Великий князь Андрій Юрійович Боголюбський. Святий благовірний князь андрей боголюбський

Андрій Юрійович Боголюбський (близько 1111 - 29 червня 1174) - князь Вишгородський в 1149, 1155. Князь Дорогобузький в 1150-1151, Рязанський (1153). Великий князь Володимирський у 1157-1174. Син Юрія Володимировича Долгорукого та половецької князівни, дочки хана Аєпи Асеневича.

У правління Андрія Боголюбського Володимиро-Суздальське князівство досягло значної могутності і було найсильнішим на Русі, у майбутньому ставши ядром сучасної Російської держави.

Прізвисько «Боголюбський» отримав за назвою князівського замку Боголюбово під Володимиром, своєю улюбленою резиденцією.

1146 року Андрій разом із старшим братом Ростиславом вигнав із Рязані союзника Ізяслава Мстиславича — Ростислава Ярославича, той утік до половців.

У 1149 році, після заняття Юрієм Долгоруким Києва, Андрій отримав від батька Вишгород, брав участь у поході проти Ізяслава Мстиславича на Волинь і виявив дивовижну доблесть під час штурму Луцька, в якому був обложений брат Ізяслава Володимир. Після цього Андрій тимчасово володів Дорогобужем на Волині.

У 1153 році Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але Ростислав Ярославич, який повернувся зі степів із половцями, вигнав його.

Іван Білібін.

Після смерті Ізяслава Мстиславича та В'ячеслава Володимировича (1154) та остаточного затвердження Юрія Долгорукого у Києві Андрій знову був посаджений батьком у Вишгороді, але вже у 1155 році всупереч волі батька поїхав у Володимир-на-Клязьмі. З Вишгородського жіночого монастирявін украв і повіз із собою чудотворну іконуБогородиці, яка згодом отримала назву Володимирської і стала шануватись як найбільша російська святиня. Ось як це описано у М. І. Костомарова:

Була у Вишгороді в жіночому монастирі ікона Св. Богородиці, привезена з Цареграда, писана, як переказує, Св. євангелістом Лукою. Розповідали про неї дива, говорили, між іншим, що, будучи поставлена біля стіни, вона вночі сама відходила від стіни і ставала посеред церкви, показуючи начебто вигляд, що хоче піти в інше місце. Взяти її явно було неможливо, бо мешканці не дозволили б цього. Андрій задумав викрасти її, перенести в суздальську землю, дарувати таким чином цій землі святиню, шановану на Русі, і тим самим показати, що над цією землею почне особливе благословення Боже. Підговоривши священика жіночого монастиря Миколи та диякона Нестора, Андрій уночі виніс чудотворну ікону з монастиря і разом із княгинею та співумисниками одразу після того втік у суздальську землю.

Дорогою до Ростова, вночі уві сні князю з'явилася Богородиця і веліла залишити ікону у Володимирі. Андрій так і вчинив, а на місці бачення збудував місто Боголюбове, яке згодом стало його улюбленим місцем перебування.

Велике князювання

Золоті ворота у Володимирі

Після смерті батька (1157) став князем Володимирським, Ростовським та Суздальським. Ставши «самовласником усієї Суздальської землі», Андрій Боголюбський переніс столицю князівства до Володимира. У 1158—1164 роках Андрієм Боголюбським було збудовано земляну фортецю з вежами з білого каменю. До наших днів із п'яти зовнішніх воріт фортеці вціліли одні — Золоті Ворота, які були оковані золоченою міддю. Було збудовано чудовий Успенський собор та інші церкви та монастирі. У цей час під Володимиром виріс укріплений князівський замок Боголюбово — улюблена резиденція Андрія Боголюбського, за назвою якої він і отримав прізвисько. За князя Андрія було побудовано знамениту Церкву Покрови на Нерлі неподалік Боголюбова. Ймовірно, під безпосереднім керівництвом Андрія в 1156 була побудована фортеця в Москві (згідно з літописом, цю фортецю будував Долгорукий, але він цей час знаходився в Києві).

Храм Різдва Богородиці та залишки палат у Боголюбові

Крім того, у 1161 році Андрій вигнав із князівства свою мачуху, грецьку царівну Ольгу, разом із її дітьми Михайлом, Васильком та семирічним Всеволодом. У Ростовській землі було два старші вічові міста — Ростов і Суздаль. У своєму князівстві Андрій Боголюбський намагався уникнути практики вічових сходок. Бажаючи правити одноосібно, Андрій прогнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і «передніх мужів» батька свого, тобто великих батькових бояр. Сприяючи розвитку феодальних відносин, спирався на дружину, і навіть на володимирських городян; був пов'язаний з торгово-ремісничими колами Ростова та Суздаля.

Війни Андрія з Новгородом. Чоріков Б.

В 1159 Ізяслав Давидович був вигнаний з Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським і галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив в Новгороді. У тому року Андрій захопив новгородське передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущижским Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича. У 1160 році новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступному роціІзяслав Давидович загинув при спробі оволодіти Києвом, і до Новгорода на кілька років повернувся Святослав Ростиславич.

1160 року Андрій зробив невдалу спробу заснувати на підвладних землях незалежну від київської митрополію. Константинопольський патріарх Лука Хризоверх у 1168 році присвятив Андрєєва кандидата, ієрарха Феодора, не в митрополити, а в ростовські єпископи, при цьому Феодор обрав своїм місцем перебування Володимир, а не Ростов. Перед загрозою народних заворушень Андрію довелося відправити його до київського митрополита, де він зазнав розправи.

Андрій Боголюбський запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя, як припускають, були засновані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) та Покрова Пресвятої Богородиці(1 жовтня за Юліанським календарем).

Взяття Києва (1169)

Після смерті Ростислава (1167) старшинство у роді Рюриковичів належало насамперед Святославу Всеволодовичу чернігівському, правнуку Святослава Ярославича (старшими у роді Мономаховичів були правнуки Всеволода Ярославича Володимир Мстиславич, потім сам Андрій Боголюбський). Мстислав Ізяславич із Володимира Волинського зайняв Київ, вигнавши свого дядька Володимира Мстиславича, і посадив у Новгороді свого сина Романа. Мстислав прагнув сконцентрувати управління Київською землею у своїх руках, чому чинили опір його двоюрідні брати Ростиславичі зі Смоленська. Андрій Боголюбський скористався розбіжностями серед південних князів і послав військо на чолі зі своїм сином Мстиславом, до якого приєдналися союзники: Гліб Юрійович, Роман, Рюрік, Давид та Мстислав Ростиславичі, Олег та Ігор Святославичі, Володимир Андрійович, брат Андрія Всеволод та племен . Лаврентьевская літопис серед князів згадує також Дмитра і Юрія, й у поході брали участь половці. У поході не брали участь полоцькі союзники Андрія та муромо-рязанські князі. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський та Ярослав Ізяславич луцький) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ. 12 березня 1169 року Київ узяли «списом» (приступом). Два дні суздальці, смоляни та половці грабували та палили «мати російських міст». Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. «Митрополія» Софійський собор розграбовано нарівні з іншими храмами. «І бути в Києві на всіх людях стогін і туга, і скорбота невтішна». У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.

Великий князь Андрій. Війна із половцями. Чоріков Б.

Діяльність Андрія стосовно Південної Русі оцінюється більшістю істориків як спроба «здійснити переворот у політичному ладі Російської землі». Андрій Боголюбський вперше за історію Русі змінив уявлення про старшинство у роді Рюриковичів:

Досі звання старшого великого князя нероздільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві; князь, який сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не залишив своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька та діда. (…) Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Руської землі, і її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна княжа волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не залишив своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, які володіють по черзі старшинства.
- В. О. Ключевський.

Похід на Новгород (1170)

Битва новгородців та суздальців у 1170 році, фрагмент ікони 1460 року

1168 року новгородці закликали собі на князювання Романа, сина Мстислава Ізяславича Київського. Перший похід провели проти полоцьких князів, союзників Андрія. Земля була розорена, війська не дійшли до Полоцька 30 верст. Потім Роман атакував Торопецьку волость Смоленського князівства. Послане Мстиславом на допомогу синові військо на чолі з Михайлом Юрійовичем та чорні клобуки були перехоплені Ростиславичами дорогою.

Підкоривши собі Київ, Андрій організував і похід на Новгород. Взимку 1170 року прийшли під Новгород Мстислав Андрійович, Роман та Мстислав Ростиславичі, Всеслав Василькович Полоцький, рязанський та муромський полки. Надвечір 25 лютого Роман із новгородцями переміг суздальців та його союзників. Вороги тікали. Новгородці полонили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 ногати).

Ймовірно, Андрій Боголюбський після поразки своїх військ організував продовольчу блокаду Новгорода (прямої звістки у джерелах немає, проте новгородський літописець повідомляє про нечувану дорожнечу і ставить у прямий зв'язок із цим вигнання Романа Мстиславича, який кілька місяців тому був ватажком новгородців у переможному. Новгородці розпочали переговори з Андрієм і погодилися на вокняження Рюрика Ростиславича. Через рік його змінив у Новгороді Юрій Андрійович.

Облога Вишгороду (1173)

Б. А. Чоріков. Безстрашний Мстислав

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ — Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але невдовзі помер. Андрій віддав київське князювання старшому зі смоленських Ростиславичів — Романові. Незабаром Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому та його братам повернутися до Смоленська. Андрій планував віддати Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка, які потім узяли в полон Давидом Ростиславичем. У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич. Було здійснено обмін полоненими, яким Ростиславичам було видано раніше вигнаний з Галича, полонений Михайлом і відправлений до Чернігова княжич Володимир Ярославич, а ними відпустили на волю Всеволод Юрійович. Ярополка Ростиславича було утримано, його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя і не було прийнято Михайлом, який перебував тоді в Чернігові і претендував крім Торческа на Переяславль. Момент замирення Андрія з Ростиславичами київський літописець описує так: «втратив Андрій брата свого та Святослава Всеволодовича Чернігівського, а Ростиславичів почав». Але невдовзі Андрій через свого мечника Міхна знову зажадав від Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика — піти до брата Смоленськ, від Давида — в Берладь. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб із ними поводилися, як із «підручниками». Роман підкорився, а його брати обстригли бороду послу Андрія, чим дали привід для початку військових дій.

Мужність Андрія, сина Георгієва Чоріков Б Андрій Боголюбський.

Крім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич.
Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 році. Вони не стали боронити Київ. Рюрік замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Тим часом Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув.
«Так-то, — каже літописець, — князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, відгородився і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині».
Київським княземстав Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Походи до Волзької Булгарії

У 1164 році Андрій провів перший після походу Юрія Долгорукого (1120) похід на волзьких булгар із сином Ізяславом, братом Ярославом та муромським князем Юрієм. Противник втратив багато людей убитими та прапора. Було взято булгарське місто Бряхимов (Ібрагімов) та спалено три інші міста.

Взимку 1172 був організований другий похід, в якому брали участь Мстислав Андрійович, сини муромського і рязанського князів. Дружини з'єдналися під час впадання Оки у Волгу і чекали на раті бояр, але не дочекалися. Бояри йдучи не йдучи, бо не час воювати взимку болгар. Ці події свідчили про крайню напруженість взаємовідносин між князем і боярством, що сягала настільки ж ступеня, до якої дійшли тим часом княжеско-боярські конфлікти протилежному краю Русі, в Галичі. Князі зі своїми дружинами увійшли до булгарської землі і почали грабунки. Булгари зібрали військо та виступили назустріч. Мстислав вважав за краще уникнути зіткнення через несприятливе співвідношення сил.

У російській літописі не міститься звісток про умови світу, але після вдалого походу на волзьких булгар в 1220 племінника Андрія Юрія Всеволодовича світ був укладений на вигідних умовах, як і раніше, як при батькові і дядькові Юрія.

Сергій Кирилов. Андрій Боголюбський. (Вбивство).

Смерть та канонізація

Святий благовірний князь Андрій Боголюбський (ікона)

Смерть Андрія Боголюбського. Невідомий автор

Смерть Андрія Боголюбського. Пергаменщик Е.

Один із них постукав. "Хто там?" — спитав Андрій. "Прокопій!" — відповів стукаючий (це був один із його улюблених слуг). "Ні, це не Прокопій!" - сказав Андрій, який добре знав голос свого слуги. Двері він не відімкнув і кинувся до меча, але меч святого Бориса, що постійно висів над княжим ліжком, був викрадений ключником Анбалом. Виламавши двері, змовники кинулися на князя.

Напад на Андрія Юрійовича Боголюбського змовників Кучковичів

Відсікання лівої руки та вбивство Андрія Юрійовича Боголюбського

Сильний Боголюбський довго чинив опір. Нарешті, поранений та закривавлений, він упав під ударами вбивць. Лиходії подумали, що він мертвий, і пішли — знову спустилися у винні льохи. Князь прийшов до тями і спробував втекти. Його знайшли по кривавому сліду. Побачивши вбивць, Андрій сказав: "Якщо, Боже, у цьому мені суджений кінець - приймаю його я". Вбивці довершили свою справу. Тіло князя лежало надворі, поки народ грабував княжі хороми. За легендою, ховати князя залишився лише його придворний киянин Кузьмище Киянин.

Відспівування та поховання вбитого Андрія Юрійовича Боголюбського

Історик В. О. Ключевський характеризує Андрія такими словами:

«Андрій любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обачним розпорядником. У Андрія завжди все було в порядку та напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилинно бути настороже і всюди вносити лад він нагадував свого діда Володимира Мономаха. Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом».

Мощі Андрія Боголюбського знаходяться в Андріївському боці Успенського собору у Володимирі. Антрополог М. М. Герасимов створив по черепу Андрія скульптурний портрет.

Канонізований Російською Православною церквою близько 1702 року в лику благовірного. Пам'ять 4 (17 липня).
Шлюби та діти

(з 1148) Уліта Степанівна, дочка боярина Степана Івановича Кучки
Ізяслав, учасник походу проти волзьких болгар, помер 1165 року.
Мстислав помер 28.03.1173.

Юрій, князь Новгородський у 1173-1175 рр., у 1185-1189 роках чоловік грузинської цариці Тамари, помер прибл. 1190 року.

Георгій, або Юрій (між 1160 і 1165 - близько 1194) - чоловік-суправник цариці Тамари, він же Юрій Андрійович, князь Новгородський (1172-1175). Молодший син Андрія Юрійовича Боголюбського.

Можливо, саме його названо серед учасників походу на Київ у 1169 році у низці літописів.
Згідно з літописами, в 1172 році Андрій Боголюбський на прохання новгородців надіслав його князювати в Новгороді. В 1173 Юрій Андрійович на чолі війська новгородців і ростовців (або також суздальців) брав участь у поході на Київ, воєводою при ньому був Борис Жидиславич; Ростиславичі не стали боронити Київ, а організували оборону своїх питомих центрів у Київщині. Новгородська четверта та Софійська перша літописі кажуть, що Юрій перервав облогу Вишгорода, що тривала 9 тижнів, оскільки не хотів пролиття крові, а новгородське військо після вишгородської облоги благополучно повернулося додому. За даними ж Іпатіївського літопису, союзне військо при отриманні звістки про наближення волинсько-галицького війська та чорних клобуків почало безладно відступати через Дніпро і стало жертвою вилазки, що була зроблена Мстиславом.

У розповіді про смерть Андрія Боголюбського літописи згадують, що «син його малий у Новегороді». Таким чином, Юрій змалку не міг здійснювати реальне командування військом у походах. У 6683 (1175) новгородці вигнали («вивідоша») свого князя і посадили Святослава Мстиславича. Згідно з «Історією Російської» Татищева, суздальські бояри вирішили закликати з Новгорода Юрія Андрійовича, але доти, доки він не подорослішає, княжити має Михайло Юрійович. Як зазначив ще М. М. Карамзін, відомості Татіщева в літописах, що збереглися, відсутні. Під час війни Михайла та Всеволода Юрійовичів проти їхніх племінників Мстислава та Ярополка Ростиславичів Юрій Андрійович перебував у війську володимирців, однак у більшості літописів, крім Іпатіївської, цей факт не згадується.

Подальша доля Юрія відома лише з грузинських та вірменських джерел (причому грузинські джерела навіть не згадують імені княжича). Згідно з історіографом цариці Тамари, Всеволод Юрійович вигнав свого племінника з князівства, і той утік до половців.

Царська влада
Коли в 1185 після смерті грузинського царя Георгія на престол зійшла його дочка Тамара, на державній раді (дарбазі) вирішено було вибрати їй чоловіка. Тоді вельможа Абул-Асан заявив:

«Я знаю царевича, сина великого князя російського Андрія; він залишився малолітнім після батька і, переслідуваний дядьком своїм Савалатом, пішов у чужу країну, тепер у місті кипчакского царя Севенджа» . Кандидатуру нареченого схвалили, причому треба враховувати, що тітка Тамари, царівна Русудан, що мала вплив при дворі, свого часу була дружиною київського князя Ізяслава Мстиславича. Купець Занкан Зорабабелі вирушив до половців і привіз звідти княжича Юрія. Згідно І. А. Джавахішвілі, Юрій прибув до Грузії наприкінці 1185 року. За «Історією та вихваленням вінценосців», Тамара спочатку відмовлялася від шлюбу і говорила, що зовсім не хоче заміжжя, але Русудан і військові наполягли на своєму, після чого відбулося пишне вінчання. Інший історик Тамари каже, що цариця хотіла спочатку випробувати його, щоб виявити переваги та недоліки нареченого.

Статус Георгія не зовсім зрозумілий. Автор «Історії та звеличення вінценосців» називає його «царем русів і абхазів» (глава 18). С.Т. Єременок вважає, що саме до цього часу відносяться грузинські монети, на яких на лицьовій стороні вміщено ім'я цариці Тамари та формула «хай звеличить бог царя і царицю!», На зворотному боці — грузинські літери Г і І (Георгій). На думку того ж автора, два вірменські написи 1185 і 1191 року, на яких згаданий «цар Георгій Переможець», відносяться саме до Георгія Російського (а не до батька та сина Тамари, що носили те саме ім'я).

Згідно з вірменським істориком Степаносом Орбеляном, Георгій командував грузинськими військами, які взяли місто Двін. Згідно з «Історією та вихваленням вінценосців», Георгій на чолі грузинського війська здійснив два успішні походи: перший — проти земель Карса, другий — на схід, проти «країни парфян». Також Георгій та Тамара зустрічалися із ширваншахом.

Однак незабаром стосунки подружжя зіпсувалися. Грузинські історики звинувачують Георгія у безпробудному пияцтві, мужоложстві та зоофілії. Два з половиною роки Тамара терпіла поведінку чоловіка, хоч і зверталася через ченців із умовляннями. Коли ж вона стала викривати його, Георгій почав катувати багатьох шанованих людей. Багато істориків відзначають, що конфлікт різних груп грузинської знаті також зіграв свою роль, що випливає з подальших подій.

Тоді Тамара виявила рішучість і вирішила розірвати шлюб, що для християнської країни було кроком, який практично не мав прецедентів. Вона публічно заявила, що збирається залишити шлюбне ложе через порочність чоловіка. Тітка Русудан та грузинські князі підтримали її дії. 1188 року Георгія було відправлено на кораблі до Константинополя з великими скарбами. Грузинські літописці кажуть, що Георгія було «вигнано з видимого раю» і «було нещасним не стільки через повалення його з царського престолу, скільки внаслідок позбавлення принад Тамар» .

Згідно з вірменським істориком Мхітаром Гошем, «царство грузинське перебувало у хвилюванні, бо Тамара, дочка царя Георгія, залишила першого чоловіка, сина царя рузів, і вийшла заміж за іншого чоловіка з аланського царства, іменованого по материнській родині Сосланом ...».

Після вигнання
Через кілька років, повернувшись із Константинополя, Георгій прибув у Карну-Калак (Ерзерум), де до нього приєдналися багато грузинських вельмож з військами: Абул-Асан, міністр двору Вардан Дадіані, володар Кларджеті і Шавшеті Гусан, Боцо Самцх11 року) . Проте в ході військових дій, що розгорнулися, армія, вірна цариці Тамарі, на чолі із Захарією та Іване Мхагрдзелі (Долгорукімі), здобула перемогу в битві на Ніальській рівнині. Георгій потрапив у полон, але був прощений та відпущений.

Однак незабаром він вирішив продовжити боротьбу за владу і одружився з половецькою княжною. Георгій вирушив до Абу-Бекру, атабеку Азербайджану, який виділив йому землі в Аррані. З військами Гянджі і Аррана він вторгся в Кахетію і розорив долину Алазані, але загін Сагіра Махателізде розбив його. Георгій утік, і його подальша доля невідома. За гіпотезою С. Т. Єремяна, він був похований у церкві Лурдж-монастері (Іоанно-Богословської) у Тбілісі

Історія держави Російської

Історія Русі

РЮРИКОВИЧІ

Коротке життя благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вір-ний великий князь Ан-дрей був сином ве-лі-ко-го кня-зя Юрія Дол-го-ру-ко-го і онуком Влади -Мі-ра Мо-но-ма-ха. З дитинства від-ли-чал-ся лю-бо-в'ю до цер-ков-ним служ-бам, раз-да-вал ще-д-рую ми-ло-сти-ню. У 1155 го-ду, не спро-сясь батька, князь Ан-дрей відправив-ся у Вла-ди-мі-ро-Суз-даль-ську землю, ку-да пе-ре- ніс з Ви-ш-го-ро-да Вла-ді-мир-ську іко-ну Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци. Тут йому з'явилася са-ма Пре-чи-стая Ді-ва, по-велівши ос-но-вати мо-на-стир на честь Її Рож-де-ства. Князь роз-по-рядив-ся на-писати ікону в тому виді. як йому пред-ста-ла Матір Бо-жия. Іко-ну називали Бо-го-люб-ської, як і виник тут мо-на-стир. Будучи обраним на вічі на князювання, князь Андрій вперше на Русі установив владу, дбаючи про за -Щи-те і зміцнення сво-ї землі. При ньому Суз-даль-ське князівство роз-ширилося і стало новим центром російських земель, а князь Андрій став першим великим. -російським кня-зем. Побудував багато монастирів і храмів. Був убитий в резуль-та-ті за-го-во-ра ца-ре-двор-ців в 1174 го-ду.

Повне життя благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський (1110-1174), онук ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма -ха, син кня-зя Юрія Дол-го-ру-ко-го і по-ло-вецької княж-ни (у Святому Хре-щенні Марії), родив-ся в 1110 го-ду і 35 років життя про-вів у Ро-сто-во-Суз-даль-ской землі, ко-то-рую по-лу-чив у спадок його батько. Але в молоді роки жив у Києві, де його батько був великим князем. Від де-да Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха онук уна-слі-до-вал ве-лі-ку ду-хов-ну со-сре-до-то-чен-ність, лю- бов до слову Божого і звичку звертатися до Писання у всіх випадках життя. «Від юна-го бо воз-рас-та, від мла-дих ніг-тей від мир-ських су-е-мудрій від-вра-ти се-бе, - го-во-рит опи-са-тель його жи -тія. - Гла-си Бо-же-стве-ни-ми завжди огла-со-ва-ше уше-са своя, святих книг по-вчень-солод-це по-слу-ша-ю-щі, від-ню-ду-же при-тя-жа се-бе за-ча-ло пре-муд-ро-сті - страх Божий і пре-муд-рість ра-зу-ма від Пи-са-ній Свя -тих». Любив князь цер-ков-не спів-ня і цер-ков-ні служ-би, хо-ро-шо знав статут цер-ков-ний і чудово пам'ятав, пам'ять як-ко -го свя-то-го і в якийсь день со-вер-ша-ет-ся. Любив він таємні нічні молитви і часто-ночью, тайком від усіх, ходив у храм, запалював свічки і молився.

Разом з глу-бо-ким бла-го-че-сті-єм святий князь Андрій сов-мі-щав рат-ні по-рухи. Храб-рий і искус-ный во-ин, Ан-дрей від-ли-чал-ся осо-бой на-ход-чи-во-стю і сно-ров-кою, «му-же-ство і розум у ньому жи-ли, прав-да і ис-ти-на у ньому хо-ди-ли, другим муд-рим Со-ло-мо-ном був він», - писав ле-то-пи- сіт. Учасник багатьох походів сво-го во-ін-ствен-но-го батька, князь Андрей не раз у сра-же-ні-ях був близький до смер- ти. Під Луцьком (1150 р.) він гнав непри-я-телів і був оточений ними на мосту - був врятований від списа німецького на-єм-но-мо -літ-ва-ми до ве-лі-ко-му-че-ні-ку Фе-о-до-ру Стра-ті-ла-ту, чия па-м'ять со-вер-ша-лась того дня ( 8/21 лютого-ля). Кинувшись на іншу сторону річки, він гнав стрільців неприятельських до міста, але був залишений своїми; один з його дружини, схопивши за уз-ду ко-ня Ан-дре-єва, тримав його і тим врятував від пле-на, якщо не від смерті. У 1152 році в жаркій битві при р. Ру-те князь Андрій сильним ударом зламав свою копію, шолом злетів з голови його і щит впав на землю, але і цього разу Божий незримо врятував кня-зя-мо-літ-вен-ні-ка.

Умілий во-ін, юний князь разом з тим «не ве-лі-чав був на рат-ний чин». Ле-то-пис-ци осо-бо від-ме-ча-ють ми-ро-твор-ський дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зях і пол-ко-вод- цях того-го су-ро-во-го часу. Со-че-та-ня во-ін-ської доб-ле-сті з мі-ро-лю-бі-єм і мі-ло-сер-ді-єм, ве-лі-ко-го сми-ре-ня з неукро-ти-мою рев-ністю про Церк-ви було у вищій сте-пе-ні при-ще кня-зю Андрію. Він любив жебраків і убогих і давав милостиню, го-во-ря: «Це є Христос, при-ше-дий ви-кусити мене» .

Князь Ан-дрей, рож-ден-ний і ви-пі-тан-ний на се-ве-ре, любив свою ро-ді-ну - Суз-даль-ську зем-лю - і вмі-ло управ- ляв нею, на-саж-дая чи-сто-ту нра-вов і бла-го-че-стіе. Разом з батьком своїм, князем Юрієм Дол-ру-ким, будував в 1147 р. Моск-ву, в 1152 р. - Юр'єв Поль-ський, міст у Вла-ді-мир-ської землі, в 1154 р. - Дміт-ров і прикрашав хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ді-мир.

У цей час на се-ве-ро-во-стіч-ні окра-и-ни Ки-єв-ського го го-сударства, де б-ло рас-по-ло-же-но кня-же-ство свя-то-го Ан-дрея, ши-ро-ким по-то-ком рухалися вели-кі мас-си пе-ре-се-лен-цев з юж-них пре- ділів Ру-сі. Це б-ли люди, з-му-чен-ні по-сто-ян-ни-ми між-до-усо-бі-ца-ми питомих кня-зей, та-тар-ски-ми на -Бе-га-ми, що страждали від раз-гу-ла і без-чинств своє-вільних княжих дружин. Вони рев-но-ва-ли про чи-сто-те пра-во-сла-вія і ис-ка-ли прав-ди і бла-го-че-сти-вого життя у світі-Христо -ва Єван-ге-лія. З великою лю-бо-в'ю зустрічав святий князь по-се-лен-цев і, як добрий хо-зя-ін, вся-че-ски по-мо-гал їм устра- і-вати-ся на новому місці: роз-чи-ща-лися лі-са, за-се-и-ва-лась хлі-бом дів-ственные зем-ли; лю-ди ста-ли за-ні-мати-ся зем-ле-де-лі-єм, бджо-ло-вод-ством, ри-бо-лов-ством, полюванням. Величезні ре-ки Вол-га і Ока з при-то-ка-ми від-кри-ва-ли водні пу-ти. Влаштовувалися до-роги, мости, розвивалися ремесла, процвітала торгівля. Воз-ні-ка-ли го-ро-да Твер, Га-лич, Псков, Ста-ро-дуб, Зве-ні-го-род.

Коли в 1154 році Юрій Дол-го-ру-кий став великим кня-зем Ки-єв-ським, він дав сину на долю Ви-ш-го-род під Кі-е- вом, щоб у його хоробрості мати близьку собі опору. Але не по душі було бла-го-че-сти-во-му Ан-дрею на півдні Ру-сі. З глу-бо-кой скор-б'ю вос-при-ні-мал він між-до-усоб-ные рас-при кня-зей, без-чин-ства їх дру-жин, без-за-щит-ність на- се-ле-ня і стре-мил-ся в Суз-даль-ские зем-ли, де в про-ти-во-вагу шум-но-му, бес-по-кой-но-му півдні б-ли ти -ши-на, спокій і бла-го-че-стіе. І в серці його все більше і більше воз-го-ра-лась му-же-ствен-на і ре-ші-тель-на думка - ос-но-вати єдину сильну кня -Же-ську державу на се-ве-ре Ру-сі з єдиною пра-во-слав-ною вірою. «Нічого нам тут, ба-тюш-ка, робити, - говорив він батькові, - уй-дем-ка від-сю-да за-теп-ло».

А неза-дов-го до цього-го Кон-стан-ти-но-польський пат-рі-арх Лу-ка Хри-зо-верг на вну-шення Пре-святої Бо-го-ро -ді-ци по-слав у Ки-єв кня-зю Юрію Дов-го-ру-ко-му велику свя-ти-ню - чу-до-твор-ну іко-ну Бо-жи-ї Ма-те-рі, на-пи-сан-ну ще еван-ге-лі-стом Лу-кою. Близько 1130-1131 гг. разом з іко-ною Бо-жи-ей Ма-те-рі «Пі-ро-го-ща» обидві свя-ти-ні були пе-ре-не-се-ни на Русь. Тут їм ока-за-ли до-стій-ну зустріч: для ікони Бо-го-ма-те-рі «Пі-ро-го-ща» по-стро-и-ли церква, а іко-ну, згодом на-звану Вла-ді-мир-ской, по-мі-сти-ли в родовому май-ні св. рів-ноап-ос-толь-ної Оль-ги у Ви-ш-го-ро-ді в колишньому там жіночому мо-на-сти-рі. Це було зна-ком особливістю Божої Божої і великого благословення для Російської землі.

«Ви-дя чу-дес мно-же-ство» від при-не-сен-ної у Ви-ш-го-род святої іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі, бла-го- вер-ний князь Ан-дрей «воз-го-ре-ся ду-хом і умо-ля-ше Пре-чисту Бо-го-ро-ді-цу, та ска-жет святу во-лю Свою і нехай бла-го-словить його. Зі слі-за-ми і лю-бо-в'ю розкривав він своє серце в го-ря-чей мо-лит-ве перед чу-до-твор-ної іко-ної Пре-бла- го-слов-вен-ної Вла-ди-чи-ци: «О, Пре-чи-стая Гос-по-же, Де-во Бо-го-ро-ді-це, Ма-ті Хрі-ста Бо- га на-ше-го! Аще хо-ще-ши, мо-же-ши мені По-мощ-ни-ця б-ти в Ро-стов-ській зем-лі, іде-же тщим-ся ше-ство-ва-ти, і та- мо по-се-ти нас, Вла-ди-чи-це!» - Так часто і зворушено волав князь.

І Матерь Бо-га на-ше-го почула немолч-ний крик Сво-е-го із-бран-ні-ка і бла-гос-ло-ві-ла його бла-го на-чи -на-ня. Пре-свя-та Бо-го-ро-ді-ця, «від іко-ни Своєї ми-ло-сті нам ис-то-ча-ю-ща», види-мим зна-ме-ні -ем ука-за-ла во-лю Свою. У Виш-го-ро-ді іко-на інколи ви-ша-лася, під-ні-ма-лась, сто-я-ла на пові-ду-хе, інколи в храмі « но-ша-ше-ся сю-ду і сю-ду», об-на-ру-жи-ва прагнення Бо-жи-ей Ма-те-рі по-ки-нути це ме-сто. Тоді бла-го-вір-ний князь Ан-дрей, «улу-чив же-ла-е-моє» і взявши святу ікону, як велике зі-к-ро-ви- ще й бла-го-слов-ня Бо-жи-ей Ма-те-рі, «ідучи-шого в дорогу свій, ра-ду-я-ся і співаючи Бо-гу» (ака-фіст). Тай-но від усіх молодий князь зі священ-ником Мі-ку-лі-цею (Ні-ко-ла-єм), диа-ко-ном Нестором і їх сім-мей- ства-ми вагою 1155 року виїхав з Києва. Бла-го-че-сти-вое пере-да-ня, за-пи-сан-не пізн-ній-ши-ми ле-то-пис-ца-ми, со-об-ща-є, що бла- го-дати Божа була з ним. Од-ва пут-ні-ки всту-пи-ли в пре-де-ли Ро-сто-во-Суз-даль-ського кня-же-ства, як від іко-ни Бо-жи-ї Ма- те-ри на-ча-ли з-вер-шать-ся чу-де-са, згодом за-пи-сан-ні ду-хов-ні-ком кня-зя Ан-дрея «по-пом Мі-ку-лі-цей» в «Ска-за-ні про чу-де-сах Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі».

У пре-де-лах Москви, тоді ще зовсім юного го-ро-да, по мо-лит-ве кня-зя перед іко-ною був чу-дес-но спа-сен від по -топ-ле-ня в річці Яу-зе один з його слуг; потім на Ро-гож-ських по-лях кінь збив дружину свя-щен-ни-ка Мі-ку-лі-ци і за-топ-тал її но-га-ми, але по мо-літ- ве перед іко-ною по-стра-дав-ша залишилася невре-ди-мою. Осо-бая ж бла-го-дати Ма-те-рі Бо-жи-ей від-кри-лась непо-да-ле-ку від Вла-ди-ми-ра, вер-стах у де-ся-ти вниз за те-чою ре-ки Клязь-ми. Свя-той князь Ан-дрей на-ме-ре-вал-ся по-ставити іко-ну в Ро-сто-ві, але за дією сили-ли Бо-жи-ей обоз зупинив -ся. Ло-ша-ді ні-як не йшли далі. Тоді ло-ша-дей пе-ре-ме-ні-ли, але й нове не могли-по-дві-тися з мі-ста. Бла-го-вірний князь Ан-дрей вважав це за таємне ві-ве-ння Боже, «і тут бла-гую во-лю Твою, Вла-ди-чи-це, пізно». Від-служи-ли мо-ле-бен перед чу-до-твор-ної іко-ної. Князь і всі присутні на колінах мо-ли-лися зі слі-за-ми. І коли настала ніч, було дивне видіння. Пре-свята Діва з'явилася з хар-ти-ей і ска-за-ла бла-го-вір-ному кня-зю Андрію: «Не хо-чу, щоб ти ніс про- раз Мій в Ростів. Постав його у Вла-ді-мі-рі, а на цьому місці возд-віг-ні церкву ка-мен-ную в ім'я Рож-де-ства Мо-е-го і влаштуй обитель іно -Кам».

Бла-го-че-сти-вий князь негай-но-но за-ло-жив храм і, покликавши іскус-них іко-но-пис-ців, велів на-писати їм іко- ну Бо-го-ро-ді-ци в тому мо-лит-вен-ном ві-ді, в ка-ком Вона яви-лась йому. Бо-го-лю-би-ва іко-на була на-пи-са-на гре-че-ским листом. На ній Бо-го-ро-ді-ця ізо-бра-же-на на весь зріст, зі свит-ком у правій ру-ці, лі-ва об-ра-ще-на в мо-літ-ві до Спа-си-те-лю, сам же князь обра-жен на ній у мо-літ-вен-ному пред-сто-я-ні. Іко-на про-сла-ви-лась багатьма-ми-ми чу-де-са-ми. Вона стала називатися Бо-го-лю-би-вою, а мешканець і мі-род - Бо-го-лю-бо-во, сам князь - Бо-го-люб-ським . У бла-го-дар-ність Пре-святої Бо-го-ро-ді-ці в 1155 го-ду бла-го-вір-ний князь по-велів прикрасити святу ікону дра -го-цін-ним ок-ла-дом, а в пам'ять чу-дес-но-го яв-ле-ня Її в 1157 го-ду уста-но-віл еже-год-ное празд-но-ва -ня на честь іко-ни 18 липня.

Місто Бо-го-лю-бо-во та його окрест-но-сті за мі-сто-по-ло-же-нню на ви-со-кому бе-ре-гу Клязь-ми, а так-же роз-сто-я-нія від Вла-ді-мі-ра (один-на-дцять верст) у всьому на-по-мі-нал Ви-ш-го-род, на-хо-див-ший-ся на ви-со-ком бе-ре-гу Дні-пра і на такому ж рас-сто-я-ні від Кі-е-ва, як і Бо-го-лю-бо-во від Вла-ді-ми -Ра.

15 травня 1157 року великий князь Київський Юрій Дол-ру-кий помер, і святий бла-вірний князь Андрій був обраний і затверджений на Ро-сто-во-Суз-даль-ський кня-же-ський стіл, «зане бе лю-бим усіма за пре-мно-гую його доб-ро-де-тель, що ім'я-ше преж-де до Бога і всім сущим під Ним».

Де-я-тель-ність свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го як са-мо-сто-я-тель-но-го кня-зя Ро-сто-во-Суз-даль -ской зем-ли весь-ма важ-на в ис-то-ри-че-ском від-но-ше-ні: тут він яв-ля-ет-ся на-чи-на-те-лем но-во -го го-судар-ства-но-го по-ряд-ка, стоїть у ви-то-ків Рус-ського-го цен-тра-лі-зо-ван-но-го го-су-дар- ства.

Але з-бран-ник старих го-ро-дов, Ро-сто-ва і Суз-да-ля, святий Ан-дрей не жив ні в тому, ні в іншому, тому-му що тут кня-жа-ська влада ослаб-ля-лася зна-че-ням віча і бояр. І столь-ним го-ро-дом на вну-ше-нія Пре-чи-стой Бо-го-ро-ді-ци він вибрав при-го-род - Вла-ди-мир на Клязь-мі. Князь Ан-дрей бажав не тільки воз-ви-сити Вла-ди-мир над ста-ри-ми го-ро-да-ми сво-е-го кня-же-ства, а й створити з нього другий Київ. Були на-си-па-ни ва-ли, роз-ши-рен мі-род і устро-е-ни сте-ни, і нова сто-ли-ца за-си-я-ла бо- гат-ством і бла-го-ле-пі-єм. З-за-пад-ної сто-ро-ни б-ли по-стро-е-ни за при-ме-ру Кі-е-ва і Кон-стан-ти-но-по-ля Зо-ло-ті в -ро-та, з во-сточ-ної - Се-реб-ря-ные, з се-вер-ной - Мед-ные, з юж-ной - Волж-ские.

І в 1153 році в по-хва-лу і честь Пре-свя-та-го імені Бо-го-ро-ді-ци був за-ло-жен у Вла-ді-мі-рі Успен-ський со-бор по об-разу чу-дес-но-го ки-єв-ського-го храму. Бла-го-вір-ний князь вирішив по-будувати такий храм, «яких ні-коли не було на Русі і ні-коли не буде», щоб усі були по-ра-же-ни цим ве-лі-че-ствен-ним се-ле-ні-єм слави Бо-га хри-сти-ан-ського і Його Пре-чи- стій Ма-те-рі. Камінь для стін храму при-во-зи-ли вод-ним пут-тем з Волж-ської Бол-га-рії і ви-гру-жа-ли на бе-ре-гу ре-ки Нер-лі , при впа-де-нии її в ре-ку Клязь-му, при цьому де-ся-ту частину каменю залиш-ля-ли для по-стро-е-ня згодом зна-ме-ні -то-го По-кров-ського-го храму. З усіх земель Ру-сі «при-во-де Бог ма-стери», щоб побудувати «святий храм Свій і ді-вен у прав-ді». І через два роки вели-ко-леп-но укра-шен-ний храм був споруджений і освячений.

Успенський собор горів і блищав золотом. Вер-ха - у зо-ло-ті, две-ри цер-ков-ні - у зо-ло-ті, па-ні-ка-ді-ла - зо-ло-ті, се-реб-ро, жем -чуг; він уявляв із себе «світлість якусь зріти». Він був живою про-по-ве-д'ю про ве-лі-чію і славу І-тін-но-го в Тро-і-ці слави-мо-го Бога. У цьому ве-лі-ко-леп-ном храмі бла-го-вір-ний князь Ан-дрей по-ставив і головну свя-ти-ню свою, що стала від-нині свя-ти -ній усієї Сє-вер-ної Ру-сі, - чу-до-твор-ну іко-ну Бо-жи-ї Ма-те-рі, і стала-ла вона на-зи-вати-ся Вла-ді- світський. А на місці зустрічі при пе-ре-не-сі-ні ікони з Бо-го-лю-бо-ва на бе-ре-гу ре-ки б-ла по-стро-е-на церква в ім'я Сре-ті-ня іко-ни Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци Вла-ді-мир-ської.

У день по-став-ле-ня іко-ни Бо-го-ма-те-рі в со-бо-рі князь Ан-дрей оголосив себе єдино-дер-жав-ним ве-лі- ким кня-зем всієї землі-Руської, го-род Вла-ди-мир про-воз-гла-сил пре-столь-ним го-ро-дом, а Успен-ський со-бор став головним хра -мом у всій Російській землі. На зміст храму святий Андрій дав від стад і торгових пошлин, обдарував селами.

Так, «ім'я-ше в собі бла-го-дат-не со-кро-ві-ще, іко-ну Твою Вла-ді-мир-ську, пре-успе-ва-ше від си-ли у си-лу оте-че-ство на-ше». Вла-ді-мир-ська іко-на Бо-жи-ї Ма-те-рі стала ве-ли-кою на-ціо-наль-ною свя-ти-ною на Ру-сі, а свя-тою Ан -Дрей Бо-го-люб-ський явився-ся ос-но-ва-те-лем но-во-го го-су-дар-ства.

І Ма-терь Бо-жия вну-ши-ла бла-го-че-сти-во-му кня-зю будувати мо-на-сти-рі, хра-ми і го-ро-да як ос-но -ву кре-по-сті, мо-щі, єдності Ру-сі. Почалося просвітлення Північної Ру-сі. Там, де раніше по-лу-ди-кі пле-ме-на за-ні-ма-лися полюванням і ри-бо-лов-ством та по-кло-ня-лися без-душ-ним іс -ту-ка-нам, вос-си-яло світло Христів, бла-го-ве-стіе про Христа Ісуса роз-ру-ши-ло темряву язи-че-ського-го нече-стія. З'явилося іко-но-пи-са-ня, від-кри-ва-лися шко-ли, при цьому со-хра-ня-лися древ-ні бла-го-че-сти-ві тра-ді -ції Ві-зан-тії, Ки-єв-ської Ру-сі та підвалини пра-во-слав-но-го б-тия.

Тридцять храмів було зі-зда-но святим кня-зем Ан-дре-єм. Тільки за шість перших років свого княжіння він побудував сім камінних храмів: Рож-ства Бо-го-ро-ді- ци в Бо-го-лю-бо-ві (1159 р.), Вла-ді-мир-ський Успен-ський со-бор (1158-1160 рр.), Успі-ння Бо-го-ро-ді-ци у Ро-сто-ві (1162 р.), По-ло-же-ня ри-зи Бо-го-ма-те-рі на Зо-ло-тих во-ро-тах у Вла-ді-мі-рі (1164 р.), церква Спа-са у Вла-ді-мі-ре (1164 р.), По-кро-ва Бо-го-ро-ді-ци при гирлі Нер-лі, поблизу Бо-го -лю-бо-ва (1165 р.), свя-то-го му-че-ні-ка Леон-тія в Бо-го-лю-бо-ві, свя-то-го Ан-дрея Стра-ті- ла-та в Бо-го-лю-бо-ві.

Про себе він писав: «Я Білу Русь го-ро-да-ми і се-ла-ми за-стро-іл і багато-люд-ною зі-робив». Він укріпив і об'єднав Російську землю, основував новий духовний центр. Роз-про-стра-ня хри-сти-ан-ство, він хрестив багатьох бол-гар-язич-ників. Він, за ска-за-ням ле-то-пис-ца, мав звичай-но-ве-ня во-дить у свої храми всіх язичників, сво-их і при-їж-жав-ших , а частіше всього купців з різних країн «від ла-ти-нян і від всієї по-га-ні» і по-ка-зи-вати їм «іс-тин-не хри-сти -ан-ство». «Язич-ні-ки, бол-га-ре, жи-до-ве і вся по-гань» по-ра-жа-лися ве-ли-чи-єм і красою цер-ков-но- го бла-го-ле-пія, де по-іс-ти-не небо з'єд-ня-ється з зем-лів, бла-го-дати Бо-жія ка-са-лась їх сер-дець, і багато при-ні-ма-ли Святе Хре-щення. Та-ко-ви б-ли наслідки впе-чат-ле-ний від со-здан-них св. Ан-дре-єм Бо-го-люб-ським ве-лі-че-ствен-них храмів.

По бла-го-дат-ному за-ступ-лен-ню і по-мо-щі Слав-ної Вла-ди-чи-ци Бо-го-ро-ді-ци і за-бо-та-ми свя-то-го кня-зя роз-про-стра-ня-лась і кріп-ла пра-во-слав-на ве-ра - ве-ли-ка си-ла Хри-сто-ва, і раз-роз -нен-не язи-че-ство в цих святих кра-ях об'є-ні-лося полум'ям заг-лої мо-лит-ви в єдину ве-лі-ко-російську народність - Пра-во-слав-ну Русь. «По-се-ща ве-ли-ко-леп-ные хри-сти-ан-ские хра-ми, Північна Русь під по-кровом єдиної ре-ли-гии на-ча- ла чув-ство-вати свою єдність, і со-здав-ша-я-ся на-рід-ність ве-ли-ко-рус-ська тут, у цих хра-мах, при-об-ре-ла тверде і непо-ко-ле-бі-моє переконання, що без Пра-во-сла-вія не може бути і Ру-сі» (В. Ге-ор-ги-єв-ський ).

У 1160 го-ду со-вер-ши-лось со-би-тие, ко-то-рое ока-за-ло важ-не вплив на роз-ви-тие і зміцнення хри- сти-ан-ства в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-лі, - це про-ре-те-ня мо-щої свв. Леон-тія і Ис-а-ии, про-све-ти-те-лей Ро-стов-ських. Бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський влаштував для святих мо-щої ве-лі-ко-леп-ні гроб-ниці. Це нетління свя-тих останків і чу-де-са, со-вер-шав-ши-е-ся при мо-щах перших про-сві-ті-лей Ро-стов-ських, б-ли убе-ди-тель-ним зна-ме-ні-єм для язич-ні-ків ве-лі-чія хри-сти-ан-ської ве-ри.

Бла-го-вір-ний князь Ан-дрей не роз-ставав-ся з Вла-ді-мир-ської іко-ної Бо-жи-ї Ма-те-рі, осо-бен-но під час по-ходів на ворогів. Так, в 1164 році він здійснив доблесний по-хід на Волзьку Бол-га-рию, роз-по-ло-жен-ну на Великим Волзькому пу -ти і пред-став-ляв-шую серйозну небезпеку для Рус-ського го-сударства. Святий Ан-дрей брав із собою в цей похід Вла-ді-мир-ську іко-ну Бо-жи-ї Ма-те-рі і дво-сторонню іко-ну, на ко -то-рой б-ли изо-бра-же-ни Спас Неру-ко-тво-рен-ний на од-ній стороні і «По-кло-не-ня Кре-сту» - на іншою. (У на-сто-й-ий час обидві іко-ни в Державній Третья-ків-ській га-ле-реї.) Князь і все військо при-част-ти- лися Свя-тих Христових Та-ін і зі слі-за-ми мо-ли-лися перед іко-ною Божої Ма-те-ри, про-ся її по-мо-щи. І велике чу-до було яв-но від святих ікон у день вирішуючої перемоги над бол-га-ра-ми 1 ав-гу-ста 1164 року. Після розгрому болгарського війська брати (Ан-дрей, його брат Ярослав, син Ізяслав і ін.) повернулися до «пе -шцам» (пе-хо-те), сто-яв-шим під кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ської іко-ни, і по-кло-ні-лися іконі , «Хва-ли і пес-ні воз-да-ва-ю-ще їй». І тоді всі побачили, що від ікон Спа-си-те-ля, Бо-го-ма-те-рі і Кре-ста ви-хо-ді-ли ог-нен-ні промені , Світло, осяявши всю місцевість, і бла-го-уха-ня. І бла-го-вір-ний князь, щоб уве-ко-ве-чити цю все-силь-ну допомогу в па-м'я-ти на-род-ной, з бла-го-слове-ня Кон -стан-ти-но-поль-ського-го пат-рі-ар-ха заснував каж-до-рік-не свят-не-ство 1 ав-гу-ста в пам'ять цього-го со-би -тия, ко-то-рое озна-ме-но-ва-ло яв-ний покров Божої Ма-те-рі над Рос-сі-єю. Од-новре-мен-но в 1164 го-ду ві-зан-тій-скому ім-пе-ра-то-ру Ма-ну-і-лу († 1180) було яв-ле зна -ме-ние від іко-ни Спа-си-те-ля під час його по-бед-но-го сра-же-ния з са-ра-ци-на-ми. Зум-лен-ні од-новре-мен-но-стю чу-дес-них зна-мень пол-ко-вод-ці уста-но-ві-лі по по-чи-ну бла-го-вер- но-го кня-зя Ан-дрея празд-но-ва-ня 1 ав-гу-ста - Все-ми-ло-сті-во-му Спа-су та Пре-святій Бо-го-ро-ді -Це.

А 1 ок-тяб-ря був уста-нов-лен свят-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-рі над Руссю. Покров є святом на-ціо-наль-но-го тор-же-ства, ве-ли-кой радості при-ня-тия Бо-го-ро-ди-цей під Свій омо- фор Святої Ру-сі. І хо-тя він був ос-но-ван на со-би-тіі, що мав мі-сто у Ві-зант-тіі, та-ко-го свят-ні-ка немає ні на ла-тин-ському За -па-де, ні на гре-че-ському Во-сто-ку, і уста-нав-ли-вал-ся він як знак імен-но рус-ско-го Пра-во-сла-вія для про-слав -ле-ня За-ступ-ні-ци но-во-го Її уділ-ла - Ру-сі За-ліс-ської. Свято По-кро-ва Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци бли-зок для нас осо-бим ви-ра-же-ні-єм на-ді-ди на скор-ро- за- ступ-ні-че-ство і ми-ло-сер-діє Бо-жи-ї Ма-те-рі.

Святим Ан-дре-ем був побудований перший храм, посвящен-ний но-вому святку-ку, - відомий Покров на Нер -чи. Він спорудив його в 1165 го-ду як при-но-шення по-хва-ли Бо-гу за по-бе-ду над вра-га-ми і про-слав-лі-ня Бо-го- ма-те-рі, що при-яв-ла під Свій покров Русь Пра-во-слав-ну. Храм був побудований в гирлі річки Нер-лі, при впаданні її в річку Клязь-му. По во-ле кня-зя з при-во-зі-мо-го бе-ло-го каменю для стро-и-тель-ства Успен-ського-го со-бо-ра у Вла-ді-ми- ре від-кла-ди-ва-лась де-ся-та частина для По-кров-ської церкви. Тут зод-чі і ма-сте-ра зроби-ли бу-лиж-не ос-но-ва-ня ис-кус-ственно-го хол-ма, поверх-ність його об-ли- це-вав бе-ло-ка-мен-ни-ми пли-та-ми. Вар-ва-ри Ба-тия не тро-ну-ли хра-ма, і еже-год-ный розлив двох річок на протязі семи ві-ків не під-ми-вал його ос- но-ва-ня. Були деякі по-пыт-ки розорити, роз-рушити цей храм - ше-девр світової ар-хі-тек-тури, але си-ла Бо -Жия зі-хра-ні-ла його.

Залишаючись у всьому вірним сином Пра-во-слав-ної Церкви, дотримуючись віри і канів, святий Андрей об-ра -тил-ся в Ца-р-град до пат-рі-ар-ху з син-нов-ній прось-бою про уч-жі-ні осо-бій міт-ро-по-лії для Се-ве-ро- Східний Ру-сі. З со-від-вет-ству-ю-щою кня-же-ською гра-мо-тою у Ві-зан-тию від-прав-вил-ся із-бран-ний кня-зем кан-ді-дат у мит -ро-по-лі-ти - Суз-даль-ський ар-хі-манд-рит Фе-о-дор. Пат-рі-арх Лу-ка Хри-зо-верг зо-гла-сил-ся по-святити Фе-о-до-ра, але не в мит-ро-по-лі-ти, а лише в єпи -Ско-па Вла-ді-Мір-ско-го. У той же час, прагнучи зберегти роз-по-ло-же-ня кня-зя Ан-дрея, найбільш-мо-гу-щест-вен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Руської землі, він вважав епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-шення бе-ло-го кло-бу-ка, що б-ло в Древній Ру-сі від-ли-чи-тель-ним при-зна-ком цер-ков-ної ав-то-но-мії - з-вест-но, як до-ро-жи- чи своїм білим кло-бу-ком ар-хі-епі-ско-пи Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Очевидно, по-цьому російські ле-то-пі-сі зі-хра-ні-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-звище «Білий кло-бук», а пізні-ні-ші іс-то-ри-ки на-зи-ва-ють його інколи «ав-то-ке-фаль-ним епи-ско-пом».

У 1167 го-ду помер у Ки-е-ве святий Ро-сти-слав, дво-ю-род-ний брат Андрія, що умів вносити умиротворення в склад -не по-лі-ти-че-ське і цер-ков-не життя того-го часу, а з Ца-р-гра-да був при-сланий новий міт-ро-по-літ Константин II. Новий мит-ро-по-літ по-тре-бо-вал, щоб єпи-скоп Фе-о-дор явився до нього для затвердження. Свя-той Ан-дрей знову об-ра-тил-ся в Ца-р-град за під-твер-дже-ні-ем са-мо-сто-я-тель-но-сті Вла-ді-мир-ської єпархії і з проханням про окрему мітрополіцію. Со-хра-ні-лась від-віт-на гра-мо-та пат-рі-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-ща ка-те-го-рі- че-ський відмову в будові міт-ро-полії, тре-бо-ва-ня прийняти з-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на і під-чи-нити- ся Ки-єв-ського міт-ро-по-лі-ту.

Виконуючи обов'язок цер-ков-но-го по-слу-ша-ня, святий Ан-дрей переконав епи-ско-па Фе-о-до-ра з по-ка-я-ні -ем по-їхати до Києва для вос-ста-нов-ле-ня ка-но-ні-че-ських від-но-ше-ний з міт-ро-по-лі-том. По-ка-я-ня епи-ско-па не було при-ня-то. Без со-бор-но-го роз-бі-ра-тель-ства міт-ро-по-літ Кон-стан-тин у со-відповіді з віз-зан-тій-ськи-ми нра-ва -ми засудив його на страшну кару: Фе-о-до-ру від-ре-за-ли мову, від-ру-би-ли праву ру-ку, ви-ко-ло-ли гла -за. Після цього він був утоплений слу-га-ми мит-ро-по-лі-та (по дру-гим све-де-ні-ям, невдовзі помер у тем-ні-ці).

Не тільки цер-ков-ні, а й по-лі-ти-че-ські де-ла Південної Ру-сі по-тре-бо-ва-ли до цього часу ре-ми-ні ре- ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мир-ського. Князь Ан-дрей бажав дати першість Ро-сто-во-Суз-даль-ської області над усіма російськими землями; пер-вен-ство ж думав ос-но-вать на під-чи-не-нии сво-ей влади Нов-го-ро-да і Ки-е-ва. По-ли-ти-ка по від-но-шення до Нов-го-ро-ду при-ве-ла його до зітк-но-ве-ння з кня-зя-ми Південної Ру-сі. 8 березня 1169 року вій-ська со-юз-них кня-зей на чо-ві з сином Андрія Мсти-славом овла-де-ли Ки-е-вом. Російські ле-то-пи-си роз-сма-ри-ва-ли це со-би-тие як за-слу-жен-не воз-мез-діє: «Се ж зде-я-ся за гре- хі їх (ки-єв-лян), па-че ж за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». Сам князь Ан-дрей залишався у Вла-ді-мі-ре і в по-хо-ді не брав участь. За-хва-чен-ний міст він від-дав на кня-же-ня молодшому бра-ту сво-е-му Глі-бу. Це пре-не-бре-же-ня до Кі-е-ва було зі-би-ти-ом пер-во-сте-пен-ной важ-но-сти, со-би-ти-ом, по -по-рот-ним у російській іс-то-рії, по-ка-зав-шим, що центр російської го-судар-ствен-ної життя пе-ре-ме-стил-ся на се -Вір, в область верх-ній Вол-ги. Стародавня сто-ли-ца втратила своє колишнє зна-чення, і вмі-сто Кі-е-ва тепер стала Вла-ді-мир-ська Північна Русь, де була сильна єдина державна княжа влада.

У тому ж 1169 році князь рухнув війська на непокірний Нов-город, але вони були відкину-ті чудом Нов-город-ської іко- ної Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ня (свят-ну-є-ся 27 но-яб-ря/10 де-каб-ря), ко-то-рую ви-ніс на го- род-ську сте-ну святої ар-хі-єпис-коп Іоанн († 1186; пам'ять 7/20 верес-ря). Але коли вра-зум-лен-ний великий князь заклав гнів на милість і світом привернув до себе нов-го-род-цев, бла-го- во-ло-ня Боже повернулося до нього: Нов-город прийняв кня-зя, на-зна-чен-ного святим кня-зем Ан-дре-єм.

Свя-той Ан-дрей у Древній Ру-сі був перший труд-же-нік со-зи-да-ня Се-вер-ної Ру-сі, її уси-ле-ня і воз-ви-ше -Нія. І до кінця 1170 го-да він зі-сре-до-то-чіл у своїх-руках владу над всією Південною і Північною Руссю і Нов-го-родом.

Од-на-ко по Бо-жию по-пуще-нию тра-ге-дія на-вис-ла над княж-им родом Бо-го-люб-ських. Ще в 1165 го-ду, опла-ки-ва смерть си-на сво-е-го Ізя-с-ла-ва, князь Ан-дрей по-будував для мо-лит-ви за усоп-ше-го мо-на-стир По-кров-ський - це у вер-сті від Бо-го-лю-бо-ва, при впаді-ні річки Нер-лі в Клязь-му. Зи-мій 1172 го-да вой-ска кня-зя під ко-ман-до-ва-ні-єм си-на його Мсти-сла-ва знову роз-гро-ми-ли Волзьку Бол-га-рию , од-на-ко ра-дість по-бе-ди була омра-че-на смертю доб-лест-но-го Мсти-сла-ва. У 1174 році помер за-га-доч-ною смер-тью лю-би-мий молодший син ве-ли-ко-го кня-зя - святий Гліб (па-м'ять 20 червня/3 липня) . Скоро гро-за на-вис-ла і над святим кня-зем Ан-дре-єм.

Після смерті си-но-вей великий князь жив у Бо-го-лю-бо-ве. Не дивлячись на хри-сти-ан-ські доб-ро-де-те-ли кня-зя, на чрез-ви-чай-ну доб-ро-ту його і бла-го-че-сті, б- чи в нього таємні за-віст-ні-ки і вороги з числа його при-ближен-них. Але не звертав на них уваги бла-го-че-сти-вий князь, продовжуючи в їди-ні-нії Бо-го-лю-бо-ва по-рух-ні -че-ський образ свого життя. Часто проводив він ночі на молитві, дивлячись на лик Господа і Його святих із сокрушенним серцем і слідом. ми по-ка-я-ня. Чув він про таємні підступи, ворож-но проти нього вла-я-е-мих, але думав сам собі: «Ес-ли і Гос-по-да мо- е-го роз-пя-ли спа-са-е-ми Їм лю-ди, те й по-ла-га-ю-ший ду-шу за друзів своїх є вірний учень Його» .

Вам да-но про Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього (), - Писав апостол деяким зі своїх учнів. Той же дар дано і блаженному кня-зю Андрею. За живу, полум'яну любов свою до Госпо-ду він удостоєний страждальської кончини. У ніч на 30 червня 1174 року святий князь Андрей Бо-го-люб-ський прийняв му-че-ні-че-ську кон-чи-ну від руки з-мен-ні- ків у своєму Бо-го-люб-ском зам-ку. Твер-ська ле-то-пись со-об-ща-ет, що святий Ан-дрей був убитий за на-у-ще-нію його дружини, участ-во-ва-вої в за-го- во-ре. У главі за-го-во-ра сто-я-ли її бра-тя, бо-яри Куч-ко-ви-чі, а також обла-го-де-тель-ство-ван-ні свя -тим Ан-дре-єм ключ-ник Ясін (ка-бар-ді-нець), Ан-бал і хре-ще-ний єв-рей Еф-рем Мо-і-зіч, ко-то-рие, бу- дучи го-то-ви за гроші про-дати все, «со-ве-ща-ша вбив-ство на ніч, як-то Юда на Гос-по-да». І приєд-ни-ни-ли вони до себе ще до 16-ти че-ло-век: од-ні з за-го-вор-щи-ков пи-ла-ли зло-бій за те, що спра-вед-ли-вий князь не дозволяв їм, по-пре-ки їх на-де-дам, ве-се-ло жити за рахунок інших; дру-гі рва-лися від за-ви-сти і него-до-ва-ли на кня-зя через те, що він вер-но-го і луч-ше-го слу-гу сво-е Про- копія від-ли-чал осо-бен-ної лю-бо-в'ю. Всі вони були оси-па-ни ми-ло-стя-ми кня-зя, і Ан-бал був пов-ним рас-по-ря-ди-те-лем у до-маш-нем хо-зяй- стві кня-зя, але пристрасть, те, що пекло, не скаже: досить. У глу-бо-ку ніч во-ору-жен-ные за-го-вор-щи-ки прийшли до палацу в Бо-го-лю-бо-во, пере-бі-ли ма- ло-чис-лен-ну охра-ну і вло-ми-лися в сі-ні. Але, коли стали підходити до опочи-вальни князя, жах напав на них - вони кинулися бігти з сіней, у грі кня-же-ському на-пи-лися ви-на і опья-нев-ші пішли знову. Вбивці стали ло-мати і ви-ло-ма-ли две-рі. Князь Андрей схопився, хотів схопити меч, який був завжди при ньому (він належав св. князі Борісу), але ме -Ча не було, - ключ-ник Ан-бал вкрав його вдень. Князь встиг поверг-нути на підлогу першого з на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-об-щни-ки тут же помилково прон-зи-ли ме- ча-ми. Але невдовзі вони по-ня-ли свою помилку, «і по-сім по-зна-ша кня-зя, і бо-ря-ху-ся з ним вель-ми, бя-бо бо си-лен , і се-ко-ша і ме-ча-ми і шаб-ля-ми, і копійні яз-ви да-ша йому ». Ко-п'єм був пробитий збо-ку лоб свя-то-го кня-зя, всі інші удари боягузливі вбивці на-но-си-ли ззаду. «Нечестивці! - кричав він їм. - Яке зло зробив я вам? Господь помститься вам за кров мою і за небла-го-дар-ність до милості моїм». Коли князь нарешті впав, вони опро-ме-тью кинулися геть із опо-чи-валь-ні, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка. Але святий ще живий. Він піднявся на ноги і в безпам'ятстві, сті-на голосно, вийшов в сі-ні, по-слід-ним уси-ли-єм спустився-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь покликати варту. Але сте-на-ня його були почули убий-цами, вони повернули назад. Князь су-мел сховатися в ні-ше під сходами і розминутись з ними. За-го-вор-щи-ки вбігли в опо-чи-валь-ню і не знайшли там кня-зя. «По-ги-бель нам належить, бо князь живий», - в жаху скри-ча-ли вбивці. Але навкруги було ти-хо, ні-хто не прийшов на допомогу святому стра-даль-цю. Тоді злодії знову осмілили, запалили свічки і по кро-ва-во-му сліду пішли шукати свою жертву. Мо-літ-ва була на устах свя-то-го Андрія, коли його знову об-сту-пі-ли вбивці. Бо-ярин Йоаким Куч-ко-віч від-ру-бив йому ру-ку, інші вон-зи-ли в груди ме-чі. «Гос-по-ди, в руці Твої віддаю дух мій», - встиг сказати святий князь-му-че-ник і помер-чал-ся. Це було вночі з 29 на 30 червня 1174 року. Вранці наступного дня вбивці огра-би-ли в палаці княжому се-реб-ро, зо-ло-то, до-ро-гі камені, жем-чуг, тка -ні і від-пра-ві-лі пограб-лен-не по до-мам. Потім са-ми і через своїх схвиль-но-ва-ли на-род проти вір-них чи-нов-ні-ків кня-зя, по-ча-лися гра-бі-жи і вбив -ства такі, що страшно було дивитись, говорить очевидець.

Святе тіло бла-го-вір-ного кня-зя, кину-те в ого-ро-ді, ва-ля-лось без при-зо-ра. Тоді вірний слу-га ки-єв-ля-нин Кось-ма, відшукавши його, стояв і гірко плакав над ним. Побачивши Ан-ба-ла, іду-щого в дво-рець, Кось-ма закричав йому: «Дай ко-вер або що-небудь покрити кня-зя». «Залиш його, - сказав зі злобою Ан-бал, - ми кину-ли його на з'їдження псам». «З-верг! - вигукнув добродушний слу-га. - Пам'ятаєш, у якому рубі-ще прийшов ти до князя? Тепер ти в бар-ха-ті, а князь, бла-го-ді-тель твій, ле-жить на-гою». Ан-бал дав ковер і епан-чу, Кось-ма прикрив тим тіло усоп-ше-го і по-ло-жил в при-тво-ре церкви, де воно залиша-лося два дні та дві ночі. На третій день, коли ще мя-теж не скінчився, косьмо-дем'ян-ський ігу-мен Ар-се-ній від-дав мож-ну по-честь уби- ен-но-му бла-го-тво-рі-те-лю-кня-зю. «Чи довго нам чекати розпорядження старших? - сказав він. - Непристойно так лежати кня-зю. Ото-при-ті церква і зробимо долж-не. Ми вкладемо його в якусь труну, доки не перестане злоба ця, і тоді прийдуть з Володимира і візьмуть його для по-гре-бе-ня». Зібралися клі-ро-шане бо-го-люб-ські, під-ня-ли ті-ло і внес-ли в церкву і, від-спів по-гре-баль-не з ігу-ме -ном Ар-се-ні-єм, опусти-ли в мо-гі-лу, ви-ло-жен-ну каменем. Тим часом дурні люди, яв-ля-ючись із сіл, про-дов-жа-ли гра-бі-жи в го-ро-де. Схвиль-но-ва-лась чернь і у Вла-ді-мі-рі, але пре-сві-тер Ні-ко-лай, що приніс колись разом з кня-зем іко-ну Вла- ди-чи-ци з Ви-ш-го-ро-да, об-лік-ся в свя-щен-ні ри-зи і став ходити з чу-до-твор-ною іко-ною, уго-ва -ри-вая на-род пре-кра-тить без-по-ряд-ки своє-во-лія, ні-ко-гда не угод-но-го Гос-по-ду; на-кінець вол-не-ня пристрастей вщухло. На шостий день, коли вол-не-ня вляглося, вла-ди-мир-ци послали за тілом кня-зя в Бо-го-лю-бо-во. Побачивши княжий стяг, котрий ніс-ли перед гро-бом, народ за-пла-кал, при-пам-нів, що за вбитим кня-зем би- ло багато доб-рих справ. Тор-же-ствен-но з по-гре-баль-ни-ми пес-но-пе-ні-я-ми і пла-чем ду-хо-вен-ство і народ з пла-чем пре-да -чи зем-ле чесне тіло кня-зя в зла-то-вер-хом Успен-ском со-бо-ре, ко-то-рий сам він со-здал.

І за-клю-ча-є ле-то-пи-сец тро-га-тель-не ска-за-ня сі-ми сло-ва-ми пса-лом-скі-ми: «Князь цей Ан-дрей при життя не дав тілу сво-е-му по-коя, нижче очам дре-ма-ня, до-ко-ле не об-ріл будинок істин-ний, при-бе-жи-ще всім хри-сти-а-ном і Ца-ри-ци Небес-них Сил, багато-ми-ми раз-лич-ни-ми пу-тя-ми при-во-дя-щої до спа-се-ня че -ло-ве-ком. Ко-го любить Господь, то-го і на-ка-зу-ет, го-во-рит апо-стіл, і крас-но-му сонцю опре-де-лен схід його, і південь, і захід сонця; так і угод-ні-ка Сво-е-го, кня-зя Ан-дрея, не привів до Себе звичайним путем, хоч би міг і інакше врятувати його ду- шу, але му-че-ні-че-скою кро-вію омив його пре-грі-ше-ня, разом з од-но-кров-ни-ми і еди-но-душ-ни-ми йому стра -сто-терп-ца-ми Ро-ма-ном і Да-ві-дом ввів його в рай-ське бла-жен-ство».

Русь Пра-во-слав-на з бла-го-дар-ністю шанує пам'ять свя-то-го Андрія Бо-го-люб-ського. Святий князь явився одним із самих світлих осіб батьківсько-вої історії, і не напрасно порівнював його сучасний. ні-ки з лагідним Да-ві-дом і муд-рим Со-ло-мо-ном. Де-я-тель-ність його, по неви-ре-чен-ному Про-мис-лу Бо-жию, яви-лась ос-новою для ста-нов-ле-ня Се-ве-ро- Східний Ру-сі. Ан-дрей Бо-го-люб-ський, ставши першим ве-ли-ко-ру-ським кня-зем, сво-єю де-я-тель-но-стю по-ло-жив на-ча-ло і по-ка-зал про-разь своїм по-том-кам; по-слід-ним при бла-го-при-ят-них об-сто-я-тель-ствах пред-сто-я-ло здійснити те, що на-ме-че-но було їх пра-ро-ді-те-лем. Бла-го-го-ве-ло перед ним потом-ство, і Церква при-чла його до ли-ку небес-них своїх за-ступни-ків разом з дру-ги-ми свя -щен-ни-ми ві-тя-зя-ми род-ного йому Вла-ді-мі-ра.

Але тільки в пізніший час, вже в дні Петра I, в 1702 році, коли пе-ре-не-се-ни були мо-щі ви-тя- зя Нев-ско-го (па-м'ять 23 но-яб-ря/6 де-каб-ря) в нову сто-ли-цю Ру-сі, об-ре-те-ни б-ли до об- ще-му утішенню в соборному Успенському храмі нетлінні мощі князя Андрія і юного сина його князя Глеба. Чес-ті мощі св. бл-гв. кня-зя Ан-дрея б-ли по-ло-же-ни в при-ді-лі на честь Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци (у 1768 го-ду він був пе-ре-імен-но-ван на честь його імені). З тих пір ще більше стали че-ство-вати па-м'ять бла-го-вір-них кня-зей, осі-ня-ю-щих по-кровом своїм-ім древній град Вла- ді-світ.

Пе-ре-не-се-ня міт-ро-по-ли-чиєї ка-фед-ри з Кі-е-ва у Вла-ді-світ міт-ро-по-лі-тому Мак-сі-мом в 1299 го-ду, а потім мит-ро-по-лі-том Пет-ром в 1325 го-ду в Моск-ву було бач-ди-мим зна-ком непре-стан-ного по- пе-че-ня і по-кро-ва Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци над Російською зем-лею. У 1326 го-ду в Москві, при Іоанні Ка-лі-ті, був пос-тро-ен Успен-ський со-бор, і стала воз-ви-ша-ся Москва. У швидкому часі вона стала цент-ром Се-ве-ро-Во-сточ-ної Ру-сі, ко-то-рую ос-но-вал святий Ан-дрей Бо-го -люб-ський.

Інший життєпис благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський (1110-1174), онук Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха, син Юрія Дол-го-ру -ко-го і по-ло-вецької княжни (у Святому Хрещенні Марії), ще в юності був названий Бо-го-люб-ським за по-сто -ян-но при-суще йому глу-бо-ке мо-літ-вен-не вни-ма-ня, при-ле-жа-ня до цер-ков-ним служ-бам і "ута-ен- них молитв до Бога при-сво-е-ня ". Від де-да, Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха, онук уна-слі-до-вал ве-лі-ку ду-хов-ну со-середо-то-чен-ність, кохання до Слова Божого і звичку звертатися до Писання у всіх випадках життя.

Хороб-рий во-ін (Ан-дрей озна-ча-є "му-же-ствен-ний"), учас-ник багатьох по-хо-дів сво-е-го во-ін-ствен-но- го отця, не раз у сра-же-ні-ях був він близький до смерті. Але щоразу Про-мисл Божий незримо спасав кня-зя-мо-літ-вен-ні-ка. Так, 8 лютого 1150 року в битві під Луцьком святий Андрій був врятований від списа німецького на-єм-ника-мо-літ- виття до ве-ли-ко-му-че-ні-ку Фе-о-до-ру Стра-ті-ла-ту, чия пам'ять здійснювалася того дня.

Разом з тим ле-то-пис-ци під-чер-ки-ва-ють мі-ро-твор-че-ський дар свя-то-го Андрія, ред-кий у кня-зях і пів- ко-вод-цях того-го су-ро-во-го часу. Со-че-та-ня во-ін-ської доб-ле-сті з мі-ро-лю-бі-єм і мі-ло-сер-ді-єм, ве-лі-ко-го сми-ре-ня з неукро-ти-мою рев-ністю про Церк-ви було у вищій сте-пе-ні при-ще кня-зю Андрію. Ра-чи-тель-ний хо-зя-ін зем-лі, по-сто-ян-ний співробітник у гра-до-стро-і-тель-ній та хра-мо-зда-тель-ній де-я-тель-но-сти Юрія Дол-го-ру-ко-го, він будує з батьком Моск-ву (1147), Юр'єв-Поль-ський (1152), Дміт-ров (1154) , укра-шає хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ді-світ. У 1162 році святий Ан-дрей з задоволенням міг сказати: "Я Білу Русь го-ро-да-ми і се-ла-ми за-стро -іл і багато-люд-ною зробив".

Коли в 1154 році Юрій Дол-го-ру-кий став великим кня-зем Ки-єв-ським, він дав сину на долю Ви-ш-го-род під Кі-е- вом. Але Бог судив інакше. Одного разу вночі, це було літом 1155 року, рухалася у Вишгородському храмі чудотворна іко-на Бо -жи-ей Ма-те-рі, пи-сан-на святим еван-ге-лі-стом Лу-кою, неза-дов-го до того-го при-не-сен-на з Ца-р- гра-та і на-зван-на згодом Вла-ді-мир-ської. Тієї ж ночі з іко-ною в руках рушив з Ви-ш-го-ро-да на північ, в Суз-даль-ську зем-лю, святий князь Ан-дрей, тай-но, без от-чого бла-го-слове-ня, по-ви-ну-ючись лише во-ле Бо-жи-ей.

Чу-де-са від святої ікони, що були на шляху від Ви-ш-го-ро-да до Вла-ді-мі-ра, б-ли за-пи-са-ни ду -хов-ні-кому кня-зя Ан-дрея "по-пом Мі-ку-лі-цей" (Ні-ко-ла-єм) в "Ска-за-ні про чу-де-сах Вла-ді- світ-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі».

У де-ся-ти вер-стах від Вла-ди-ми-ра ко-ні, що везли іко-ну в Ро-стов, раптом зо-но-ви-лися. Но- чию кня-зю Ан-дрею яви-лась Бо-го-ро-ді-ця зі свит-ком в руках і при-ка-за-ла: "не хо-щу, та образ Мій несе -ши в Ро-стов, але у Вла-ди-ми-ре по-став його, а на цьому місці в ім'я Мо-е-го Рож-де-ства цер-ковь ка-мен-ну воз-двиг -Ні". У пам'ять про чу-дес-ном спів-буті святої Ан-дрей по-велів іко-но-пис-цям на-пи-сати іко-ну Бо-жи-їй Ма-ті- ри такою, як Пре-чиста з'явилася йому, і встановив святкування цієї іконі 18 червня. Іко-на, на-зван-на Бо-го-люб-ської, про-слав-ві-лась згодом багато-чи-с-лен-ни-ми чу-до-тво-ре-ні- я-ми

На вказаному Ца-рі-цій Небесній мі-сті по-буд-ен кня-зем Ан-дре-єм (в 1159 го-ду) храм Рож-де-ства Бо-го-ро-ді -ци і за-ло-жен го-род Бо-го-лю-бов, став-ший його по-сто-ян-ним ме-сто-пре-би-ва-ні-єм і мі-стом му-че -ні-че-ської кон-чи-ни.

Коли помер батько, Юрій Дол-го-ру-кий († 15 травня 1157), святий Ан-дрей не пішов на батьковий стіл, до Києва, а залишився на княжі -Нії у Вла-ді-мі-рі. У 1158-1160 pp. був побудований Успенський собор у Вла-ді-мі-рі, в ко-то-рий по-мі-ще-на Вла-ді-мир-ська іко-на Бо-жи-ї Ма -Те-рі. У 1164 році воз-двиг-ну-ти Зо-ло-ті Во-ро-та у Вла-ді-мі-рі з на-дврат-ною цер-ко-в'ю По-ло-же-ня Рі- зи Бо-го-ма-те-рі та церква Спа-са на Княжому дворі.

Тридцять храмів було зі-зда-но святим кня-зем Ан-дре-ем за роки його кня-же-ня. Промінь з них - Успенський собор. Ба-гат-ство і бла-го-ле-піє хра-ма слу-жи-ло роз-про-стра-не-нію пра-во-сла-вія серед оточуючих на-ро -дів та іно-зем-ців-куп-ців. Усіх при-їз-жих, і ла-ти-нян, і язич-ні-ків, святий Ан-дрей при-ка-зи-вал во-дити в воз-двиг-ну-ті їм хра-ми і по-ка-зи-вать їм "іс-тин-не хри-сті-ан-ство". Ле-то-пі-сец пи-ше: "і бол-га-ре, і жи-до-ве, і вся по-гань, ві-де-ше славу Бо-жію і укра-ше-ня цер -Ків-не, хрести-лися".

За-во-е-ва-ня Ве-ли-ко-го Волж-ського пу-ти стало для свя-то-го Ан-дрея ос-нов-ной за-да-чей його государ -ствен-но-го слу-же-ня Росії. Волж-ська Бол-га-рия з часів-по-хо-дів Свя-то-сла-ва († 972) пред-став-ля-ла серйозну небезпеку для Російського го -су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей став про-дов-жа-те-лем де-ла Свя-то-сла-ва.

Со-кру-ши-тель-ний удар по ворогові був на-не-сен в 1164 го-ду, коли російські вій-ська зі-палили і роз-ру-ши-кі кілька бол -Гар-ських кре-по-стей. Святий Ан-дрей брав із собою в цей по-хід Влади-ди-мир-ську іко-ну Бо-жи-ей Ма-те-рі і дво-сторонню іко-ну, на ко -то-рой б-ли ізо-бра-же-ни "Спас Неру-ко-тво-рен-ний" на одній-ній стороні і "По-кло-не-ня Кре-сту" - на дру- гій. (У на-сто-й-ий час обидві іко-ни в Державній Трет-ть-ків-ській га-ле-реї.)

Велике чу-до було яв-но рус-ському вій-ску від святих ікон у день ре-ша-ю-щої по-бі-ди над бол-га-ра- ми, 1 ав-гу-ста 1164 року. Після раз-гро-ма бол-гар-ського вой-ська кня-зя (Ан-дрей, його брат Яро-слав, син Ізя-с-лав та ін) вер-ну-лися до "піш -цям" (пе-хо-те), сто-яв-шим під кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ді-мир-ської іко-ни, і по-кло-ні-лися іконі , "Хва-ли і пес-ні воз-да-ва-ю-ще їй". І тоді всі побачили ослі-пі-тель-ні промені світла, що ви-ходили від ли-ка Бо-го-ро-ді-ци і від Неру-ко- твор-ного Спа-са.

Залишаючись у всьому вірним сином православної церкви, дотримуючись віри і канів, святий Андрій об-ра -тил-ся в Ца-р-град до пат-рі-ар-ху з син-нов-ній прось-бою про уч-жі-ні осо-бій міт-ро-по-лії для Се-ве-ро- Східний Ру-сі. З со-від-вет-ству-ю-щою кня-же-ською гра-мо-тою у Ві-зан-тию від-прав-вил-ся із-бран-ний кня-зем кан-ді-дат у мит -ро-по-лі-ти - Суз-даль-ський ар-хі-манд-рит Фе-о-дор. Пат-рі-арх Лу-ка Хри-зо-верг зо-гла-сил-ся по-святити Фе-о-до-ра, але не в мит-ро-по-лі-та, а лише в єпи -Ско-па Вла-ді-Мір-ско-го. У той же час, прагнучи зберегти роз-по-ло-же-ня кня-зя Ан-дрея, найбільш-мо-гу-ще-стве-но-го сре-ди вла-де-те-лей Руської землі, він вважав епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-шення бе-ло-го кло-бу-ка, що було в древній Ру-сі від-чи-чи-тель-ним ознакою цер-ков-ної ав-то-но-мії - з-вест-но, як до-ро-жи- чи своїм білим кло-бу-ком ар-хі-епі-ско-пи Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Очевидно, по-це-му російські ле-то-пі-сі зі-хра-ні-ли за єпі-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще "Білий Кло-бук", а пізні-ні-ші іс-то-ри-ки на-зи-ва-ють його іноді "ав-то-ке-фаль-ним епи-ско-пом".

У 1167 го-ду помер у Ки-е-ве святий Ро-сти-слав, дво-ю-род-ний брат Андрія, що умів вносити умиротворення в склад -не по-лі-ти-че-ське і цер-ков-не життя того-го часу, а з Ца-р-гра-да був при-сланий новий міт-ро-по-літ , Константин II. Новий мит-ро-по-літ по-тре-бо-вал, щоб єпи-скоп Фе-о-дор явився до нього для затвердження. Свя-той Ан-дрей знову об-ра-тил-ся в Ца-р-град за під-твер-дже-ні-ем са-мо-сто-я-тель-но-сті Вла-ді-мир-ської єпархії і з проханням про окрему мітрополіцію. Со-хра-ні-лась від-віт-на гра-мо-та пат-рі-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-ща ка-те-го-рі- че-ський відмову в устро-е-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние прийняти из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на і під-чи- нит-ся Ки-єв-ського міт-ро-по-лі-ту.

Виконуючи обов'язок цер-ков-но-го по-слу-ша-ня, святий Ан-дрей переконав епи-ско-па Фе-о-до-ра з по-ка-я-ні -ем по-їхати до Києва для вос-ста-нов-ле-ня ка-но-ні-че-ських від-но-ше-ний з міт-ро-по-лі-том. По-ка-я-ня епи-ско-па Фе-о-до-ра не було при-ня-то. Без со-бор-но-го роз-бі-ра-тель-ства міт-ро-по-літ Кон-стан-тин у со-відповіді з віз-зан-тій-ськи-ми нра-ва -ми засудив його на страшну кару: Фе-о-до-ру від-ре-за-ли мову, від-ру-би-ли праву ру-ку, ви-ко-ло-ли гла -за. Після цього він був утоплений слу-га-ми мит-ро-по-лі-та (по дру-гим све-де-ні-ям, невдовзі помер у тем-ні-ці).

Не тільки цер-ков-ні, а й по-лі-ти-че-ські де-ла Південної Ру-сі по-тре-бо-ва-ли до цього часу ре-ми-ні ре- ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мир-ського. 8 березня 1169 року вій-ська со-юз-них кня-зей на чо-ві з сином Андрія Мсти-славом овла-де-ли Ки-е-вом. Місто був розгромлений і сожжен, що брали участь у по-хо-ді по-лов-ці не по-ща-ди-ли і цер-ків-них со-кро- вищ. Російські ле-то-пі-сі роз-сма-ри-ва-ли це со-би-тие як за-слу-жен-не воз-мез-діє: "се ж тут-я-ся за грі- хі їх (ки-єв-лян), па-че ж за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». У тому ж 1169 році князь рухнув війська на непокірний Нов-город, але вони були відкину-ті чудом Нов-город-ської іко- ни Бо-жи-ей Ма-те-рі Зна-ме-ня (святку-ється-ся 27 но-яб-ря), ко-то-рую ви-ніс на град-ську сте-ну святої ар-хі-єпі-скоп Іоанн († 1186, пам'ять 7 вер-тяб-ря). Але коли вра-зум-лен-ний великий князь заклав гнів на милість і світом привернув до себе нов-го-род-цев, бла-го- во-ло-ня Боже повернулося до нього: Нов-город прийняв кня-зя, на-зна-чен-ного святим кня-зем Ан-дре-єм.

Та-ким об-разом, до кінця 1170 го-да Бо-го-люб-ський су-мел до-битися-ся об'єднання Рус-ської землі під своєю влаю -стю.

Взимку 1172 року він послав на Волзьку болгарію велику рать під командуванням сина на Мстислава. Війська отримали по-бе-ду, радість її була омра-че-на смертю доб-лест-ного Мстислава († 28 березня 1172 го- так).

У ніч на 30 червня 1174 року святий князь Андрей Бо-го-люб-ський прийняв му-че-ні-че-ську кон-чи-ну від руки з-мен-ні- ків у своєму Бо-го-люб-ском зам-ку. "Твер-ська ле-то-пис" со-об-ща-є, що святий Ан-дрей був убитий по на-у-ще-ня його дружини, уча-во-ва-вої в за- го-во-ре. У главі за-го-во-ра сто-я-ли її бра-тья, Куч-ко-ви-чи: "і све-ща-ша вбив-ство на ніч, як-о Юда на Гос-по -Так". Натовп убивць, два-дцять чоловік, пробрався до палацу, перебив ма-ло-чис-лен-ну охорону і вло-ми-вся в опо-чи-валь-ню без-оруж-ного кня-зя. Меч свя-то-го Бо-ри-са, по-сто-ян-но висів-ший над його по-сте-ллю, був пре-да-тель-ски по-хи-щен в ту ніч ключ- ні-кому Ан-ба-лом. Князь встиг поверг-нути на підлогу першого з на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-общ-ні-ки тут же помилково прон-зи-ли ме- ча-ми. Але невдовзі вони по-ня-ли свою помилку: "і по-сім по-зна-ша кня-зя, і бо-ря-ху-ся з ним вел-ми, бя-ше бо си-лен , і се-ко-ша і ме-ча-ми і саб-ля-ми, і копій-ні яз-ви да-ша йому". Ко-п'єм був пробитий збо-ку лоб свя-то-го кня-зя, всі інші удари боягузливі вбивці на-но-си-ли ззаду. Коли князь нарешті впав, вони опро-ме-тью кинулися геть із опо-чи-валь-ні, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка.

Але святий ще живий. По-след-ним уси-ли-ем він спустився-ся по двір-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь покликати варту. Але сте-на-ня його були почули убий-цами, вони повернули назад. Князь су-мел сховатися в ні-ше під сходами і розминутись з ними. За-го-вор-щи-ки вбігли в опо-чи-валь-ню і не знайшли там кня-зя. "По-ги-бель нам належить, бо князь живий", - в жаху скри-ча-ли вбивці. Але навкруги було ти-хо, ні-хто не прийшов на допомогу святому стра-даль-цю. Тоді злодії знову осмілили, запалили свічки і по кро-ва-во-му сліду пішли шукати свою жертву. Мо-літ-ва була на устах свя-то-го Андрія, коли його знову об-сту-пі-ли вбивці.

Російська Церква пам'ятає і шанує своїх му-че-ників і со-зі-да-те-лей. Ан-дрею Бо-го-люб-скому при-над-ле-жить в ній особливе місце. Взявши в руки чу-до-твор-ний образ Вла-ди-мир-ської Божої Ма-те-ри, святий князь як би бла-го-словив їм від-нині і до ве-ка голов-ні-ші со-би-тия російської іс-то-рії. 1395 рік - пе-ре-не-се-ня Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі в Моск-ву і з-бав-ле-ня сто-лі-ци від на-ше-ства Та-мер-ла-на (празд-ну-ет-ся 26 ав-гу-ста); 1480 - спа-се-ня Ру-сі від на-ше-ства ха-на Ах-ма-та і окон-ча-тель-не па-де-ня мон-голь-ско-го ярма (спр-ну -є ся 23 червня); 1521 рік - спа-се-ня Москви від на-ше-ства крим-ського ха-на Мах-мет-Гі-рея (святкується 21 травня). Мо-літ-ва-ми свя-то-го Андрія збулися над Російською Цер-ковою його самі завітні ча-ня. У 1300 році міт-ро-по-літ Мак-сім пе-ре-нес Все-рос-сій-ську міт-ро-по-ли-чью ка-фед-ру з Кі-е-ва у Вла- ді-світ, зробив Успенський собор, де по-ко-і-лися мощі свя-то-го Ан-дрея, пер-во-пре-столь-ним ка-фед-раль-ним хра-мом Російської Церкви, а Вла-ди-мир-ську чу-до-твор-ну іко-ну - її голов-ної свя-ти-ней. Піз-же, коли об-ще-рус-ский цер-ков-ний центр змі-стил-ся в Моск-ву, перед Вла-ди-мир-ской іко-ною со-вер-ша-лось з- брання міт-ро-по-лі-тів і пат-рі-ар-хов Російської Церкви. У 1448 р. перед нею со-вер-ши-лось по-став-ле-ние Со-бо-ром російських єпи-ско-пов пер-во-го рус-ско-го ав-то-ке-фаль -но-го міт-ро-по-лі-та - свя-ті-те-ля Іо-ни. 5 но-яб-ря 1917 го-да перед нею со-вер-ши-лось із-бра-ня свя-тей-ше-го пат-рі-ар-ха - пер-во-го після с-ста -нов-ле-ня пат-рі-ар-ше-ства в Російській Церкві. У 1971 році, в свято Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі, зі-сто-я-лась ін-тро-ні-зац-ія свят-тей -Ше-го пат-рі-ар-ха Пі-ме-на.

Лі-тур-гі-че-ська де-я-тель-ність свя-то-го Ан-дрея була багато-гран-на і плод-до-твор-на. У 1162 го-ду Господь послав бла-го-вер-но-му кня-зю ве-ли-кое уте-ше-ня: у Ро-сто-ві були об-ре-те-ни мо-щі угод-ні-ків Ро-стов-ських - свя-ті-те-лей Іс-айї і Леон-тія. Об-ще-цер-ков-ное про-слав-ле-ние ро-стов-ських свя-ти-те-лей на-ча-лось трохи пізніше, але на-ча-ло їх на-род -но-му по-чи-та-нію по-клав князь Ан-дрей. У 1164 го-ду вій-ська Бо-го-люб-ско-го раз-гро-ми-ли дав-не-го вра-га, Волзьку Бол-га-рию. По-бе-ди пра-во-слав-но-го на-ро-да б-ли озна-ме-но-ва-ни -ства в Російській Церкві. У той рік по-чи-ну свя-то-го Ан-дрея Церква уста-но-ві-ла празд-но-ва-ня Все-ми-ло-сті-во-му Спа-су і Пре -свя-той Бо-го-ро-ді-це 1 ав-гу-ста (по-чи-та-е-мий російським на-ро-дом "ме-до-вий Спас"), - в па -м'ять про Хрещення Ру-сі святим рів-ноап-о-столь-ним Вла-ді-мі-ром і в пам'ять по-бе-ди над бол-га-ра-ми в 1164 го-ду. Учре-жден-ний невдовзі свят-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-рі 1 ок-тяб-ря во-пло-тил в лі-тур-гі-че-ських фор-мах ве-ру свя-то-го кня-зя і всього-го пра-во-слав-но-го на-ро-да в при-ня-тіе Бо-го-ро-ді-цей Святої Ру-сі під свій омо-фор. Покров Божої Матері став одним з лю-бі-мей-ших російськихцерковних свят. Покров - російський на-ціо-наль-ний празд-ник, невідомий ні ла-тин-сько-му За-па-ду, ні гре-че-ско-му По-сто-ку . Він яв-ля-ється-лі-тур-гі-че-ським про-дол-же-ні-єм і твор-че-ським роз-ві-ти-єм бо-го-слов-ських ідей, за- ло-жен-них у празд-ні-ці По-ло-же-ня Рі-зи Бо-го-ро-ді-ци 2 липня.

Першим хра-мом, по-свя-щен-ним но-во-му свят-ні-ку, був Покров на Нер-лі (1165), за-мі-ча-тель-ний па-м'ят- нік рус-ско-го цер-ків-но-го зод-че-ства, воз-двиг-ну-тий ма-сте-ра-ми свя-то-го кня-зя Ан-дрея в заплаві ре- ки Нер-ли так, щоб князь завжди міг бачити його з вікон свого-го Бо-го-лю-бов-ського-го те-ре-ма.

Свя-той Ан-дрей брав ні-ма- лий безпосередній участю в лі-те-ра-тур-ному труді вла-ді-мир-ських цер-ків-них пі-са- тілей. Він при-ча-стін до створення служ-би По-кро-ву (найдавніший спис-сок - в пер-га-мен-ної Псал-ті-рі ХIV століття. ГІМ, Син. 431), про-лож-но-го ска-за-ня про уста-нов-ле-ніе празд-ни-ка По-кро-ва (Ве-ли-кі Мінеї Че-тьї. Ок- СПб., 1870, ст. 4-5), "Сло-ва на Покров" (там же, ст. 6, 17). Їм на-пи-са-но "Ска-за-ние про по-бе-де над бол-га-ра-ми і уста-нов-ле-нии празд-ни-ка Спа-са в 1164 го-ду" , ко-то-роє в деко-рих старих-рин-них ру-ко-пи-сях так і на-зи-ва-є-ся: "Сло-во про ми-ло-сті Бо-жи- їй ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го" (із-да-но двічі: Ска-за-ня про чу-де-сах Вла-ди-мир -ської іко-ни Бо-жи-ої Ма-те-рі.З пре-ді-слов-ві-єм В. О. Клю-чов-ського.М., 1878, с.21-26; -Бе-лін І. Е. Слі-ди лі-те-ра-тур-но-го тру-да Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го.- "Ар-хео-ло-гі-че- ські з-ве-стія і но-мет-ки ", 1895, № 2-З). Участь Бо-го-люб-ського-го за-мет-но і в со-став-лі-ні Вла-ді-мир-ського-го ле-то-пис-но-го сво-да 1177 го- так, за-вер-шен-но-го після смер-ти кня-зя його ду-хов-ні-ком, по-пом Ми-ку-лой, ко-то-рий вклю-чив у нього осо- бую "Повість про уби-е-ніе свя-то-го Ан-дрея". До вре-ме-ні Ан-дрея від-но-сит-ся і окон-ча-тель-на редакція "Ска-за-ня про Бо-рі-се і Глі-бе", у-шед -ша в "Успен-ський збірник". Князь був осо-бен-ним по-чи-та-те-лем свя-то-го му-че-ні-ка Бо-рі-са, голов-ною до-маш-ною свя-ти-ною його б- ла шап-ка святого Бо-рі-са. Меч свя-то-го Бо-ри-са завжди висів над його по-сте-ллю. Па-м'ят-ні-ком мо-літ-вен-но-го вдих-но-ві-ня свя-то-го кня-зя Ан-дрея яв-ля-є-ся так-же "Мо-літ-ва ", вне-сен-ная в ле-то-пись під 1096 го-дом, після "По-навчання Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха".

Молитви

Тропар благовірному великому князю Андрію Боголюбському

Який благовірний і праведний,/ за любов Христа Бога від своїх смерть прийняв еси,/ кров свою пролий,/ яшкірі перед родицями твоїми і страстотерпцями Боріс і Гліб,/ і Кров праведних,/ благовірний страстотерпче, великий княже Андріє,/ з німи Христа Бога моли про країну нашу, що Богоугодній бутті // і сином росіянським спастися.

Переклад: Як благовірний і праведний, за любов Христа Бога від своїх ти прийняв смерть, кров свою протоку, як раніше родичі твої і Борис і Гліб, разом з їхньою кров'ю кричить і твоя кров, святий, до Бога, як Авеля та Захарії праведних ( ; ) , благовірний страстотерпець, великий князь Андрій, з ними ж Христа Бога моли про нашу країну, щоб їй бути угодною Богу, і синам російським врятуватися.

Інтропар благовірному великому князю Андрію Боголюбському

Як у тілі життю твоєму здивувалася ангельська чини:/ як з тілом до невидимого сплетіння вийшов єси, преславні,/ і вразив єси деомські полки. .

Переклад: Життю твоєму в тілі здивувалися ангельські воїнства: як ти, в тіло вбраний, вступив у боротьбу з невидимим ворогом і вразив демонів полки, всіхвальний. За те, Андрію, Христос тобі багатими даруваннями віддав; тому, отче, клопотай [перед Христом Богом] про спасіння душ наших.

Кондак благовірному великому князю Андрію Боголюбському

У цьому світі благочестно і праведно пожив, / молитвою, милостиною і благотерпінням Богу догодив єси, / цього і Бог по вбивстві твоєму прослави тебе нетлінням і чудесами, шанують.

Переклад: У цьому світі і праведно проживши, молитвою, милостинею і стражданням догодив ти Богу, тому Він, після того як ти був убитий, прославив тебе нетлінням і чудесами, Його ж молі, святий Андрію, зберегти Батьківщину твою і всіх людей, які благоговійно тебе шанують.

Ін кондак благовірному великому князю Андрію Боголюбському

Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да примножиться, і світом Христовим усьому світу дивно з'явиться, і славою Божою звеличиться.

Переклад: Єдинородний Царства Руського спадкоємець, від благочестивого кореня князя Юрія батько первісних російських самодержців, Боголюбний князь Андрій, мужністю і розумом наділений, в правді і істині перед Богом ходить, о великий однодержавний засновник нової держави, молися, щоб Біла Русь помножила явилася світлом Христовим для всього світу, і звеличилася славою Божою.

Величення благовірному великому князю Андрію Боголюбському

Величаємо тебе, святий великий благовірний княже Андріє Боголюбський, і шануємо святу пам'ять твою, як ти славно спасав у лайках з ворогами Спаса Христа Бога нашого.
І пакі:Величаємо тебе, святий страстотерпець і мучениче княже Андріє, і шануємо чесні страждання твоє, що за Русь Святу смерть витерпеливий і Бога Христа прославливий.
І пакі:Величаємо тя, святий великомучениче княже Андріє, і шануємо святу обитель Богородиці, що ти чудово на Руській Землі подвигнув, і Богом Христом дивно прославлений.
І пакі:Величаємо тебе, святий великий благовірний Боголюбний княже Андріє, вродливий страстотерпець і мученик, і шануємо святу пам'ять твою, мудрого засновника святої обителі Боголюбів.

Молитва благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, святий благовірний великий княже Боголюбський Андріє! Рабі Божий вірний і Богославний, християнині ревний і Богоревнивий, чоловік добродійний і Богомудрий, воїн всечесний і воєводо доброхвальний, правителю державний і зухвалий! Русь Святу на уділи і князівства роз'єднану, Божим бажанням, що хоче в єдине Російське Царство зібрати і єдинодержавно їй правити, нехай непереборного буде від усіх ворог видимих і невидимих. Да не тщетны бу́дут твои́ святи́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христиа́нскаго, иде́же твое́ Богосве́тлое строе́ние Бо́гом люби́маго Ца́рства Правосла́внаго на Ру́сской Земле́ зри́м и велича́ем, егда́ сто́льный гра́д Влади́мир и Боголюби́вую оби́тель Пресвяте́й Богоро́дице воздви́гнувый, иде́же ты́ в не́й посреди́ но́щи неповинне злочестивыми и клятвопреступными своїми слугами взятий і від рук їхніх беззаконно і найжорстокішими мечами вбивний, і чесною кров'ю своєю спливає, тверде підґрунтя Єдинодержав'я Православної Русі таке позитивне. І нині ми, грішні раби Божі. (імена), в Богомощное небе́сное предста́тельство твое́ ве́руем, и́бо му́ченическим венце́м житие́ твое́ запечатлевшее, мо́лим тя́, да изба́вит на́с Госпо́дь от крамолы́ слу́г антихристовых и от кровавых жертвоприношений и жидовских обы́чаев, и да спасе́тся Земля́ Ру́сская от и́га сатани́нскаго, и́бо име́ем тя́, вели́каго уго́дника Бо́жия , безстрашного ратника Христового, коли на полях земної брані з багатьма ворогами за Віру святу і Батьківщину бився, і став дивною славою Божих перемог всієї Руської Землі. И ты́, я́ко держа́вный воево́до и святы́й му́ченик, и всегда́ дерзнове́нный о на́с моли́твенник, Боголюби́вый и неуста́нный созидателю Свято́й Руси́, во святы́х мощах ди́вно просла́вленный, и в по́мощь и в заступле́ние на́м оста́вленный, возстани за на́с проти́ву иноплеме́нных, чужеземных и зловре́дных супоста́т, и противоста́ни и́м со мнозими святими князьями-воинами, и пе́рвее со святим равноапо́стольным вели́ким князе́м Влади́миром и свято́й равноапостольной вели́кой княгиней Ольгой, и с вели́кими благове́рными князьями первомучениками-страстотерпцами Бори́сом и Гле́бом, и со святы́м во́ином преподобному́чеником Игорем Черни́говским, и святы́м благове́рным вели́ким князе́м Георгієм Всеволодовичем Володимирським, разом з Богосвітлими синами твоїми князями-мучениками Глібом Володимирським і хоробрим Ізяславом, та їх поміч не подолає Будинок Пресвятої Богородиці, всієї Русі емля Руська і наповниться благочестивим християнським родом за благословенням Богородиці, і Благодаттю її багато чудотворних ікон Володимирської та Боголюбської, і допоможе, і зміцниться слава Невіа і Амінь.

Молитва друга благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, великий святий князь Андрій, великомученик і страстотерпець, ти більше за багатьох інших родичів твого роду за благочестя і шанування твоє возлюблений був Богородицею, і перед Нею непре. Молися кріпці за нас грішних рабів Божих (імена), и о все́х правосла́вных чадах Земли́ Ру́сской, и я́коже Богому́дрый оте́ц и Держа́вный воево́до прему́дро возрасти́вший в стра́се Бо́жием и ве́ре Христо́вей сыновей свои́х, соде́лав и́х храбрыми воинами проти́ву супоста́тов, иде́же увенчанные златы́ми му́ченическими венца́ми на небесе́х све́тло Престо́лу Бо́га Жи́зни вку́пе с тобо́ю ны́не предстоя́т , повчай також і нас. Помога́я на́м бы́ти досто́йными воинами христо́выми, и а́бие собери́ на́с разрозненных воеди́но, я́коже собира́л еси́ вернопо́дданных свои́х и лю́бящих тя́ во еди́ное Христо́во ста́до, и́же тя́ в земно́м житии́ твое́м вси́ я́коже отца́ своего́ Держа́внаго почита́ху, та́ко и мы́, чти́м тя́, я́ко небе́снаго на́шего покровителя і Боголюбного князя, і завжди прославляємо і величаємо тебе. Помолиться до Пресвятої Трійці і до Матері Божої, щоб Господь зробив нелицемірними, а Богові відданими чадами Святої Русі, та й ми в православній вірі збережемо велику наслідку Боголюбної обій. І кожу ти, багато храму Богу Христа зрушив, а в них множиться сила і слава Царства Божого, так подвигни і нас від гріхолюбства до благочестивого боголюбного життя. Ми ж раби Божі, що моляться, грішні. (імена), смиренно просимо твого предстательства і небесні допомоги: віри православні зміцнення, будь-який до Бога і ближнім здійсненого досягнення. Испроси́ на́м та́кожде, святы́й вели́кий кня́же, от Го́спода Вседержи́теля, да пошлет Спаси́тель Госпо́дь пребогатые земные и небесные щедро́ты и ми́лости все́м обездоленным и во греха́х погиба́ющим душа́м и всему́ Оте́честву вели́каго Ца́рства Ру́сскаго, да возсия́ет повсю́ду ве́ра Бо́жия правосла́вная, да пода́ст Госпо́дь все́м заблудшим лю́дем : віри Христової прилучення, душам прозріння, покаяння і відпущення багатьох і тяжких гріхів: клятвопорушення, зради, людиногубства, царенанависництва, братовбивства і лихого надія. Да исто́ргнет Госпо́дь Искупи́тель грехи́ на́ши российскии из все́й на́шей жи́зни, я́ко зло́е зе́лие, а на́с все́х чту́щих тя́ и лю́бящих Бо́га и Богоро́дицу и все́х ру́сских царе́й, да спасе́т Человеколюби́вый Госпо́дь Иису́с Христо́с из ру́к враго́в на́ших, и посе́м возста́вит на́м Богому́драго прави́теля Госуда́ря Самоде́ржца , пома́заннаго Ду́хом Святы́м по му́жеству и добро́те тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы в ду́хе пра́вом, в чистоте́ и свя́тости ве́ру Христо́ву в лю́дех возроди́ти, умно́жити и удержа́ти, и упрочити Бо́гом возлю́бленное Оте́чество Русское, и к Небе́сному Оте́честву на́с провожда́ти все́х, я́ко свои́х вернопо́дданных , Тих, що велично прославляють, княже Андріє, в славі Невечірнього Вогнезорного Світу, Предстоящего і славлячого в сонмі святих Бога Отця, Сина і Святого Духа, тепер і при. Амінь.

Молитва третя благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, святий благовірний великий княже Андріє! Страстотерпець і мученик! Слуго Божий вірний і Богославний, християнині ревний і Богоревнивий, чоловік доброчесний і Богомудрий, воїн всечесний і воєводо доброхвальний, монарше Богообраний і Боголюбний, пізнаний! Русь Святу, на уділи і князівства роз'єднану, хотівий в єдине царство зібрати і єдинодержавно нею правити, нехай непереборна від ворог істинного християнства перебуде; за ці діяння на славу і честь Бога Християнського вбивний і кров свою своєю основою Русі Святої з іншими князі-мученики, що зміцнив, і на вік непорушність перебуде; дарував Русі багаточудні ікони Богоматері і Тою більше багатьох інших за Благочестя і Богошанування возлюблений. Син, що виріс, що тебе, батька свого земного, життям своїм і Небесного Батька смертю своєю прославиш. Обитель Боголюбний основний і багато храмів подвигнув, в них же досі моляться ми, грішні, просимо твого предстательства і Небесні допомоги; испроси́, свя́те Андре́е, у Го́спода Вседержи́теля ми́лости бога́тыя обездоленному ца́рствию ру́сскому и отпуще́ния мно́гих и тя́жких грехо́в народам христиа́нским, да да́рует Спаси́тель на́м прави́теля тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы возроди́ти Оте́чествие на́ше земно́е и ко Оте́чествию Небе́сному привести́ на́с, иде́же ты́ ны́не, кня́же, в славі Невечірнього Світу стоячи з усіма святими, вихвалявши в Троїці славного Бога Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва четверта благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, великий Російський княже, Боголюбський Андрію! За ве́ру Бо́жию и сла́ву Оте́чества Правосла́внаго Ру́сскаго оклеветанный и пре́данный слуга́ми лука́выми и людьми́ вражьими, но Христо́м Бо́гом просла́вленный и христиа́нами правосла́вными вельми́ почита́емый, не оста́ви предста́тельствовати за на́с пред Богоро́дицею и Спа́сом Ми́ра, не преста́ни заступа́ти за наро́д христиа́нский и Зе́млю Ру́сскую, возревну́й и захисти і врятуй від наруг і розкрадань святині храмів Божих і огороди від наказів ворожих і від людей злих святу обитель ікони Боголюбної, заступися за Русь Святу і Дому Пресвятих Богів. Моліться спастися нам у вірі Христовій, і випроси нам від Бога воєводи Небесного, щоб подавши духовні сили і мудрість протистояти дияволові та підступам його, і зміцнить нас і мистецьких і для нас. перед лицем антихриста, і перед усім царством новаторським. Подібні до нас бути не тільки гідними християнами, але й бути гідними наслідниками Богоспасаної Держави Руської. Але більш подвизай би нам вірними і благословеними дітьми Божими.
Испроси́ на́м от Го́спода: любы́ Бо́жией, си́лы Свято́й и му́дрости и кре́пости духо́вной, да неуста́нно бу́дем ревнова́ти о умножении Сла́вы Оте́чества Ру́сскаго, и да навы́кнем иску́сно владе́ти мече́м духо́вным, моли́твы святы́е непрестанные в се́рдце свое́м нося́, и помога́й на́м та́кожде на вся́кий ча́с бдити і зберігати віроване нам і Богом дане зброю проти ворогів Божих і всіх нелюдів люду. И́бо мы́ земнородные, ча́сто быва́ем маломощны и неразу́мны, но тобо́ю водимые, мудрые и сильные, егда́ ча́ем с по́мощию твое́ю ско́ро дости́гнути Ца́рства Божьего в Ру́сской Земле́ и посе́м со дерзнове́нием прейти́ в Ца́рствие Небе́сное и ве́чное, при́сно с тобо́ю велегла́сно воспева́я Бо́га Отца́, Бо́га Сина і Бога Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну у віки віків. Амінь.

Цей день в історії

1904 рік.Освячено бронзову статую Христа на чилійсько-аргентинському кордоні.

1881 рік.Олександра II було смертельно поранено на набережній Катерининського каналу в Петербурзі бомбою, кинутою народовольцем Ігнатієм Гриневицьким.

1989 рік.Було винайдено Всесвітнє павутиння (World Wide Web, WWW), більш відоме як Інтернет.

XI. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСЬКИЙ. ЗУСОВОД ВЕЛИКЕ ГНІЗДО ТА ЙОГО СИНИ

(продовження)

Андрій Боголюбський. - Перевага Володимира-на-Клязьмі, прагнення єдиновладдя і самовладдя. - Походи на Камський Болгар. – Подвижники та єпископи Суздальської землі. – Спорудження храмів. - Відносини до дружини. – Кучковичі. – Вбивство Андрія.

Андрій Боголюбський та піднесення Володимира

Не такий був син і наступник Долгорукого Андрій, прозваний Боголюбським. Як батько, який виховався Півдні у старих князівських переказах, прагнув Південну Русь; так син, який провів свою молодість на півночі, все життя зберігав прихильність до Ростово-Суздальського краю і нудьгував на півдні. За життя батька він неодноразово ходив з його дружинниками в Рязанську землю, а також мав зі своїми братами брати участь у військових походах для завоювання Київського столу Юрію. Ми бачили, як він відзначився відвагою у Південній Русі, особливо під Луцьком, хоча на той час був уже далеко не першої молодості, маючи близько сорока років від народження. Коли Юрій остаточно зайняв великий стіл і роздав своїм синам уділи в Наддніпрянській Русі, то Андрія як старшого посадив біля себе у Вишгороді. Але той сидів тут недовго. Його, зрозуміло, тягнуло північ у Ростовську область, де можна було жити спокійно, мирно займатися урядовими і господарськими справами серед роботящого покірного населення, далеко від нескінченних князівських чвар, від половецьких набігів і всіх тривог Південної Русі. У тому ж 1155 року він залишив Вишгород і виїхав північ "без волі", зауважує літописець, тобто. попри бажання батька мати його при собі на півдні. Андрій повернувся у свій колишній спадок, Володимир-на-Клязьмі. Через два роки, коли його батько помер, старші північні міста, Ростов і Суздаль, визнали Андрія своїм князем всупереч заповіту Юрія, який за звичаєм призначив суздальську область своїм молодшим синам; а старшим, ймовірно, надав Переяславль-Руський та інші уділи в Дніпровській Русі. Андрій, однак, і цього разу не оселився у Ростові чи Суздалі; а віддав перевагу їм все те ж молодше місто Володимир, де й затвердив головний княжий стіл. Така перевага, природно, збуджувало невдоволення у старших містах, і вони почали чинити ворожнечу до Володимира, який називали своїм "передмістем".

Невідомо, що, власне, змусило Андрія віддавати перевагу молодшому місту старшим. Нові історики пояснюють таку перевагу вічовими порядками і присутністю в старих містах сильного земського боярства, що стискало князя, який прагнув опанувати повну самовладдя. Це цілком імовірно і з характером Андрєєвої діяльності. Кажуть також, що Юрій волів Суздаль Ростову тому, що перший на південь від другого і ближче до Дніпровської Русі і що Андрій на тій самій підставі переніс столицю у Володимир-на-Клязьмі. І це припущення не позбавлене деякого значення, оскільки з Володимира, завдяки Клязьмі та Оці, дійсно було зручніше зноситися з Києвом та всією Південною Росією, Чим із Суздаля, а тим більше з Ростова, який стояв осторонь великих шляхів. Крім того, можна вважати, що в цьому випадку діяла сила звички. Андрій провів багато років на своєму колишньому питомому місті, багато праць поклав на його облаштування та прикрасу, прив'язався до нього і, природно, не мав бажання розлучитися з ним. Народна легенда вказує ще одну підставу, що має зв'язок із відомою побожністю Андрія. Виїжджаючи з Вишгорода, він узяв із собою образ Богородиці, який, за переказами, належав до ікон, написаних євангелістом Лукою, і привезений з Царгорода разом з образом Богородиці Пирогощої. За словами північної легенди, князь хотів було відвезти ікону до найстарішого міста Ростов; але Пресвята Діва, що явилася йому уві сні, наказала залишити її у Володимирі. Ця ікона відтоді шанувалася як дорогоцінна святиня Суздальської землі.

Самовладний характер Андрія

Головне значення Андрія Боголюбського у російській історії засноване на його державних прагненнях. Він є перед нами першим російським князем, який ясно і твердо почав прагнути до освоєння самодержавства та єдинодержавства. Попри родові князівські звичаї тих часів він не тільки не роздавав своїм родичам уділів у Суздальській землі; але навіть вислав із неї в Південну Русь (тобто на південноруські уділи) трьох братів, Мстислава, Василька, Михайла, і ще двох племінників Ростиславичів. А разом з ними вигнав і старих батьківських бояр, які не хотіли виконувати його волю і стояли за дотримання старовинних звичаїв до себе та до молодшим князям . Літописець під 1161 роком прямо каже, що Андрій вигнав їх "хоча самовладець бути всієї землі Суздальської". Немає сумніву, що цей князь володів розумом воістину державним і що в цьому випадку він корився не лише особистої жадобі влади. Звичайно, він усвідомлював, що дроблення російських земель служило головним джерелом їхньої політичної слабкості та внутрішніх смут. Перекази про могутніх князів старого часу, особливо про Володимира і Ярослава, яких, можливо, представляли тоді єдинодержавними та необмеженими володарями, ці ще живі перекази викликали наслідування. Досліди власного життя та знайомство з іншими краями також не могли не діяти на подібні прагнення. Перед очима Андрія був його швагер, галицький князь Ярослав Осмомисл, якого сила і могутність ґрунтувалися на безроздільному володінні Галицькою землею. Перед ним був ще разючий приклад: імперія Грецька, яка не тільки постачала Русь церковними статутами та творами своєї промисловості, а й служила їй великим зразком політичного мистецтва та державного побуту. Ймовірно, і книжкове знайомство з біблійними царями не залишилося без впливу на політичні ідеали князя, на його уявлення про державу та верховну владу. Опір своїм самодержавним прагненням він міг знайти в самому населенні північно-східного краю, розважливому і працьовитому, якому вже стали чужі деякі неспокійні звички Південної Русі. Як би там не було, решту свого князювання Андрій, мабуть, володів Суздальською землею безроздільно і самовладно; завдяки чому він і став найсильнішим із сучасних князів і міг тримати в залежності не тільки своїх муромо-рязанських сусідів, але також мати вплив на долі інших російських земель. Відомо, як він скористався взаємними незгодами старшої лінії Мономаховичів: його війська взяли Київ, і Суздальський князь почав розпоряджатися старшим столом, залишаючись у своєму Володимирі-Заліському. Надмірна гарячковість і непомірні висловлювання самовладдя розсварили його з Ростиславичами Смоленськими. Після поразки його військ під Вишгородом Київська Русь звільнилася від залежності, але тільки короткий час. Андрій встиг поновити цю залежність, коли його застала смерть. Так само він упокорив норовливих новгородців, і змусив їх поважати свою волю, попри невдалу облогу Новгорода його військами. Будучи вже досить похилого віку, він не брав особистої участі в цих походах, а посилав зазвичай сина свого Мстислава, даючи йому в керівники воєводу Бориса Жидиславича, який, певно, відрізнявся досвідченістю в ратній справі. Після смерті батька лише один раз ми зустрічаємо Андрія на чолі Суздальської раті, саме у поході на Камський Болгар.

Походи Андрія Боголюбського на камських болгар

Літописці наші не пояснюють, через що відбувалися війни між суздальськими та болгарськими князями; оскільки володіння їх тоді навіть були прикордонними, а поділялися землями Мордви та інших фінських народців. Можливо, причиною сварки були взаємні домагання збирання данини з цих народців. А ще швидше, що причина була торговельна. Ми знаємо, що російські гості здавна їздили до Камської Болгарії, а Болгари до Русі; що наші князі укладали торгові договори з болгарськими державцями. Цілком можливо, що ці договори іноді порушувалися і сварка доходила до війни. Можливо також, що новгородські, суздальські і муромські вольники своїми пограбуваннями в Камській Болгарії викликали криваву відплату з боку болгар та напад їх на російські межі; а потім російські князі, у свою чергу, повинні були робити важкі походи в той бік, щоб відновити міцний світ. Подібні війни ми бачили вже за батька й дядька Андрія. У 1107 році Юрій Долгорукий перебував з Мономахом у поході на половців, причому одружився з дочкою половецького хана Аєпи (матір'ю Боголюбського). Користуючись відсутністю князя, Болгари прийшли до Суздальської землі; розорили багато сіл і брали в облогу саме місто Суздаль, хоча небезуспішно. Через тринадцять років Довгорукий Волгою ходив на Болгар і, за словами літопису, вернувся з перемогою і великим полоном. Такий самий похід здійснив син його Андрій Боголюбський у 1164 р.

У цьому поході брав участь підручний йому князь Муромський Юрій. Крім віддаленості та труднощі шляху, самі Болгари, очевидно, були в змозі чинити значний опір. Природно тому, що побожний Андрій, не покладаючись однією силу своєї раті, вдавався до заступництва божественному. Він узяв із собою у похід згадану святиню, тобто. грецьку ікону Богородиці. Під час головної битви ікона була поставлена під прапорами серед російської піхоти. Битва закінчилася повною перемогою. Князь Болгарський із залишком війська ледве встиг врятуватися в стольне, або Велике, місто. Повертаючись із погоні за ворогом, російські князі зі своїми дружинами здійснили земні поклони та подячне молебство перед іконою. Потім вони пішли далі, спалили три ворожі міста і взяли четверте, яке літопис називає "славний Бряхимов".

Війна, проте, не закінчилася цим походом. Через вісім років Андрій знову відправляє рать у той самий бік; але сам не йтиме, а доручає начальство синові своєму Мстиславу та воєводі Борису Жидиславичу, з якими мали з'єднатися сини підручних князів Муромського і Рязанського. Новий похід було здійснено взимку у незручний час. З'єднавшись з муромцями та рязанцями, Мстислав два тижні простояв на гирлі Оки, чекаючи на головну рать, яка повільно рухалася з Борисом Жидиславичем. Не дочекавшись її, князь із однією передовою дружиною увійшов до Болгарської землі, зруйнував кілька сіл і, захопивши повний, пішов назад. Дізнавшись про нечисленність його загону, Болгари погналися за ним у числі 6000 чоловік. Мстислав ледве встиг піти: вороги були вже за двадцять верст, коли він з'єднався з головною раттю. Після чого військо російське повернулося додому, сильно потерпівши від негоди та всяких поневірянь. "Не годиться взимку воювати Болгар" - зауважує літопис з цієї нагоди.

Християнство у Володимиро-Суздальській Русі часів Андрія Боголюбського

Поряд із політичною діяльністю Андрія чудові також його турботи про справи церковні у своєму князюванні.

Початок християнства в тому віддаленому краю було покладено ще за часів Володимира та Ярослава. Але його твердження зустрічало тут самі або ще більші перешкоди, ніж у Новгородської землі, із боку як російського, і особливо фінського населення. Літопис неодноразово оповідає про заколоти, зроблені язичницькими волхвами, яким неодноразово вдавалося повертати до старої релігії багатьох жителів, які вже прийняли хрещення. При утвердженні грецької ієрархії на Русі Суздальська земля раптом склала самостійну єпархію. Будучи віднесена до Переяславської долі, вона іноді керувалася переяславськими єпископами, а іноді мала своїх особливих архієреїв, які перебували в найстарішому місті Ростові. Становище цих ростовських ієрархів спочатку було особливо важке, оскільки вони мали такої опори в князях і дружині, як інші єпископи. Князі ще не жили самі в тій землі; а приїжджали сюди лише тимчасово і керували нею у вигляді своїх намісників. З перших ростовських єпископів особливо славні своєю освітньою діяльністю св. Леонтій і наступник його Ісая, обидва постриженники Києво-Печерської лаври, що трудилися на північ в останній чверті XI століття.

Житіє Леонтія розповідає, що він був вигнаний з Ростова затятими язичниками і деякий час жив на околицях його, збираючи навколо себе дітей, яких приваблював пестощами, навчав християнської віри та хрестив. Потім він повернувся до міста і продовжував тут апостольські подвиги, доки не прийняв мученицького вінця від бунтівних язичників. Його подвиги і кончина, очевидно, відносяться до тієї епохи, коли на півночі відбувалися народні обурення від язичницьких волхвів, наприклад тих, яких зустрів на Білоозері воєвода Ян Вишатич. Наступний за ним єпископ Ісая, за словами його житія, ходив Суздальською землею зі своєю проповіддю, зміцнював віру знову хрещених, звертав язичників, спалював їхні требища і будував християнські храми. Йому допомагав Володимир Мономах під час своїх поїздок до Ростовської землі. Одночасно з Ісаєю подвизався і третій святильник Ростовського краю, св. Авраамій, який сам був уродженцем цього краю. Він є засновником чернечого житія на північному сході, і в цьому відношенні схожий на перших києво-печерських подвижників. Подібно до них, він з юних років відчував схильність до благочестя і усамітнення, пішов з батьківського дому на лісистий берег озера Неро і поставив собі тут келію. У Ростові жителі "Чудського кінця" ще поклонялися кам'яному ідолу Белеса, що стояв за містом, і приносили йому жертви. Авраамій жезлом своїм зруйнував цей ідол; а на місці його заснував перший Ростівський монастир на честь Богоявлення. Подібно до Леонтія він приваблював до себе юнаків, навчав їх грамоті і хрестив; потім багато хто з них прийняв постриг у його монастирі. Язичники неодноразово хотіли напасти на нього і спалити монастир; але преподобний не бентежився їхніми погрозами та енергійно продовжував свою проповідь.

Працями цих трьох місцевошановних подвижників християнство помножилося в Ростовській землі і пустило тут глибоке коріння. З часу Юрія Довгорукого, тобто. відколи князь і його дружина затвердили тут перебування, а Ростовська кафедра остаточно відокремилася від Переяславської, ми бачимо православ'я вже пануючим у цьому краю; населення головних міст відрізняється своєю побожністю та старанністю у церкві. За Юрія Долгорукого єпископом ростовським був Нестор, за Андрія Боголюбського – Леон і Феодор. Посилення Суздальського князівства і піднесення його над Київським природно повело за собою і претензії ростовських єпископів: Нестор, Леон і особливо Феодор вже намагаються стати в незалежні відносини до Київського митрополита і саму Ростовську кафедру підняти на ступінь митрополії. За повідомленнями деяких літописів, Андрій спочатку сприяв цим прагненням, маючи на увазі затвердити нову митрополію за своїм коханим Володимиром. Але, зустрівши несхвалення з боку Константинопольського патріарха, він залишає думку про відокремлення митрополії, і обмежується бажанням або просто перенести єпископію з Ростова до Володимира, або завести тут особливу кафедру.

У цей час російську церкву хвилювала суперечка про те, чи можна їсти олію та молоко по середах і п'ятницях на Господні свята. Ми бачили, що ієрархи з греків вирішили його негативно; Проте це не подобалося деяким князям, яких підтримувала і частина свого російського духовенства. Суперечка місцями набула гострого характеру. Ми бачили, як чернігівський князь Святослав Всеволодович, роздратований завзятістю єпископа Антонія, вигнав його з Чернігова. Але ще перед тим і майже те саме сталося в Суздальській землі. Ростовський єпископ Леон, звинувачений у лихоцтві та різних утисках, виявився ще й ревним противником вживання м'яса на Господні свята. На боротьбу з ним виступив Феодор, племінник відомого київського боярина Петра Бориславича, постриженець Києво-Печерської обителі, чоловік книжковий та жвавий на словах. Дебати відбувалося у присутності князя Андрія; за свідченням літопису, Феодор заперечив ("упре") Леона. Однак справа на тому не скінчилася. Вирішили звернутися до Греції, куди і було відправлено Леона у супроводі послів київського, суздальського, переяславського та чернігівського. Там він відстоював свою думку в присутності імператора Мануїла Комнена, який на той час стояв з військом на Дунаї. Цього разу суперечку проти нього вів єпископ болгарський Адріан. Імператор схилявся убік останнього. Леон висловлювався так зухвало, що царські слуги схопили його і хотіли втопити в річці (1164).

Але ця так звана Леонтіанська брехня тривала і після того. Ростовську кафедру, за бажанням Андрія, зайняв Феодор. Однак він недовго користувався прихильністю князя. Гордий і зухвалий, він не хотів визнати над собою владу Київського митрополита і не їхав до нього на постачання. Крім того, Феодор вирізнявся ще більшим користолюбством і жорстокістю, ніж його попередник; вимагав надзвичайні побори з підвладного йому духовенства різними тортурами та муками; навіть піддав тортурам княжих бояр та слуг. Гордість його дійшла до того, що на докори князя він відповідав наказом замкнути всі церкви у місті Володимирі та припинити богослужіння у соборному храмі Богородиці. Цей дивовижний російський єпископ, ймовірно, хотів наслідувати приклади та спосіб дії владолюбних ієрархів Латинської церкви. Князь спочатку сам покровительствував Феодору; але нарешті загальними скаргами на нього та його зухвалістю було виведено з терпіння, скинув його та відправив на суд до Києва до митрополита. Останній, слідуючи своїм візантійським звичаям, велів відрізати йому язик, відсікти праву руку і виколоти очі (1171).

Побудови Андрія

Благочестя Андрія з особливою силою виявилося в його старанності до побудови та прикраси храмів, у чому він не тільки наслідував свого батька, а й перевершив його. У 1160 р. була страшна пожежа у Ростові; серед інших храмів згоріла соборна церква Успіння Богородиці, "дивна і велика", за зауваженням літописця. Вона була побудована за Володимира Мономаха в тому ж архітектурному стилі і в тих же розмірах, як Успенський храм у Києво-Печерському монастирі. Андрій на місці згорілої заклав кам'яну в тому самому стилі. Він закінчив розпочатий його батьком кам'яний храм св. Спаса у Переяславі-Заліському; спорудив кілька нових храмів та по інших містах. Але головну опіку, звісно, він звернув на свій стільний Володимир. Вже 1158 року Андрій заклав тут кам'яний соборний храм на честь Успіння Богородиці; Через два роки закінчив його і приступив до настінного розкладу. Для будівництва і прикраси цього храму він закликав майстрів з різних земель, тобто не тільки з Південної Русі, але також з Греції та Німеччини, в чому йому допомагали знамениті його сучасники Мануїл Комнен і Фрідріх Барбаросса, що знаходилися в дружніх з ним зносинах. Храм цей став називатися "Золотоверхим" від свого позолоченого бані. Князь поставив у ньому дорогоцінну святиню, ікону Богородиці; обдарував його селами та різними угіддями; за прикладом київської Десятинної церкви призначив на утримання його причту десяту частину від торгових мит, від княжих стад та жнив. Як Київська Богородиця мала у своєму володінні місто Полонне, так і Володимирський Андрій віддав ціле містоГорохівець чи доходи від нього. Так само за зразком Києва він збудував у міській стіні кам'яну браму, названу Золотою, з церквою нагорі; а інші ворота, за зауваженням літописця, прикрасив сріблом. Андрій любив похвалитися витонченістю та багатством споруджених ним храмів, особливо Успенським собором. Коли до Володимира приїжджали якісь гості з Царгорода, Німеччини чи Скандинавії, то князь наказував вести їх у Золотоверхий храм Богородиці та показати красу її. Те саме він робив із гостями болгарськими та євреями, щоб привернути їх до прийняття християнської віри.

Боголюбов

З особливою старанністю Андрій прикрашав храм Різдва Богородиці, споруджений ним у містечку Боголюбові, яке лежало за десять верст від Володимира нижче на Клязьмі, біля впадання в неї річки Малої Нерлі. Священна легенда (втім, пізнішого часу) пов'язала побудову цього містечка та храму з перенесенням чудотворної ікони Богородиці з Вишгорода до Суздальської землі. Коли Андрій із Володимира продовжував шлях з іконою в Ростові, – розповідає оповідь, – коні раптом зупинилися; даремно їх били, запрягали інших коней, колісниця з іконою не рухалася. Священик, який її супроводжував, здійснив перед нею молебня; причому сам князь молився старанно. Потім він заснув у наметі і опівночі удостоївся видіння: сама Богородиця постала перед ним і наказала залишити ікону у Володимирі, а на цьому місці спорудити кам'яний храм на честь Різдва. Це місце чудового бачення названо ним "Боголюбне". Як би там не було, Андрій, за зауваженням літописця, побудував містечко Боголюбний на такій саме відстані від Володимира, в якій знаходився Вишгород від Києва. А посеред міста спорудив храм Різдвяний майже одночасно з володимирським Успенським у тому ж архітектурному стилі, про один верх, або про один розділ. Церква ця так само багато була прикрашена стінним розкладом, візерунчастим різьбленням, позолотою, іконами та дорогим церковним начинням. Тут же біля неї великий князь спорудив собі терем і прилаштував особливу кам'яну храмину, що веде з терему на полоті церкви. Крім того, на околицях містечка, на самому гирлі Нерлі, він спорудив подібний храм на честь Покрова Богородиці, при якому був влаштований монастир. Взагалі Андрій останнім часом свого життя проводив переважно у Боголюбові, звідки й отримав свою назву. Тут він цілком вдавався до своєї пристрасті; сюди збирав звідусіль майстрів та ремісників і, ощадливий у всьому іншому, не щадив на них своєї багатої скарбниці. Іноді посеред ночі побожний князь виходив зі свого терему в Різдвяний храм; сам запалював свічки і милувався його красою або молився перед іконами про свої гріхи. Набожність його виражалася в щедрій роздачі милостині жебракам та убогим. Знайомий, звісно, з літописом Сильвестра Видубецького, Андрій, наслідуючи предка свого Володимира Великого, наказував розвозити містом брашно і пиття хворим і убогим, які могли приходити на княжий двір.

Храм Різдва Богородиці та залишки палат у Боголюбові

Перевагу, яку великий князь під кінець життя надавав малому містечку, перебуваючи в ньому більше, ніж у стольному місті, цю перевагу не можна пояснювати виключно політичними міркуваннями, наприклад, бажанням знаходитися далеко від земських бояр і вічників, щоб тим самим безперешкодно стверджувати своє самовладдя. Ми вже знаємо, що російські князі на той час взагалі мало перебували у стольних містах; а зазвичай зі своїми ближніми дружинниками мешкали в заміських дворах десь поблизу столиці. Тут вони влаштовували свої тереми, споруджували придворні храми та цілі монастирі, оточували себе різними господарськими закладами та займалися полюванням у навколишніх лісах та полях. Проте переважне перебування Андрія у Боголюбові, очевидно, відповідало його уподобанням і господарським, і політичним. Тут він не оточував себе старшим боярством, надаючи йому службу в містах, як намісників і посадників, або перебування у власних селах і, таким чином, не звертався постійно до його порад у справах земських та ратних. Він тримав при собі молодших дружинників, які по суті були його слугами, його двором, отже, не могли суперечити князеві, обмежувати його самовладдя. Але цілком видалити від себе великих бояр не міг; інакше жорстоко озброїв би проти себе весь цей сильний стан. Були, звичайно, у нього деякі заслужені чи улюблені бояри; нарешті, були між ними його властиві. Ці останні й послужили знаряддям для його загибелі.

Вбивство Андрія Боголюбського

Нікого з близьких родичів Андрія ми не зустрічаємо у Боголюбовській самоті. Брати та племінники залишалися у Південній Русі; старші сини Ізяслав та Мстислав померли; а молодший, Юрій, сидів на князі в Новгороді Великому. Андрій був одружений із дочкою боярина Кучка. Переказ каже, що Юрій Долгорукий стратив цього боярина за якусь провину, привласнив собі його маєток, у якому заснував місто Москву. Живучи у Боголюбові, Андрій, мабуть, був уже вдів; при ньому залишалися два Кучковича, брати його дружини, як ближні та великі бояри. До цих великих бояр належав також зять Кучковичів Петро і ще якийсь прибульець з Кавказу з ясів чи алан, на ім'я Анбал. Цьому останньому великий князь довірив ключі, тобто керування своїм домом. Але ці люди, обсипані милістю, не мали до нього любові та відданості. Розумний, побожний князь не відрізнявся м'якою вдачею щодо оточуючих, а під старість характер його став ще важчим і суворішим. Уникаючи надто близького спілкування з підданими і вирізняючись тверезістю, Андрій не любив пити і бражничати зі своєю дружиною, як це було у звичаї у російських князів. З таким характером, з такими звичками він не міг користуватися великою прихильністю дружинників, які насамперед цінували в князях щедрість і лагідне обходження. Не видно також, щоб і земські люди мали до нього прихильність. Незважаючи на строгість князя, його корисливі посадники і тіуни вміли переслідувати свої власні вигоди, утискувати народ неправдами та поборами.

Один із Кучковичів якимось провиною до того прогнівав великого князя, що останній звелів страчувати боярина, подібно до того, як його батько Юрій стратив самого Кучка. Ця подія сильно обурила бояр, які і без того нарікали на самовладдя Андрія. Брат страченого, Яким, зібрав на раду незадоволених і говорив їм у такому сенсі: "Сьогодні стратив його, а завтра дійде черга до нас; подумаємо про свої голови". На нараді було вирішено вбити великого князя. Число змовників сягало до двадцяти; ватажками їх, крім Якима Кучковича, з'явилися згаданий зять його Петро, ключник Анбал і ще якийсь Єфрем Моїзович, мабуть, перехрест із жидів, яких Андрій любив звертати до християнства, так само, як і болгар. Подібне піднесення і наближення себе інородців, можливо, походило з недовіри князя до корінних російських боярів та її розрахунку відданість людей, усім йому зобов'язаних. Але, без сумніву, і цих, стягнутих ним пройдисвітів дратували неміцність його благовоління і побоювання поступитися своїм місцем новим улюбленцям. Саме тоді найближчим обличчям до князя став якийсь отрок Прокопій, отже, піднесений з молодших дружинників чи дворян. Колишні улюбленці заздрили Прокопію і шукали нагоди його занапастити.

Була субота 29 червня 1175 року, свято свв. апостолів Петра та Павла. Зять Кучков Петро святкував свої іменини. До нього на обід зібралися невдоволені бояри і тут остаточно вирішили задум свій негайно реалізувати. Коли настала ніч, вони озброїлися і вирушили на княжий двір; умертвили сторожів, котрі охороняли ворота, і пішли у сіни, тобто. у приймальний спокій терема. Але тут на них напали страх і трепет. Тоді – звичайно, на запрошення ключника Анбала – вони зайшли до княжої медуші і підбадьорили себе вином. Потім піднялися знову в сіни і тихо підійшли до Андрієвої ложниці. Один із них постукав і почав кликати князя.

"Хто там?" - Запитав Андрій.

"Прокопій", - отримав він у відповідь.

"Ні, це не Прокоп", - сказав князь.

Бачачи, що не можна увійти хитрістю, змовники кинулися всім натовпом і виламали двері. Князь хотів узяти свій меч, який, за переказами, колись належав св. Борису; але підступний ключник сховав його наперед. Андрій, незважаючи на роки, що ще зберігав тілесну силу, схопився в пітьмі з двома вбивцями, які перш за все увірвалися, і одного з них звалив на землю. Інший, думаючи, що був повалений князь, завдав йому удару зброєю. Але змовники невдовзі помітили помилку і налягли на князя. Продовжуючи оборонятися, він палко докоряв їх, порівнював з Горясером, убивцею св. Гліба, загрожував Божою помстою невдячним, які за його хліб проливають його кров, але марно. Незабаром він упав під ударами мечів, шабель та копій. Вважаючи все кінченим, змовники взяли свого загиблого товариша і пішли геть із терема. Князь, хоч увесь поранений, схопився і в нестямі зі стогнаннями пішов за своїми вбивцями. Ті почули його голос і повернулися назад. "Я ніби бачив князя, що сходить із сіней вниз", - сказав один із них. Пішли до ложниці; але там нікого не було. Засвітили свічку і по кривавому сліду знайшли князя, який сидів за стовпом під сходами. Побачивши їхнє наближення, він почав творити останню молитву. Боярин Петро відрубав йому руку, інші ж його закінчили. Умертвили також його улюбленця Прокопія. Після того вбивці зайнялися розкраданням княжого добра. Зібрали золото, дорогоцінне каміння, перли, дорогий одяг, начиння та зброю; поклали все це на княжих коней і ще до світла розвезли своїми домівками.

Андрій Боголюбський. Вбивство. Картина С. Кириллова, 2011

Наступного ранку, в неділю, вбивці поспішили вжити заходів для своєї безкарності. Вони побоювалися дружини, що сиділа у стольному Володимирі; тому почали " збирати полк " , тобто. озброювати на захист всіх, кого могли. Водночас, вони послали запитати володимирців, що ті мають намір зробити. І наказали сказати їм, що досконалу справу задумали не тільки від себе, але від усіх (дружинників). Володимирці заперечили: "Хто був з вами в думі, той нехай і відповідає, а нам його не потрібно". Зрозуміло було, що головна дружина зустріла жахливу звістку досить байдуже і не показала полювання мститися за смерть нелюбого пана. Оскільки поблизу був нікого з князів, хто міг схопити влада твердої рукою, то негайно громадянський порядок було порушено. Почався шалений грабіж. У Боголюбові за прикладом дружинників чернь кинулась на княжий двір і розтягувала все, що траплялося під руку. Потім почали грабувати будинки тих майстрів, яких Андрій збирав звідусіль для своїх будівель і які, мабуть, встигли нажити від них значне майно. Чернь напала також на посадників, тіунів, мечників та інших княжих слуг, нелюбимих за неправедний суд та різні утиски; багатьох із них перебила і будинки їх пограбувала. З сусідніх сіл приходили селяни та допомагали городянам у пограбуванні та насильствах. За прикладом Боголюбова, те саме сталося і в стольному Володимирі. Тут заколот і пограбування затихли тільки тоді, коли соборний священик Микулиця і весь клір вдягнулися в ризи, взяли з храму Успенського всіма шановану ікону Богородиці і почали ходити містом.

Тим часом, як відбувалися ці заколоти та різні беззаконня, тіло вбитого князя, кинуте в город, лежало там нічим не прикрите. Бояри погрожували вбити всякого, хто надумає надавати йому почесті. Знайшовся, однак, чесний і добрий слуга княжий, якийсь Кузмище Киянин, який, мабуть, не був під час убивства в Боголюбові, а прийшов сюди, почувши про те, що сталося. Він почав плакати над тілом, голосячи, як покійний переміг полки "поганих" болгар, а не міг перемогти своїх "погубовбивчих ворожбит".

Підійшов Анбал-ключник.

"Амбале, вороже! Скинь килим або щось, що можна підстелити і чим би прикрити тіло нашого пана", - сказав йому Кузміще.

"Підь геть. Ми хочемо викинути його псам".

"Про єретич! Уже й псам викинути! Чи пам'ятаєш, жидовин, у чому ти прийшов сюди? Тепер ти в бархаті стоїш, а князь наг лежить. Але благаю тебе, скинь щось".

Ключник ніби засмутився, скинув килим і корзно.

Кузміще обернув тіло князя, відніс його до Різдвяної церкви і просив відімкнути її.

"Ось знайшов про що засмучуватися! Звали тут у притворі", - відповідали йому п'яні приставники, які, очевидно, вдавалися до буйства нарівні з усіма.

Кузміще зі сльозами згадав з цієї нагоди, як, бувало, князь наказував водити до церкви всяких нехристів і показувати їм славу Божу; а тепер у цю ж прикрашену ним церкву його не пускали його власні паробки. Він поклав тіло в притворі на килим і прикрив корзном. Тут воно пролежало два дні та дві ночі. На третій день прийшов Арсен, ігумен Козмодем'янського (ймовірно, Суздальського) монастиря і почав говорити боголюбським клирошанам:

«Чи довго дивитися нам на старших ігуменів? І чи довго лежати тут князеві? Володимира і віднесуть його туди.

Клірошани послухалися; внесли князя до церкви, поклали до кам'яної гробниці і відспівали над ним панахиду разом з Арсенієм.

Лише наступної п'ятниці, тобто вже на шостий день після вбивства, володимирці схаменулися. Бояри, дружина та міські старці сказали ігумену Феодулу та Луці, доміснику (уставнику церковного співу) при Успенському храмі, щоб спорядили носилки і разом із успенськими клірошанами вирушили за тілом князя. А священикові Микулиці наказали зібрати попів, одягнутися в ризи і стати за срібною брамою з іконою Богородиці, щоб зустріти труну. Так було зроблено. Коли з боку Боголюбова з'явився княжий стяг, який несли перед труною, володимирці, що стовпилися біля Срібних воріт, розплакалися і почали голосити. При цьому згадували добрі сторони князя та його останній намір: їхати до Києва, щоб спорудити там нову церкву на Великому дворі Ярослава, для чого він уже й майстрів послав. Потім з належною честю та молитовними піснеспівами князь був похований у своєму золотоверхому Успенському храмі.

Про прагнення Андрія до самовладдя див. П. С. Р. Л. VII. 76 та IX. 221. Походи на Болгар Камських в Лавр., Воскрес., Ніконов., в Степ. Книзі та в Татіщева. Про спроби його утворити Володимирську митрополію, про єпископів Леона та Федора в Лаврент. і особливо Никон. В останній під 1160 р. і у Татищева, III. вміщено розлоге, хитромудре послання патріарха Луки до Андрія про митрополію і про пост у Господні свята. Карамзін вважав його фальшивим (До т. III прим. 28). Зведений текст цього послання див. Іст. Бібл. VI. Житія Леонтія та Ісаї видано у Православному Співрозмовнику 1858 р., кн. 2 та 3; а Житіє Авраамія Ростовського в Пам'ятниках Рус. Стародавню літературу. I. Розбір їх різних редакцій у Ключевського "Давньоруські житія святих як історичне джерело". М. 1871. гл. I. Про суперечку Леона з Федором див. Мансветова "Кіпріан митрополит". 174. Див також Рус. Іст. Бібл. VI. 68. Про побудову храмів у всіх літописах. Оповідь про принесення ікони Богородиці з Вишгорода і заснування Боголюбова в Степ, книзі та в рукописному житії Андрія, наведеному Доброхотова ("Давній Боголюбов, міста монастир". М. 1850). Серед посібників для Андрія вкажу Погодіна "Князь Андрій Юрійович Боголюбський". М. 1850. "Сказання про Чудеса Богородиці Володимирської". Видано В. О. Ключевським у працях Товариства Давньоруської писемності. № XXX. СПб. 1878. І. Є. Забєлін вважає, що це оповідь написано Андрієм Боголюбським (Археологічні Вісті та нотатки. 1895. № 2 – 3. Ibid його ж про свято Спаса 1 серпня в день перемоги Андрія над Болгарією, одночасно з Мануїлом Візантійським над сарацинами) .

Вбивство Андрія як би склало предмет особливої повісті. Воно майже у всіх літописах оповідається однаково; але найдокладніше оповідь збереглося у Київському зводі (тобто в Іпатіївському списку); у ньому тільки й зустрічається цікавий епізод про Кузьмища Киянина, за словами якого, мабуть, і складено цю повість. Пізніше воно прикрасилося народним домислом про страту Андрєєвих убивць, тіла яких зашили в короба і кинули в озеро, прозване тому "Поганим". За деякими, ця кара вчинена Михалком Юрійовичем, за іншими – Всеволодом Велике Гніздо. Сама розповідь про неї і носяться по воді короби, що перетворилися на плавучі острови, піддався різноманітним варіантам. Коротко звістка про страту вбивць у Ступіньовій книзі (285 і 308) і ширше у Татищева (III. 215) із зазначенням різноманітність описів і з посиланням на Єропкінську рукопис (прим. 520).

Андрій Юрійович Боголюбський(пом. 29 червня 1174 р.) - князь Вишгородський (1149, 1155), Дорогобузький (1150-1151), Рязанський (1153), великий князь Володимирський (1157-1174). Син Юрія Володимировича (Долгорукого) та половецької князівни, дочки хана Аєпи Осеневича.

Прізвисько «Боголюбський» отримав за назвою князівського замку Боголюбово під Володимиром, своєю основною резиденцією.

Єдині відомості про дату народження Боголюбського (бл. 1111) містяться в написаній через 600 років «Історії» Василя Татищева. Роки його молодості у джерелах майже не висвітлюються.

В 1146 Андрій разом зі старшим братом Ростиславом вигнав з Рязані союзника Ізяслава Мстиславича - Ростислава Ярославича, той біг до половців.

Восени 1152 року Андрій разом зі своїм батьком бере участь у 12-денній облозі Чернігова, що закінчилася невдачею. За даними пізніх літописців, Андрій отримав тяжке поранення під стінами міста.

У 1153 році Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але Ростислав Ярославич, який повернувся зі степів з половцями, вигнав його.

Після смерті Ізяслава Мстиславича та В'ячеслава Володимировича (1154) та остаточного затвердження Юрія Долгорукого у Києві Андрій знову був посаджений батьком у Вишгороді, але вже у 1155 році всупереч волі батька поїхав у Володимир-на-Клязьмі. З Вишгородського жіночого монастиря він увіз із собою чудотворну ікону Богородиці, яка згодом отримала назву Володимирської і стала шануватись як найбільша російська святиня. Ось як це описано у М. І. Костомарова:

Була у Вишгороді в жіночому монастирі ікона Св. Богородиці, привезена з Цареграда, писана, як переказує, Св. євангелістом Лукою. Розповідали про неї дива, говорили, між іншим, що, будучи поставлена біля стіни, вона вночі сама відходила від стіни і ставала посеред церкви, показуючи начебто вигляд, що хоче піти в інше місце. Взяти її явно було неможливо, бо мешканці не дозволили б цього. Андрій задумав викрасти її, перенести в суздальську землю, дарувати таким чином цій землі святиню, шановану на Русі, і тим самим показати, що над цією землею почне особливе благословення Боже. Підговоривши священика жіночого монастиря Миколи та диякона Нестора, Андрій уночі виніс чудотворну ікону з монастиря і разом із княгинею та співумисниками одразу після того втік у суздальську землю.

Дорогою до Ростова, вночі уві сні князю з'явилася Богородиця і веліла залишити ікону у Володимирі. Андрій так і вчинив, а на місці бачення заснував село Боголюбове, яке згодом стало його основним місцеперебуванням.

Велике князювання

Після смерті батька (1157) став князем Володимирським, Ростовським та Суздальським. Ставши «самовласником усієї Суздальської землі», Андрій Боголюбський переніс столицю князівства до Володимира. У 1158-1164 роках Андрієм Боголюбським було збудовано земляну фортецю з двома ворітними вежами з білого каменю. До наших днів із п'яти зовнішніх воріт фортеці вціліли одні – Золоті Ворота, які були оковані золоченою міддю. Було збудовано чудовий Успенський собор та інші церкви та монастирі. У цей час під Володимиром виріс укріплений князівський замок Боголюбово - основна резиденція Андрія Боголюбського, за назвою якої і отримав прізвисько. За князя Андрія було побудовано знамениту Церкву Покрови на Нерлі неподалік Боголюбова. Ймовірно, під безпосереднім керівництвом Андрія в 1156 була побудована фортеця в Москві (згідно з літописом, цю фортецю будував Долгорукий, але він цей час знаходився в Києві).

За повідомленням Лаврентіївського літопису, Юрій Долгорукий взяв хресне цілування з головних міст Ростово-Суздальського князівства на тому, що княжити в ньому повинні його молодші сини, ймовірно, розраховуючи на утвердження старших на півдні. Андрій на момент смерті батька поступався у старшинстві з сходового права обом головним претендентам на київське князювання: Ізяславу Давидовичу та Ростиславу Мстиславичу. Втриматися на півдні вдалося лише Глібу Юрійовичу (з цього моменту Переяславське князівство відокремилося від Києва), з 1155 року одруженому на дочці Ізяслава Давидовича, і ненадовго - Мстиславу Юрійовичу (у Пороссі до остаточного затвердження в Києві Ростислава116) Решті Юрійовичів довелося залишити Київську землю, але значну долю (Кідекша) на півночі отримав лише Борис Юрійович, який помер бездітним вже в 1159 році. Крім того, у 1161 році Андрій вигнав із князівства свою мачуху, грецьку царівну Ольгу, разом із її дітьми Михайлом, Васильком та семирічним Всеволодом. У Ростовській землі було два старші вічові міста - Ростов і Суздаль. У своєму князівстві Андрій Боголюбський намагався уникнути практики вічових сходок. Бажаючи правити одноосібно, Андрій прогнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і «передніх мужів» батька свого, тобто великих батькових бояр. Сприяючи розвитку феодальних відносин, спирався на дружину, і навіть на володимирських городян; був пов'язаний з торгово-ремісничими колами Ростова та Суздаля.

В 1159 Ізяслав Давидович був вигнаний з Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським і галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив в Новгороді. У тому року Андрій захопив новгородське передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущижским Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича. 1160 року новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступного року Ізяслав Давидович загинув при спробі оволодіти Києвом, і в Новгород на кілька років повернувся Святослав Ростиславич.

У політичного життяАндрій спирався не так на родове боярство, але в молодших дружинників («милостников»), яким роздавав у умовне володіння землі, - прообраз майбутнього дворянства. Політика посилення самовладдя, що проводилася ним, передвіщала формування самодержавства в Московській Русі XV-XVI ст. В. О. Ключевський називав його першим великоросом: «В особі князя Андрія великорос вперше виступав на історичну сцену, і цей виступ не можна визнати вдалим».

1160 року Андрій зробив невдалу спробу заснувати на підвладних землях незалежну від київської митрополію. Але Константинопольський патріарх Лука Хризоверг відмовився присвятити кандидата Феодора, Андрєєва, і в митрополити, і в ростовські єпископи, поставивши єпископом візантійця Леона. Деякий час у єпархії мало місце фактичне двовладдя: місцем перебування Феодора був Володимир, Леона - Ростов. Наприкінці 1160-х років Андрію довелося відправити Феодора до київського митрополита, де він розправився.

Андрій Боголюбський запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя, як припускають, були започатковані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) та Покрова Пресвятої Богородиці (1 жовтня за Юліанським календарем).

Взяття Києва (1169)

Після смерті Ростислава (1167) старшинство у роді Рюриковичів належало насамперед Святославу Всеволодовичу чернігівському, правнуку Святослава Ярославича (старшими у роді Мономаховичів були правнуки Всеволода Ярославича Володимир Мстиславич, потім сам Андрій Боголюбський). Мстислав Ізяславич Волинський зайняв Київ, вигнавши свого дядька Володимира Мстиславича і посадив у Новгороді свого сина Романа. Мстислав прагнув сконцентрувати управління Київською землею у своїх руках, чому чинили опір його двоюрідні брати Ростиславичі зі Смоленська. Андрій Боголюбський скористався розбіжностями серед російських князів і послав військо на чолі зі своїм сином Мстиславом, до якого приєдналися союзники: Гліб Юрійович, Роман, Рюрік, Давид та Мстислав Ростиславичі, Олег та Ігор Святославичі, Володимир Андрійович, брат Андрія Всеволод та племен . Лаврентьевская літопис серед князів згадує також Дмитра і Юрія, й у поході брали участь половці. У поході не брали участь полоцькі союзники Андрія та муромо-рязанські князі. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський, Ярослав Ізяславич луцький, Іван Юрійович турівський та Всеволодовичі городенські) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ. 12 березня 1169 року Київ узяли «списом» (приступом). Два дні суздальці, смоляни та половці грабували та палили «мати руських міст». Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. «Митрополія» Софійський собор розграбовано нарівні з іншими храмами. «І бути в Києві на всіх людях стогін і туга, і скорбота невтішна». У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.

Діяльність Андрія стосовно Русі оцінюється більшістю істориків як спроба «здійснити переворот у політичному ладі Російської землі». Андрій Боголюбський вперше за історію Русі змінив уявлення про старшинство у роді Рюриковичів:

Досі звання старшого великого князя нероздільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві; князь, який сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: Змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не залишив своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька і діда. (…) Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Руської землі, і її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна княжа волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не залишив своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, які володіють по черзі старшинства.
В. О. Ключевський.

Похід на Новгород (1170)

Однак, незабаром у Новгороді настав голод, і новгородці вважали за краще укласти мир з Андрієм на всій своїй волі і запросили на князювання Рюрика Ростиславича, а ще через рік - Юрія Андрійовича.

Облога Вишгороду (1173)

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але невдовзі помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. 1173 року Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому повернутися до Смоленська, той послухався. Андрій віддав Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка. Всеволод просидів у Києві 5 тижнів і був узятий у полон Давидом Ростиславичем. У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич. Ростиславичі взяли в облогу в Торчеську Михайла, і той підкорився їм, за що вони обіцяли йому Переяславль, у якому тоді сидів син Гліба Юровича Володимир.

Зміна розстановки сил призвела до того, що галицький княжич Володимир Ярославович, який перебував біля свого тестя в Чернігові, перед тим утік від батька на Волинь, опинився на положенні бранця, і був виданий Ростиславичам, а ними вже відправлений до Галича. У порядку обміну Ростиславичі відпустили Всеволода Юрійовича, утримали Ярополка Ростиславича, а його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя до Чернігова. Після цих подій Андрій через свого мечника Міхна зажадав і від молодших Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика – піти до брата до Смоленська, від Давида – до Берладі. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб з ними поводилися, як із «підручниками», і обстриг бороду послу Андрія, чим дав привід для початку військових дій.

Окрім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич; чисельність війська оцінюється літописом в 50 тис. чол.. Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 році. Вони не стали боронити Київ. Рюрік замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Через 9 тижнів облоги Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, загорівся і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині». Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Походи до Волзької Булгарії

Взимку 1172 був організований другий похід, в якому брали участь Мстислав Андрійович, сини муромського і рязанського князів. Дружини з'єдналися під час впадання Оки у Волгу і чекали на раті бояр, але не дочекалися. Бояри йдучи не ідяху, тому що не час воювати взимку болгар. Ці події свідчили про крайню напруженість взаємовідносин між князем і боярством, що сягала настільки ж ступеня, до якої дійшли тим часом княжеско-боярські конфлікти протилежному краю Русі, в Галичі. Князі зі своїми дружинами увійшли до булгарської землі і почали грабунки. Булгари зібрали військо та виступили назустріч. Мстислав вважав за краще уникнути зіткнення через несприятливе співвідношення сил.

У російській літописі не міститься звісток про умови миру, але після вдалого походу на волзьких булгар в 1220 племінника Андрія Юрія Всеволодовича світ був укладений на вигідних умовах, як і раніше, як за батька та дядька Юрія.

Смерть та канонізація

Поразка 1173 року і конфлікт із видними боярами викликали змову проти Андрія Боголюбського, внаслідок якого він у ніч із 28 на 29 червня 1174 р. був убитий. Легенда свідчить, що змовники (бояри Кучковичі) спочатку спустилися у винні льохи, там вжили спиртного, потім підійшли до спальні князя. Один із них постукав. "Хто там?" - Запитав Андрій. "Прокопій!" - відповідав стукаючий (назвавши ім'я одного з улюблених князевих слуг). "Ні, це не Прокопій!" - сказав Андрій, який добре знав голос свого слуги. Двері він не відімкнув і кинувся до меча, але меч святого Бориса, що постійно висів над княжим ліжком, був викрадений ключником Анбалом. Виламавши двері, змовники кинулися на князя. Сильний Боголюбський довго чинив опір. Нарешті, поранений та закривавлений, він упав під ударами вбивць. Лиходії подумали, що він мертвий, і пішли - знову спустилися у винні льохи. Князь прийшов до тями і спробував втекти. Його знайшли по кривавому сліду. Побачивши вбивць, Андрій сказав: «Якщо, Боже, у цьому мені суджений кінець – приймаю його я». Вбивці довершили свою справу. Тіло князя лежало надворі, поки народ грабував княжі хороми. За легендою, ховати князя залишився лише його придворний, киянин Кузьмище Киянин. Ігумену Феодулу (настоятель Володимирського собору і, ймовірно, намісник єпископа Ростовського) з кліриками Успенського собору Володимира було доручено перенести тіло князя з Боголюбова до Володимира і відспівати загиблого в соборі. Інші представники вищого духовенства, певне, були присутні на службі, за припущенням І.Я. Фроянова, через невдоволення князем, співчуючи змові. Незабаром після вбивства Андрія в князівстві розгорнулася боротьба за його спадщину, причому його сини як претенденти на князювання не виступали, підкорившись сходовому праву.

В Іпатіївському літописі, що зазнала значного впливу т.з. Володимирського поліхрона XIV століття Андрій у зв'язку зі смертю названий «великим князем».

Історик В. О. Ключевський характеризує Андрія такими словами:

«Андрій любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обачним розпорядником. У Андрія завжди все було в порядку та напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилинно бути настороже і всюди вносити лад він нагадував свого діда Володимира Мономаха. Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом».

Князь був канонізований Російською Православною церквою близько 1702 року у вигляді благовірного. Пам'ять 4 (17 липня). Мощі Андрія Боголюбського знаходяться в Андріївському боці Успенського собору у Володимирі.

§ 31. Перші суздальські князі.Якщо не брати до уваги Володимира Мономаха, який був лише наїздом у своєму Суздальському володінні, то першим князем Суздальським слід назвати Мономахового сина Юрія Долгорукого. Він змолоду жив у Суздалі і багато поклав праці на влаштування свого князівства. Але він належав ще до того покоління князів, котрим головні інтереси пов'язані з Києвом. Коли для Юрія з'явилася надія отримати велике князювання в Києві, він звернув всю свою увагу на південь, взяв участь у усобицях південних князів і, досягнувши успіху, у 1154 р. переїхав до Києва, де й помер у 1157 р. Свою далеку лісову вотчину, в якій він поставив багато міст, він проміняв таким чином на неспокійний Київ.

Ікона Володимирської Богоматері

Досягши своєї мети на півночі і ставши повновладним государем у Суздальській області, Андрій хотів впливати на справи київські та новгородські і прагнув домінування у всій Російській землі. У Новгороді він хотів тримати князів, від нього залежних, і здебільшого встигав у цьому. Новгородці неодноразово повставали проти Андрія та її підручників; в 1170 вони встигли завдати рішучої поразки військам Андрія, прогнавши їх від Новгорода і набравши стільки полонених, що продавали їх за дрібну монету. Але зрештою Суздальський князь здолав новгородців, оскільки, крім військової сили, у його руках перебував дійсний засіб проти Новгорода: Андрій закривав межі своєї землі для новгородських купців і допускав підвезення до Новгороду хліба з Поволжя. Доведені до голоду, новгородці мимоволі шукали миру з Андрієм і мирилися "на всій волі" великого князя. Андрій хотів панувати й у Києві. Коли на Київському князівстві сів його племінник Мстислав Ізяславич (§18), Андрій послав проти нього військо, яке й оволоділо Києвом (1169). Два дні суздальці грабували і палили стільне місто, після чого Андрій, не приїхавши до Києва, віддав його одному зі своїх молодших братів. Живучи у себе у Володимирі, він, однак, носив ім'я великого князя і вимагав покори собі від південних князів, проти ж ослушників посилав свої війська. Так окраїнний суздальський князь поширив свій вплив на всі Російські області.

Властолюбний і деспотичний, уявляв собою новий типкнязя, який прагнув єдиновладдя у своїй сімейної вотчині, а й у всій Руській землі. Усі, хто стояв за старі, звичні порядки, не любили Андрія; навпаки, люди, котрі розуміли переваги єдинодержавного ладу, бачили у Андрії ідеал государя. Обидва погляди на нього – і ворожий, і співчутливий – відбилися у літописах, у яких ми читаємо похвали Андрію поруч із осудом. Владний характер Андрія був, проте, такий важкий для оточуючих його, що у 1175 р. власна двірня вбила Андрія у його улюбленому селі Боголюбові і пограбувала його палац.

Андрій Боголюбський. Вбивство. Картина С. Кириллова, 2011

Після смерті Андрія у його землі сталася усобиця. Андрій не мав синів. Старші міста Ростов та Суздаль закликали його племінників, а молодші Володимир та Переяслав – його братів. Між князями почалася боротьба, у якій взяли участь і городяни. Старші міста були переможені; місто Володимир остаточно здобуло першість у Суздальській області, і в ньому зміцнився покликаний володимирцями князь Всеволод, молодший брат Андрія (прозваний «Великим Гніздом»). Княжіння Всеволода Юрійовича(1176 – 1212) було часом розквіту Суздальського князівства. Старійшинство Всеволода було визнано у всіх краях Російської землі. Новгородці були у всій волі суздальського великого князя; він розпоряджався і Києвом, тому що, як мовиться в літописі, «поклала на ньому старійшинство вся братія у племені Володимирові»; навіть далекі галицькі князі шукали в нього підтримки. Про його могутність у «Слові про похід Ігорів» поетично сказано, що Всеволод може «розкропити Волгу веслами, а Дон шоломами вилити»: так багато в нього раті.

Ще за життя Всеволода почалися незгоди у його сім'ї. Старший син великого князя Костянтин накликав на себе гнів Всеволода тим, що хотів повернути старому Ростову старшинство перед новим Володимиром і говорив батькові: «Дай мені Володимир до Ростова». Всеволод зібрав у себе на раду духовенство та дружину та урочисто позбавив Костянтина старшинства, залишивши після себе велике князювання другому синові – Юрію. Костянтин не примирився зі своїм підлеглим становищем і за першої ж нагоди спробував повернути собі старійшинство. Він користувався ворожнечею Новгорода для його братів і з'єднався з новгородцями. Наслідуючи приклад Всеволода, великий князь Юрій та її молодші брати (Ярослав і Святослав) хотіли тримати Новгород у безумовному підпорядкуванні і озлобили новгородців. Ті звернулися до одного з Мономаховичів старшої лінії, Мстислава Мстиславича Удалого. Завзятий прийшов у Новгород зі свого Торопця і повів новгородців на суздальських князів у Суздальську землю. З Мстиславом і з'єднався Костянтин проти своїх рідних братів. Рішуча битва між противниками сталася неподалік Володимира, на річці Липице (1216). Перемогли новгородці з Мстиславом та Костянтином. Юрій втік із поля битви, відмовився від великого князювання та віддав Володимир Костянтину; Новгород вийшов із залежності від суздальських князів. З цього часу в Суздальській області не стало єдинодержавної влади. Область розділилася на кілька князівств; великий князь сидів у Володимирі, яке брати і племінники сиділи інших містах і мало залежали від великого князя. Велике князювання нащадки Всеволода успадковували за родовим порядком: брат після брата, племінник після дядька. Відмінність Суздальської Русі від стародавньої Київської полягала лише тому, що у містах був вічового устрою і князі були повними господарями у своїх «уділах» – так почали називатися їх володіння.