Ми живемо за юліанською чи григоріанською. Різниця між юліанським та григоріанським календарем

- Система числення великих проміжків часу, заснований на періодичності видимих рухів небесних тіл.

Найбільш поширений сонячний календар, основою якого покладено сонячний (тропічний) рік — проміжок часу між двома послідовними проходженнями центру Сонця через точку весняного рівнодення.

Тропічний рік становить приблизно 365,2422 середньої сонячної доби.

До сонячного календарявідносяться юліанський календар, григоріанський календар та деякі інші.

Сучасний календар називається григоріанським ( новий стиль), він був запроваджений папою Григорієм XIII у 1582 році та замінив юліанський календар (старий стиль), який застосовувався з 45 століття до нашої ери.

Григоріанський календар є подальшим уточненням юліанського календаря.

У юліанському календарі, запропонованому Юлієм Цезарем, середня тривалість року в інтервалі чотирьох років дорівнювала 365,25 діб, що на 11 хвилин 14 секунд довше за тропічний рік. З часом наступ сезонних явищ за юліанським календарем припадав на все більше ранні дати. Особливо сильне невдоволення викликало постійне усунення дати Великодня, пов'язаної з весняним рівноденням. У 325 році Нікейський собор видав декрет про єдину дату Великодня для всієї християнської церкви.

У наступні століття було внесено багато пропозицій щодо вдосконалення календаря. Пропозиції неаполітанського астронома та лікаря Алоізія Лілія (Луїджі Ліліо Джіральді) та баварського єзуїта Крістофера Клавія були схвалені папою Григорієм XIII. Він видав 24 лютого 1582 року буллу (послання), що вводить два важливі доповнення до юліанського календаря: з календаря 1582 року вилучалося 10 діб — після 4 жовтня одразу було 15 жовтня. Цей захід дозволив зберегти 21 березня як дату весняного рівнодення. Крім того, три з кожних чотирьох вікових років слід вважати звичайними і лише ті, які діляться на 400 — високосними.

1582 став першим роком григоріанського календаря, званого новим стилем.

Григоріанський календар в різних країнах був введений у різний час. Першими у 1582 році на новий стиль перейшли Італія, Іспанія, Португалія, Польща, Франція, Голландія та Люксембург. Потім у 1580-х роках його запровадили в Австрії, Швейцарії, Угорщині. У XVIII столітті григоріанський календар став застосовуватися в Німеччині, Норвегії, Данії, Великій Британії, Швеції та Фінляндія, у XIX столітті — в Японії. На початку XX століття григоріанський календар був запроваджений у Китаї, Болгарії, Сербії, Румунії, Греції, Туреччині та Єгипті.

На Русі разом із прийняттям християнства (X століття) утвердився юліанський календар. Оскільки нова релігіябула запозичена з Візантії, рахунок років вівся по константинопольській ері "від створення світу" (за 5508 до н. Е..). Указом Петра I в 1700 році в Росії було введено європейське літочислення - "від Різдва Христового".

19 грудня 7208 року від створення світу, коли було видано реформаційний указ, у Європі відповідало 29 грудня 1699 року від Різдва Христового за григоріанським календарем.

Водночас у Росії було збережено юліанський календар. Григоріанський календар був запроваджений після Жовтневої революції 1917 - з 14 лютого 1918 року. Російська Православна церква, зберігаючи традиції, живе за юліанським календарем.

Різниця між старим та новим стилями становить 11 діб для XVIII століття, 12 діб для XIX століття, 13 діб для XX та XXI століть, 14 діб для XXII століття.

Хоча Григоріанський календар цілком узгоджується з природними явищами, він теж абсолютно точний. Довжина року в григоріанському календарі на 26 секунд довша за тропічний рік і накопичує помилку — 0,0003 дні на рік, що становить три дні за 10 тисяч років. Григоріанський календар також не враховує уповільнення обертання Землі, що подовжує день на 0,6 секунди за 100 років.

Сучасна структура григоріанського календаря також не зовсім відповідає потребам суспільного життя. Головним серед його недоліків є змінність кількості днів та тижнів у місяцях, кварталах та півріччях.

Існують чотири основні проблеми григоріанського календаря:

— Теоретично громадянський (календарний) рік повинен мати таку ж тривалість, як і астрономічний (тропічний) рік. Однак це неможливо, оскільки тропічний рік не містить цілої доби. Через необхідність час від часу додавати на рік додаткову добу існує два типи років – звичайний та високосний. Оскільки рік може починатися з будь-якого дня тижня, це дає сім типів звичайних та сім типів. високосних років- всього 14 типів років. Для їхнього повного відтворення потрібно чекати 28 років.

— Тривалість місяців різна: вони можуть містити від 28 до 31 дня, і ця нерівномірність призводить до певних труднощів у економічних розрахунках та статистиці.

— Ні звичайний, ні високосний роки не містять цілої кількості тижнів. Півріччя, квартали та місяці також не містять цілої та рівної кількості тижнів.

— Від тижня до тижня, від місяця до місяця та від року до року змінюється відповідність дат та днів тижня, тому важко встановлювати моменти різних подій.

У 1954 та 1956 роках проекти нового календаря обговорювалися на сесіях Економічної та Соціальної Ради ООН (ЕКОСОС), проте остаточне вирішення питання було відкладено.

В Росії Державну думубув , що пропонує повернути в країні з 1 січня 2008 літочислення за юліанським календарем. Депутати Віктор Алксніс, Сергій Бабурін, Ірина Савельєва та Олександр Фоменко запропонували встановити перехідний період з 31 грудня 2007 року, коли протягом 13 днів літочислення здійснюватиметься одночасно за юліанським та григоріанським календарем. У квітні 2008 року законопроект було відхилено більшістю голосів.

Матеріал підготовлений на основі інформації РІА Новини та відкритих джерел

Як відомо, Російська Православна Церква користується у своєму богослужінні юліанським календарем, тоді як Російська держава, разом з більшістю країн, з деяких пір користується григоріанським календарем. При цьому і в самій Церкві, і в суспільстві іноді лунають голоси, які закликають перейти на новий стиль.

Аргументи захисників юліанського календаря, які можна зустріти у православній пресі, в основному зводяться до двох. Перший аргумент: юліанський календар освячено багатовіковим використанням у Церкві, а вагомих причин відмовлятися від нього немає. Другий аргумент: при переході на "новий стиль" із збереженням традиційної пасхалії (системи обчислення дати свята Великодня) виникає безліч невідповідностей, і неминучі порушення богослужбового Статуту.

Обидва ці аргументи для віруючого православної людиницілком переконливі. Однак вони як би не стосуються юліанського календаря як такого. Адже Церква не створила нового календаря, а прийняла той, що вже існував у Римській імперії. А що коли б календар був іншим? Можливо, тоді саме той, інший, календар було б освячено богослужбовим використанням, саме з його врахуванням було б складено пасхалію?

Ця стаття є спробою розглянути деякі аспекти календарної проблеми, надаючи читачеві матеріал для самостійних роздумів. Автор не вважає за потрібне приховувати свої симпатії по відношенню до юліанського календаря, проте усвідомлює те, що як-небудь довести його перевагу неможливо. Так само, як недоказна перевага богослужбової церковнослов'янської мови перед російською або ікон преп. Андрія Рубльова перед живописом Рафаеля.

Виклад вестиметься в три етапи: спочатку короткі висновки, потім детальніше математичне обґрунтування і, нарешті, невеликий історичний нарис.

Для вимірювання часу та складання календаря може бути будь-яке явище природи, якщо воно рівномірно і періодично повторюється: зміна дня і ночі, зміна фаз Місяця, пори року та ін. Всі ці явища пов'язані з певними астрономічними об'єктами. У книзі Буття читаємо: І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для... часів, і днів, і років... І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки(Бут. 1, 14-16). Юліанський календар складено саме з урахуванням трьох основних астрономічних об'єктів - Сонця, Місяця та зірок. Це дає підстави вважати його справді біблійним календарем.

На відміну від юліанського, григоріанський календар враховує лише один об'єкт – Сонце. Він складений таким чином, щоб точка весняного рівнодення (коли рівні тривалості дня і ночі) якомога повільніше відхилялася б від дати 21 березня. При цьому зруйнувався зв'язок календаря з Місяцем та зірками; крім того, календар ускладнився та втратив ритмічність (порівняно з юліанським).

Розглянемо одну властивість юліанського календаря, що найчастіше піддається критиці. У юліанському календарі точка весняного рівнодення переміщається назад календарним датамзі швидкістю приблизно 1 добу 128 років. (Взагалі, різниця між датами за юліанським та григоріанським календарем становить нині 13 діб і збільшується на 3 доби за кожні 400 років.) Це означає, наприклад, що день святкування Різдва Христового, 25 грудня, згодом переміститься на весну. Але, по-перше, це відбудеться приблизно через 6000 років, а по-друге, і зараз у південній півкулі Різдво святкується навіть не навесні, а влітку (оскільки там грудень, січень та лютий – літні місяці).

З урахуванням всього вищевикладеного можна зробити висновок, що твердження "григоріанський календар точніше юліанського" далеко не безперечно. Все тут визначається критеріями точності, а вони можуть бути різними.

Для обґрунтування висловлених вище положень наведемо деякі астрономічні та арифметичні міркування та факти.

Одним із основних проміжків часу для нас є рік. Але, виявляється, є кілька різних "видів" року. Згадаємо два найважливіші для наших розглядів.

Сидеричний, чи зоряний, рік. Саме його мають на увазі, коли кажуть, що за рік Сонце минає дванадцять зодіакальних знаків. Наприклад, святитель Василь Великий (IV століття) у " Бесідах на Шестоднев " пише: " Сонячний рік є повернення Сонця, внаслідок свого руху, з відомого знака у той самий знак " .
Тропічний рік. Він враховує зміну пір року на Землі.

Юліанський рік становить у середньому 365,25 діб, тобто знаходиться між сидеричним та тропічним роками. Григоріанський рік становить середньому 365,2425 діб, він дуже близький до тропічного.

Для того щоб краще зрозуміти естетику і логіку календаря, корисно дещо висвітлити проблеми, що виникають при його створенні. Власне кажучи, побудова календаря включає дві досить незалежні процедури. Перша має емпіричний характер: треба по можливості точно виміряти тривалість астрономічних циклів. (Зауважимо, що тривалості сидеричного та тропічного років були з великою точністю знайдені у II ст. до Р. Х. грецьким астрономом Гіппархом.) Друга процедура вже чисто теоретична: на підставі виконаних спостережень скласти таку систему вимірювання часу, яка, з одного боку, по можливості менше відхилялася б від обраних космічних орієнтирів, а з іншого - була б не дуже громіздкою та складною.

Нехай, наприклад, потрібно скласти календар, орієнтований на тропічний рік (після того, як виміряно тривалість останнього - 365,24220 діб). Зрозуміло, що кожен рік такого календаря має містити або 365 або 366 діб (в останньому випадку рік називається високосним). При цьому треба постаратися, щоб, по-перше, середня кількість діб у році була якомога ближче до 365,2422 і, по-друге, щоб правило чергування простих і високосних років було якомога простіше. Іншими словами, треба визначити цикл тривалістю N років, з яких M будуть високосними. При цьому, по-перше, дріб m/n повинен бути якомога ближче до 0,2422, а по-друге число N має бути якнайменше.

Ці дві вимоги суперечать одна одній, оскільки точність досягається лише ціною збільшення числа N. простим рішеннямпроблеми є дріб 1/4, на якій і ґрунтується юліанський календар. Цикл складається з чотирьох років, кожен четвертий рік (порядковий номер якого ділиться без залишку на 4) - високосний. Юліанський рік становить середньому 365,25 діб, що у 0,0078 діб більше тривалості тропічного року. При цьому похибка однієї доби накопичується за 128 років (0,0078 x 128 ~ 1).

Григоріанський календар полягає в дробі 97/400, тобто. у 400-річному циклі 97 високосних років. Високосними вважаються роки, порядковий номер яких або ділиться на 4 і не ділиться на 100, або ділиться на 400. Григоріанський рік становить у середньому 365,2425 діб, що на 0,0003 діб більше за тривалість тропічного року. При цьому похибка в одну добу накопичується за 3333 (0,0003 x 3333 ~ 1).

Зі сказаного видно, що перевага григоріанського календаря над юліанським спірно навіть як орієнтований лише на тропічний рік - точність досягається ціною ускладнення.

Розглянемо тепер юліанський та григоріанський календарі з погляду співвіднесеності з Місяцем.

Зміні фаз Місяця відповідає синодичний, або місячний місяць, що становить 29,53059 діб. За цей час змінюються всі фази Місяця - молодик, перша чверть, повний місяць, остання чверть. В один рік не укладається без залишку ціле число місяців, тому для побудови багатьох місячно-сонячних календарів застосовувався 19-річний цикл, що носить ім'я грецького астронома Метона (V ст. до Р. Х.). У цьому циклі виконується співвідношення

19 років ~ 235 синодичним місяцям,

тобто якщо початок деякого року збігається з появою на небі нового Місяця, то цей збіг матиме місце і через 19 років.

Якщо рік григоріанський (365,2425 діб), то похибка метонового циклу становить

235 x 29,53059 - 19 x 365,2425 ~ 0,08115.

Для юліанського року (365,25 діб) похибка менша, а саме

235 x 29,53059 - 19 x 365,25 ~ 0,06135.

Таким чином отримуємо, що юліанський календар краще співвіднесений зі змінами фаз Місяця (див. також: Клімішин І.А. Календар і хронологія. - 3-тє вид, перероб. і доп. - М., Наука, 1990. - С. 92 ).

Загалом юліанський календар є поєднанням простоти, ритмічності (цикл тривалістю всього 4 роки), гармонійності (співвіднесеність одночасно з Сонцем, Місяцем і зірками). Доречно згадати і його практичності: однакове число днів у кожному столітті і безперервний рахунок часу протягом двох тисячоліть (порушений при переході на григоріанський календар) спрощують астрономічні та хронологічні розрахунки.

Дві дивовижні обставини пов'язані з юліанським календарем. Перша астрономічна обставина - близькість дробової частини тривалості року (як сидеричного, так і тропічного) до такого простого дробу 1/4 (пропонуємо читачеві, знайомому з методами перевірки статистичних гіпотез, Підрахувати відповідну ймовірність). Однак ще дивовижніше друга обставина - за всіх своїх переваг юліанський календар ніколи і ніде не застосовувався аж до I ст. до Р. Х.

Попередником юліанського календаря можна вважати календар, який протягом багатьох століть застосовувався в Єгипті. У єгипетському календарі щороку містив рівно 365 днів. Зрозуміло, похибка цього календаря була дуже великою. Приблизно за півтори тисячі років день весняного рівнодення "пробігав" усі числа календарного року (що складався з 12 місяців по 30 днів та ще п'яти додаткових днів).

Близько 1700 до Р. Х. північна частина дельти Нілу потрапила під панування кочових племен гіксосів. Один із правителів-гіксосів, що склали XV династію Єгипту, провів календарну реформу. Через 130 років гіксоси були вигнані, традиційний календар відновлено, і з того часу кожен фараон, вступаючи на престол, давав клятву не змінювати довжини року.

У 238 р. до Р. Х. Птолемей III, що правив в Єгипті III, Евергет (нащадок одного з воєначальників Олександра Македонського) спробував провести реформу, додавши в кожні 4 роки додатковий день. Це зробило б єгипетський календар практично тотожним юліанському. Проте з невідомих причин реформу не було здійснено.

І ось наблизився час богоутілення та заснування Церкви. Вже ходили землею Палестини деякі з учасників подій, описаних євангелістами. З 1 січня 45 р. до Р. Х. у Римській імперії за наказом Гая Юлія Цезаря (100-44 рр.) було запроваджено новий календар. Цей календар, званий тепер юліанським, було розроблено групою олександрійських астрономів на чолі із Созігеном. З того часу до XVI століття, тобто приблизно 1600 років, Європа жила за юліанським календарем.

Щоб не ухилитися від нашої теми, ми не розглядатимемо календарні системи різних країн та народів. Зауважимо, що деякі з них досить-таки невдалі (одним із найгірших, здається, був календар, який застосовувався в Римській імперії до введення юліанського). Згадаємо лише один календар, цікавий тим, що у ньому календарний рік ближче до тропічного, ніж у створеного пізніше григоріанського. З 1079 р. до середини XIXв. в Ірані діяв перський календар, розроблений комісією під керівництвом вченого та поета Омара Хайяма (1048-1123). Перський календар заснований на дробі 8/33, тобто цикл становлять 33 роки, з яких 8 високосних. Високосними були 3-й, 7-й, 11-й, 15-й, 20-й, 24-й, 28-й та 32-й роки циклу. Середня тривалість року у перському календарі становить 365,24242 діб, що у 0,00022 більше, ніж у тропічному. Похибка на добу накопичується за 4545 років (0,00022 x 4545 ~ 1).

У 1582 році папою Григорієм XIII було запроваджено григоріанський календар. При переході від юліанського календаря до григоріанського було викинуто 10 днів, тобто після 4 жовтня йшло одразу 15 жовтня. Календарна реформа 1582 викликала безліч протестів (зокрема, проти неї висловилися майже всі університети Західної Європи). Проте католицькі країни через зрозумілі причини практично відразу перейшли на григоріанський календар. Протестанти робили це поступово (наприклад, Великобританія - лише 1752 року).

У листопаді 1917 року, відразу після захоплення більшовиками влади в Росії, питання календаря було поставлено на обговорення Раднаркому РРФСР. 24 січня 1918 був прийнятий "Декрет про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря".

Помісні Православні Церквидотримувались юліанського календаря до 20-х років XX століття, коли Вселенський (Константинопольський) Патріархат відмовився від нього. Головною метою цього рішення було, мабуть, святкування християнських свят спільно з католиками та протестантами.

Протягом наступних десятиліть новий стиль прийняла більшість Помісних Церков, причому формально перехід було здійснено не так на григоріанський, але в так званий новоюліанський календар, заснований на дроби 218/900. Втім, до 2800 він повністю збігається з григоріанським.

Виражається у спільному святкуванні Великодня Христового та пов'язаних з нею так званих перехідних свят (єдиним винятком є Фінляндська Православна Церква, яка святкує Великдень в один день із західними християнами). Дата Великодня обчислюється за особливим місячно-сонячним календарем, нерозривно пов'язаним з юліанським. Взагалі, спосіб обчислення дати Великодня – найважливіший пункт порівняння юліанського та григоріанського календарів як церковних. Однак ця тема, яка потребує як наукового, так і богословського розгляду, виходить за межі цієї статті. Зазначимо лише, що творці православної пасхалії досягли тієї ж мети, що й творці юліанського календаря – максимально можлива простота за розумного рівня точності.

Сторінка 2

Календар.

Календар, яким ми користуємося нині, створено внаслідок тривалих пошуків, протягом історії людства їх існувало понад 200.

Вже першому етапі розвитку цивілізації деякі народи почали користуватися місячними календарями.

У цих календарях чергувалися місяці тривалістю 29 та 30 діб. Початком місяця завжди вважався молодик. Але від одного молодика до наступного проходить приблизно 29 1/2 діб - така періодичність зміни фаз Місяця, пов'язана з її зверненням навколо Землі. За такого календаря тривалість року з 12 «місячних» місяців становить лише 354 дні.

У сонячному календарі

за основу береться тривалість тропічного року, тобто проміжок часу між двома послідовними проходженнями центру Сонця через точку весняного рівнодення. Тропічний рік становить 365 діб 5 год 48 хв 46,1 с. Оскільки кількість діб у році не може бути дробовою, у всіх календарях умовно прийняли, що рік містить 365 діб, а кожен четвертий (високосний) рік – на 1 добу більше (5 год 48 хв 46,1 с 4 г ~ 24 год) .

У Стародавньому Єгиптіу V тис. до н. е. було введено календар, який був узгоджений зі зміною пір року та складався з 12 місяців по 30 днів у кожному та додаткових 5 днів наприкінці року. Такий календар давав щорічно відставання на 1/4 сут, чи рік за 1460 років.

Безпосередній попередник сучасного календаря був розроблений у Стародавньому Риміза наказом імператора Юлія Цезаря і тому отримав назву юліанський календар.

Рік, згідно з цим календарем, складався з 12 місяців, що містять 365 або 366 діб. Зайву добу додавали кожні чотири роки, такі роки отримали назву високосних.

З урахуванням високосних років тривалість року за юліанським календарем відрізнялася від тривалості тропічного року всього на 11 хв 14 с, що давало помилку в 1 добу за 128 років або 3 доби приблизно за 400 років. Юліанський календар був прийнятий як християнський у 325 р. н. е.., і до другої половини XVI ст. розбіжність досягла вже 10 діб.

Для того, щоб виправити стан справ, папа римський Григорій XIII у 1582 р. ввів так званий новий стиль. григоріанський календар.

Рік за григоріанським календарем виявляється в середньому на півхвилини довшим за тропічний, так що розбіжність за 400 років становить всього 2 год 53 хв, або добу за 3300 років.

Вирішено було, щоб зменшити відмінність календарного року від тропічного, кожні 400 років викидати з рахунку 3 доби шляхом скорочення числа високосних років. Простими, не високосними домовилися вважати всі роки століть, крім тих, у яких число століть ділиться на чотири без залишку. Високосними вважалися 1600 і закінчив XX ст. 2000 р. У той же час 1700, 1800 та 1900 р.р. були простими.

У Росії новий стиль було введено лише з 1 лютого 1918 р. На той час між ним і старим стилем накопичилася різниця у 13 днів. Ця різниця збережеться до 2100 р., який за старим стилем мав би вважатися високосним, а за новим – простим. Різниця між старим і новим стилем зазвичай вказується, коли ми маємо справу з подіями, що стосуються минулого. Так, наприклад, ми говоримо, що К. Е. Ціолковський народився 5(17) вересня 1857 року.

Нумерація років як за новим, так і за старим стилем ведеться від року Різдва Христового. В Росії Нова ерабуло запроваджено указом Петра I, за яким після 31 грудня 7208 р. «від створення світу» настало 1 січня 1700 р.

Матеріали з географії:

Державна підтримка соціально-економічного розвитку Республіки Дагестан
Економічна база функціонування місцевого самоврядування істотно диференційована адміністративними територіями і вимагає кардинальних заходів як з боку місцевих органів влади, так і республіканських на шляху розвитку економічного потенціалу самоврядних територій. Існуюча дифферія...

Інвестиційна політика
Обмеженість інвестиційних ресурсів у 1991–2000 роках зумовила процес згортання капітального будівництва. Починаючи з 1991 року, щорічне падіння обсягів капітальних вкладень становило від 8,0 до 20,0 відсотка по відношенню до попереднього року. До початку 1999 року інвестиції зменшилися...

Районування в сучасній Росії
В даний час органами статистики Росії використовується розподіл території Російської Федераціїна 11 економічних районів. Загальноросійський класифікаторекономічних регіонів (ОКЕР) підтримується Мінекономрозвитку Росії. Ця сітка практично повністю відповідає складу економічних районів.

Розповідає викладач КДАіС архімандрит Назарій (Омельяненко)

Як юліанський календар потрапив до нашої Церкви, чому ми досі ним користуємося і не переходимо на інший? Для простого обивателя це питання, на яке він часто не може знайти відповіді.

Церква почала користуватися календарем, починаючи з IV століття. До цього всі давні народи користувалися так званими «розумними календарями». Якщо взяти єгипетські, китайські, індійські календарі, всі вони були пов'язані з фазами Місяця, передусім з розливами річок, т.к. це природне явищебезпосередньо залежало від фаз планети. Щоб успішно займатися землеробством, люди все вираховували і до цього прив'язували свою діяльність.

Давно відомий факт, що у 45 році до н.е. Юлій Цезар запровадив новий календар, який розпочинав свій відлік з 1 січня. Олександрійські астрономи – це Єгипет – дійшли висновку, що важливіше вираховувати весняне та осіннє рівнодення і відповідно планувати своє землеробське життя. Так виник сонячний календар, до якого стали прив'язуватись усі наступні обчислення в Римській імперії.

Християнство, яке зародилося у І столітті, було вже підпорядковане цьому календарю, оскільки імперія жила за ним. І в перші три століття, коли були гоніння на християнську Церкву, навіть свят як таких не було. Перші християни тоді просто відправляли богослужіння і свято зберігали недільний день, середу та п'ятницю як певні дні пристрастей Христових. Свят, прив'язаних до календаря – як ми зараз святкуємо Благовіщення, Різдво – не було. Встановлювати та прив'язувати свято до конкретного дня стали у IV столітті. Саме тоді Перший Вселенський Собор, а це 325 рік, вперше проголосив, що всі християнські Церкви, всі християнські держави повинні жити за одним календарем – юліанським. Це стає спільною канвою всього православного світу – порядок богослужінь та порядок самих свят. Саме з IV століття встановлюються богослужбові тексти, святі отці починають встановлювати свята, писати до них церковні тексти, святкувати у тій традиції, як ми спостерігаємо це сьогодні.

У чому різниця григоріанського та юліанського календарів? На Заході в XVI столітті були зроблені астрономічні обчислення, в результаті яких було заявлено, що юліанський календар є істинним, хоча в ньому є похибки. Астрономи врахували ці похибки, і 4 жовтня 1582 року Папа Григорій XIII запровадив загальнообов'язковий календар для всієї Західної Європи. Влада Папи на той час була дуже сильною, тому ні королівським, ні імператорським указом, а саме папською буллою вводиться григоріанський календар.

Коли говорять про Україну, а частина її на той момент була у складі Речі Посполитої, ці землі теж перейшли на григоріанський календар. Але було одне але… Україна була православна і всіляко упиралася процесу католицизму. Унія була придумана в 1596 як аналог Православ'я з римською догматикою. Тому повною мірою говорити про те, що Україна у складі Речі Посполитої перейшла на григоріанський календар того ж 1582 року, не можна. Для простого населення було дуже важливо зберегти свою православну ідентичність, а перехід на григоріанський календар – це один із кроків на шляху до католицизму. І незважаючи на те, що унія насаджувала свою віру, народ східної частини Речі Посполитої України відмовився переходити на новий стиль.

Цікавий факт: у 1583 році Папа пише лист до Константинопольського патріарха Єремія II з пропозицією: оскільки весь європейський світ, громадянська та церковна влада перейшли на григоріанський календар, для ідентичності документації тощо. перейти на єдину систему літочислення - новий стиль, григоріанський. Того ж 1583 року Патріарх Константинопольський збирає Собор у Константинополі із запрошенням Єрусалимського патріарха, де засуджується новий стиль. Акти цього Собору цікаві – у них є деякі твердження, навіть певною мірою несподівані, наприклад, що люди, які слідуватимуть цьому календарю, не зможуть врятуватися. Але пройде трохи часу - 400 років із невеликим, і Константинополь таки перейде на новий стиль. Але григоріанський календар теж має свої неточності, і наприкінці XIX - на початку XX століття сербські астрономи встановлять, що всі обчислення юліанського та григоріанського мають частки розбіжностей, які ми не помічаємо, але якщо взяти 5-10 років як тимчасовий відрізок, то набігають певні дні різниці... Вони вирахували, що григоріанський календар відповідає фазам Сонця, але з 2800 року він матиме суттєві недоліки. І тому було запропоновано новий юліанський календар, який повністю збігається з григоріанським саме до 2800 року, а потім матиме більш точне літочислення.

- Зараз їм поки що ніхто не користується ...

Ось цей момент дуже цікавий. Вся Західна Церква живе за григоріанським календарем. Східна Церква, Православна, до початку ХХ століття жила за юліанським календарем. І, починаючи з 20-х років XX століття, Православна Церква стала переходити на новий юліанський, а не григоріанський календар. Після 2800 року юліанський усуне нестачу григоріанського календаря, який не змогли врахувати у XVI столітті. А так є три календарі: юліанський, григоріанський, новоюліанський.
- Наша Церква зараз живе за яким календарем?

Церква живе за юліанською. Все пов'язане із політикою. Згадаймо, що кінець XIXв. - Початок XX ст. - це розпад Османської, Австро-Угорської, Російська імперія. Починаються національні рухи, і в світлі цього кожен народ намагався «прорубати» вікно до Європи, у тому числі перейти на вжиті заходи – ваги, кілометражу, календаря. Те саме відбувається і в Константинополі. У Стамбулі тоді велика імперія розпадається. Практично відокремлюються Югославія, Болгарія, Греція, утворюється Турецька Республіка. Усе це знову актуалізувало питання встановлення певної уніфікації із Заходом.

Це сталося за багатьма позиціями: були пуди – перейшли на кілограми, були милі – перейшли на кілометри. Виникло питання про календар. У Стамбулі турецькою владою було порушено питання про перехід на новий стиль, ідентичний з Європою, і в 20-х роках держава зважилася на це. 1923 року патріарх Мелетій почав рух про перехід Константинопольської Патріархії на новий новоюліанський стиль. Усі Православні Церкви переходили на новоюліанський стиль, крім Фінської, яка перейшла на григоріанський. Повторюся, до 2800 року – це один стиль із григоріанським, але Церква перейшла на новоюліанську, щоб у перспективі прибрати нестачу григоріанського календаря.
- А ось 13 днів різниці…

Це між григоріанським та юліанським календарями. Григоріанський та новоюліанський – ідентичні.

- Але ми поки що по новоюліанському не живемо ...

Фактично так. Російська, Сербська, Єрусалимська та Грузинська Церкви живуть за юліанським календарем. Всі інші Церкви на початку ХХ століття почали переходити до новоюліанського календаря. Константинопольська Церква перейшла на новий стиль у 1924 році, за нею пішли болгари, греки… Навіть Російська Церква указом Святішого Патріарха Тихона 15 жовтня 1923 року перейшла на новоюліанський стиль. Але тривало це до 8 листопада 1923 року – 24 дня. Народ нововведення не прийняв. І указом того ж Патріарха Тихона повернули юліанський календар.

Є в Православному світіФінська Автономна Церква, яка зараз перебуває у складі Константинопольського Патріархату. Так ось вона живе за григоріанським календарем. Слід вказати на один дуже суттєвий момент – юліанський календар, коли він був християнізований у IV столітті, увібрав у себе все православні традиції- Як свята сонячного календаря, так і місячного. У нас є свята рухливі та нерухомі. Рухливі - це ті, що залежать від Великодня, відповідно вони обчислюються по Місяцю, а свята, які переходять рік у рік в ту саму дату, прив'язані до Сонця. Церковний календарна підставі юліанського увібрав у себе місячний календарта сонячний календар.

Що ж відбувається далі? При переході у ХХ столітті на новий стиль усі Православні Церкви перейшли на новий стиль за сонячним календарем, а місячний календар, за яким обчислюється Великдень та всі рухливі свята, залишили за юліанським календарем, як це було раніше. Чим цікава Фінська Церква? Великдень фіни обчислюють за григоріанським календарем, тобто. Так, як вважають католики, тому що Фінляндія – це в основному протестантська держава. Там на законодавчому рівні було визначено, що у країні Великдень святкують усі в один день. Відповідно, прив'язка церковних та державних свят дуже щільна. Тому при переході на початку XX століття Фінської Церкви на новий стиль їй були поставлені умови - перейти з пасхалії на новий стиль. Це був єдиний прецедент у Православній Церкві. Великдень всі Православні Церкви, крім Фінської, святкують разом, а всі рухливі та нерухомі свята по-різному – одні за новим ліліанським стилем, інші за юліанськими.

Проблема календаря – проблема традицій, а чи не догматична проблема. Вона не стосується основ віровчальних істин, відповідно вона не вважається єретикою, відступництвом. Але для народу, який звик дотримуватися традицій, це дуже важливо, тому що Церква живе не лише Писанням, але й переказом, усім тим церковним досвідом, досвідом Святих Отців, якому понад 2 тисячі років. Церковний статут, який почав формуватись, починаючи з IV століття, виробив таку книгу, як Типікон. У ній містяться правила здійснення церковного богослужіння, проведення церковного життя, аж до трапез, сну, всього порядку християнського життя.

Починаючи з VI століття, Церковний статут виробив види поєднання богослужінь, а саме як служити, якщо Благовіщення випаде на Великдень, як служити, якщо якесь свято випаде на перший тиждень Великого посту, третій тиждень Великого посту… Церковною практикою все це вироблено і вже практично тисячу ми цим користуємося. Проблема виникає при зіставленні перехідних і неперехідних свят.

Наприклад, є таке поняття «кіріопасха» – коли Благовіщення припадає на Великдень. Якщо перевести Церкву на новоюліанський календар, то «кіріопасха» не випадає ніколи, відповідно Благовіщення може бути навіть на Першому тижні Великого посту. Але у Типіконі, який вже має тисячолітню історію, Такий випадок не прописаний. І таких прикладів можемо навести багато. Коли йде дискусія про пріоритетність нового чи старого стилю, завжди наводять один приклад: коли ми Великдень пізня, а Церква живе за новим стилем, то Петров піст повністю скасовується, т.к. Свято Петра та Павла випадає 29 червня. Це теж порушення церковного переказу – один із постів скасовується. Запитань виникає багато: як поєднувати богослужіння, як здійснювати служби... Якщо суворо підходити до церковного питання, то це є порушенням статуту, який вироблявся Церквою протягом століть.

- Якщо перейти на григоріанський календар, то буде багато нестиковок...

Звісно. Насправді – як служити? У глобальному масштабі це проблема обряду, це проблема традицій. Це не питання догматичних істин чи єретизму. Ми вже маємо сторічний досвід Константинопольської, Румунської та інших Церков, які перейшли на новий стиль на початку XX століття. Вже кілька поколінь живуть за новим стилем, і для них цей перехід не відчутний.

Інша річ у нас, де народ дуже прив'язаний до традицій. Якщо говорити про розрив у календарях, то сьогодні, у ХХІ столітті, є 13 днів різниці, тобто. якщо Різдво за старим стилем 25 грудня, то за новим - 7 січня. Але у ХХІІ столітті, 2100 року, потрібно буде додати один день, і тоді Різдво вже буде 8 січня.

Проблема календарів – виключно астрономічна. Церковне навантаження - лише у церковному авторитеті та переказі Церкви. Ми наш Церковний календар прив'язуємо як до сонячного, так і до місячного календаря. У Церкві є навіть таке поняття, як «великий індиктіон» - це церковне коло 532 року, яке поєднує і місячний календар, і сонячний. Святими отцями, богословами було вираховано всі богослужбові дати (а це колосальна праця!), і це було зроблено настільки точно, що раз на 532 роки повторюються як рухливі, так і нерухомі свята. Відповідно, якщо ми переходимо на новоюліанський календар або григоріанський, втрачаємо багатовікову традицію. Але з іншого боку, ми маємо велике поле для діяльності – як поєднувати богослужіння у такому чи іншому вигляді під час переходу на новий стиль. Така практика вже є у Константинопольській Церкві.

Розповідає викладач КДАіС архімандрит Назарій (Омельяненко)

Церква почала користуватися календарем, починаючи з IV століття. До цього всі давні народи користувалися так званими «розумними календарями». Якщо взяти єгипетські, китайські, індійські календарі, всі вони були пов'язані з фазами Місяця, передусім з розливами річок, т.к. це природне явище безпосередньо залежало від фаз планети. Щоб успішно займатися землеробством, люди все вираховували і до цього прив'язували свою діяльність.

Давно відомий факт, що у 45 році до н.е. Юлій Цезар запровадив новий календар, який розпочинав свій відлік з 1 січня. Олександрійські астрономи – це Єгипет – дійшли висновку, що важливіше вираховувати весняне та осіннє рівнодення і відповідно планувати своє землеробське життя. Так виник сонячний календар, до якого почали прив'язуватися всі наступні обчислення Римської імперії.

Християнство, яке зародилося у I столітті, було вже підпорядковане цьому календарю, оскільки імперія жила за ним. І в перші три століття, коли були гоніння на християнську Церкву, навіть свят як таких не було. Перші християни тоді просто відправляли богослужіння і свято зберігали недільний день, середу та п'ятницю як певні дні пристрастей Христових. Свят, прив'язаних до календаря – як ми зараз святкуємо Благовіщення, Різдво – не було. Встановлювати та прив'язувати свято до конкретного дня стали у IV столітті. Саме тоді Перший Вселенський Собор, а це 325 рік, вперше проголосив, що всі християнські Церкви, всі християнські держави мають жити за одним календарем – юліанським. Це стає спільною канвою всього православного світу – порядок богослужінь та порядок самих свят. Саме з IV століття встановлюються богослужбові тексти, святі отці починають встановлювати свята, писати до них церковні тексти, святкувати у тій традиції, як ми спостерігаємо це сьогодні.

- Зараз їм поки що ніхто не користується ...

Церква живе за юліанською. Все пов'язане із політикою. Згадаймо, що кінець ХІХ ст. - Початок XX ст. - Це розпад Османської, Австро-Угорської, Російської імперій. Починаються національні рухи, і у світлі цього кожен народ намагався «прорубати» вікно до Європи, у тому числі перейти на загальноприйняті заходи – ваги, кілометражу, календаря. Те саме відбувається і в Константинополі. У Стамбулі тоді велика імперія розпадається. Практично відокремлюються Югославія, Болгарія, Греція, утворюється Турецька Республіка. Усе це знову актуалізувало питання встановлення певної уніфікації із Заходом.

Це між григоріанським та юліанським календарями. Григоріанський та новоюліанський – ідентичні.

- Але ми поки що по новоюліанському не живемо ...

Є у Православному світі Фінська Автономна Церква, яка зараз перебуває у складі Константинопольського Патріархату. Так ось вона живе за григоріанським календарем. Слід зазначити на один дуже суттєвий момент – юліанський календар, коли він був християнізований у IV столітті, увібрав у себе всі православні традиції – як свята сонячного календаря, так і місячного. У нас є свята рухливі та нерухомі. Рухливі - це ті, що залежать від Великодня, відповідно вони обчислюються по Місяцю, а свята, які переходять рік у рік в ту саму дату, прив'язані до Сонця. Церковний календар на підставі юліанського увібрав місячний календар і сонячний календар.

Наприклад, є таке поняття «кіріопасха» – коли Благовіщення припадає на Великдень. Якщо перевести Церкву на новоюліанський календар, то «кіріопасха» не випадає ніколи, відповідно Благовіщення може бути навіть на Першому тижні Великого посту. Але у Типіконі, який уже має тисячолітню історію, такий випадок не прописано. І таких прикладів можемо навести багато. Коли йде дискусія про пріоритетність нового чи старого стилю, завжди наводять один приклад: коли ми Великдень пізня, а Церква живе за новим стилем, то Петров піст повністю скасовується, т.к. Свято Петра та Павла випадає 29 червня. Це теж порушення церковного переказу – один із постів скасовується. Запитань виникає багато: як поєднувати богослужіння, як здійснювати служби... Якщо суворо підходити до церковного питання, то це є порушенням статуту, який вироблявся Церквою протягом століть.

- Якщо перейти на григоріанський календар, то буде багато нестиковок...