План переказу

1. Суперечка мужиків у тому, «кому живеться весело, вільно на Русі».
2. Зустріч із попом.
3. П'яна ніч після "ярмонки".
4. Історія Якима Нагого.
5. Пошуки щасливої ​​людинисеред чоловіків Розповідь про Єрміла Гіріна.
6. Чоловіки зустрічають поміщика Оболта-Оболдуєва.
7. Пошуки щасливої ​​людини серед жінок. Історія Мотрони Тимофіївни.
8 Зустріч із дивакуватим поміщиком.
9. Притча для холопа зразкового - Якова вірного.
10. Розповідь про двох великих грішників — отамана Кудеяра та пана Глуховського. Історія про «селянський гріх».
11. Думки Грицька Добросклонова.
12. Гриша Добросклонов - "народний заступник".

Переказ

Частина I

Пролог

Поема починається з того, що на стовповій доріжці зустрілися семеро мужиків і заперечили про те, «кому живеться весело, привольно на Русі». «Роман сказав: поміщику, Дем'ян сказав: чиновнику, Лука сказав: попу. Купчині товстопузому! — сказали брати Губіни, Іван та Митродор. Старий Пахом потужився і мовив, дивлячись у землю: вельможному боярину, міністру государеву. А Пров сказав: Царю. Вони заперечили весь день і навіть не помітили, як настала ніч. Чоловіки озирнулися навколо себе, зрозуміли, що далеко пішли від дому, і вирішили перед дорогою назад відпочити. Тільки-но вони встигли влаштуватися під деревом і випити горілки, як суперечка у них почалася з новою силою, справа дійшла навіть до бійки. Але ось мужики побачили, що до багаття підповзло маленьке пташеня, що випало з гнізда. Пахом упіймав його, але тут з'явилася піночка і почала просити мужиків відпустити її пташеня, а за це вона розповіла їм, де захована скатертина-самобранка. Чоловіки знайшли скатертину, повечеряли і вирішили, що не повернуться додому, доки не дізнаються, «кому живеться щасливо, вільно на Русі».

Глава I. Піп

Наступного дня мужики вирушили в дорогу. Спочатку зустрічалися їм лише селяни, жебраки та солдати, але в них мужики не питали, «як їм – чи легко, чи важко живеться на Русі». Нарешті надвечір їм зустрівся піп. Чоловіки пояснили йому, що в них є турбота, яка «з будинків пожила, з роботою роздружила нас, відбила від їжі»: «Чи солодке життя попівське? Ти як — вільно, щасливо живеш, чесний тату?» І піп починає свою розповідь.

Виявляється, немає у його житті ні спокою, ні багатства, ні честі. Спокою немає, тому що у великому повіті «хворий, що вмирає, що народжується у світ не обирає часу: у жниво і в сіножаті, в глуху ніч осінню, взимку, в морози люті й у повінь весняну». І завжди піп має їхати, щоб виконати свій обов'язок. Але найважче, зізнається піп, дивитися, як вмирає людина і як її рідні плачуть над нею. Немає попу та пошани, тому що в народі його називають «породою жеребячою»; зустріти попа на дорозі вважається поганою прикметою; про попу складають «казки балагурні, і пісні непристойні, і всяку хулу», та й про попівську родину багато жартів складають. Та й багатство попу важко нажити. Якщо за старих часів, до скасування кріпосного права, у повіті було багато поміщицьких садиб, у яких постійно справляли весілля, хрестини, тепер залишилися лише бідні селяни, які можуть щедро платити попу його роботу. Піп сам каже, що в нього «душа перевернеться» брати гроші у бідняків, але тоді йому нічим будуть годувати свою сім'ю. Із цими словами піп їде від мужиків.

Глава 2. Сільська ярмонка

Чоловіки продовжили свою подорож та потрапили до села Кузьмінського, на ярмарок, вирішили тут пошукати щасливого. «Пішли лавами мандрівники: милуються хустками, іванівськими ситцями, шлеями, новим взуттям, Виробом кімряків ». Біля шевської крамнички вони зустрічають старого Вавілу, який милується козловими черевичками, але не купує їх: він пообіцяв своїй маленькій онучці купити черевички, а іншим членам сім'ї - різні подарунки, але пропив усі гроші. Тепер йому соромно здатися на очі онучці. Народ, що зібрався, слухає його, але допомогти не може, тому що ні в кого немає зайвих грошей. Але знайшлася одна людина, Павло Веретенников, який купив Вавілі черевики. Старий так розчулився, що втік, забувши навіть подякувати Веретенникову, «зате інші селяни так були розтішені, такі раді, ніби кожного він обдарував рублем». Мандрівники йдуть у балаган, у якому дивляться комедію з Петрушкою.

Розділ 3. П'яна ніч

Настає вечір, і мандрівники залишають «бурхливе село». Вони йдуть дорогою, і скрізь їм зустрічаються п'яні люди, котрі після ярмарку повертаються додому. З усіх боків до мандрівників долинають п'яні розмови, пісні, скарги на важке життя, крики б'ються.

Біля дорожнього стовпа зустрічають мандрівники Павла Веретенникова, довкола якого зібралися селяни. Веретенников записує у свою книжечку пісні та прислів'я, які співають йому селяни. «Розумні селяни росіяни, — каже Веретенников, — одне недобре, що п'ють до одурення, у рови, в канави валяться — прикро подивитись!» Після цих слів до нього підходить мужик, який пояснює, що селяни п'ють через важке життя: «Нема хмелю російському. А горе наше міряли? Роботі міра є? Вино валить селянина, а горе не валить? Робота не валить?» І п'ють селяни, щоб забути, щоб у чарці горілки втопити своє горе. Але тут же мужик додає: «у нас на сім'ю п'юча сім'я, що не п'є! Не п'ють, а також маються, краще б пили, дурні, та совість така». На запитання Веретенникова, як його звуть, мужик відповідає: «У селі Босове Яким Нагой живе, він до смерті працює, до напівсмерті п'є!..», та інші мужики почали розповідати Веретенникову історію Якима Нагого. Він жив колись у Пітері, але його ув'язнили, після того як він надумав тягатися з купцем. Його обдерли до ниточки, і таким він повернувся до себе на батьківщину, де взявся за соху. З того часу він тридцять років «смажиться на смузі під сонечком». Він купив своєму синові картинки, які розвішив по хаті, і сам любив дивитися на них. Але одного разу сталася пожежа. Яким, замість рятувати накопичені ним за все життя гроші, врятував картинки, які потім повісив у нову хату.

Розділ 4. Щасливі

Під липу стали сходитись люди, які називали себе щасливими. Прийшов дячок, щастя якого полягало «не в соболях, не в золоті», а «в благодушності». Прийшла ряба стара. Вона була щаслива через те, що в неї велика ріпа вродила. Потім прийшов солдат, щасливий тому, що «в двадцяти битвах був, а не вбитий». Муляр почав розповідати, що щастя його укладено у молоті, за допомогою якого він заробляє гроші. Але тут підійшов інший муляр. Він порадив не хвалитися своєю силою, інакше з цього може горе вийти, яке трапилося з ним у молодості: підрядник почав хвалити його за силу, але одного разу підклав йому на носилки стільки цегли, що мужик не витримав такої ноші і після цього зовсім занедужав. Прийшов до мандрівників і дворовий чоловік, лакей. Він заявив, що щастя його полягає в тому, що у нього хвороба, на яку страждають тільки шляхетні. Різні ще люди приходили вихвалятися своїм щастям, і в результаті мандрівники винесли свій вирок селянському щастю: «Е, щастя мужицьке! Діряве, з латками, горбате, з мозолями, провалюй додому!»

Але ось підійшла до них людина, яка порадила їм питати про щастя у Єрмили Гіріна. На запитання мандрівників, хто ж такий Єрмила, мужик розповів їм. Працював Єрмила на млині, який нікому не належав, але суд вирішив продати його. Було влаштовано торги, в яких Єрмила почав тягатися з купцем Алтинниковим. У результаті Єрміла виграв, тільки з нього одразу зажадали грошей за млин, а з собою у Єрмили таких грошей не було. Він попросив дати півгодини, побіг на площу і звернувся до народу з проханням допомогти йому. Єрмила була людина шанована у народі, тому кожен селянин дав йому стільки грошей, скільки зміг. Єрмила викупив млин, а за тиждень приїхав знову на площу і віддав усі позичені їм гроші. І кожен узяв стільки грошей, скільки давав йому борг, ніхто зайвого не привласнив, навіть ще один карбованець залишився. Ті, хто зібрався, почали запитувати, чому Єрміла Гірін був у такій пошані. Оповідач розповів, що в молодості Єрміла був писарем у жандармському корпусі і кожному селянину, що звернувся до нього, допомагав порадою і справою і не брав за це ні гроша. Потім, коли у вотчину приїхав новий князьі розігнав жандармську контору, селяни попросили його обрати бурмістром волості Єрмилу, бо довіряли йому в усьому.

Але тут піп перервав оповідача і сказав, що він не всю правду про Єрмилу розповідає, що й мав гріх: замість свого молодшого брата Єрміла віддав у рекрути єдиного синастарої, який був її годувальником та опорою. З того часу совість не давала йому спокою, і одного разу він мало не повісився, але натомість вимагав, щоб його судили як злочинця перед усім народом. Селяни стали просити князя, щоб той забрав із рекрутів сина старої, бо Єрмила повіситься від совісті. Зрештою старій повернули сина, а брата Єрмили віддали в рекрути. Але совість Єрмилу все одно мучила, тому він відмовився від своєї посади і почав працювати на млині. Під час бунту у вотчині Єрмила потрапив у острог... Тут пролунав крик лакея, якого сікли за крадіжку, і піп не встиг розповісти історію до кінця.

Глава 5. Поміщик

Наступного ранку зустріли поміщика Оболта-Оболдуєва і вирішили запитати, чи щасливо він живе. Поміщик почав розповідати, що він "роду іменитого", його предки були відомі ще триста років тому. Жив цей поміщик у колишні часи «як у Христа за пазухою», у нього були шана, повага, багато землі, кілька разів на місяць він влаштовував свята, яким міг позаздрити «будь-який француз», їздив на полювання. Селян поміщик тримав у строгості: «Кого хочу – помилую, кого хочу – страту. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція!» Але потім він додав, що «карал – люблячи», що селяни його любили, вони разом святкували Великдень. Але мандрівники тільки посміювалися з його слів: «Колом збивав їх, чи що, ти молитися в панську хату?..» Потім поміщик почав зітхати, що минуло таке безтурботне життя після скасування кріпосного права. Тепер селяни вже не працюють на поміщицьких землях, і поля занепали. Замість мисливського рогу в лісах чується стукіт сокири. Там, де раніше стояли панські будинки, тепер будуються питні заклади. Після цих слів поміщик заплакав. А мандрівники подумали: «Пірвався великий ланцюг, порвався — розскочився: одним кінцем по пану, іншим по мужику!..»

Селянка
Пролог

Вирішили мандрівники щасливої ​​людини шукати і серед жінок. В одному селі порадили їм знайти Мотрону Тимофіївну та її питати. Чоловіки вирушили в дорогу і незабаром досягли села Клин, в якому жила «Мотрона Тимофіївна, осаниста жінка, широка і щільна, років тридцяти восьми. Красива: волосся з сивиною, очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява. На ній сорочка біла, та сарафан коротенький, та серп через плече». Звернулися мужики до неї: «Скажи по-божому: у чому щастя твоє?» І Мотрона Тимофіївна почала розповідати.

Глава 1. До заміжжя

У дівках Мотрона Тимофіївна жила щасливо у великій родині, де її любили. Рано ніхто не будив, дозволяли їй поспати та сил набратися. З п'яти років у поле вивели, вона ходила по корови, носила сніданок батькові, потім навчилася сіно прибирати, так і звикала до роботи. Після роботи вона разом із подружками за прялицею сиділа, пісні співала, у свята танцювати ходила. Від хлопців Мотрона переховувалась, не хотіла з дівочої волі в неволю потрапляти. Але все одно їй вишукався наречений, Пилипе, з далеких країв. Став він до неї свататися. Мотрона спочатку не погоджувалася, але хлопець припав їй до серця. Мотрона Тимофіївна зізналася: «Поки ми торгувалися, мабуть, так я думаю, тоді й було щастя. А більше навряд коли! Вийшла вона заміж за Пилипа.

Розділ 2. Пісні

Мотрона Тимофіївна співає пісню про те, як рідня нареченого накидається на невістку, коли та приїжджає до новий будинок. Ніхто її не любить, усі змушують працювати, а якщо не сподобається робота, то й побити можуть. Ось так само вийшло і з новою сім'єюМотрони Тимофіївни: «Сім'я була величезна, сварлива. Потрапила я з дівочої волі до пекла!» Тільки в чоловіка вона могла знайти підтримку, і траплялося, що він бив її. Мотрона Тимофіївна заспівала про чоловіка, який б'є свою дружину, а його рідні не хочуть заступатися за неї, а тільки наказують ще більше бити.

Незабаром у Мотрони народився син Демушка, і тепер їй легше було зносити закиди свекра та свекрухи. Але з нею знову трапилося лихо. Пан керуючий став до неї чіплятися, а вона не знала, куди від нього втекти. Тільки дід Савелій допомагав Мотроні з усіма бідами справлятися, тільки він і любив її у новій родині.

Розділ 3. Савелій, богатир святоросійський

«З величезною сивою гривою, чай, двадцять років не стриженою, з величезною бородою, дід на ведмедя скидався», «дугою спина у дідуся», «йому вже стукнуло, за казками, сто років». «Дід жив у особливій кімнаті, сімейки недолюблював, у свій кут не пускав; а та сердилась, гавкала, його «таврованим, каторжним» честив рідний синок». Коли свекор сильно починав злитися на Мотрену, вона разом із сином йшла до Савелія і там працювала, а Демушка грав із дідом.

Якось Савелій розповів їй історію свого життя. Жив він з іншими селянами у непрохідних болотистих лісах, куди не могли дістатися ні поміщик, ні поліція. Але одного разу поміщик наказав їм прийти до нього і послав за ними поліцію. Селянам довелося коритися. Поміщик зажадав від них оброку, а коли мужики почали говорити, що в них нічого немає, наказав їх висікти. Знову селянам довелося коритися, і вони віддали поміщику свої гроші. Тепер щороку поміщик приїжджав збирати у них оброк. Але поміщик помер, яке спадкоємець прислав у вотчину управляючого-немца. Спочатку німець жив спокійно, потоваришував із селянами. Потім почав наказувати їм працювати. Чоловіки й схаменутися не встигли, як прорубали дорогу від свого села до міста. Тепер до них можна було спокійно їздити. Німець привіз до села свою дружину і дітей і став обкрадати селян ще дужче, ніж обкрадав колишній поміщик. Селяни терпіли його вісімнадцять років. За цей час німець встиг збудувати фабрику. Потім велів копати колодязь. Робота йому не сподобалася, і він почав лаяти селян. І Савелій зі своїми товаришами закопав його у викопаній для криниці ямі. За це його відправили до каторги, де він провів двадцять років. Потім повернувся на батьківщину та збудував будинок. Чоловіки попросили Мотрону Тимофіївну далі розповідати про своє бабине життя.

Розділ 4. Дівчина

Мотрона Тимофіївна брала сина працювати. Але свекруха сказала, щоб вона залишила його дідові Савелію, бо з дитиною багато не наробиш. І ось віддала вона Демушку дідові, а сама пішла працювати. Коли повернулася ввечері додому, то виявилося, що Савелій задрімав на сонечку, не вгледів за малюком, і того затоптали свині. Мотрона «клубом каталася», «червишком свивалася, кликала, будила Демушку - та пізно було кликати». Приїхали жандарми і почали допитувати, чи не за згодою з селянином Савелієм ти вбила дитину? Потім прийшов лікар, щоб розкрити труп дитини. Мотрона почала просити, щоб він не робив цього, посилала на всіх прокляття, і всі вирішили, що вона збожеволіла.

Вночі прийшла Мотрона до гробу сина і побачила там Савелія. Спочатку вона кричала на нього, звинувачувала у смерті Деми, але потім вони удвох стали молитися.

Глава 5. Вовчиця

Після смерті Дімушки Мотрона Тимофіївна ні з ким не розмовляла, Савелія бачити не могла, не працювала. А Савелій пішов на покаяння до Піскового монастиря. Потім Мотрена разом із чоловіком з'їздила до батьків і взялася до роботи. Незабаром у неї ще діти. Так минуло чотири роки. У Мотрони померли батьки, і вона пішла поплакати на могилу сина. Бачить, могилку прибрано, на ній іконка стоїть, а на землі лежить Савелій. Поговорили вони, Мотрона вибачила старого, розповіла йому про своє горе. Незабаром Савелій помер, і його поховали поряд із Демою.

Минуло ще чотири роки. Мотрона змирилася зі своїм життям, працювала за всю сім'ю, тільки дітей своїх образити не давала. Прийшла до них у село богомолка і почала вчити, як треба правильно, по-божому жити. Вона заборонила у пісні дні годувати дітей грудьми. Але Мотрена не послухалася її, вона вирішила, що нехай Бог краще її покарає, аніж вона залишить дітей своїх голодними. Ось горе й прийшло до неї. Коли її синові Федоту виповнилося вісім років, свєкор віддав його в пастушки. Якось хлопчик не доглядав за вівцями, і одну з них вкрала вовчиця. За це сільський староста хотів його відшмагати. Але Мотрона кинулася в ноги поміщику, і він вирішив замість сина покарати його матір. Мотрону висікли. Увечері вона прийшла подивитися, як спить її синочок. А наступного ранку не здалася рідні чоловіка, а пішла на річку, де почала плакати і кликати на захист своїх батьків.

Розділ 6. Важкий рік

До села прийшли дві нові біди: спочатку настав неврожайний рік, потім рекрутчина. Свекруха стала лаяти Мотрону за те, що вона накликала лихо, бо в Різдво вдягла чисту сорочку. А тут ще й її чоловіка хотіли віддати до рекрутів. Не знала Мотрона, куди їй податися. Сама вона не їла, все віддавала сім'ї чоловіка, а вони її ще й лаяли, зло дивилися на її дітей, бо вони були зайвими ротами. От і довелося Мотрені «послати діток світом», щоб вони просили грошей у чужих людей. Зрештою чоловіка її забрали, і залишилася вагітна Мотрона зовсім одна.

Глава 7. Губернаторка

Чоловіка її забрали до рекрутів не вчасно, але ніхто не хотів допомогти йому повернутися додому. Мотрона, яка останні днідоношувала свою дитину, пішла шукати допомоги у губернатора. Вона пішла з дому вночі, нічого нікому не сказавши. Прийшла в місто під ранок. Швейцар у губернаторському палаці сказав їй, щоб вона спробувала прийти за дві години, тоді губернатор, можливо, її й прийме. На площі Мотрона побачила пам'ятник Сусаніну, і він нагадав їй Савелія. Коли до палацу під'їхала карета і з неї вийшла губернатор, Мотрона кинулася їй під ноги з благаннями про заступництво. Тут вона відчула себе погано. Довга дорогаі втома вплинула на її здоров'я, і ​​вона народила сина. Губернаторка допомогла їй, сама хрестила немовля і дала йому ім'я. Потім допомогла врятувати чоловіка Мотрони від рекрутчини. Привела Мотрона чоловіка додому, яке сім'я вклонилася їй у ноги і повинилася перед нею.

Глава 8. Бабина притча

З того часу прозвали Мотрону Тимофіївну губернаторкою. Стала жити як раніше, працювала, дітей ростила. Одного з її синів уже забрали до рекрутів. Мандрівника Мотря Тимофіївна сказала: «Не діло між бабами щасливу шукати»: «Ключі від щастя жіночого, від нашої вільної волюшки, занедбані, втрачені у Бога самого!»

Наслідок

Мандрівники вийшли до берега Волги і побачили, як селяни працюють на сіножаті. «Давно ми не працювали, давайте покосимо!» - Попросили мандрівники у місцевих баб. Після роботи вони присіли до стогу відпочити. Раптом бачать: пливуть по річці три човни, в яких грає музика, сидять гарні пані, два вусати пани, діти та дідок. Щойно селяни побачили їх, одразу почали ще старанніше працювати.

Старий поміщик зійшов на берег, обійшов усе сіножате поле. «Селяни низько кланялися, бурмістр перед поміщиком, як біса перед заутренею, юлив». А поміщик лаяв їх за роботу, велів пересушити вже заготовлене сіно, яке й так було сухе. Мандрівники здивувалися, чому старий поміщик так поводиться із селянами, адже вони тепер вільні людиі не перебувають під його владою. Старий Влас почав їм розповідати.

«Поміщик наш особливий, багатство непомірне, чин важливий, вельможний рід, весь вік дивував, дурив». Але ось скасували кріпосне право, а він не повірив, вирішив, що його обманюють, навіть із губернатором із цього приводу лаявся, а надвечір його удар вихопив. Його сини злякалися, що він може позбавити їх спадщини, і змовилися з селянами жити як і раніше, ніби поміщик все ще їхній пан. Деякі селяни з радістю погодилися і далі служити поміщику, але багато хто ніяк не міг погодитися. Наприклад, Влас, який тоді був бурмістром, не знав, як йому доведеться виконувати «безглузді накази» старого. Тоді інший селянин попросив, щоб його зробили бурмістром, і пішли порядки старі. А селяни збиралися разом і сміялися з дурних наказів пана. Він, наприклад, наказав одружити сімдесятирічну вдову з шестирічним хлопчиком, щоб він утримував її і побудував їй новий будинок. Наказав коровам не мукати, коли вони проходять повз панський будинок, бо вони будять поміщика.

Але ось знайшовся селянин Агап, який не захотів підкорятися пану і навіть дорікав іншим селянам у послуху. Одного разу йшов він з колодою, а назустріч йому пан. Поміщик зрозумів, що колода з його лісу, і почав лаяти Агапа за крадіжку. А селянин не витерпів і почав сміятися з поміщика. Старого знову вихопив удар, думали, що тепер він помре, але замість цього видав указ покарати Агапа за непослух. Весь день ходили до Агапа молоді поміщики, їхні дружини, новий бурмістр і Влас, умовляли Агапа прикидатись, усю ніч напували його вином. Наступного ранку замкнули його в стайні і покарали йому кричати, наче його б'ють, а насправді він сидів і пив горілку. Поміщик повірив, і йому навіть стало жаль селянина. Тільки Агап після такої кількості горілки надвечір помер.

Пішли мандрівники подивитись на старого поміщика. А той сидить серед синів, невісток, дворових селян і обідає. Почав розпитувати, чи скоро селяни зберуть панське сіно. Новий бурмістр почав запевняти його, що сіно заберуть за два дні, потім заявив, що мужики нікуди не подінуться від пана, що він їхній батько і бог. Така мова сподобалася поміщику, але раптом почув він, що в натовпі хтось із селян засміявся і звелів відшукати і покарати винного. Пішов бурмістр, а сам думає, як йому бути. Став просити мандрівників, щоб хтось із них зізнався: вони люди нетутешні, їм пан нічого не зможе зробити. Але мандрівники не погоджувалися. Тоді кума бурмістра, хитра баба, впала в ноги пану, стала голосити, казати, що це її єдиний дурний синок засміявся, впросила пана не лаяти його. Пан жалкував. Потім він заснув, та й помер.

Бенкет - на весь світ

Вступ

Селяни влаштували свято, на яке прийшла вся вотчина, хотіли відсвяткувати здобуту волю. Селяни заспівали пісні.

I. Гіркий час – гіркі пісні

Весела. У пісні співається про те, що корову у селянина відібрав пан, курей відібрав земський суд, синів цар забрав у рекрути, а дочок прибрав до себе пан. «Славно жити народу на Русі святій!»

Барщинна. У бідного селянина Калинушки вся спина в ранах від побоїв, йому нема чого надіти, нема чого їсти. Все, що він заробляє, доводиться віддавати пану. Тільки й радості в житті прийти в шинок і напитися.

Після цієї пісні селяни почали розповідати один одному, як важко при панщині. Один згадував, як їхня пані Гертруда Олександрівна веліла їх бити нещадно. А селянин Вікентій розповів таку притчу.

Для холопа зразкового - Якова вірного. Жив у світі поміщик, дуже скупий, навіть дочку свою прогнав, коли вона вийшла заміж. Був у цього пана вірний слуга Яків, котрий любив його більше життясвоєю, все робив, щоб доставити пану приємне. Ніколи ні про що не просив Яків свого господаря, але підріс його племінник і захотів одружитися. Тільки наречена панові теж подобалася, тому він не дозволив племіннику Якова одружитися, а віддав його в рекрути. Яків вирішив помститися своєму пану, тільки помста його була така ж холопська, як і життя. У пана боліли ноги, і він не міг ходити. Яків відвіз його до дрімучого лісу і повісився на його очах. Пан всю ніч провів у яру, а ранком знайшли його мисливці. Він не оговтався після побаченого: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, Якова вірного, пам'ятати до судного дня!»

ІІ. Мандрівники та прочан

На світі бувають різні прочан. Деякі з них тільки прикриваються ім'ям Бога, щоб поживитися за чужий рахунок, оскільки прочан прийнято приймати в будь-якому домі і годувати. Тому вони найчастіше обирають багаті будинки, в яких можна добре поїсти і щось поцупити. Але є і справжні прочани, які несуть слово Боже в селянський будинок. Такі люди йдуть у найбідніший дім, щоб і на нього зійшла Божа милість. До таких прочан відноситься і Іонушка, який повів розповідь «Про двох великих грішників».

Про двох великих грішників. Отаман Кудеяр був розбійником і за своє життя занапастив і пограбував багатьох людей. Але ось замучила його совість, та так, що він не міг ні їсти, ні спати, а лише згадував свої жертви. Розпустив він усю банду і пішов молитися до гробу Господнього. Мандрує, молиться, кається, але легше йому не стає. Повернувся грішник на батьківщину і почав жити під віковим дубом. Одного разу він чує голос, який велить йому спиляти дуб тим самим ножем, яким він раніше людей убивав, тоді попрощаються йому всі гріхи. Кілька років старець працював, але не міг спиляти дуб. Якось зустрівся йому пан Глуховський, про якого розповідали, що він жорстокий і злий чоловік. На запитання пана, що робить старець, грішник розповів, що так хоче замолити свої гріхи. Пан почав сміятися і сказав, що його совість зовсім не мучить, хоч він і занапастив багато життів. «Чудо з пустельником сталося: шалений гнів відчув, кинувся до пана Глуховського, ніж йому в серце встромив! Щойно пан закривавлений упав головою на сідло, звалилося дерево величезне, луна весь ліс потрясло». Так і замолив Кудеяр свої гріхи.

ІІІ. І старе, і нове

"Великий дворянський гріх" - стали говорити селяни після розповіді Іона. Але мужик Ігнатій Прохоров заперечив: "Велик, а все не бути йому проти гріха селянського". І розповів таку історію.

Селянський злочин. За сміливість та відвагу адмірал-вдівець отримав від государині вісім тисяч душ. Коли настав час адміралу вмирати, він покликав до себе старосту і вручив йому скриньку, в якій лежала вільна для всіх селян. Після його смерті приїхав далекий родич і, обіцяючи старості золоті гори і вільну, випросив у нього ту скриньку. Так вісім тисяч селян залишилися в панській кабалі, а староста вчинив найтяжчий гріх: зрадив своїх товаришів. «Ось він, гріх селянина! І справді, найстрашніший гріх! - Вирішили мужики. Потім заспівали вони пісню «Голодна» і знову заговорили про поміщицького та селянського гріха. І ось Гриша Добросклонов, син дяка, сказав: «Змія народить змієнят, а кріпа - гріхи поміщика, гріх Якова нещасного, гріх Гліба народила! Немає кріпи - немає поміщика, до петлі доводить старанного раба, немає кріпи - немає дворового, самогубством мстить лиходію своєму, немає кріпи - Гліба нового не буде на Русі! » Всім сподобалася мова хлопця, стали бажати йому багатства та розумну дружину, але Грицько відповів, що йому не багатство потрібне, а щоб «кожному селянинові жилося вільно, весело на всій святій Русі».

IV. Добрий час – добрі пісні

Під ранок мандрівники заснули. Гриша зі своїм братом повів додому батька, дорогою вони співали пісні. Коли брати поклали батька спати, Грицько пішов гуляти по селі. Гриша навчається у семінарії, там його погано годують, тому він худий. Але він зовсім не думає про себе. Всі його думки зайняті тільки рідним селомта щастям селянським. «Йому доля готувала шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір». Гриша щасливий від того, що може бути заступником і піклуватися про простих людейпро свою батьківщину. Семеро мужиків знайшли нарешті щасливого, але вони навіть не здогадувалися про це щастя.

Н.А. Некрасов завжди був просто поетом – він був громадянином, якого глибоко хвилювала соціальна несправедливість, і особливо – проблеми російського селянства. Жорстоке звернення поміщиків, експлуатація жіночої та дитячої праці, безрадісний побут – усе це знаходило свій відбиток у творчості. І ось 18621 року настає, начебто, довгоочікуване звільнення – скасування кріпосного права. Але чи це було звільненням за фактом? Саме цій темі присвячує Некрасов "Кому на Русі жити добре" - найгостріше, найвідоміше - і останній свій твір. Поет писав його з 1863 року і до самої своєї смерті, проте поема все ж таки вийшла незакінченою, так що готували її для друку за фрагментами рукописів поета. Однак ця незакінченість вийшла у своєму роді знаковою – адже й для російського селянства скасування кріпацтва так і не стало закінченням старого та початком нового життя.

"Кому на Русі жити добре" читати варто повністю, адже на перший погляд може здатися, що сюжет дуже простий для такої складної теми. Суперечка семи мужиків про те, кому добре жити на Русі, не може бути основою для розкриття глибини та складності соціального конфлікту. Але завдяки таланту Некрасова у розкритті характерів, твір поступово розкривається. Поема досить складно для сприйняття, тому найкраще завантажити її текст повністю та прочитати кілька разів. Важливо звернути увагу на те, наскільки різним показано розуміння щастя у мужика та у пана: перший вважає, що це його матеріальний добробут, а другий – що це якнайменше бід у його житті. При цьому для того, щоб підкреслити думку про духовність народу, Некрасов запроваджує ще двох персонажів, вихідців із його середовища – це Єрміл Гірін та Гриша Добросклонов, які щиро хочуть щастя всьому селянському стану, і щоб ніхто скривджений не був.

Поема “Кому на Русі жити добре” не є ідеалістичною, адже поет бачить проблеми не лише у дворянському стані, яке загрузло в жадібності, зарозумілості та жорстокості, а й серед селян. Це насамперед пияцтво та мракобісся, а також деградація, безграмотність та бідність. Проблема пошуку щастя особисто для себе і для всього народу в цілому, боротьба з пороками та бажання зробити світ кращим і сьогодні. Тож навіть у незакінченому вигляді некрасовська поемане лише літературним, а й морально етичним зразком.

"Кому на Русі жити добре": короткий зміст. Перша та друга частини

Слід розуміти, що короткий зміст поеми «Кому на Русі жити добре» М. Некрасова не дасть такого уявлення про твір, як її прочитання в повному вигляді. Поема написана незабаром після того, як скасували кріпацтво, і має гострий соціальний характер. Вона складається із чотирьох частин. Перша назви не має: у ній на дорозі зустрічаються семеро мужиків з різних сіл, назви яких говорять про становище селян у них - Дірявіно, Заплатово, Неєлове і т. д. Вони міркують, кому на Русі добре живеться.

Варіанти мужики пропонують різні: попи, поміщики, чиновники, купці, міністри, цар. Не дійшовши єдиної думки, вони вирушають шукати, кому на Русі жити добре. Короткий змістне дозволить нам розкрити всіх подій та діалогів, проте варто сказати, що по дорозі їм зустрічаються представники різних станів – піп, солдат, купець, селяни, але ніхто з них не може сказати, що живе чудово. У кожного є свої прикрощі. Також у цій частині розглядається споконвічне питання пияцтва на Русі: один із зустрінутих мужиків міркує, що випивають люди не від хорошого життя. У другій частині, яка називається "Послідиш", селяни зустрічають поміщика Утятіна: старий так і не зміг повірити в те, що відбулося скасування кріпосного права. Це позбавило його всіх привілеїв. Родичі поміщика просять місцевих мужиків поводитися шанобливо як раніше, знімати шапки і кланятися, обіцяючи їм за це землі після смерті пана. Однак люди залишаються ошуканими і нічого не отримують за свої старання.

"Кому на Русі жити добре". "Селянка": короткий зміст

У другій частині селяни вирушають шукати щастя серед жіночого населення Русі. Поголос приводить їх до Мотрони Тимофіївни, яка розповідає мужикам історію свого життя, що почалася ще за кріпаків. Вона повністю зневіряє їх у можливості щастя російської жінки: почувши її розповідь, чи варто взагалі питати про те, кому на Русі жити добре? Короткий зміст історії Мотрони такий. Її видали заміж проти бажання за мужика роботящого, але б'є дружину.

Пережила вона і приставання свого пана, що управляє, від якого спасу не було. А коли в неї народився первісток, трапилося лихо. Свекруха суворо заборонила Матрені носити дитину з собою на косовицю, оскільки той заважав їй працювати, веліла залишити під наглядом старого діда. Дід за малим не додивлявся – дитину з'їли свині. І горючій матері довелося пережити не лише втрату сина, а й звинувачення у співучасті. Мотрона народила потім інших діток, але про первістка свого дуже сумувала. Через деякий час вона втратила батьків і залишилася одна, без захисту. Далі чоловіка забрали в рекрути поза чергою, і залишилася Мотрона в сім'ї чоловіка, що її не любила, з купою дітлахів і єдина робітниця - інші буквально сиділи у неї на шиї. Якось їй довелося спостерігати, як карали її малолітнього сина за несуттєву провину - карали жорстоко та нещадно. Не витримавши такого життя, вона вирушила до губернатора просити, щоб повернули годувальника. Там вона знепритомніла, а як прийшла до тями, дізналася, що народила сина, якого і хрестила губернаторка. Чоловіка Матрене повернули, але щастя у своєму житті вона так і не бачила, та ще її всі почали дражнити губернаторкою.

"Кому на Русі жити добре": короткий зміст. Частина 4: "Бенкет на весь світ"

Сюжетно четверта частина є продовженням другої: поміщик Утятін помирає, а мужики закочують бенкет, де обговорюють плани на землі, обіцяні раніше родичами господаря. У цій частині з'являється Гриша Добросклонов: юнак у свої п'ятнадцять глибоко впевнений, що він без жодних сумнівів пожертвує собою заради батьківщини. Однак він не цурається простої праці: він косить і жне разом із селянами, на що вони йому відповідають ласкою та допомогою. Гриша, будучи інтелігентом-демократом, у результаті стає тим самим, кому жити добре. Його прототипом визнано Добролюбова: тут і співзвучність прізвищ, і одне на двох захворювання - сухот, який героя поеми наздожене раніше, ніж Росія прийде до світлого майбутнього. В образі Грицька Некрасов бачить людину майбутнього, в якій поєднається інтелігенція та селянство, і такі люди, об'єднавши зусилля, приведуть свою країну до процвітання. Короткий зміст не дає змоги зрозуміти, що цей незакінчений твір - спочатку автор планував вісім частин, а не чотири. Чому Некрасов закінчив поему таким чином, невідомо: мабуть, він відчував, що може не встигнути її дописати, тож привів до фіналу раніше. Незважаючи на незавершеність, поема стала гімном любові до народу, яким був сповнений Некрасов. Сучасники відзначали, що це кохання і стало джерелом некрасовської поезії, її основою та змістом. Визначальною рисою характеру поета була готовність жити інших - близьких, народу, батьківщини. Саме ці ідеї він вкладав у вчинки та дії своїх героїв.

У поемі “Кому на Русі жити добре” М. А. Некрасов демонструє життя російського селянства пореформеної Росії, їх важке становище. Головною проблемоюцього твору є пошук відповіді питання, “кому живеться весело, вольготно на Русі”, хто гідний і гідний щастя? Автор вводить у поему образ сімох селян-мандрівників, які подорожують країною у пошуках щасливців. Це груповий портрет, тому в образі сімох "тимчасово зобов'язаних" даються лише загальні риси, характерні для російського селянина: бідність, допитливість, невибагливість Чоловіки не шукають щастя серед трудового народу: селян, солдатів. Їхнє уявлення про щастя пов'язане з образами духовенства, купецтва, дворянства, царя. Селянам-правдоискателям властиво почуття власної гідності. Вони глибоко впевнені в тому, що трудовий народ кращий, вищий, розумніший за поміщика. Автор показує ненависть селян до тих, хто живе за їхній рахунок. Некрасов також наголошує на любові народу до праці, його прагнення допомогти іншим людям. Дізнавшись, що у Мотрони Тимофіївни гине врожай, мужики без вагань пропонують їй допомогу; вони також допомагають у косовиці селянам Безграмотної губернії.

Подорожуючи Росією, мужики зустрічають різних людей. Розкриття образів зустрінутих правдошукачами героїв дозволяє автору охарактеризувати як становище селянства, а й життя купецтва, духовенства, дворянства... Але головну увагу все-таки автор приділяє селянам.

Образи Якима Нагого, Єрмили Гіріна, Савелія, Мотрони Тимофіївни поєднують у собі як загальні, типові риси селянства, як, наприклад, ненависть до всіх "пайовиків", що тягне з них життєві сили, і індивідуальні риси.

Яким Нагой, уособлює масу найбіднішого селянства, “до смерті працює”, але живе бідняком, як більшість селян села Босово. Його портрет свідчить про постійну тяжку працю.

Яким розуміє, що селянство – велика сила; він гордий своєю приналежністю до нього. Він знає, у чому сила та слабкість “селянської душі”.

Яким спростовує думку про те, що селянин бідний через те, що п'є. Він розкриває справжню причинутакого становища - необхідність працювати на "пайовиків". Доля Якима типова для селян пореформеної Русі: він "живав колись у Пітері", але, програвши позов із купцем, потрапив у в'язницю, звідки повернувся, "як липочка обдертий" і "за соху взявся".

Інший образ російського селянина – це Єрміла Гірін. Автор наділяє його непідкупною чесністю та природним розумом.

Підійшовши проти “світу”, поступившись громадськими інтересами заради особистих, - віддавши в солдати замість свого брата сусідського хлопця, - Єрмила мучиться докорами совісті і сягає думки самогубство. Однак він не вішається, а йде каятися до народу.

Важливий епізод із покупкою млина. Некрасов вказує на солідарність селянства. Вони довіряють Єрмілі, і той виступає за селян під час бунту.

Важлива думка автора у тому, що російські селяни - це богатирі. З цією метою запроваджується образ Савелія, богатиря святоруського. Незважаючи на нестерпно тяжке життя, герой не втратив найкращих своїх якостей. Він із щирим коханням ставиться до Мотрони Тимофіївни, глибоко переживає смерть Дімушки. Про себе ж він каже: "Тайновий, та не раб!". Савелій виступає у ролі народного філософа. Він розмірковує над тим, чи народ має терпіти і далі своє безправ'я, пригноблений стан. Савелій робить висновок: краще "недотерпіти", ніж "перетерпіти", і він закликає до протесту.

Поєднання в Савелії щирості, доброти, простоти, співчуття до пригноблених і ненависті до гнобителів робить цей образ життєвим та типовим.

Особливе місце у поемі, як й у творчості Некрасова, займає показ “ жіночої частки”. У поемі автор розкриває її на прикладі образу Мотрони Тимофіївни. Це сильна та стійка жінка, яка бореться за свою свободу та своє жіноче щастя. Але, незважаючи на всі зусилля, героїня каже: "Не діло між бабами щасливу шукати".

Доля Мотрони Тимофіївни типова для російської жінки: після заміжжя вона потрапила з "дівочої холі в пекло"; на неї одне за одним посипалися нещастя... Нарешті, Мотрона Тимофіївна так само, як і мужики, змушена надриватися на роботі, щоби прогодувати свою родину.

У образі Мотрони Тимофіївни також є риси богатирського характеру російського селянства.

У поемі “Кому на Русі жити добре” автор показав, як кріпацтво морально калічить людей. Він проводить перед нами низку дворових людей, слуг, холопів, які за багато років плазуна перед паном повністю втратили своє власне “я” і людська гідність. Це і Яків вірний, що мстить пану тим, що вбиває себе на його очах, і Іпат, холоп князів Качиних, і Клім-деякі селяни стають навіть гнобителями, отримуючи незначну владу від поміщика. Селяни ненавидять цих рабів-холопів ще більше, ніж поміщиків, вони зневажають їх.

Отже, Некрасов показав розшарування серед селянства, що з проведенням реформи 1861 року.

У поемі також зазначено така риса російського селянства, як релігійність. Це спосіб уникнути дійсності. Бог - найвищий суддя, у якого селяни шукають захисту та справедливості. Віра в Бога – це надія на краще життя.

Отже, М. А. Некрасов у поемі “Кому на Русі жити добре” відтворив життя селянства в пореформеній Росії, розкрив типові риси характерів російських селян, показавши, що це - сила, з якою треба зважати, яка поступово починає усвідомлювати свої права.

Короткий переказ поеми Некрасова "Кому на Русі жити добре"

Одного разу на стовповій дорозі сходяться сім мужиків - недавніх кріпаків, а нині тимчасово зобов'язаних «із суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка». Замість того щоб йти своєю дорогою, мужики починають суперечку про те, кому на Русі живетьсявесело та вільно. Кожен із них по-своєму судить у тому, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар.

За суперечкою вони не помічають, що дали гачок за тридцять верст. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - яка, зрозуміло, помалу переростає в бійку. Але й бійка не допомагає вирішити питання, що хвилює мужиків.

Рішення перебуває несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піначка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для дальньої подорожі. Та до того ж скатертина самобрана лагодитиме і пратиме їх одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», який зустрівся ним дорогою, виявляється піп. (Не в зустрічних солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, чи солодке його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом у тому, що щастя – у спокої, багатстві та честі. Але жодним із цих благ піп не має. У сінокіс, у жниво, в глуху осінню ніч, у лютий мороз він має йти туди, де є хворі, що вмирають і народжуються. І щоразу душа в нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - отже, рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідна відплата за требу. Поміщики ж, які колись жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили дітлахів, відспівували небіжчиків, - тепер розпорошені не тільки по Русі, а й по далекій чужоземщині; на їхню відплату сподіватися не доводиться. Ну, а про те, яка попа шана, мужики знають і самі: їм ніяково стає, коли піп нарікає за непристойні пісні та образи на адресу священиків.

Зрозумівши, що російський піп не належить до щасливців, мужики вирушають на святковий ярмарок у торгове село Кузьмінське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому та брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок із написом «училище», фельдшерська хата, брудний готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають керувати спраглими. Старий Вавіла не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

Чоловіки-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офені набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів та твори про «мілорда дурного». Бачать вони і те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками дорогою додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мірку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: вона не витримає ні непосильної праці, ні мужицької біди; без випивки з гнівної селянської душі пролився кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким Нагою із села Босове – один із тих, хто «до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять землею і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятував не накопичені за все життя гроші, а марні та улюблені картинки, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде великий смуток.

Чоловіки-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даремно напувати щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і працівник, що надорвався, і розбитий паралічем колишній дворовий, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрмила Гіріна, бурмістра у вотчині князя Юрлова, котрий заслужив загальну повагу своєю справедливістю та чесністю. Коли Гирині знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, не зажадавши навіть розписки. Але й Єрміл тепер нещасливий: після селянського бунту сидить у острозі.

Про нещастя, що спіткало дворян після селянської реформи, розповідає мужикам-мандрівникам рум'яненький шістдесятирічний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв. Він згадує, як у колишні часи все веселило пана: села, ліси, ниви, кріпаки, музиканти, мисливці, які безроздільно йому належали. Оболт-Оболдуєв з розчуленням розповідає про те, як на двонадесяті свята запрошував своїх кріпаків молитися до панського будинку - незважаючи на те, що після цього доводилося з усієї вотчини зганяти баб, щоб відмити підлогу.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпаки далека була від намальованої Оболдуєвим ідилії, вони все ж таки розуміють: великий ланцюг кріпосного права, порвавшись, ударив одночасно і по пану, який разом позбувся звичного способу життя, і по мужику.

Зневірившись знайти щасливого серед мужиків, мандрівники вирішують розпитати баб. Навколишні селяни згадують, що у селі Клину мешкає Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку всі вважають щасливицею. Але сама Мотрена думає інакше. На підтвердження вона розповідає мандрівникам історію свого життя.

До заміжжя Мотрона жила в непитущій та заможній. селянській сім'ї. Заміж вона вийшла за пічника із чужого села Філіпа Корчагіна. Але єдино щасливою була для неї та ніч, коли наречений умовляв Мотрону вийти за нього; Потім почалося просте безпросвітне життя сільської жінки. Правда, чоловік любив її і бив лише один раз, але незабаром він вирушив на роботу до Пітера, і Мотрена була змушена терпіти образи в сім'ї свекра. Єдиним, хто шкодував Мотрону, був дідусь Савелій, який у сім'ї доживав своє століття після каторги, куди він потрапив за вбивство ненависного німця-керуючого. Савелій розповідав Мотрені, що таке російське богатирство: мужика неможливо перемогти, бо він «і гнеться, та не ломиться».

Народження первістка Дівчини скрасило життя Мотрони. Але незабаром свекруха заборонила їй брати дитину на поле, а Старий дідвушка Савелій не встежив за немовлям і згодував його свиням. На очах у Мотрони суддівські, що приїхали з міста, робили розтин її дитини. Мотрона не могла забути свого первістка, хоча згодом у неї народилося п'ять синів. Один з них, пастушок Федот, одного разу дозволив вовчиці забрати вівцю. Мотрона прийняла він покарання, призначене сину. Потім, будучи вагітною сином Ліодором, вона змушена була вирушити до міста шукати справедливості: її чоловіка в обхід законів забрали до солдатів. Матрені допомогла тоді губернатор Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся родина.

За всіма селянськими мірками життя Мотрони Корчагіної можна вважати щасливим. Але про невидиму душевну грозу, яка пройшла цією жінкою, розповісти неможливо - так само, як і про невідплачені смертні образи, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя та вільної волюшки втрачені у самого Бога.

У розпал сіножаті мандрівники приходять на Волгу. Тут вони стають свідками незвичайної сцени. На трьох човниках до берега підпливає панська родина. Косці, що тільки-но присіли відпочити, відразу схоплюються, щоб показати старому пану свою старанність. Виявляється, селяни села Вахлачина допомагають спадкоємцям приховувати від поміщика Утятина, що вижив з розуму, скасування кріпосного права. Родичі Післядиша-Каченя за це обіцяють мужикам заплавні луки. Але після довгоочікуваної смерті Последиша спадкоємці забувають свої обіцянки, і весь селянський спектакль виявляється марним.

Тут, біля села Вахлачина, мандрівники слухають селянські пісні – панщинну, голодну, солдатську, солону – та історії про кріпосний час. Одна з таких історій – про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов на подяку бив Якова в зуби підбором, чим викликав у лакейській душі ще велике кохання. До старості у Поліванова відійшли ноги, і Яків почав ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися з фортечною красунею Арішою, Поливанов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поліванову - єдино доступним йому, лакейським способом. Завівши пана в ліс, Яків повісився над ним на сосні. Поливанов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогнами страху відганяючи птахів та вовків.

Ще одну історію – про двох великих грішників – розповідає мужикам божий мандрівник Іона Ляпушкін. Господь пробудив совість у отамана розбійників Кудеяра. Розбійник довго замальовував гріхи, але всі вони були йому відпущені лише після того, як він у припливі гніву вбив жорстокого пана Глуховського.

Чоловіки-мандрівники слухають і історію ще одного грішника - Гліба-старости, який за гроші приховав останню волю покійного адмірала-вдівця, який вирішив звільнити своїх селян.

Але не одні мужики-мандрівники думають про народне щастя. На Вахлачині мешкає син дяка, семінарист Гриша Добросклонов. У його серці любов до покійної матері злилася з любов'ю до всієї Вахлачини. Вже п'ятнадцяти років Гриць твердо знав, кому готовий віддати життя, за кого готовий померти. Він думає про всю загадкової Русі, як про убогої, рясні, могутньої і безсилої матінки, і чекає, що в ній ще позначиться та незламна сила, яку він відчуває у власній душі. Такі сильні душі, як у Грицька Добросклонова, сам янгол милосердя кличе на чесний шлях. Доля готує Грицьку «шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти і Сибір».

Якби мужики-мандрівники знали, що відбувається в душі Грицька Добросклонова, - вони напевно зрозуміли б, що вже можуть повернутися під рідний дах, тому що мету їхньої подорожі досягнуто.

Кому на Русі жити добре

Частина перша

ПРОЛОГ

«На стовповій доріжці зійшлися семеро мужиків» і почали сперечатися, «кому на Русі жити добре». Весь день мужики провели в порах. Випивши горілки, вони навіть побилися. Один з мужиків, Пахом, повитий пташечку-піночку, що підлетіла до багаття. В обмін на свободу вона розповідає чоловікам, як знайти скатертину-самобранку. Знайшовши її, сперечальники вирішують без відповіді на запитання: «Кому живеться весело, вільно на Русі?» - Додому не повертатися.

РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ПОП

Дорогою мужики зустрічають селян, ямщиків, солдатів. Їм це питання вони навіть не задають. Зрештою вони зустрічають попа. На їх запитання відповідає, що ніякого щастя в житті в нього немає. Усі кошти йдуть на поповського синка. Самого ж у будь-який час дня та ночі можуть закликати до вмираючого, йому доводиться переживати прикрощі сімей, у яких помирають родичі чи близькі сім'ї люди. Поваги до попа немає, його називають «породою жеребячою», про попів складають драз-їлки, непристойні пісеньки. Після розмови з попом чоловіки вирушають далі.

ГЛАВА ДРУГА СІЛЬСЬКА ЯРМОНКА

На ярмарку веселощі, народ п'є, торгується, гуляє. Усі радіють вчинку «барина» Павлуші Веретенникова. Він купив черевики для онуки мужика, який пропив усі гроші, не купивши рідні подарунків.

У балагані йде вистава — комедія із Петрушкою. Після вистави люди випивають з акторами, дають їм гроші.

З ярмарку селяни несуть і друковану продукцію — це дурні книжечки та портретики генералів із безліччю орденів. Цьому присвячені знамениті рядки, які висловлюють надію на культурне зростання народу:

Коли мужик не Блюхера І не мілорда дурного — Бєлінського та Гоголя З базару понесе?

РОЗДІЛ ТРЕТЯ П'ЯНА НІЧ

Після ярмарку всі повертаються додому п'яні. Чоловіки помічають, як у канаві сперечаються баби. Кожна доводить, що в неї вдома найгірше. Потім вони зустрічають Веретенникова. Він каже, що всі біди від того, що росіяни п'ють без міри. Чоловіки починають доводити йому, що якби не було смутку, то люди б не пили.

У кожного селянина Душа - що хмара чорна - Гнівна, грозна, - а треба б Громам гриміти звідти, Кривавим лити дощем, А все вином кінчається.

Зустрічають жінку. Вона розповідає їм про свого ревнивого чоловіка, який стереже її навіть уві сні. Чоловіки сумують за дружинами і хочуть якнайшвидше повернутися додому.

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ЩАСЛИВИЙ

За допомогою скатертини-самобранки мужики дістають відро горілки. Ходять у святковому натовпі та обіцяють почастувати горілкою тих, хто доведе, що він щасливий. Ахилий дячок доводить, що щасливий вірою в Бога і Царство Небесне; стара каже, що щаслива тим, що в неї вродила ріпа, їм горілки не дають. Наступним підходить солдат, показує свої медалі і каже, що щасливий, бо його не вбили в жодній битві, в якій він побував. Солдата пригощають горілкою. Каменяр дістався додому живим після тяжкої хвороби — цим і щасливий.

Дворова людина вважає себе щасливою, бо, облизуючи панські тарілки, дістала «шляхетну хворобу» — подагру. Він ставить себе вище за мужиків, вони проганяють його. Білорус бачить своє щастя у хлібі. Мандрівники підносять горілки мужику, який вижив, полюючи на ведмедя.

Люди розповідають мандрівникам про Єрмилу Гіріна. Він попросив у людей у ​​позику грошей, потім все повернув до останнього рубля, хоча міг і обдурити їх. Люди повірили йому, бо він чесно служив писарем і до кожного ставився уважно, чужого не брав, винного не вигороджував. Але одного разу на Єрмилу наклали штраф за те, що він замість свого брата послав до рекрутів сина селянки Неніли Власівни. Він покаявся, і сина селянки повернули. Але Єрмила досі відчуває провину за вчинок. Люди радять мандрівникам сходити до Єрміли та спитати його. Розповідь про Гиріна переривається криками п'яного лакея, якого спіймали на крадіжці.

РОЗДІЛ П'ЯТИЙ ПОМІЩИК

Вранці мандрівники зустрічають поміщика Оболта-Оболдуєва. Він приймає мандрівників за грабіжників. Зрозумівши, що вони не розбійники, поміщик ховає пістолет та розповідає мандрівникам про своє життя. Його рід дуже давній; він згадує про розкішні бенкети, які влаштовувалися раніше. Поміщик був дуже добрим: на свята він пускав до своєї хати селян для молитви. Селяни добровільно несли подарунки. Тепер сади поміщиків грабують, будинки розбирають, селяни працюють погано, неохоче. Поміщика закликають вчитися і працювати, коли він навіть не може відрізнити ячмінний колос від житнього. Наприкінці розмови поміщик плаче.

Наслідок

(З другої частини)

Побачивши сінокіс, чоловіки, що скучили по роботі, беруть у баб коси і починають косити. Тут припливає на човнах старий сивий поміщик із челяддю, барчатами, баринами. Наказує пересушити одну скирту - йому здається, що вона мокра. Усі намагаються вислужитися перед паном. Влас розповідає історію пана.

Коли скасували кріпацтво, його вистачив удар, оскільки він прийшов у надзвичайну лють. Побоюючись, що пан позбавить їх спадщини, сини вмовили селян вдавати, що кріпацтво ще існує. Влас відмовився з посади бурмістра. Клим Лавін, який не має совісті, займає його місце.

Задоволений собою, князь ходить по маєтку та віддає дурні накази. Намагаючись зробити добру справу, князь поправляє будинок, що руйнується, сімдесятирічної вдови і наказує віддати її заміж за малолітнього сусіда. Не бажаючи підкорятися князю Качиному, чоловік Aran розповідає йому все. Через це князя вихопив другий удар. Але він знову вижив, не виправдавши надій спадкоємців, і вимагав покарання Агапа. Спадкоємці вмовили Петрова голосніше покричати на стайні, випивши штоф вина. Потім його п'яного забрали додому. Але незабаром він, отруєний вином, помер.

За столом усі підкоряються забаганкам Каченя. «Багатий пітерник», що раптово приїхав на якийсь час, не витримавши, сміється.

Качиний вимагає покарати винного. Бурмистрова кума кидається в ноги пану і каже, що засміявся її син. Заспокоївшись, князь п'є шампанське, кутить і засинає. Його забирають. Каченя вистачає третій удар — він помирає. Зі смертю пана очікуване щастя не прийшло. Почалася позов між селянами та спадкоємцями.

Селянка

(З третьої частини)

ПРОЛОГ

Мандрівники приходять у село Клин, щоб запитати про щастя Корчагіну Мотрону Тимофіївну. Якісь мужики, що ловлять рибу, скаржаться мандрівникам, що раніше риби було більше. Матрені Тимофіївні ніколи розповідати про своє життя, бо вона зайнята жнивами. Коли мандрівники обіцяють допомогти їй, вона погоджується поговорити з ними.

РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ДО ЗАМІЖНОСТІ

Коли Мотрона була в дівках, жила, як у Христа за пазухою. Випивши зі сватами, батько вирішує видати доньку за Пилипа Корчагіна. Після умовлянь Мотрена погоджується на заміжжя.

РОЗДІЛ ДРУГИЙ ПІСНІ

Своє життя в чоловіковій родині Мотрона Тимофіївна порівнює з пеклом. «Сім'я була величезна, сварлива...» Ось, щоправда, чоловік попався добрий — чоловік побив її лише один раз. А так навіть «прокотив на саночках» і «подарував хустку шовкову». Сина Мотрона назвала Демушкою.

Щоб не сваритися з чоловіком ріднею, Мотрона виконує всі доручені їй роботи, не відповідає на лайку свекрухи та свекра. А ось старий дід Савелій — батько свекра — шкодує молоду і розмовляє з нею по-доброму.

РОЗДІЛ ТРЕТЯ САВЕЛІЙ, БОГАТИР СВЯТОРУСЬКИЙ

Мотрона Тимофіївна починає розповідь про діда Савелія. Порівнює його з ведмедем. Дід Савелій рідню до себе в світлицю не пускав, за що сердилися на нього.

Селяни під час молодості Савелія платили оброк лише тричі на рік. Поміщик Шалашніков не міг сам дістатися глухого села, тому наказав селянам з'явитися до нього. Вони не прийшли. Два рази селяни платили данину поліції: то медом та рибою, то шкурами. Після третього приходу поліції селяни вирішили йти до Шалашникова і говорити, що оброку немає. Але після прочуханки вони таки віддали частину грошей. Зашиті ж під підкладкою сторублеві папірці так і не дісталися поміщику.

Німець, підісланий сином загиблого у битві Шалашнікова, спочатку просив селян платити, хто скільки може. Оскільки селяни було неможливо заплатити, їм довелося відпрацьовувати оброк. Тільки потім вони зрозуміли, що будували дорогу до села. І, отже, тепер їм не сховатись від збирачів податків!

У селян почалося важке життя і тривало вісімнадцять років. Розлютившись, селяни живцем закопали німця. Усіх послали на каторгу. Савеллі втекти не вдалося, і він провів на каторзі двадцять років. З того часу його називають «каторжним».

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ДІМУШКА

Через сина Мотрона поменшало працювати. Свекруха вимагала віддати Демушку дідові. Заснувши, дід недоглядав дитину, її з'їли свині. Поліція, що приїхала, звинувачує Мотрону в тому, що вона спеціально вбила дитину. Її оголошують божевільною. Дівчину ховають у закритій труні.

РОЗДІЛ П'ЯТИЙ ВОВЧИЦЯ

Після смерті сина Мотрена постійно проводить на його могилі, не може працювати. Савелій тяжко переживає трагедію і йде в Пісочний монастир на покаяння. Щороку Мотрона народжує дітей. Через три роки у Мотрони вмирають батьки. На могилці сина Мотрена зустрічається з дідом Савелієм, який прийшов помолитися за дитину.

Восьмирічного сина Мотрони Федота посилають стерегти овець. Одну вівцю вкрала голодна вовчиця. Федот, після довгого переслідування, наздоганяє вовчицю і відбирає в неї вівцю, але, побачивши, що худоба вже мертва, повертає її вовчиці — та страшенно схудла, видно, що вона годує дітей. За вчинок Федотушки карають матір. Мотрона вважає, що всьому виною її непослух, вона нагодувала у пісний день Федота молоком.

РОЗДІЛ ШОСТИЙ

Важкий рік

Коли прийшла безхлібиця, свекруха в беєм звинуватила Мотрону. Її вбили б за це, якби не чоловік-заступник. Чоловіка Мотрони забирають у рекрути. Життя її в будинку свекра та свекрухи стало ще важчим.

РОЗДІЛ СЬОМИЙ

ГУБЕРНАТОРША

Вагітна Мотрона вирушає до губернатора. Віддавши лакею два рублі, Мотрона зустрічається з губернатором, просить у неї захисту. Мотрона Тимофіївна народжує в будинку губернатор дитини.

Олена Олександрівна не має своїх дітей; вона доглядає дитину Мотрони як свою. Посланець у всьому селі розібрався, чоловіка Мотрони повернули.

Розділ восьмий

БАБИНА ПРИТЧА

Мотрона розповідає мандрівникам про своє теперішнє життя, каже, що серед баб вони щасливу не знайдуть. На запитання мандрівників, чи Матрена їм розповіла, жінка відповідає, що перераховувати всі її біди часу не вистачить. Каже, що жінки від свого народження вже невільниці.

Ключі від щастя жіночого Від нашої вільної волюшки Закинуті, втрачені У Бога самого!

Бенкет на весь світ

ВСТУП

Клим Яковлич затіяв бенкет у селі. Прийшли парафіяльний дячок Трифон із синами Саввушкою та Гришею. Це були працьовиті, добрі хлопці. Селяни сперечалися у тому, як їм розпорядитися луками після смерті князя; ворожили та співали пісні: «Веселе», «Барщинну».

Селяни згадують про старі порядки: вдень працювали, вночі пили, билися.

Розповідають історію про вірного слугу Якова. Племінник Якова Гриша попросив видати за нього дівчину Аришу. Поміщику самому подобається Ариша, тому пан відсилає Грицю в солдати. Після довгої відсутності Яків повертається до пана. Пізніше Яків на очах у пана вішається в глухому лісі. Залишившись один, пан не може вибратися з лісу. Зранку його знайшов мисливець. Барін визнає свою провину і просить стратити його.

Клім Лавін перемагає у бійці купця. Богомолець Іонушка розповідає про силу віри; як турки монахів афонських топили в морі.

ПРО ДВОХ ВЕЛИКИХ грішників

Цю стародавню булу Йонушці розповів отець Пітирим. Дванадцять розбійників із отаманом Кудеяром жили в лісі та грабували людей. Але незабаром розбійнику почали мерехтіти вбиті ним люди, і він почав просити Господа, щоб вибачив йому гріхи. Щоб викупити свої гріхи, Кудеяру треба було тією самою рукою і тим самим ножем, яким убивав людей, спиляти дуб. Коли він почав пиляти, мимо проїхав пан Глухівський, який шанував тільки жінок, вино і золото, але без жалю мучив, катував і вішав мужиків. Розлютившись, Кудеяр встромив ножа в серце грішникові. Вантаж гріхів відразу впав.

СТАРИЙ І НОВИЙ

Іона спливає. Селяни знову сперечаються про гріхи. Гнат Прохоров розповідає історію про заповіт, яким вісім тисяч кріпаків отримали б вільну, якби староста не продав його.

На возі приїжджають солдати Овсянніков з племінницею Устиньюшкою. Овсянніков співає пісню про те, що правди немає. Солдату не хочуть давати пенсійні, адже він неодноразово був поранений у численних битвах.

ДОБРИЙ ЧАС — ДОБРІ ПІСНІ

Сава з Гришею ведуть додому батька та співають пісню про те, що свобода насамперед. Гриша йде в поля та згадує матір. Співає пісню про майбутнє країни. Григорій бачить бурлака та співає пісню «Русь», називає її матінкою.