополския патриарх, и Кирил Лукарис, екзарх на Александрийския патриарх. Те бяха подкрепени от бившия архимандрит на Киево-Печерския манастир Никифор Тур, неговия приемник Елисей Плетенецки и ректора на Острожката академия Герасим Смотрицки.

Привържениците на унията обаче бяха много повече.

На четвъртия ден от Събора, 9 октомври, в църквата „Свети Никола“ се състоя тържествено провъзгласяване на единна гръкокатолическа църква. В същото време беше обявено пастирско послание за лишаването от достойнството на Балабан, Копистенски, Плетенецки, Тур и Смотрицки.

Крал Жигимонт III Васа пламенно подкрепи съюза, предназначен да укрепи идеологическото единство на духовенството и феодалите на Британската общност. Той го утвърждава с универсала си от 15 декември 1596 г.

Унията е приета от по-голямата част от православното население на Великото литовско княжество, което вижда в нея реален път към единството на страната. Въпреки това, в някои региони на Великото литовско княжество (Слуцк, Пинск, Могильов, Орша) съюзът беше установен трудно. Съпротивата срещу него понякога приемаше активни форми. Върхът на такава съпротива е бунтът във Витебск през ноември 1623 г., където бунтовниците убиват униатския епископ на Полоцк Йосафат Кунцевич.

Разследване, ръководено от канцлера Лев Сапиеха, установи, че бунтът във Витебск не е "спонтанен изблик на възмущение". население”, както твърдят царските, а след това и съветските историци. Подготвен е от Виленското православно братство с пари, получени от Москва. Лидер на бунтовете православен свещеникСтепан Посера и 77 негови съучастници успяват да избягат в Московия. Комисията на Л. Сапиеха успява да арестува и екзекутира само 19 бунтовници.

Преходът на православните към новата вяра се проточи дълги години. Социалната база на униатството се състои от селяни, дребна шляхта и част от гражданите. В края на 17 век броят на униатите надминава броя на православните. И до 1772 г. 3/4 от населението на беларуските земи изповядват униатството, включително 80-82% от селяните.

Съветските историци представят униатската църква като инструмент за полонизиране и католизиране на беларусите. Тази теза не пасва исторически факти. Унията не оправдава надеждите на полските политици и Ватикана. Благодарение на усилията на местните дейци, той се превърна в бариера за католицизацията на беларусите и допринесе за запазването на етническата група в условията на полонизация, която се разгърна през втората половина на XVII век- след Потопа.

Окончателното решение на църковните събори на Киевската митрополия, проведено в различни градовеЖечпосполита и одобрен през октомври 1596 г. в Брест. Могат да се разграничат два основни компонента в съдържанието на решенията: подчинение на Киевската митрополия на върховната власт на папата и възприемане на католическата доктрина, както и запазване на източнохристиянския византийски ритуал. Брестката уния стана причина за острата криза на междуетническите и междурелигиозните отношения в Жечпосполита.

Сред основните причини могат да бъдат разграничени следните: активната прозелитическа дейност на католическото духовенство на Жечпосполита и вътрешната криза на Киевската митрополия.

Причини и предпоставки:През XV век. настъпва криза на Константинополската патриаршия, формална част от която е Киевската митрополия. През 1439 г. византийският император одобрява решенията на Флорентийския събор, който обединява всички източни църкви под властта на папата (с изключение на Московската метрополия, Грузинската църква и някои други). Въпреки факта, че до 1470г. Флорентийският съюз всъщност беше денонсиран от източните църкви, но това силно повлия на отношенията между източнохристиянските църкви и също така стана въплъщение на идеята за съюза като такъв. Превземането на Константинопол от турците през 1453 г. също силно отслабва позициите на Вселенската патриаршия.

От друга страна, Московската митрополия (от 1589 г. - патриаршията) не поддържаше активни отношения с православните на Жечпосполита и се придържаше към изолационистка политика. Всичко това отслаби позициите на Киевската митрополия. При тези условия още от XV век. има процес на прозелитическа дейност на католиците от Жечпосполита, насочена към обръщането на православните. Така през втората половина на XV век. в западните руски земи са основани редица бернардински манастири.

Прозелитическата дейност на католиците беше улеснена от съответната политика на полските власти, които искаха да обединят поликонфесионалния състав. В много отношения това беше постигнато благодарение на факта, че католическата аристокрация и духовенство имаха в много отношения повече висок статусотколкото православните.

Във връзка с началото в Жечпосполита прозелитската политика към православните донякъде отслабва. Тогава в идеологията на бъдещата уния се появяват два важни компонента: разрешението за запазване на обредната страна и начина на живот на духовенството като условие за привличане на православните за спасение на душите им в лоното на католическата църква. Също така важна за католиците беше идеята, че православното население на Жечпосполита влезе в схизма „автоматично“, тоест не чрез собствената си заблуда, а поради сляпото си подчинение на Константинополската патриаршия. Всички тези аргументи са изложени в трактата на известния католически проповедник Петър Скарга „За единството на Божията църква под един пастир“ през 1577 г. Други издания на тази книга са известни до края на 16 век, което сочи своята популярност. Идеите на Петър Скарга са в основата на идеологията на бъдещия църковен съюз. Също така през втората половина на XVI век. в полската журналистика бяха изразени мисли за подчинението на Киевската митрополия по условията на Флорентинската уния. Важно е, че при такива по-облекчени условия идеята за уния започва да привлича висшето православно духовенство, което иска да укрепи статута си.

Първата голяма проява на кризата беше до голяма степен провокирана от появата в Киевската митрополия на Константинополския патриарх Йеремия II, който се връщаше в Константинопол от Москва, където постави първия Московски патриарх Йов. По искане на виден православен магнат Константин Острожски, Йеремия започва да рационализира делата на митрополията и се намесва в конфликта, който вече е възникнал между киевските епископи и православните братства, които искат да поставят приматите и финансите на митрополията под техен контрол. Специална статия с обвинения от страна на братствата беше морален характернякои епископи, назначени от светски лица и обвинени в два и три брака. Йеремия лиши най-омразните епископи от хиротония, отстрани от митрополитската катедра митрополит Онисифор (девойка) и на негово място постави Михаил Рогоза. Отделно той подкрепи братята Лвов в спор с епископ Гедеон Балабан.

Всичко това кара някои от православните епископи да търсят подкрепа от полския крал и в крайна сметка от папата. Силен стимул беше катедралата от 1590 г., на която присъстваха не само представители на висшето духовенство, но и игумени на манастири, архиереи и представители на православни братства. Под техен натиск и с подкрепата на митрополит Михаил е осъден Лвовският епископ Гедеон Балабан. Недоволни от решенията на събора, епископите на Луцк, Холмск, Турово-Пински и Лвов на 24 юни 1590 г. се обръщат към крал Сигизмунд III с послание, в което изразяват желанието си да се подчинят на властта на папата като „ единствен върховен пастор и истински викарий на Св. Петър" при условие на гарантиране на правата на духовенството, изложени в специални "статии". В отговор, получен повече от година и половина по-късно, крал Сигизмунд гарантира, че епископите ще запазят своите катедри.

Сключването на унията.През 1593 г. на събор в Сокал епископ Гедеон, който отказва да дойде там, е отлъчен от църквата. В същото време агитация протичаше сред други епископи, сега епископът на Пшемисл Михаил Копистенски се присъедини към привържениците на унията. Самият митрополит Михаил Рогоза се държеше изключително двусмислено, който, докато формално оставаше пламенен защитник на православието, в същото време водеше активна кореспонденция с владимирския епископ Ипатий Потей, който стана новият основен идеолог на унията.

Осигурили по този начин подкрепата на мнозинството от епископата, привържениците на унията в края на 1594 г. се събрали на събрание в Сокал. Там бяха изготвени „статии“, адресирани до папа Климент VIII - условията, при които епископите се съгласиха да подчинят Киевската митрополия на неговата власт. Текстът на документа, очевидно, е допълнен и променен след кон. През 1594 г. митрополит Михаил и Владимиро-Волинският епископ Ипатий Потей, които преди това не са участвали в преговорите за сключване на унията, се присъединяват към гореспоменатите епископи. Решенията на събранието все още са под съмнение, тъй като повечето епископи пренебрегнаха събранието, а митрополитът подписа съобщението под натиска на Кирил Терлецки.

Окончателно формулираните условия на унията са издадени на 1 юни 1595 г. в атмосфера на тайна от останалата част от паството и се състоят в следното: неприкосновеност на православните догми и ритуали, признаване на върховната църковна власт на папата, защита на правата на йерарсите от претенциите на господари и братства, запазване на църковни имоти, придобиване за висшето духовенство на сенаторски чинове. Киевският митрополит трябваше да запази правото да назначава епископи на Западноруската митрополия без намесата на Рим, а полският крал трябваше да помогне за утвърждаването на властта на епископите над паството: да подчини енорийското духовенство, училищата, печатниците и братствата , манастири към тях, назначават епископи по препоръка на митрополитския архиерейски съвет и постигат изравняване в правата на католическото и униатското духовенство. По този начин западноруските епископи се стремят да привлекат подкрепата на Римокатолическата църква в конфликтите си с паството, надявайки се обаче да получат автономия както по отношение на Рим, така и по отношение на светските власти.

Редица статии предвиждат забрана на прехода от унията към католицизма, трансформацията православни храмовев църквите, принуждавайки „руснаците“ да приемат католицизма, когато сключват смесени бракове. Западноруските епископи очакваха, че отношенията с Рим ще бъдат моделирани по модела на отношенията с Константинополските патриарси, които не се намесват във вътрешния живот на Киевската митрополия. Очевидно западноруските епископи, дори и решили да се подчинят на Рим, продължават да гледат на католиците като на привърженици на различна религия.

„Статиите“ са съставени тайно и подписани, освен от митрополита, само от още двама епископи, архим. Условията обаче станаха известни и поради оповестяването им, което предизвика вълна от възмущение във всички слоеве на православното общество на Жечпосполита. Започва остра полемична борба, в резултат на която Гедеон Балабан и Михаил Копистенски отказват да участват в работата по утвърждаването на унията и заявяват своята привързаност към православието. В същото време екхархът на константинополския патриарх Никифор призовава православните на Жечпосполита да не се подчиняват на волята на униатските епископи. Въпреки факта, че „статиите“ досега предполагаха само формално подчинение на папата, самият факт на признаване на властта на Рим означаваше в очите на общото население процес на католизация.

Всичко това постави пламенните привърженици на унията в деликатно положение - те можеха да спасят столовете си само в резултат на сключването на унията, която трябваше да бъде одобрена в Рим, което се случи по време на дългото пътуване на Кирил Терлецки и Ипатей Потей през ноември 1595 - 1596 г. до Рим. Папа Климент VIII се съгласи само със запазването на източните обреди (при условие, че „освен ако тези обреди не противоречат на истината и учението католическа вяраи не пречат на общението с Римската църква“). Папата гарантира запазването на епископските седалища, но не и изравняването с правата на католическото духовенство. Киевският митрополит трябваше да бъде одобрен от папата, всички учения на Киевската митрополия трябваше да съответстват на догмите на католическата църква.

През декември 1595 г. епископите полагат клетва пред папата „във формата, предписана за връщането на гърците към единството на Римската църква“, като по този начин накрая се подчертава, че Киевската митрополия не е равноправен партньор, а епархията на „ разколници“, които трябва да бъдат отново приети в лоното на Римската църква.

Резултатите от престоя на епископите в Рим отблъснаха някои от привържениците на унията, които се съгласиха да се обединят с Рим при условията, разработени през лятото на 1595 г., но въпреки това осигуриха пълната подкрепа на краля. Сигизмунд III заповяда да потисне изказванията на противниците на съюза. На събора, свикан от митрополит Михаил (Рогоза) в Брест на 6 окт. През 1596 г. царят изпраща свои представители, начело с губернатора на Троцки Михаил Радзивил, който е придружен от военен отряд, така че катедралата в Брест се провежда в атмосфера на силен натиск от страна на кралските власти. 9 окт 1596 г. Съборът, свикан от митрополита, провъзгласява присъединяването на Киевската митрополия към Римската църква. Същия ден в православна катедрала екзарх Никифор обявява свалянето на епископите, сключили унията (година по-късно Никифор е арестуван по обвинение в шпионаж в полза на Москва и хвърлен в затвора, където умира). Така настъпва разцеплението на Киевската митрополия.

Ефекти.По заповед на царя останалите двама православни епископи Гедеон Балабан и Михаил Копистенски са обявени извън закона, на паството е забранено да им се подчинява. Така православната йерархия в Жечпосполита е фактически забранена. Униатската църква, с подкрепата на полските власти, често прибягва до изземване на православни църкви и манастири, което принуждава местното население да се присъедини към унията. Често филистимците, изповядващи православието, не можеха да участват в градското самоуправление, православните благородници бяха изгонени от Сената, а занаятчиите от работилниците.

Такава твърда религиозна политика до голяма степен отчужди православното население на Жечпосполита от полската държава. Много е важно, че Гедеон Балабан почти веднага след Брестката катедрала се помирява с Лвовското братство. Той и Михаил Капистенски тайно назначават свещеници за дълго време и успяват да запазят приемствеността на православната Киевска митрополия до 1620 г., когато Йерусалимският патриарх Феофан поставя киевския митрополит Йов Борецки и възстановява изцяло йерархията.

Унията се смяташе от православното население за грубо нарушение на правата, получени през предходните векове, и в много отношения се превърна в идея, която обедини около себе си привържениците на борбата срещу Жечпосполита, включително. преход под властта на руските царе, което отчасти става причина трагични събитияв Жечпосполита в средата - втората половина на XVII век. и преструктуриране международните отношенияв Източна Европав по-късен момент.

В началото. 90-те 16 век Тези предложения привлякоха голямото внимание на православните. епископи на Киевската митрополия, което е резултат от вътрешна криза на православието. Църкви на украинско-беларуски. земи през 2-ра пол. 16 век Една от най-важните му прояви беше нарастващото напрежение в отношенията между епископите и паството. В резултат на политиката на катол владетели на Жечпосполита от ср. 16 век разпространението на практиката за раздаване на епископски катедри на светски хора като награда за извършените услуги. Доставено така. архиереи, неподготвени да изпълняват архипастирски задължения, загрижени преди всичко за себе си и своите близки, водещи неподходящ начин на живот (някои от тях имаха наложници), все повече и повече възбуждаха враждебното отношение на паството. Епископите се разглеждат като една от основните пречки за провеждането на реформите, които биха позволили запазване и укрепване на позициите на православието.

Особено активно изразявали недоволството си православните. благородство и сдружения на православните. дребна буржоа – братство. Мн. Братствата енергично се стремят, в редица случаи успешно, за освобождаването им от властта на епархийските епископи и подчинение на К-полския патриарх. През 1585 г. галисийските благородници поискаха от митрополита. Онисифор не трябва да бъде ръкоположен за епископ на Тиун Стефан Брилински, който получи катедрата на Пшемисл от краля. През 1586 г. Лвовското братство изпраща писмо до K-полския патриарх Теолипт II с изобличение на пасторите, които се противопоставят на „учението и преподаването“ и не само не насочват недостойните свещеници по пътя на истината, но и прикриват техните беззакония. От 1590 г. въпросът за реформите започва да се обсъжда на църковните събори (вижте Брестските събори). Поведението на епископите и тяхното отношение към църковните имоти на съборите бяха остро критикувани. През 1592 г. Лвовското братство се обръща към К-полския патриарх Йеремия II с молба да изпрати патриаршески екзарх в Жечпосполита, който да съди недостойните епископи и да ги отстрани от столовете им. Със същата молба братството многократно се обръща към Александрийския патриарх Мелетий Пигас, като го моли да посети Киевската митрополия.

При тези условия епископите на Киевската митрополия постепенно започват да се оформят в решението да избегнат опасността, която ги заплашва, подчинявайки се на авторитета на папата. Пряк тласък към съответните действия на украински. епископи са решенията на събора от 1590 г., в които се осъждат действията на Лвовския епископ. Гедеон (Балабан) по отношение на Лвовското братство, което се радваше на подкрепата на К-полския патриарх и Киевския митрополит. Михаил (Рогоза). Недоволни от решенията на събора, епископите на Луцк, Холмск, Турово-Пински и Лвов на 24 юни 1590 г. се обръщат към кор. Сигизмунд III с послание, в което те изразяват желанието си да се подчинят на властта на папата като „единствен върховен пастор и истински викарий на Св. Петър”, ако кралят и папата одобрят „статиите”, които епископите ще им представят. Очевидно подготвеният документ не е бил предаден веднага на краля, тъй като отговорът на Сигизмунд е последвал едва през март 1592 г. Очевидно епископите са се решили на такава стъпка, когато са разбрали за намеренията на Лвовското братство да потърси от К- Полският патриарх съди над тях. След като одобрява намеренията на епископите, царят гарантира, че те ще запазят своите катедри, каквито и санкции да предприемат против тях патриархът и митрополитът. Царят изпълнил обещанието си и не позволил да се изпълни съборното решение за свалянето на Гедеон (Балабан) от престола.

След като се е снабдил с t. запазването на катедрите си, епископите направиха нова крачка към унията, станаха събрание в град Сокал, проведено в кон. 1594 г. Събранието е предшествано от църковен събор, на който представители на братствата и православните. благородството отново критикува действията на епископите, гореспоменатите епископи и присъединилият се към тях пшемислски епископ не се явяват на събора. На среща в Сокал са изготвени „статии“, адресирани до папа Климент VIII – условия, при които епископите се съгласяват да подчинят Киевската митрополия на неговата власт. Текстът на документа, очевидно, е допълнен и променен след кон. 1594 митрополитът се присъединява към горните епископи. Михаил и Владимир-Волински епископ. Ипатий (Потей), който преди това не е участвал в преговорите за сключването на съюза. И двамата йерарси променят позициите си, оказват се изолирани от останалия епископат и си осигуряват подкрепата на царската власт.

На конгреса на епископите през юни 1595 г. е изготвен окончателният текст на условията, по които те се съгласяват да се подчинят на авторитета на папата (от 33 члена). Условията са адресирани до папата и кор. Сигизмунд III. Царят трябваше да допринесе за установяването на властта на епископите над православните: да подчини енорийското духовенство, училищата, печатниците и братствата - да назначи на епископските катедри препоръчаните от Съвета на епископите и да постигне равни права за католиците. и приел унията на духовенството. Що се отнася до папата, условията предвиждаха Киевският митрополит да осигурява епископи, а епископите да избират митрополит без д-р. намеса от Рим. Папата трябваше да даде задължение да оставят православните на Киевската митрополия „с вяра, и тайнства, и всички церемонии, и обреди на Източната църква, без да ги нарушават в нищо“. Редица статии предвиждат забрана за прехода от съюза към католицизма, трансформацията на православието. храмове към църкви, принуждавайки „руснаците“ да приемат католицизма, когато се сключват бракове между „римляни“ и „рус“.

Текстът на условията показва, че това изобщо не е вярата в правотата на католика. доктрина накара епископите да решат да се подчинят на властта на папата. Чрез този ход те се надяваха да осигурят подкрепата на поляците. католици и, разчитайки на него, укрепват властта си над непокорното паство; Равни права с католиците епископи е трябвало да даде на униатските епископи известна автономия по отношение на държавата. органи. западноруски. епископите очакват, че отношенията с Рим ще бъдат моделирани по модела на отношенията с K-полските патриарси, които не се намесват във вътрешния живот на Киевската митрополия. западноруски католици. епископите, дори след като взеха решение да се подчинят на Рим, продължиха да ги смятат за привърженици на различна изповед. Стъпките към сближаване с Рим бяха предприети от епископите в дълбока тайна от паството.

Този план беше невъзможен за изпълнение. Вярно, в писма от 30 юли и 2 август. През 1595 г. царят обещава да помогне за укрепване на властта на униатските епископи над паството и се съгласява Съветът на епископите да предложи кандидати за овакантените столове, но не и решения за изравняване на правата на униатите и католиците. духовенството не било прието. Решението на тези въпроси зависеше от позицията на поляците. католик Църкви, като нито тя, като организация, нито нейният глава, архиепископът на Гнезно, участват в преговорите за сключването на унията и не поемат никакви задължения в това отношение. По-късно католическата Църквата в Жечпосполита твърдо защитава своето привилегировано положение в държавата и не иска да прави отстъпки на униатите, предпочитайки директното обръщане на православните към католицизма.

През пролетта на 1595 г. намеренията на западнорус. епископи бяха оповестени публично и предизвикаха протести от страна на православните, възмутени от предателството на епископите към тяхната вяра поради долни, материални мотиви, нарушаването от страна на епископите на клетвата за вярност към техния върховен пастир, K-полския патриарх и и от факта, че такива важни решения се взимаха на тайни събрания, без да се свиква съвет. Най-влиятелният православен велик княз. К. К. Острожски се обърна към царя с молба за свикване на Събор за обсъждане на настоящата ситуация, но царят, не очаквайки желаните резултати от такава стъпка, отхвърли искането, предлагайки на православните да се подчиняват на своите епископи. 25 юли 1595 г. княз. Острожски се обърна към православните на Жечпосполита с окръжно послание, отпечатано в печатницата в Острог, с призив да следват вярата на отците и да не признават епископи, които са се съгласили на уния с Рим, като свои пастири. Братствата се противопоставят на унията, значителна част от православните. шляхта, мн. представители на духовенството (Стефан Зизаний (вж. Зизаний) особено остро изобличава организаторите на унията). Под влияние на разгръщащото се движение Лвовският епископ. Гедеон (Балабан) и епископ Пшемисл. Михаил (Копистенски) отказа да участва в преговорите за унията и декларира своята вярност към православието. Екзарх на К-полския патриарх Никифор, който беше в Яш, на 17 август. През 1595 г. той изпраща послание до епископите и православните на Киевската митрополия. Той призовава епископите да се покаят, но ако това не се случи, Никифор предлага на православните да не признават униатските епископи за свои пастири и да изпращат при него кандидати за назначаване на епископски катедри. западноруски. епископите се оказаха в критична ситуация: сега те можеха да запазят столовете си само с подкрепата на кралската власт, а такава подкрепа можеше да бъде предоставена едва след сключването на унията, така че те започнаха да бързат да изпращат посланици в Рим, за да изпълнят тържествен акт на „подчинение“ на Киевската митрополия на папата.

В управляващите кръгове на Жечпосполита, под влияние на изказванията на противниците на унията, имаше колебание. Някои политици, страхуващи се от сериозно вътрешно правителство. конфликти, посъветва краля да се съгласи с искането на православните за свикване на събор, но царят, напротив, побърза да ускори събитията, опасявайки се, че в случай на депониране на епископите, условията за сключване на уния би станало още по-неблагоприятно. Представители на западните епископия Луцки еп. Кирил (Терлецки) и Владимир-Волински епископ. Ипатий (Потей) бяха в Рим през ноември. 1595 - март 1596 г. Папа Климент VIII и неговият антураж се възползват напълно от затрудненото положение на западните руснаци. епископи. Представените от тях „статии” не бяха официално обсъждани; задължения по отношение на духовенството на Киевската митрополия не можеше да става и дума. Киевската митрополия не се разглеждаше в Рим като равностоен участник в диалога, с когото може да се обсъжда д-р. въпроси и споразумения. Епископите на Киевската митрополия и тяхното паство били третирани като „схизматици“, които ходатайствали за приемането им в лоното на Римската църква. Актът на "подчинение" на Киевската митрополия на Рим се състоя на 23 декември. 1595 г., когато западнорус. епископите прочетоха пред папата изповед на вярата „във формата, предписана за връщащите се към единството с Римската църква гърци“.

Съхраняване от духовенството на Киевската митрополия д.ф.н. черти на православните вероизповеданията бяха изключени. В същия ден папата издава апостолската конституция „Magnus Dominus“, с която удовлетворява молбата на западнорус. епископи относно запазването на техните обреди и церемонии в Киевската митрополия, но „освен ако тези обреди противоречат на истината и учението на католическата вяра и не пречат на общението с Римската църква“. 23 фев 1596 г. Климент VIII дава разрешение за назначаване на епископи и митрополит на място, но всеки нов митрополит трябваше да се обърне към Рим за одобрение в достойнството (булата „Decet Romanum pontificem“). Така за постигане на к.-л. Епископите не успяха да постигнат специална автономия, закрепена в правни документи за тяхната Църква. Приетите в Рим решения поставиха началото на постоянен процес на ограничаване на автономията на униатската църква и нейното сближаване вътрешен животс поръчки в други части на катол. спокойствие. Римската курия обаче не полага усилия да насърчи поляците. Църквата да се съгласи с равни права на католиците. и униатско духовенство.

Резултатите от престоя на епископите в Рим отблъснаха от тях част от привържениците на унията, които се съгласиха на „уния“ с Рим при условията, изработени през лятото на 1595 г., и осигуриха пълната подкрепа на краля. Сигизмунд III заповядва на местните власти да потиснат изказванията на противниците на унията „като че ли са бунтовници и разрушители на мира на Жечпосполита“. На събора, свикан от мет. Михаил (Рогоза) в Брест на 6 октомври. 1596 г. кралят изпраща свои представители, начело с губернатора на Троцки М. К. Радзивил, който е придружен от военен отряд.

Протестите на православните срещу организаторите на унията продължават. В сейма, който заседава във Варшава през пролетта на 1596 г., кн. Острожски, говорейки от името на православните. благородници от редица воеводства на Жечпосполита, поискаха епископите, които се отказаха от православието, да бъдат отнети от катедрите и прехвърлени на православните в съответствие с традицията. правилата на закона. Когато кралят отказа да го направи, благородници, противници на унията, заявили, че не признават организаторите на унията за свои епископи и не им позволяват да упражняват властта си на територията на своите владения. Братствата и много други продължават да се противопоставят на унията. представители на духовенството.

След като привържениците на унията се събраха в Брест в катедралата, назначена от митрополита, противниците на унията, под защитата на войските на кн. Острожски също се събра в Брест за своя събор: освен 2 епископи, противници на унията, присъстваха игумените на най-почитаното православие. mon-rei: Киев-Печерск, Супрасъл, Жидичински, Дермански, посланици на „целия Виленски клирос“, мн. протоиереи - представители на духовенството на своите области, правосл. благородници, водени от принц. Острожски, посланици на братствата. Катедралата бе оглавена от пристигналия по покана княз. В работата на събора участва протосингел Никифор Острожки, представител на Александрийския патриарх Кирил Лукарис (по-късно Кирил I, патриарх К-Полски).

Никифор и Кирил предложиха Мет. Михаил и епископите да дойдат при тях, за да обсъдят организацията на съборните сесии. Въпреки това митрополитът на 6 окт. откри катедралата в църквата Св. Никола, без да кани там противниците на унията. Православните се събраха на специална среща в къщата на един от брестските благородници, тъй като всички църкви в Брест бяха затворени за тях по заповед на Ипатий (Потея). Представители на православните, осъждат решението на митрополита да свика събора заедно с представители на католиците. Църквата, му отказва послушание и го заплашва с лишаване от сан, ако не се покае. Представители на царя се опитват да окажат натиск върху православните да се подчинят на митрополита и да участват в свикания от него събор, но не успяват. 9 окт 1596 г. Съборът, свикан от митрополита, провъзгласява присъединяването на Киевската митрополия към Римската църква. На същия ден в православната На събора протосинкел Никифор обявява свалянето на епископите, сключили унията. 10 окт митрополитът и епископите отстраняват от сан противниците на унията и предлагат на царя техните епископии, манастири и църкви да бъдат раздадени на други лица.

Така че на окт. През 1596 г. духовенството и миряните на Киевската митрополия се разделиха на привърженици и противници на унията с Рим. По това време очевидното мнозинство както от духовенството, така и от паството принадлежеше към последното. От самото начало подготовката за сключването на унията се извършва с активното участие на държавата. власти, взели инициаторите на унията под своя защита. състояние. Властите също изиграха важна роля за по-нататъшното изостряне на конфликта около сключването на унията, който първоначално засягаше само религиите. животът на православната Киевска митрополия. дек. През 1596 г. царят изисква от поданиците си да не признават Гедеон (Балабан) и Михаил (Копистенски) за епископи и да избягват общуването с тях, управителите и старейшините, представители на местните власти, получават заповед да „наказват“ онези, които биха се противопоставили на съюз. В бъдеще Mr. властта последователно изхождаше от факта, че единствената законна църква за православните. Населението на Жечпосполита е униатско. За да постигне тази цел, Mr. правителството се обърна към различни мерки за натиск и принуда. Църквите, в които са служили свещеници, които не са приели унията, са били затваряни (запечатвани), свещениците са били лишавани от енориите си, а населението е оставано без богослужение, докато не се съгласи да приеме униатски свещеник. православен филистимците нямат право да бъдат част от градските магистрати, а занаятчиите са изключени от работилниците. В случай на съпротива властите се обърнаха към въоръжените сили. Поради естеството на държавата изграждане на Commonwealth Kor. Сигизмунд III можеше да използва такива мерки само във владенията под негова пряка власт, предимно в градовете, но подобни мерки бяха широко прибягвани в техните владения от украинско-беларусите. земи на католиците благородници и прелати. Униатското духовенство активно насърчава правителството да провежда подобна политика, като посочва възможни обекти за прилагане на принудителни мерки, Римската църква го подкрепя със своя духовен авторитет.

Намеса на правителството. власт доведе до факта, че религията. конфликтът започва да придобива характер на политически сблъсък между държавата и православните. населението на Британската общност, което възприема действията на властите като посегателство върху традиционното право на свободно изповядване на религията. православен духовенството и благородството направиха редица опити да убедят управляващите кръгове на Британската общност да се откажат от такава политика като незаконна, нарушаваща традициите. правова държава и вредни за самата държава. Всички тези призиви обаче са безрезултатни - властите все по-често прибягват до принудителни мерки и все по-често се сблъскват с въоръжен отказ от подчинение от страна на православните, особено на казаците. Като западен руснак. православен да знае в името на кариерата, тя предаде вярата на бащите си и част от притежанията й обикновено преминаха в ръцете на поляците. Католическо благородство, Жечпосполита все повече се възприема от православното си "руско" население като държава, която е в ръцете на поляците, използвайки държавата. власт, за да наложат насила вярата си на „руския“ народ. Така религиозният, а след това и политическият конфликт се наслагват от националния конфликт, което води до взрив в средата. 17-ти век

Заключението на Б. при. стана източник на трагични събития за православието в Западна Русия. земи, където православните са били преследвани в продължение на десетилетия заради своите вярвания, насилствено принуждавани да се отрекат от вярата си. Съюзът съживи кървави конфликти между привърженици на различни вероизповедания и представители на различни народи, които продължават и до днес. време. (За историята на униатската църква в украинско-беларуските земи вижте статията Униатство.)

В Полоцката катедрала през 1839 г. униатите от Беларус и Волиния се обединяват с православните. църква. Лвовската катедрала през 1946 г. приема акт за премахване на Брестката уния.

Източник: AZR. Т. 4 (1588-1632); Documenta unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600) / Изд. А. Г. Великий. Р., 1970.

Лит .: История на RC. Книга. 5; Левицки О. Вътрешен лагер на Захидньоруската църква в полско-литовската държава в края на XVI век. онзи съюз // Руска историческа библиотека. Лвов, 1900. Т. 8; Жукович П. Н . Сеймската борба на православното западноруско благородство с църковната уния (до 1619 г.). СПб., 1901; Грушевски М . ОТ . История на Украйна - Русия. Лвов, 1907. Т. 6; Ликовки Е. Уния Бжеска. Warsz., 1907; Левицки К. Książe Konstantin Ostrogski a unia Brzeska 1596 Lwów, 1933; Ходиницки К. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Халецки О. От Флоренция до Брест (1439-1596). Хамден, 1968; Страхотно А. G . 3 литопис на християнска Украйна. Рим, 1971 г. Т. 4; Исторически контекст, структурата на Beresteyskoy Unii i преди поколението punyne / Под изд. Б. Гудзяк. Лвов, 1995; Дмитриев М . В., Флоря Б. Н., Яковенко, С. G . Брестката уния през 1596 г. и социално-политизирана. борба в Украйна и Беларус в кон. XVI – нач. 17-ти век М., 1996. Част 1: Брестката уния 1596 г.: Изток. причините; Гудзяк Б. Криза и реформа: Киевска митрополия, Царгородска патриаршия и генезисът на Берестейското унии. Лвов, 2000.

Б. Н. Флоря

Земите на беларуския народ исторически са били на пресечната точка на две цивилизации: славяно-православна и западна, тоест всъщност това е разломът на цивилизациите. Тъй като най-сериозният конфликт за световната общност е конфликтът между народите на различни цивилизации, историята на беларуските земи съдържа много особености в своята историческо развитие. Един от тези конфликти, разбира се, беше религията.

Една от характеристиките на религиозното развитие е влиянието на католиците и православно християнство. Тяхното съперничество доведе до необходимостта от консолидиране на държавата, която беше напълно разделена на тази основа. Така се формира униатската църква - спецификата на религиозно-църковния и обществено-политическия живот на беларуския народ. Брестката църковна уния беше двусмислено събитие в историята на нашата страна, поради което е трудно да се разглежда отделно, тъй като е тясно свързано със социалната, културната и политическата ситуация в страната. На църковната уния е посветена много литература и изследвания на историци от различни страни. Тълкува се по различни начини и му се дава нееднозначна оценка. Задачата на тази работа е да разгледа предпоставките за възникването на съюза, задачите, които са поставени пред него, неговото съдържание и влияние върху хода на историята.

Униатската идея във ВКЛ Католицизмът започва да прониква в ВКЛ още преди Кревската уния. След приключването му през 1385 г. започва масово кръщение на литовците и католицизмът, подобно на православието, става държавна религия. Въпреки това православната църква остава в GDL доста влиятелна църковно-идеологическа и обществено-политическа институция, подкрепяна от мнозинството представители на различни класи и обикновените хора. Мощна опора за православната религия във Великото литовско херцогство беше доминиращата роля на културата на славянския етнос, държавната позиция на беларуския език. Позицията на православието започва рязко да се влошава след Городелския указ от 1413 г., според който висок публичен офисвъв Великото литовско херцогство са назначени само лица от римокатолическата вяра.

В същото време великите херцози разбираха, че двурелигиозността на основното население на Великото литовско херцогство е изпълнена с определена социално-политическа опасност. В това отношение възникването на идеята за съюз беше естествено явление. Когато през 1396 г. московският митрополит Киприян Цамблак посещава Вилна, между него и Ягело се провежда разговор за необходимостта от уния между православната и римокатолическата църква. Царят и митрополитът се обръщат към Константинополския патриарх, който подкрепя тази идея, но счита за необходимо да отложи изпълнението й. Църковната политика на Витовт произтича от общонационалната му дейност. Желанието за църковна автономия и уния е част от вътрешния му и външна политика. В началото на 1414 г. се провежда събор на беларуско-украинските епископи, на който Витовт номинира своя кандидат за митрополитския престол - Григорий Цамблак, изключителен църковен и културен деец. През есента на 1414 г. на събор на православните църковни йерарси на Великото литовско княжество Григорий Цамблак е избран за митрополит. Той отива в Константинопол за одобрение от патриарха, но е изпреварен от московското протеже Фотий. В началото на 1415 г. Витовт отново свиква събор, на който убеждава белоруските и украинските епископи да назначат Цамблак на митрополия без санкцията на патриарха, което и става на 15 ноември същата година в Новогрудок. През 1418 г., начело на голяма делегация, Григорий Цамблак отива в Констанца, където трябва да се проведе XVI Вселенски събор на Католическата църква, за да постигне повече или по-малко тясна уния между Православната и Католическата църква. В своите речи в катедралата Цамблак призовава за възстановяване на някогашното единство на християнството. Но неговият план за създаване на равен съюз между католическия и православния клонове на християнството не беше приет нито от папата, нито от мнозинството православни епископи. По време на управлението на Казимир Ягайлович (1447-1482) е направен нов, доста успешен опит за създаване на православна автокефалия. През 1458 г. Казимир дава съгласието си за създаването на отделна православна митрополия за Великото литовско княжество. Григорий е назначен да управлява Беларуско-украинската църква. След смъртта му през 1473 г. беларуско-украински митрополит става епископ Мисаил (1475-1480), който е привърженик на унията. Мисаил е подкрепен от двете най-влиятелни православни организации на Великото литовско княжество: Киево-Печерската лавра и Виленския манастир Света Троица, които през 1476 г. изпращат писмена молба до папа Сикст IV за необходимостта от обединяване на двете църкви. От 1480 г. във Великото литовско княжество е установена доста демократична процедура за назначаване на православни митрополити: със съгласието на великия херцог те се избират от катедралата и получават патриаршеско ръкоположение на място от патриаршеския екзарх. Беларуско-украинските митрополити живееха главно във Вилна, но формално за тяхна резиденция се смяташе Киево-Печерската лавра. В края на XV век. отново е направен опит за осъществяване на униатската идея, инициирана от беларуско-украинския митрополит, смоленския епископ Йосиф (1497-1501). Той се свързва с папа Александър VI.

В същото време римокатолическата страна идентифицира редица догматични различия, които възпрепятстваха обединението.

Православните трябва:

1. да не признава, че Светият Дух произлиза и от Сина;

2. причастявам се с квасен хляб;

3. използвайте не само гроздово, но и ягодово вино;

4. Причастявайте всички, дори и бебета;

5. не признават чистилището;

6. Признават първенството на римския папа.

XV - първата половина на XVI век. във Великото литовско княжество се наблюдава известна стабилизация на вътрешния обществено-политически, религиозен, църковен и духовно-културен живот. Приети са редица правни актове и привилегии, които изравняват правата на православни и католици и постепенно създават атмосфера на религиозна толерантност в страната. Положението на православните се подобрява значително при великия княз Жигимонт I (1506-1548). През годините на неговото управление броят на православните манастири нараства значително (от 30 на 50). Броят на православните църкви във Вилна се увеличи до 20, в Пинск - до 12, в Полоцк - до 7, в Гродно - до 6. Принципът на религиозната толерантност става доминиращ по време на управлението на великия княз и крал Жигимонт II Август (1544-1572). Важна роля в утвърждаването на този принцип на обществения живот на GDL изиграва реформаторско-хуманистичното движение, което обхваща не само католическото, но и православното население на GDL, предимно магнатите и шляхтата. То убеди краля да издаде серия от укази, които закрепиха принципа на религиозната толерантност като правна норма. Така на сейма във Вилна през 1563 г. Жигимонт II издава известния си указ, който установява равенството на православната и католическата шляхта. След смъртта на краля е приета Варшавската конфедерация (1573 г.), която провъзгласява равенството на всички християнски деноминации на GDL - православни, католици и протестанти - и като правна норма е закрепена в Устава на GDL от 1588 г. Този сравнително кратък период от време в обществения живот често се нарича "златен век", век на относителна религиозна свобода и социален баланс, който насочва нацията към различен, хуманистичен, либерално-демократичен модел на живот, основата на който може да да бъде религиозна толерантност, интелектуална свобода, отхвърляне на духовната и религиозна принуда. Следователно отхвърлянето на този либерален модел и призивът към унитарен модел на религиозен и интелектуален живот се превърнаха в истинска трагедия за беларуско-украинския народ и предизвикаха мощен конфликт.

Така в комплекса от предпоставки и причини за възникването и развитието на идеята за сключване на Брестката уния се открояват следните:

1. Упадъкът на православната църква на ON от една страна; настъплението на войнствения католицизъм, идващ в Беларус от Полша - от друга; Изявлението на Москва за своята религиозна и културна изключителност след създаването на собствена патриаршия през 1589 г. - на третия. Всичко това принуждава местните водачи на християнството да търсят религиозна алтернатива на православието и католицизма под формата на религиозна консолидация на народа.

2. Процесът на формиране на беларуските и украинските националности, които трябваше да се откроят в религиозно отношение, беше завършен. Раждането на националната беларуска църква под формата на униатство напълно се вписва в културно-историческия процес от онова време.

3. Сключването на Брестката уния е предшествано от специфична езикова ситуация: проникването на полския език в Публичен живот, култура на Беларус; изкуствено поддържане на църковнославянския език от православната църква; и най-важното, интересът към националния език, възроден от Реформацията.

4. В периода след Люблин националният и културен потенциал на беларуския народ значително отслабва.

Следователно в униатството може да се разглежда "спасението" на националните форми на култура пред заплахата от денационализация, пътят към духовното възраждане на беларуското общество и укрепването на неговите културни и религиозни особености и изолация.

Подписването на унията, нейните условия и съдържание Проектът на унията, състоящ се от 33 члена, който предвижда, че обредите на службата на Гръцката православна църква ще бъдат запазени в създаваната униатска църква, униатското духовенство ще се ползва от същото права като католиците, униатските свещеници ще могат да имат собствено семейство, а не да останат безбрачни, като свещениците, е изпратен в римската курия. По същото време привърженици на унията били делегирани в Рим. През декември 1595 г. идеята за създаване на униатска църква е благословена от папа Климент VII, а през януари 1596 г. той подписва проекта за създаване на църковен съюз. Киевският митрополит, със съгласието на краля на Жечпосполита, обяви свикването на 6 октомври 1596 г. В Брест църковен съвет за окончателното одобрение на разпоредбите на църковния съюз. Освен католическото и православното духовенство, в катедралния храм се събраха и представители на воеводства, окръзи и градове. Много магнати от Великото литовско княжество обаче отказаха да участват в съвета. Още в първия ден на събора делегатите се разделят на привърженици и противници на унията, които не могат да стигнат до общи решения и създават два съвета. На 8 октомври 1596 г. униатската катедра тържествено обявява Брестката църковна уния и създаването на нова униатска църква. Вторият събор – съборът на противниците на унията, отказал да сключи унията. От висшето духовенство на Православната църква в него участваха двама православни епископи (Перемишлски и Лвовски), както и киевският управител княз Константин Острожски и представители на Константинополския и Московския патриарси. Униатският събор приема решение, според което свещениците, които не приемат унията, се лишават от църковния си сан. Противниците на унията на своя събор също символично разгониха униатския митрополит и епископи. И двата съвета се обърнаха към върховната светска власт на Британската общност да признае легитимността на техните решения. Крал на RP и Велик княз Жигимонт III Ваза подкрепя привържениците на унията. Мнозинството от белоруското и украинското благородство подкрепи идеята за създаване на униатска църква. Така: унията имала не само религиозно, но и държавно-правно значение. Но вместо да консолидира обществото и мира между вероизповеданията, това само изостри борбата между тях. Много позиции на унията се противопоставиха на висшите чинове на католическата църква в Полша. Създадени са бариери за униатите да заемат най-високите държавни постове в Жечпосполита. Засилва се дейността и влиянието върху православното население от страна на Московската патриаршия. Съединението не беше подкрепено от значителна част от гражданите на Великото херцогство. Но постепенно униатството намира все повече привърженици през 18 век. в беларуските земи се превръща в масово религиозно движение (70-75% от селяните са униати). Същността на приетите на събора условия на църковния съюз се свеждаше до следното: Западноруските епископи признават необходимостта от единство на Църквата, особено сега, когато ересите и безредиците са се умножили в резултат на нейното разделение. Изгубили вяра, че източните патриарси, подчинени на турците, ще се погрижат за унията, те (т.е. руските господари) поемат инициативата и признават първенството на папата. В същото време някои католически догми се приемат изцяло, други в леко смекчена форма спрямо православието (догмата за произхода на Светия Дух). Православните обреди и църковният ред остават неприкосновени. Забранява се превръщането на униатски манастири в католически. Позволено е да се създават руски училища и печатници под надзора на епископите. Разрешени са смесени бракове. Епископските седалища се заменят от краля измежду избраните от духовенството кандидати; митрополитът се ръкополага от епископите и получава одобрение от папата. Униатските йерарси се ползват с всички привилегии на католическото духовенство, а именно: участват в Сената и Сейма и са освободени от всякакви данъци, а униатските миряни могат да заемат всякакви длъжности. Всички манастири са под юрисдикцията на епископите. Нито светската власт, нито миряните имат право да се месят в отношенията на епископите със свещениците. Братствата, ако приемат унията, могат да съществуват при условие на послушание на митрополита и епископите. Унищожават се привилегиите, дадени им от патриарсите. Всяка зависимост от гръцките йерарси се отхвърля, а самите те не се допускат в границите на Жечпосполита, тъй като могат да попречат на унията и да предизвикат граждански борби. Техните ругатни за съюза, техните писма не придават никакво значение. Лицата, които ще получат посвещения от тях, не се разпознават и нямат право да преминават през границите на държавата. Правителството е длъжно да вземе мерки онези духовници, които не приемат унията, да не могат да изпълняват задълженията си и да се проведе протест на народа срещу унията на църквите. Беларуски църковен съюз на Жечпосполита

Така след продължителна подготовка на различни варианти на текста на унията и съгласуването им с изискванията на двете страни, на открития на 6 октомври 1596 г. Брестки църковен събор окончателният вариант на унията е одобрен и приет. Успоредно с отварянето на катедралата в Брест Православна катедралас участието на православни противници на унията, начело с К. Острожски и протестанти. Борбата между противниците на унията и униатите вървеше в различни посоки (конституционни и незаконни). Противниците започнаха истински антиуниатски протест, като включиха в редовете си казаците и принудиха правителството да направи някои отстъпки на православното население.

Резултати от Берестейската църковна уния и съдбата на униатската църква. Така че, въпреки че определена част от беларуско-украинското общество подкрепи идеята за съюз, мнозинството му, предимно православните, го отхвърлиха. Въпреки факта, че съюзът имаше доста значителни и органични духовни и културни корени в живота на беларуските и украинските народи, неговият брестски вариант, който беше подготвен тайно от широката общественост, имаше подчертано политическо оцветяване. По същество той предвиждаше изчезването на православието като независима религиозна деноминация в рамките на Общността, разкъсването на традиционните духовни и културни връзки. Той предвижда указ, административно-командно въвеждане на съюз, което в ситуация, в която по-голямата част от обществото отказва да го приеме, се превръща в принуда, насилие и едва не води до гражданска война. Унията поставя като една от задачите си отделянето на западното православие от източното. Но правителството на Република Полша не успя да защити нито имуществото, нито религиозните права на беларуските православни. В резултат това доведе до обратния ефект: те започнаха да търсят защита в Русия.

В резултат на Брестката църковна уния през 1596 г. е създадена Униатската църква. В руската и беларуската историография има малко сериозни изследвания върху историята на униатската църква. По отношение на униатската църква има следните гледни точки.

Униатската църква се разглежда като резултат от поражението на йезуитите и други монашески католически ордени (бернардинци, францисканци, доминиканци, кармелити и др.) в беларуските и украинските земи. Когато не успяха да католицизират жителите на тези земи, папата, заедно с полското католическо духовенство, излязоха на хитрост и създадоха униатска църква със същата цел католицизиране на беларуси и украинци.

Неоснователно, без научни аргументи, с пренебрежение към "остарялия църковнославянски" гродненският историк С.В. Морозова в книгата "История на Беларус" твърди, че православното духовенство "провеждало политика на духовна и културна изолация на Беларус от западния свят. Тези, които искали да поведат своите народи по пътя на европейския прогрес, отишли ​​да установят диалог с Западен съюз обеща да се присъедини към богатите интелектуални постижения ... и раждането на беларуските и украинските национални църкви под формата на униатство.

Други историци смятат, че Рим не е бил заинтересован от полирането на беларусите чрез католицизма, укрепването на Полша и полските феодали. Решено е да се разпространи съюзът, като се използва беларуската национална почва, беларуският език и култура. Така се създава беларуската национална църква, униатската църква.

Униатската църква е символ на независимостта на Великото литовско княжество. Католическата църква се ръководеше от Жечпосполита, православната - от Москва. Затова магнатите на Великото литовско княжество имат идеята да създадат своя собствена църква, която да бъде независима от Жечпосполита и руската държава и да бъде символ на независимостта на Великото литовско княжество. Униатският митрополит Йосиф Рутски, според S.V. Морозова, „се стреми към обединение на православните и униатите в рамките на една църковна организация и административна независимост от Москва, Константинопол и Рим чрез създаване на собствена патриаршия“. Най-научно обоснован е възгледът за униатската църква и църковната уния от 1596 г. като продължение на католическата експанзия, католическата агресия срещу белоруските и украинските земи с цел католицизиране на населението. Униатската църква е средство за католицизиране на беларуси и украинци. По добре известни причини полските и радикалните беларуски историци не се придържат към тази гледна точка.

Аргументи в полза на гледната точка, че униатската църква е средство за католицизиране на беларуси и украинци.

Униатската църква била подчинена на папата и обредите в нея отначало били еднакви. Решението изглежда е компромис. Когато не беше възможно беларусите да бъдат католицизирани веднага, чрез нападение, с помощта на йезуитите, францисканците, доминиканците и други монашески ордени, Рим реши да използва трик: да направи това постепенно, незабележимо за хората, за да измами неграмотно селско население и го превръщат в католицизъм с течение на времето. И този план беше успешен: селяните, градските низши класове, филистимците, част от дребната и средна шляхта приеха униатството. Поради това униатската църква понякога се нарича "хищна църква", а нейните вярващи - хора на "хищната вяра". Магнатите и в по-голямата си част белоруската шляхта се обърнаха към държавната църква - католическата църква.

Униатството е въведено насилствено, с подкрепата на полския крал и полската държава, понякога с призиви за унищожаване на православните като бесни кучета. Полският крал Сигизмунд III Ваза дава най-богатите на униатите православни манастирии енории, назначени на високи държавни длъжности. Противниците на унията бяха подложени на преследване, обиди, отлъчени от енориите, по фалшиви доноси бяха изправени на съд, понякога завършваха живота си в окови. Цели православни окръзи останаха без свещеници, църквите бяха затворени или разрушени, някои превърнати в механи или обори.

Насилственото въвеждане на унията се доказва и от факта, че полските власти и полонизираната шляхта отдават под наем православни църкви срещу голяма такса на нееврейски евреи, чиито енориаши не приемат църковното единство. Вярващите християни били длъжни да искат от наемателя ключовете за църквата, да плащат за кръщенета, погребения, християнски брачни обреди и др., както и да слушат обидни думи за християнското богослужение. И всичко това е направено със съгласието на полските власти.

Насилственото въвеждане на униатството предизвиква силна съпротива на православното население. Може да се цитира фактът на убийството във Витебск през 1623 г. на свещеник Йосафат Кунцевич и неговите сподвижници за затваряне на православни църкви в Полоцк, Витебск, Орша и Могильов, за насилие и призиви за удавяне, изрязване, обесване, изгаряне на православни вярващи на клада като зли и непоправими еретици. Кралската комисия за участие в убийството осъди на смърт 75 души. Витебск е лишен от магдебургското право и всички предоставени преди това права и привилегии. В града е въведена военна администрация, премахната е вечевата камбана.

Съпротивата на православното население обаче продължава. През 17 век то било толкова силно, че понякога въвеждащите униатството падали духом. Ярък пример за въоръжената борба срещу полско-католическата експанзия е борбата на украинските казаци под ръководството на Богдан Хмелницки през 1648-1649 г. Тази борба обхваща и южните райони на Беларус. Религиозният фактор играе определена роля във войните между Русия и Полско-Литовската общност през 17 век. Първо, Русия винаги е имала причина да започне война: защитата на православното население на Бяла Русия и Украйна. Второ, православното население, което е преследвано от католици и униати, понякога се обръща към Русия за защита и подкрепа, посреща руските войски като освободители от полско-католическата експанзия и подкрепя руската армия. Трето, известни са редица доказателства за желанието на населението на беларуските градове да се присъединят към Русия. Това е заявено от жителите на Гомел през 1672 г., Борисов и Витебск през 1702 г. и т.н.

Независимо от това, полско-католическата експанзия в Беларус беше извършена успешно. Броят на католическите енории се удвои, католически монашески ордениоткрива нови църкви и манастири. Закони на Жечпосполита 1668-1674. На православието е нанесен нов удар: отстъпничеството от католицизма и униатството е обявено за престъпление и подлежи на наказание чрез изгонване от държавата. Сломена е и такава форма на съпротива срещу католическата експанзия като православните братства, които печатат книги на свои разноски, провеждат голяма пропагандна работа срещу унията. До 18 век дейността на православните братства замира. В края на XVIIIв. повече от 75% от населението на Беларус са униати. В Беларус остана само една православна епархия - в Могильов. Тя, подобно на Киевската митрополия, беше подчинена на Московската патриаршия. Православната църква, съхранена на малки острови, продължи да живее и да се бори за своето бъдеще.

Степента на латинизация на униатската църква е различна. В някои църкви се извършваше богослужение полски, а обръщението към народа е отправено на беларуски език, в други беларуският език преобладава както в богослужението, така и в обръщението към вярващите, в униатските църкви основният език е полският. Отделни случаи на обръщение към вярващите на беларуски език в богослужението неоснователно се използват от някои историци за утвърждаване на тезата, че униатската църква е беларуската църква.

Фактът, че е имало процес на латинизация на униатската църква, въведени са католически ритуали, се доказва от решенията на Замойския църковен събор от 1720 г. В съответствие с него обредът на униатската църква най-накрая е преведен на католически начин : въведени са различни атрибути на католическия обред, свещениците са задължени да бръснат брадите си, да сменят ризата с расо.

Униатската църква е ликвидирана с решение на Полоцкия църковен събор през 1839 г. Тя е трансформирана в православна. Католическата експанзия в беларуските земи беше победена. Вярващите в беларуските земи се върнаха към своя православен произход.