Шаманський бубон як модель всесвіту. Посвячення у бурятів

У шаманських церемоніях бубон відіграє ключову роль.У нього багато магічних функцій та складна символіка. Для здійснення сеансу він необхідний, тому що здатний віднести шамана в "Середину Миру" і літати в просторі, закликати і полонити духів, а звуки бубна допомагають шаману зосередитися і вступити в контакт зі світом духів, щоб вирушити у подорож.

У своїх ініціаційних снах майбутні шамани здійснювали містичну подорож до "Середина Миру" до того місця, де знаходиться Господь Всесвіту та Космічне Древо. Щоб шаман зробив обід свого бубна, Господь дозволяє впасти однієї гілки з Древа.

Це символізує зв'язок між Небом і Землею за допомогою Древа Світу через Вісь, що знаходиться у Центрі Світу. Так як обруч бубна зроблений з деревини Космічного Древа, шаман може легко переноситися до нього і піднестися на Небо, ударяючи в бубон. З цієї точки зору бубон можна ототожнити з шаманським деревом, яким шаман сходить на Небо. Наблизитися до Дерева Миру і піднятися на нього шаман може вдаривши в бубон або залазячи на березу.

У шаманів Сибіру є навіть свої особисті дерева. Вони є земним втіленням Космічного Древа. Також використовують дерева, встановлені корінням нагору. Всі ці зв'язки між церемоніальними березами та шаманом показують взаємозв'язок між шаманським бубном, Світовим Деревом та піднесенням на Небо.

Вибір дерева, з якого буде виготовлений обід бубна, залежить від парфумів. Самоїдські шамани беруть сокиру, заплющують очі, входять у ліс і відзначає навмання дерево. Вдруге їх товариші з цього дерева беруть деревину на обруч. У алтайців шаман отримує від парфумів відомості про місце, де росте потрібне дерево, і відправляє помічників знайти деревину для бубна. Якутські шамани обирають дерево, в яке потрапила блискавка.

У деяких регіонах шаман збирає тріски дерева, дереву приносять жертву, змащуючи його горілкою та кров'ю. Така ритуальна повага вказує на те, що дерево перетворюється надлюдським одкровенням і перестає бути звичайним, перетворюючись на Древо Миру.

Після того, як необхідне дерево знайдено і з нього зроблено бубон, проводиться церемонія "пожвавлення бубна". На Алтаї шаман окроплює обруч бубна і той починає через шамана розповідати про своє життя в лісі, походження тощо. Потім окроплюється шкіра бубна, яка теж розповідає про свою минулого життя. Тварина голосом шамана оповідає про своїх батьків, своє народження і дитинство, все своє життя до моменту, коли ця тварина була вбита мисливцем. Розповідь тварини закінчується запевненнями у цьому, що вона вірно служитиме шаману. У тубаларів шаман оживляє тварину, успадковуючи її голос і ходу. Жвава тварина є другим Я шамана і найсильнішим духом-помічником. Це дозволяє зрозуміти, навіщо під час обряду пожвавлення бубна шаман розповідає про життя тварини: воно є предком всього племені.

Зазвичай бубон має форму овалу. Його роблять зі шкіри лося, коня чи оленя. Залишки та самоїди Західного Сибіруне наносять малюнки на зовнішній бік бубна, а тунгуси зображують птахів, змій, інших тварин. Оскільки бубон використовується як човен, на якому шаман перепливає море у своїх подорожах, на бубні зображується символ твердої землі. У центрі бубна зображуються вісім подвійних ліній, які символізують опори, що підтримують над морем Землю. Якути зображують, крім людей та тварин, таємничі знаки, нанесені чорною та червоною фарбою. Також малюнки на шкірі бубна характерні для лапландців та татарських племен. Вони дуже різноманітні, але найістотнішими символами є Древо Миру, Місяць, Сонце, Веселка.

на внутрішній сторонібубна розташовується залізна або дерев'яна вертикальна ручка, за допомогою якої шаман тримає бубон у лівій руці. На горизонтальних прутах або дерев'яних поперечинах розташовується величезна кількість дзвінкого металу, дзвіночки, брязкальця, залізні зображення парфумів і тварин, мініатюрна зброя (цибуля, стріли та ніж). Кожен предмет виконує свою роль під час підготовки та здійснення духовної подорожі.

Бубонявляє собою мікрокосмос із трьома сферами: Небом, Землею та Пеклою. З його допомогою можна побачити засоби, які допомагають шаману пройти крізь усі рівні та встановити зв'язок із нижнім та верхнім світами. Поряд із Деревом світу, на бубні зображується веселка, а іноді міст, яким шаман переходить з одного світу в інший.

Символіка екстатичної подорожі до Центру Світу панує у зображеннях бубна. Удари бубна на початку сеансу, якими шаман скликає духів, щоб ув'язнити їх у бубні, прелюдія до цієї подорожі. Тому бубон називають "шаманським конем".
Коня на бубні зображують алтайські шамани. Вони вважають, що коли шаман ударяє в бубон, він на своєму коні їде на Небо. У бурятів також можна зустріти таке явище. Їх бубон зроблений з кінської шкіри і саме ця тварина символізує. Бубон сойотського шамана називається хаминат, що дослівно перекладається "кінь шамана". У тому випадку, коли бубон виготовляється зі шкіри козла, його називають у карагасів та сойотів "цапом шамана". У монголів бубон шамана називають "чорний олень".

Всі ці уявлення та символи, що уособлюють політ, кінну їзду та швидкість шаманів, є образами шаманського трансу, в якому відбувається подорож у недоступні простим смертним місцям.

Однак не всі шамани використовують бубон. У Киргизії для входження в транс шаману потрібний кобуз. Транс досягається завдяки танцю під мелодію, що виконується на кобузі. Саме у танці відтворюється екстатична подорож шамана на Небо.

Таким чином, символіка бубна, магічна музика, танець у поєднанні з костюмом шамана є засобами здійснення магічної подорожі.

Чоловік. або багато. бубни, музична зброя, в роді барабана, літаврів: обічайка, обтягнута сухою виделкою шкірою, з дзвіночками, бубонцями; упот. більше при танці. | Карткова масть, червоною цеглою, сиб. бубі, твер. боти, південний, зап. дзвінки. |… … Тлумачний словникДаля

БУБЕН- Бубон, холоп у Бєльському пог. 1539. Пісц. IV, 417. Григорій Кузмін син Бубен, Шенкурський посадський. 1552. А. Е. I, 232. Павло Бубон, мозирський міщанин. 1552. Арх. VII, 1, 628. Єлхім Бубен, панський селянин. 1565. Арх. VII, 2, 233. Федотко ... ... Біографічний словник

Ударний музичний інструментневизначеної висоти звучання, що складається із шкіряної мембрани, натягнутої на дерев'яний обід з підвішеними на ньому металевими дзвіночками. Дзвіночки починають дзвеніти, коли виконавець ударяє по мембрані. Енциклопедія Кольєра

бубон- БУБЕН, бна, м. 1. Особа. Похмільний бубон. 2. Зад, дупа. Посунь свій брудний бубон. Дати в бубон комусь побити, покарати, розправитися… Словник російського арго

Залишитися голим, як бубни. Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. бубон черепушка, казанок, чайник, кумпол, дайра, дойра, тар, черепок, розумілка, череп, тимпан, тамбурін, дах … Словник синонімів

БУБЕН, бубна, рід. мн. бубон, чоловік. (Срн. Бубни1). Ударний музичний інструмент обід, обтягнутий шкірою, з бубонцями по краях. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

Ударний мембранний музичний інструмент, іноді із металевими підвісками. Поширений у багатьох народів: узбецька дойра; вірменський, азербайджанський, таджицький деф; шаманські бубни у народів Сибіру та Далекого Сходу … Великий Енциклопедичний словник

БУБЕН, бна, чоловік. Ударний мембранний музичний інструмент у вигляді обода з натягнутою на нього шкірою (іноді з бубонцями або металевими пластинками по краях). Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

Бна, м. (... Словник іноземних слів російської мови

бубон- дзвінкий (Лермонтов) Епітети літературної російської мови. М: Постачальник двору Його Величності товариство Скородрукарні А. А. Левенсон. А. Л. Зеленецький. 1913 р. … Словник епітетів

Книги

• Бубен, Олена Садикова. Велика жриця, дочка правителя древнього царства Межиріччя, є жертвою помсти ворогів її батька. Втративши свою могутність, вона зберігає знання, здобуті у Зіккураті. І завдяки цим… електронна книга
• Бубон Верхнього світу, Віктор Пєлєвін. «Бубен верхнього світу» – один із ранніх і найбільш відомих оповіданькультового сучасного письменникаВіктора Пєлєвіна, в якому химерно і дотепно переплетені містика та…

(2)

«Бубен шамана»- пісня з репертуару Алли Пугачової на музику Олександра Зацепіна та вірші Леоніда Дербенєва. З'явилася в репертуарі співачки в 1975 році, а в 1978 була видана на її дебютному студійному альбомі «Дзеркало душі». Видання пісні в сольному альбомі передувало її потрапляння в фільм «Центровий з піднебесся» (), і навіть випуск на однойменному міньйоні з промо-саундтреком щодо нього (). Пісня створена та записана у поєднанні кількох жанрів, таких як поп-музика, арт-рок з елементами психоделії, фанк та блюз-рок.

Історія створення

Шаман живе у глухому краю, Але я туди квиток дістану. Шаману грошей обіцяю, Шаману грошей обіцяю І він ударить у бубон старий. Почувши бубон, почувши бубон, Затанцюють духи біля вогню. І брехати мені будуть, і брехати будуть, Що знову любиш ти мене.

Згідно з спогадами Олександра Зацепіна, наприкінці 1974 року у ПК ім. Горбунова він познайомився з тоді мало кому відомою співачкоюАллою Пугачовою. Йому потрібна була солістка, яка виконує пісні в кінофільмах, до яких він писав музику. До цього він багато років працював з Аїдою Ведищевою та Ніною Бродською. Його новий вибір випав на початківцю Аллу Пугачову, з якою у нього надалі зав'язалася успішна співпраця. Першими картинами, над піснями до яких працювали Зацепін та Пугачова були кінофільми «Між небом і землею» та «Центровою з піднебесся». Соліст ВІА «Аріель» Валерій Ярушин у своїй книзі «Доля на ім'я Аріель» згадує, що над піснями до цих фільмів вони працювали у січні 1975 року. Крім пісні «Бубен шамана» для кінофільму «Центрової з піднебесся» Пугачової були записані пісні «Верблюд» (з солістами ВІА «Веселі хлопці»), «Угу-гу», «До побачення, літо» та «Любов одна винна».

Пугачова згадувала, що під час запису пісні Бубен шамана була застуджена і через високу октаву наприкінці другого куплету зірвала голос на кілька місяців. Співаці довелося його досить довго відновлювати дихальною гімнастикоюза системою Стрельникової. Цілком голос відновити не вдалося і вона більше не могла співати фальцетом.

Виконання у концертах

Видання

Вперше пісня була видана в 1976 на міньйоні «Алла Пугачова співає пісні з кінофільму „Центровий з піднебесся“», що є промосаундтреком до фільму «Центровий з піднебесся».

У 1978 році пісня була видана на болгарському виданні «Дзеркала душі» під назвою «Озирало на душата», а в 1980-му – на чехословацькому виданні першого диска альбому під назвою «Zrkadlo duše».

1996 року пісня увійшла до CD-компіляції «Олександр Зацепін. Співає Алла Пугачова», перевидану в 2002 році під назвою «Пісні Олександра Зацепіна виконує Алла Пугачова».

Кінофільм "Центровий з піднебесся", в якому прозвучала пісня, досі офіційно не видано ні на DVD, ні на інших носіях.

Напишіть відгук про статтю "Бубен шамана"

Примітки

Коментарі

Джерела

1. (рус.). (21 серпня 2011 року). Перевірено 11 березня 2014 року.
2. Ярушин Валерій. 1975 рік, «Між небом та землею» // . – М.: Російська новина, 2005. – 287 с.
3. Інтерв'ю Пугачової на «Радіо Алла» у програмі «Алло, Алла», 2008 рік
4. Черніцина Марія.(рус.). Газета «Московський комсомолець» № 25032 (15 квітня 2009 року). Перевірено 2 травня 2016 року.
6. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
7. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
8. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
9. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
10. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
11. (рус.). . - CD №10 «Це було одного разу». Перевірено 3 березня 2014 року.
12. (рус.). . - MC №10 «Це було одного разу». Перевірено 3 березня 2014 року.
13. (рус.). . - CD №10 «Це було одного разу». Перевірено 3 березня 2014 року.
14. (рус.). . - CD №10 «Це було одного разу». Перевірено 3 березня 2014 року.
15. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
16. (рус.). . - CD №10 «Це було одного разу». Перевірено 3 березня 2014 року.
17. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.
18. (рус.). . Перевірено 3 березня 2014 року.

Література

• Зацепін А.Є тільки мить.... – М.: «Олма-Прес», 2003. – 191 с. - ISBN 5-224-03299-7.
• Раззаков Ф.. – М.: «Яуза», «Ексмо», 2003. – 928 с. - ISBN 5-8153-0059-4.

Посилання

• - аудіозапис та текст пісні на

Дискографія Концертні програми Пісні Фестивалі та конкурси Фільмографія Телебачення Бізнес Книги Різне сім'я

Уривок, що характеризує Бубен шамана

13 червня, французький і російський імператори з'їхалися в Тільзіті. Борис Друбецькой просив важливу особу, при якій він перебував, про те, щоб бути зараховано до свити, призначеної перебувати в Тільзіті.
- Je voudrais voir le grand homme, - сказав він, говорячи про Наполеона, якого він досі завжди, як і всі, називав Буонапарте.
- Vous parlez de Buonaparte? [Ви кажете про Буонапарта?] – сказав йому посміхаючись генерал.
Борис запитливо глянув на свого генерала і зрозумів, що це було жартівливе випробування.
- Mon prince, je parle de l'empereur Napoleon, [Князь, я говорю про імператора Наполеона,] - відповів він. Генерал з посмішкою поплескав його по плечу.
- Ти далеко підеш, - сказав він йому і взяв із собою.
Борис серед небагатьох був на Німані у день побачення імператорів; він бачив плоти з вензелями, проїзд Наполеона по тому березі повз французьку гвардію, бачив задумливе обличчя імператора Олександра, тоді як він мовчки сидів у корчмі на березі Немана, чекаючи на прибуття Наполеона; бачив, як обидва імператори сіли в човни і як Наполеон, приставши до плоту, швидкими кроками пішов уперед і, зустрічаючи Олександра, подав йому руку, і як обидва зникли в павільйоні. З часу свого вступу до вищі світиБорис зробив собі звичку уважно спостерігати те, що відбувалося навколо нього і записувати. Під час побачення в Тільзіті він розпитував про імена тих осіб, які приїхали з Наполеоном, про мундирів, які були на них одягнені, і уважно прислухався до слів, сказаних важливими особами. У той самий час, як імператори увійшли до павільйону, він подивився на годинник і не забув подивитися знову, коли Олександр вийшов з павільйону. Побачення тривало годину та п'ятдесят три хвилини: він так і записав це того вечора в числі інших фактів, які, він думав, мали історичне значення. Оскільки почет імператора був дуже невеликий, то для людини, яка дорожчала успіхом по службі, перебувати в Тільзіті під час побачення імператорів було справою дуже важливою, і Борис, потрапивши в Тільзит, відчував, що з цього часу становище його цілком утвердилося. Його не тільки знали, а й придивилися до нього і звикли. Двічі він виконував доручення до самого государя, так що государ знав його в обличчя, і всі наближені не тільки не дичинилися його, як раніше, рахуючи за нове обличчя, але здивувалися б, якби його не було.
Борис жив із іншим ад'ютантом, польським графом Жилінським. Жилінський, вихований у Парижі поляк, був багатий, пристрасно любив французів, і майже щодня під час перебування у Тільзіті, до Жилінського та Бориса збиралися на обіди та сніданки французькі офіцери з гвардії та головного французького штабу.
24 червня увечері, граф Жилінський, співмешканець Бориса, влаштував для своїх знайомих французів вечерю. На вечері цьому був почесний гість, один ад'ютант Наполеона, кілька офіцерів французької гвардії та молодий хлопчик старого аристократичного французького прізвища, паж Наполеона. Цього ж дня Ростов, користуючись темрявою, щоб не бути впізнаним, у статській сукні, приїхав у Тільзит і увійшов до квартири Жилінського та Бориса.
У Ростові, так само як і у всій армії, з якої він приїхав, ще далеко не відбувся щодо Наполеона і французів, які з ворогів стали друзями, той переворот, який стався в головній квартиріта у Борисі. Все ще продовжували в армії відчувати колишнє змішане почуття злості, зневаги та страху до Бонапарти та французів. Ще недавно Ростов, розмовляючи з Платовським козацьким офіцером, сперечався у тому, що якби Наполеон був узятий у полон, із нею звернулися не як із государем, бо як із злочинцем. Ще недавно на дорозі, зустрівшись з французьким пораненим полковником, Ростов розпалився, доводячи йому, що не може бути миру між законним государем та злочинцем Бонапарте. Тому Ростова дивно вразив у квартирі Бориса вигляд французьких офіцерів у тих самих мундирах, на які він звик зовсім інакше дивитись із фланкерського ланцюга. Як тільки він побачив французького офіцера, що висунувся з дверей, це почуття війни, ворожості, яке він завжди відчував, побачивши ворога, раптом охопило його. Він зупинився на порозі і російською спитав, чи тут живе Друбецька. Борис, почувши чужий голос у передпокої, вийшов йому назустріч. Обличчя його в першу хвилину, коли він дізнався Ростова, висловило прикрість.
- Ах це ти, дуже радий, дуже радий тебе бачити, - сказав він, проте посміхаючись і посуваючись до нього. Але Ростов помітив його перший рух.
- Я не здається, - сказав він, - я б не приїхав, але мені справа є, - сказав він холодно.
- Ні, я тільки дивуюсь, як ти з полку приїхав. – «Dans un moment je suis a vous», [Цю хвилину я до твоїх послуг,] – звернувся він на голос того, хто його кликав.
– Я бачу, що я не під час, – повторив Ростов.
Вираз досади вже зник на обличчі Бориса; мабуть, обдумавши і вирішивши, що йому робити, він з особливим спокоєм взяв його за обидві руки і повів у сусідню кімнату. Очі Бориса, що спокійно і твердо дивилися на Ростова, були ніби застелені чимось, ніби якась заслінка – сині окуляри гуртожитку – були надіті на них. Так здавалося Ростову.
– Ах повно, будь ласка, чи можеш ти бути не під час, – сказав Борис. – Борис увів його до кімнати, де була накрита вечеря, познайомив із гостями, назвавши її та пояснивши, що він був не статський, а гусарський офіцер, його старий приятель. – Граф Жилінський, le comte N.N., le capitaine S.S., [граф Н.Н., капітан С.С.] – називав він гостей. Ростов похмуро дивився на французів, неохоче розкланювався і мовчав.
Жилинський, мабуть, не радісно прийняв це нове російське обличчя до свого гуртка і нічого не сказав Ростову. Борис, здавалося, не помічав сорому від нового обличчя і з тим же приємним спокоєм і застеленістю в очах, з якими він зустрів Ростова, намагався оживити розмову. Один із французів звернувся зі звичайною французькою чемністю до вперто мовчазного Ростова і сказав йому, що ймовірно для того, щоб побачити імператора, він приїхав до Тільзіту.
- Ні, я маю справу, - коротко відповів Ростов.
Ростов став не в дусі відразу після того, як він помітив невдоволення на обличчі Бориса, і, як завжди буває з людьми, які не в дусі, йому здавалося, що всі неприязно дивляться на нього і всім він заважає. І справді він заважав усім і один залишався поза загальною розмовою, що знову зав'язалася. "І навіщо він сидить тут?" говорили погляди, що кидали на нього гості. Він підвівся і підійшов до Бориса.
- Але я тебе соромлю, - сказав він йому тихо, - підемо, поговоримо про справу, і я піду.
– Та ні, анітрохи, сказав Борис. А коли ти втомився, підемо в мою кімнатку і лягай відпочинь.
– І справді…
Вони увійшли до маленької кімнатки, де спав Борис. Ростов, не сідаючи, одразу ж із роздратуванням – ніби Борис був у чомусь винен перед ним – почав йому розповідати справу Денисова, питаючи, чи хоче і чи може він просити про Денисова через свого генерала у государя і через нього передати листа. Коли вони залишилися вдвох, Ростов уперше переконався, що йому ніяково було дивитись у вічі Борису. Борис заклавши ногу на ногу і погладжуючи лівою рукою тонкі пальці правої руки, слухав Ростова, як слухає генерал доповідь підлеглого, то дивлячись убік, то з такою самою застеленістю у погляді прямо дивлячись у вічі Ростову. Ростову щоразу при цьому ставало ніяково і він опускав очі.
– Я чув про такі справи і знаю, що Государ дуже суворий у цих випадках. Я думаю, треба б не доводити до Його величності. На мою думку, краще б прямо просити корпусного командира... Але взагалі я думаю...
- То ти нічого не хочеш зробити, так і скажи! - Закричав майже Ростов, не дивлячись у вічі Борису.
Борис усміхнувся: – Навпаки, я зроблю, що можу, тільки я думав…
У цей час у дверях почувся голос Жилінського, який звав Бориса.
– Ну йди, йди, йди… – сказав Ростов і відмовившись від вечері, і залишившись один у маленькій кімнатці, він довго ходив у ній туди й сюди, і слухав веселу французьку говірку з сусідньої кімнати.

Ростов приїхав до Тільзіту в день, найменш зручний для клопотання за Денисова. Самому йому не можна було йти до чергового генерала, оскільки він був у фраку і без дозволу начальства приїхав до Тільзіту, а Борис, якщо навіть і хотів, не міг зробити цього другого дня після приїзду Ростова. Цього дня, 27 червня, були підписані перші умови миру. Імператори помінялися орденами: Олександр отримав Почесного легіону, а Наполеон Андрія 1-го ступеня, і цього дня було призначено обід Преображенському батальйону, який давав йому батальйон французької гвардії. Государі повинні були бути присутніми на цьому банкеті.
Ростову було так незручно і неприємно з Борисом, що коли після вечері Борис зазирнув до нього, він прикинувся сплячим і другого рано вранці, намагаючись не бачити його, пішов з дому. У фраку та круглому капелюсі Микола блукав містом, розглядаючи французів та їхні мундири, розглядаючи вулиці та будинки, де жили російський та французький імператори. На площі він бачив розставлені столи і приготування до обіду, на вулицях бачив перекинуті драпірування з прапорами російських і французьких квітів і величезні вензелі А. і N. У вікнах будинків були теж прапори та вензелі.
«Борис не хоче допомогти мені, та й я не хочу звертатися до нього. Ця справа вирішена - думав Микола - між нами все скінчено, але я не поїду звідси, не зробивши все, що можу для Денисова і головне не передавши листа пану. Государю?!… Він тут! думав Ростов, підходячи мимоволі знову до будинку, який займав Олександр.
Біля будинку цього стояли верхові коні і з'їжджалася почет, мабуть, готуючись до виїзду государя.
«Кожної хвилини я можу побачити його, – думав Ростов. Якби я міг прямо передати йому лист і сказати все, невже мене б заарештували за фрак? Не може бути! Він зрозумів би, на чиєму боці справедливість. Він все розуміє, знає. Хто ж може бути справедливішим і великодушнішим за нього? Ну, коли б мене і заарештували б за те, що я тут, що ж за біда?» думав він, дивлячись на офіцера, що сходив до будинку, який займав государ. «Адже ось сходять же. – Е! все нісенітниця. Піду і подам сам лист до пана: тим гірше буде для Друбецького, який довів мене до цього». І раптом, з рішучістю, якої він сам не чекав від себе, Ростов, обмацавши листа в кишені, пішов прямо до будинку, який займав пан.

У Світі Шамана предмет, який ми звично називаємо бубном, є не обід, на який натягнутий шкіряний клапоть - але жива істота. Щодо того, як відбувається робота шамана при використанні бубна думки розходяться. Частина джерел згадує музику бубна як Поклик для духів-помічників під час камлання.

Бубон - найважливіший шаманський інструмент. Зазвичай він мав овальну форму і складався з дерев'яного обода – обичайки, обтягнутої шкірою. З внутрішньої сторони знаходиться вертикальна ручка, за яку шаман тримає бубон. З внутрішньої сторони є горизонтальні поперечки або прути, до яких кріпляться всілякі металеві підвіски. На зовнішньому боці шкіряної обтяжки в деяких народів прийнято було наносити малюнки - шаманську картину світу.

Усі важливі камланія неодмінно проводилися з участю бубна. У шаманських віруваннях бубон мав дуже багато значень. Насамперед бубон представлявся їздовим тваринам шамана - конем чи оленем. Він уособлював саме ту тварину, шкіра якої використовувалася для виготовлення шкіряного покриття. Під час камлання шаман міг подорожувати бубном як на коні або олені у верхній (небесний) світ, де мешкають добрі духи.
Для шаманів, що подорожують у нижній (підземний чи підводний) світ до злих духів бубон перетворювався на човен, здатний везти шамана підземною річкою.

Якщо шаману доводилося у своїй подорожі боротися зі злими силами бубон міг перетворюватися на непробивний щит чи цибулю, і захищав свого господаря. На евенкійських бубнах висіли спеціальні підвіски-мечі, які в хвилину небезпеки перетворювалися на грізне знаряддя.
Але найголовніше - бубон допомагав шаману входити в транс, щоб спілкуватися з духами. Камлання починалося зазвичай з розігріву бубна на вогні - пожвавлення чи очищення бубна. Потім шаман починав бити в бубон. Удари в бубон і співи шамана скликали духів-помічників, які згідно з давніми віруваннями, зліталися і розсаджувалися на підвісках бубна.

Вважалося, що шаман набуває бубон лише з волі чи за згодою духів. Духи самі показували дерево з якого потрібно зробити обід (обичайку) бубна. Нарімер, кетський шаман, щоб знайти потрібне дерево, зав'язував очі і йшов у ліс. Шкіра для бубна бралася тільки зі шкіри спеціально обраної тварини, яку шаману теж вказували духи. Виготовивши бубон шаман повинен був показати його верховним духам, для цього влаштовувалося спеціальне камлання - "оживлення бубна", під час його шаман розповідав духам про дерево, з якого зроблено бубон і про тварину, чия шкіра використовувалася і попросити дозволу камлати з цим бубном.

Згідно з давніми віруваннями, вся життєва силашамана була пов'язана з бубном. У шамана протягом життя послідовно могло бути кілька бубнів. Зазвичай трохи більше 9. Коли рвався останній бубон, отже, закінчувалося життя шамана, він мав померти. Якщо ж шаман помирав раніше, то й бубон убивали, випускаючи з нього духів. Зазвичай його протикали, одягаючи на гострий сук дерева поруч із могилою шамана.

На початку XX ст. у ряду народів Сибіру відзначається зникнення бубнів під впливом посиленої пропаганди християнства та ламаїзму. Однак у більшості цих народів у період, що вивчається ( кінець XIXта поч. XX ст.) Бубни ще побутували поряд з іншими шаманськими атрибутами. Велика Жовтнева соціалістична революціявідкрила перед народами Сибіру світлий шлях до побудови нового життя. Припинився віковий гніт, припинилася експлуатація місцевого населення купцями, кулаками та шаманами. Реорганізація господарства на основі колективізації, впровадження нової технікизначно підвищили рівень матеріального добробуту цих народів. Кваліфіковане медичне обслуговування, загальне навчання, загальне зростання культури знищили віру в "силу" шаманів, лам та інших посередників, які "домагалися" виконанням різних обрядів "милостей" від духів і богів. Шаманство зникає, а з ним і всі його атрибути. Бубон де-не-де зберігся як народний музичний інструмент. Наприклад, у народів Північного Сходу Сибіру існують ансамблі бубнів, під акомпанемент яких виконуються масові народні танці.
Дослідження бубнів має значення розуміння історичних зв'язків між народами Сибіру, ​​і навіть вивчення розвитку релігійних уявлень цих народів. Бубон, як і всі шаманські атрибути, був "священним" предметом, розвиток його відрізнявся від розвитку об'єктів матеріальної культури. Останні змінювалися, удосконалювалися у повсякденній трудовій практиці людей. Цей процес викликався життєвою необхідністю суспільства. Бубнами володіли та користувалися нечисленні обранці-шамани, які були зацікавлені у збереженні давніх форм атрибутів культу.

Шамани свідомо консервували, суворо передавали з покоління до покоління традиції влаштування та оформлення своїх бубнів. Бубон робили шаману такий самий, який мав його дід і прадід. Зміна пристрою бубна йшла дуже повільно. Однак у ході історичного розвиткународів Сибіру, ​​в процесі злиття різних етнічних груп і культур бубни все ж таки змінювалися.

Таким чином, бубон є своєрідним історичною пам'яткоювивчення якого може пролити світло на минуле народів Сибіру. Бубен був як музичним і культовим інструментом, він у той самий час, за уявленнями сибірських народів, був і складним символом, речовим виразом шаманської ідеології. Крім цього, бубон певною мірою відображав художню культурутого народу, у якого він був.

Художнє виконання бубна було зумовлено мистецтвом як самого шамана, а й майстерністю його родичів, у яких покладалася обов'язок устрою бубна. Майже в усіх народів Сибіру не сам шаман робив собі культові атрибути, які виготовляли, " видавали " йому родичі. При цьому частину роботи виконували жінки: вони виробляли шкуру, натягували та пришивали її на дерев'яний обруч, прикрашали бісером, якщо цього вимагала традиція. Чоловіки заготовляли дерев'яні частини бубна, витісували та вигинали обруч, виковували залізні підвіски, малювали встановлені традицією малюнки на бубні.

Визначення форми бубна може лише наближеним. Особливо важко визначення некруглих форм бубнів, тому що протягом терміну своєї "служби" бубон значно деформувався. При виконанні шаманського обряду (камланія) бубон для кращої звучності неодноразово гріли над відкритим вогнем багаття, вогнища. Досвідчені, старі люди вміли це робити без особливої ​​шкоди для бубна. Вони ретельно стежили, щоб дерев'яний обруч і натягнута у ньому шкіра нагрівалися рівномірно. Але все ж таки часте нагрівання деформувало бубон. Це становище не можна розглядати так, що у народів Сибіру не було стійких форм бубнів.

Будова Бубна
Бубон складається з дерев'яного обруча круглої або овальної форми, що називається "обічайкою". Ширина обічайки варіює у різних народіввід 2. 5 до 20 см. Матеріалом для обічайки служили різні породи дерев. Пластину, призначену для обічайки, вигинали над відкритим вогнем, або за допомогою особливого пристосування. Потім кони її зшивали за допомогою тонких коренів кедра або черемхового лику.

Майже у всіх народів Сибіру обичай на зовнішній і внутрішній сторонах мала певні пристосування. На зовнішній стороні - ряди стовпчиків, виточених з березового дерева, кістки, березової губи, на які натягували по довжині всього кола обичайки житлові нитки, тонкі ремінці, шнурки і т.д. ).

При такому пристрої шкіра, що натягується на бубон, не прилягала щільно до обичайки, між обічайкою та шкірою утворювалися порожнини-резонатори. Іноді в обидві робили прорізи-щілини, за допомогою яких зазначені порожнини повідомлялися з внутрішньою порожниною бубна. Проте бубни більшості народів таких прорізів не мали. Резонаторні стовпчики були різної форми. Зустрічалися бубни, що мали стовпчики чотирьох різних форм(У якутів). Іноді виступи на зовнішній стороні обичайки, утворені стовпчиками, прикривалися залізними круглими "шапочками", що оберігали шкіру бубна від розривів (кети). На внутрішній стороні обичайки прикріплювали ручку, за яку тримали бубон, і дужки з підвісками; виняток становили чукчі та ескімоси, у яких ручка прикріплювалася до зовнішньої сторони бубна, знизу.

Матеріалом для виготовлення рукояті служило дерево (майже завжди береза), оленій ріг, моржовий ікло, залізо та іноді ремені. За формою рукояті являли собою вертикальну пластину, або хрестовину. На обічайку натягували шкіру тварини. Найчастіше це була шкура дикого (рідше домашнього) оленя, лося, марала тощо.

Мабуть, традиція, що встановилася у виборі шкіри тієї чи іншої тварини відповідала стародавньому господарський укладкожного конкретного народу. Деякі народи використовували для обтяжки жіночих і чоловічих бубнів різний матеріал. Зазвичай на чоловічий бубон брали шкуру самця, на жіночий самки тварини. На обтяжку використовували верхню частину шкіри, так як ця частина вважалася "чистою". Виробляли шкури з різним ступенем ретельності. Одні народи брали сиру невироблену шкуру, лише зістригаючи з неї вовну; інші – виробляли її до тонкої світлої шкіри; деякі народи продимлювали шкуру, коптили її над багаттям.

Способи прикріплення шкіри до обічайки були неоднакові у різних народів. Так, чукчі та ескімоси шкіру оленя або шкіру шлунка моржа прив'язували до обічайки, а іноді приклеювали її; амурські народи (нівхи), айни, а також буряти та маньчжури лише приклеювали; ханти, мансі, ненці просмикували в край обтяжки жильну нитку і в кількох місцях прикріплювали шкіру до обичайки дерев'яними цвяхами або пришивали її; алтайці, якути, евенки, кети, селькупи та інші народи пришивали шкіру до краю обічайки, залишаючи у своїй досить широкий її край вільним, збираючи їх у жильну нитку.

Значення малюнка на шаманському бубні
На багатьох бубнах фарбами наносилися малюнки на внутрішній і особливо на зовнішній бік обтяжки бубна (у долганов, алтайців), інколи ж і на обидві її боку (у алтайців, енців). Зустрічалися бубни, у яких малюнки наносилися на обидві (або одну) сторони обичайки. Зазвичай нанесення малюнків застосовувалася червона фарба, рідше-біла і чорна, а й у деяких груп евенків -зелена і жовта.

За вказівками шамана чоловіки наносили малюнки, які за традицією передавались від предків шамана; малюнки були чітко визначені кожному за народу. Вони були різної складності: від простих кіл, що повторювали форму бубна, до найскладніших композицій (алтайські та хакаські бубни) з великою кількістюантропоморфних і зооморфних зображень, малюнків дерев, небесних світил тощо. буд. Ці малюнки розкривають одне з найважливіших значеньбубна як символ всесвіту. Ми бачимо серед них зображення плоскої землі, обрамленої горами і морями, перекинутого над нею купоподібного неба, що спирається на краї землі, та інші зображення, що відображають уявлення про всесвіт, про які розповідають усні міфи сибірських народів (алтайці, кети, селькупи).

Багато малюнків відображають значення бубна як символу їздової тварини; зазвичай на обтяжці зображалося у разі тварина (олень) чи його голова.

Каляска
При бубні була калатало. Каляски менш різноманітні за формою, ніж бубни. Зазвичай вони являли собою дерев'яну або кістяну лопатку різної ширини, іноді вживали природне розвилку гілки (шорці). Лопаточку обтягували камусами самця оленя, козулі, ведмедя чи шкірою з лоба оленя, ведмедя, котрий іноді шматочками шкури з частини тіла тварини. Крім службової ролі при бубні, калатала у всіх народів Сибіру була самостійним шаманським атрибутом, що вживався при гаданні та "лікуванні". Прийоми ворожіння та "лікування" калатушкою майже у всіх шаманів були однакові.

Сучасні шамани

Наприкінці 20-х - початку 30-х років ХХ століття радянський уряд розгорнув активну антирелігійну діяльність. В результаті сибірський шаманізм практично повністю був знищений. У шаманів відбирали ритуальне приладдя, забороняли камлать, посилали та садили до таборів, деяких усували фізично. Лише небагато людей, які живуть у найвіддаленіших районах, продовжували свою діяльність.

Як не дивно, саме в цей час почалося активне вивчення шаманізму вченими-етнографами. За роки гонінь на шаманів багато музейних колекцій поповнились шаманськими атрибутами, які й нині є гордістю музейних зібрань. Дослідники зробили безліч знімків останніх сибірських шаманів, записали їхні розповіді та були присутні на камланіях та святах та докладно описали їх. Завдяки цьому про сибірський шаманізм відомо досить багато. Усі знімки шаманів, їхніх костюмів та бубнів, які ви зустрінете на наших сторінках, зберігаються у Новосибірському музеї. Все це предмети придбано у 20-30-ті роки.

З 90-х шаманізм у Сибіру знову відроджується. В деяких національних республікахвиникли практикуючі шамани і шаманізм став знову претендувати у ролі панівного світогляду у суспільстві. Наприклад у республіках Бурятія і Тува шаманізм визнано національною релігією. Тут створено шаманські суспільства, відбуваються громадські шаманські сеанси. Камланія відбуваються навіть у кабінетах міністрів та президентів.