Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом

Між долею Ієшуа та страждальним життям Майстра видно явну паралель. Зв'язок між історичними розділами та розділами про сучасність посилює філософські та моральні ідеї роману.
У реальному плані оповідання зобразив життя радянських людейу 20-30-х роках ХХ століття, показав Москву, літературне середовище, представників різних станів. Центральними персонажами тут є Майстер та Маргарита, а також московські літератори на службі у держави. Основна проблема, що хвилює автора, – взаємини художника та влади, особистості та суспільства.
Образ Майстра має багато автобіографічних характеристик, але знак рівності між ним і Булгаковим ставити не можна. У житті Майстра в художній формівідбито трагічні моменти долі самого письменника. Майстер - колишній безвісний історик, який відмовився від власного прізвища, «як і взагалі від усього в житті», «не мав ніде рідних і майже не мав знайомих у Москві». Він живе, занурений у творчість, осмислення ідей свого роману. Його як письменника хвилюють вічні, загальнолюдські проблеми, питання сенсу життя, роль художника у суспільстві.
Саме слово «майстер» набуває символічне значення. Доля його трагічна. Він серйозний, глибокий, талановита людина, що існує в умовах тоталітарного режиму. Майстер, як і Фауст І., одержимий жадобою пізнання та пошуком істини. Вільно орієнтуючись у древніх пластах історії, він шукає у них вічні закони, якими будується суспільство людей. Заради пізнання істини Фауст продає душу дияволу, а Майстер у Булгакова знайомиться з Воландом і йде з ним із цього недосконалого світу.
Майстер і Ієшуа мають схожі риси і переконання. Письменник відвів цим персонажам трохи місця у загальній структурі роману, але за своїм значенням ці образи найважливіші. Обидва мислителі не мають даху над головою, відкинуті суспільством, обидва віддані, заарештовані і, безневинні, знищені. Їхня вина у непідкупності, почутті власної гідності, відданості ідеалам, глибокому співчутті до людей. Ці образи взаємно доповнюють, підживлюють одне одного. У той самий час з-поміж них є відмінності. Майстер втомився боротися із системою за свій роман, добровільно усунувся, Ієшуа ж за свої переконання йде на страту. Ієшуа сповнений любов'ю до людей, прощає всіх, Майстер, навпаки, ненавидить і не прощає своїх гонителів.
Майстер сповідує не релігійну істину, а правду факту. Ієшуа - трагічний герой, створений Майстром, загибель якого мислиться їм як неминуча. З гіркою іронією автор представляє Майстра, який з'являється у лікарняному халаті і сам каже Івану, що він божевільний. Для письменника жити і творити рівнозначно смерті. Зневірившись, Майстер спалив свій роман, ось чому «він не заслужив світла, він заслужив спокій». Ріднить героїв ще одна спільна риса: вони не відчувають, хто їх зрадить. Ієшуа не здогадується, що Юда зрадив його, але передчує, що з цією людиною станеться нещастя.
Дивно, що замкнутий, недовірливий за характером Майстер сходиться з Алоїзієм Могарич. Більше того, вже перебуваючи в божевільні, Майстер «досі» «нудьгує» за Алоізією. Алоізій «підкорив» його «своєю пристрастю до літератури». «Він не заспокоївся доти, поки не впросив» Майстра прочитати йому «роман весь від кірки до кірки, причому про роман він відгукнувся дуже втішно ...». Пізніше Алоізій, «прочитавши статтю Латунського про роман», «написав на Майстра скаргу з повідомленням у тому, що він зберігає в собі нелегальну літературу». Метою зради для Юди були гроші, для Алоізія – квартира Майстра. Невипадково Воланд стверджує, що пристрасть до наживи визначає поведінка людей.
Ієшуа та Майстер мають кожен по одному учневі. Ієшуа Га-Ноцрі – Левія Матвія, Майстер – Івана Миколайовича Понирєва. Учні спочатку були дуже далекі від позиції своїх вчителів, Левій був збирачем податей, Понирєв – малообдарованим поетом. Левій повірив, що Ієшуа – втілення Істини. Понирєв постарався забути і став звичайним службовцем.
Створивши своїх героїв, Булгаков простежує зміну психології людей упродовж багатьох століть. Майстер, цей сучасний праведник, не може бути таким щирим і чистим, як Ієшуа. Понтій розуміє несправедливість свого рішення і відчуває вину, а гонителі Майстра впевнено тріумфують.

Ієшуа Га-Ноцрі

Ієшуа ГА-НОЦРІ - центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928-1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману у розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, написав антирелігійну поему, але з поставленим завданням не впорався. Ісус у нього вийшов цілком живий, а треба було довести, що його не існувало зовсім, що всі розповіді про нього прості вигадки, звичайнісінький міф. Цьому образу-міфу в романі Булгакова протиставлено бродячий філософ Ієшуа Га-Ноцрі, яким він є у двох розділах «античного» сюжету: спочатку в другому – на допиті у римського прокуратора Понтія Пілата – і потім у шістнадцятому розділі, що зображає страту розп'ятого на хресті праведника . Ім'я Ісуса Булгаков дає в юдаїзованої формі. Імовірним джерелом послужила книга англійського богослова Ф.В. Ошеа чи Осія – порятунок». Там пояснювалося, що «га-ноцери» означає назарянин, буквально - з Назарету. Образ Ісуса Христа, яким він виведений у романі, містить багато відступів від канонічних євангелій. Бродячий філософ Булгакова – людина років двадцяти семи (а не тридцяти трьох), сирієць (а не іудей). Він нічого не знає про своїх батьків, у нього немає рідних та послідовників, які прийняли його вчення. «Я один у світі», - говорить про себе І. Єдина людина, яка виявила інтерес до його проповідей, - збирач податків Левій Матвій, який ходить за ним з пергаментом і безперервно пише, але він «неправильно записує», там все переплутано, і можна «побоюватися, що плутанина ця продовжуватиметься дуже довгий час». Нарешті, Юда з Кіріафа, який зрадив І., не учень його, а випадковий знайомий, з яким почалася небезпечна розмова про державну владу. Образ І. увібрав різні традиції зображення Ісуса Христа, що склалися в науковій та художній літературіале не прив'язаний до якоїсь однієї, строго визначеної. Очевидним є вплив історичної школи, що знайшла найбільш послідовне вираження в книзі Е. Ренана «Життя Ісуса» (1863). Однак у Булгакова така "послідовність", яка виражалася в "очищенні" євангельської історіївід усього казкового та фантастичного з позицій ренанівської «позитивної науки» відсутня. Немає в романі і протиставлення Ісуса - Христа, сина людського - сина божого (у дусі книги А. Барбюса "Ісус проти Христа", виданої в російському перекладі в 1928 р. і, треба думати, відомої письменнику). На допиті у Пілата і потім, під час страти, І., можливо, не усвідомлює себе месією, але він є (стає). Від нього приходить до Воланду посол із рішенням долі Майстра та Маргарити. Він вища інстанція в ієрархії світла, як і Воланд - верховний король світу тіней. Чинною особою, об'єктивованим у оповіданні, І. показаний в останній день свого земного шляху, у вигляді праведника, носія етичного імперативу добра, переконаного, що «злих людей на світі не буває», мислителя, у виставі якого «будь-яка влада є насильством над людьми» і тому їй немає місця в царстві істини і справедливості, куди людина рано чи пізно повинна перейти. Час створення роману припадає на розпал політичних процесів, жертвами яких були «мислезлочин» (термін Оруелла), тоді як кримінальники були оголошені «соціально близькими елементами». У цьому тимчасовому контексті історія засудження на страту «думки злочинця» І. (і звільнення вбивці Варраввана) набувала алюзійного змісту. І. знищує боягузлива державна машина, але не вона є першопричиною його загибелі, яка зумовлена ​​людиноненависницькою ідеологією, що видає себе за релігію.

Літ. див. до статті «Майстер».

Всі характеристики по алфавіту:

Зустрівшись з читачем біля Патріарших ставків, Булгаков веде його по Москві двадцятих років, - по її провулках і площах, набережних і бульварах, алеями садів, заглядає до закладів і комунальних квартир, магазинів і ресторанів. Зворотний бік театрального життя, проза існування літературної братії, побут і турботи звичайних людей постають перед нашим поглядом. І раптом магічною силою, даною талантом, Булгаков переносить нас у місто, віддалене сотнями років, тисячами кілометрів. Прекрасний і страшний Єршалаїм... Висячі сади, мости, вежі, іподром, базари, ставки... А на балконі розкішного палацу, залитому жарким сонячним світломстоїть невисока людина років двадцяти семи і відважно веде дивні та небезпечні промови. «Ця людина була одягнена у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це Ієшуа, бродячий філософ, переосмислений Булгаковим образом Христа.
Ієшуа Га-Ноцрі, так іменували Ісуса Христа в іудейських книгах (Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає «з Назарета», Назарет - місто в Галілеї, в якому жив святий Йосип і де відбулося Благовіщення Пресвятій ДівіМарії про народження у неї Сина Божого. Сюди ж повернувся після свого перебування в Єгипті Ісус, Марія та Йосип. Тут пройшло дитинство та юність Ісуса). Але далі анкетні дані розходяться з першоджерелом. Ісус народився у Віфлеємі, володів арамейською мовою, читав давньоєврейською і, можливо, говорив грецькою, постав перед судом у 33 роки. А Ієшуа народився в Гамалі, не пам'ятав батьків, не знав давньоєврейської, але володів ще й латинською, він постає перед нами у віці двадцяти семи років. Не знаючим Бібліїможе здатися, що пілатівські глави - перифраз євангельської історії суду римського намісника в Юдеї Понтія Пілата над Ісусом Христом і страти Ісуса, що відбулася на початку. нової історіїлюдства.

Справді, є загальні рисиміж романом Булгакова та Євангеліями. Так, однаково описано причину страти Христа, його розмову з Понтієм Пілатом і страту. Видно, як Ієшуа намагається підштовхнути звичайних людейдо правильного рішення, намагається направити їх на шлях правди та істини: «Пилат сказав Йому: тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу» (Євангеліє від Івана 18,37).
У «Майстері та Маргариті» Ієшуа теж намагається в діалозі з Понтієм Пілатом відповісти на запитання про те, що таке істина: «Істина насамперед у тому, що в тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думаєш про смерть. Ти не тільки не можу говорити зі мною, але тобі важко навіть дивитися на мене. І зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує. Ти не можеш навіть і думати про щось і мрієш тільки про те, щоб прийшов твій собака, єдина, мабуть, істота, до якої ти прив'язаний. Але муки твої зараз закінчаться, голова пройде».
Цей епізод - єдиний відлуння чудес, що їх чинить Ісус і описані в Євангеліях. Хоча є ще одна вказівка ​​на божественну сутність Ієшуа. У романі є такі рядки: «…біля того стовпом спалахнув пил». Можливо, це місце розраховане на асоціацію з 13 розділом Біблійної книги «Вихід», де йдеться про те, як Бог, вказуючи шлях євреям у результаті єгипетського полону, йшов перед ними у вигляді стовпа: «Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і вдень, і вночі. Не відлучався стовп хмарний удень і стовп вогненний вночі від народу».
Ієшуа ніяк не виявляє месіанського призначення, тим більше не обґрунтовує своєї божественної сутності, тоді як Ісус уточнює, наприклад, у розмові з фарисеями: він не просто Месія, Помазаник Божий, Він – Син Божий: «Я і Отець – одне».
Ісус мав учнів. За Ієшуа йшов лише один Левій Матвій. Схоже, що прообразом Левія Матвія служить апостол Матвій, автор першого Євангелія (до зустрічі з Ісусом він був митарем, тобто так само, як і Левій - збирачем податей). Ієшуа зустрівся з ним уперше на дорозі у Віффагії. А Віффагія – невелике поселення біля Єлеонської гори поблизу Єрусалиму. Звідси почалася, згідно з Євангеліями, урочиста хода Ісуса до Єрусалиму. До речі, з цим біблійним фактом теж є відмінності: Ісус у супроводі своїх учнів в'їжджає на ослі до Єрусалиму: «І коли він їхав, вислали одяг свій по дорозі. А коли він наблизився до спуску з гори Єлернської, вся велика кількість учнів почала радо славити Бога за всі дива, які бачили вони, кажучи: благословенний Цар, що прийде Господнє! мир на небесах і слава на висоті!» (Євангеліє від Луки 19,36–38). Коли Пілат запитує Ієшуа чи правда те, що він «через Сузькі ворота верхи на ослі» в'їхав у місто, той відповідає, що в нього «і віслюка ніякого немає». Прийшов він у Єршалаїм точно через Сузьку браму, але пішки, у супроводі одного Левія Матвія, і ніхто йому нічого не кричав, бо ніхто його тоді в Єршалаїмі не знав.
Ієшуа з людиною, що зрадила його - Юдою з Кіріафа, був знайомий небагато: «… Позавчора ввечері я познайомився біля храму з одним молодим чоловіком, який називав себе Юдою з міста Кіріафа. Він запросив мене до себе в будинок у Нижньому Місті і пригостив... Дуже добра і допитлива людина... Він виявив найбільший інтерес до моїх думок, прийняв мене дуже привітно...» А Юда з Каріота був учнем Ісуса. Христос сам промовив, що його зрадить Юда: «Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи? Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав» (Євангеліє від Матвія 26,20-25).
На першому суді у Пілата в Божому Законі Ісус веде себе гідно і виглядає насправді царем: «Пилат запитав Ісуса Христа: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос відповів: "Ти кажеш" (що означає: "так, Я Цар"). Коли ж первосвященики і старійшини звинувачували Спасителя, Він нічого не відповів. Пилат сказав Йому: Ти нічого не відповідаєш? Бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але і на це Спаситель нічого не відповів, тому Пилат дивувався. Після цього Пилат увійшов у преторію і, покликавши Ісуса, знову запитав Його: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос сказав йому: "Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?" (Тобто сам ти так думаєш чи ні?) "Хіба я юдей?" - відповів Пилат, - "Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що Ти зробив?" Ісус Христос сказав: "Царство Моє не від світу цього; якби від цього світу було царство Моє, то служителі (піддані) Мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині царство Моє не звідси". "Отже Ти Цар?" - спитав Пилат. Ісус Христос відповів: "Ти кажеш, що Я Цар. Я на те і народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу". З цих слів Пилат побачив, що перед ним стоїть проповідник істини, вчитель народу, а не обурювач проти влади Римлян». А в романі Ієшуа веде себе нікчемно і виглядає абсолютно беззахисно і, як пише сам Булгаков, «очі його обезмислилися» і «усією істотою висловлюючи готовність відповідати розумно, не викликати більше гніву». Також важливий ще якийсь момент. Коли привели Ісуса Христа на Голгофу, то воїни подали йому пити кислого вина, змішаного з гіркими речовинами, щоб полегшити страждання. Але, спробувавши, Господь не захотів його пити. Він не хотів вживати жодного засобу для полегшення страждання. Ці страждання Він прийняв на Себе добровільно за гріхи людей; тому й хотів перенести їх до кінця», - саме так це описано в Законі Божому. А в романі Ієшуа знову показує себе слабовільним: "Пий," - сказав кат, і просочена водою губка на кінці списа піднялася до губ Ієшуа. Радість блиснула в того в очах, він припав до губки і жадібно почав вбирати вологу ... ».
На суді над Ісусом, описаному в Божому Законі, зрозуміло, що первосвященики змовилися засудити Ісуса на смерть. Вони не могли виконувати свій вирок, оскільки не було провини в дії і словах з боку Ісуса. Тому члени Синедріона знайшли лжесвідків, які дали свідчення проти Ісуса: «Ми чули, як Він говорив: Я руйную цей храм рукотворний, і через три дні споруджу інший, нерукотворний» (Закон Божий). А Булгаков намагається зробити зі свого героя пророка на суді у Пілата. Ієшуа каже: «Я, ігемон, говорив, що рухне храм старої віри і створиться новий храм істини…»
Істотною відмінністю булгаковського героя від Ісуса Христа є й те, що Ісус не уникає конфліктів. «Суть і тон його промов, - вважає С.С.Аверінцев, - виняткові: слухач повинен або повірити, або стати ворогом... Звідси неминучість трагічного кінця». А Ієшуа Га-Ноцрі? Його слова та вчинки зовсім позбавлені агресивності. Кредо його життя полягає в таких словах: "Правду говорити легко і приємно". Щоправда, для нього полягає в тому, що злих людей не буває, є нещасні. Він – людина, яка проповідує Любов, тоді як Ісус – Месія, що стверджує Істину. Уточню: нетерпимість Христа проявляється лише у питаннях віри. У стосунках між людьми Він вчить: «… не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Євангеліє від Матвія 5, 39).
Апостол Павло так уточнює ці слова: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром», тобто борись зі злом, але при цьому не примножуй його сам. У романі «Майстер і Маргарита» Булгаков дає нам тлумачення заповіді Ісуса Христа. Чи можемо ми сказати, що слова апостола Павла застосовуються до Ієшуа Га-Ноцрі, булгаківського Христа? Безумовно, тому що протягом усього свого життя він ні на крок не відступає від свого добра. Воно вразливе, але не зневажається, можливо, і тому, що важко зневажати тих, хто не знаючи тебе, вірить у твою доброту, схильний до тебе, незалежно ні від чого. Ми не можемо дорікнути йому за бездіяльність: він шукає зустрічей з людьми, готовий говорити з кожним. Але він абсолютно беззахисний перед жорстокістю, цинізмом, зрадою, бо сам добрий.
Проте неконфліктного Ієшуа Га-Ноцрі очікує така ж доля, як і «конфліктного» Ісуса Христа. Чому? Не виключено, що тут Булгаков підказує нам: розп'яття Христа - зовсім не наслідок Його нетерпимості, як можна припустити, читаючи Євангеліє. Справа в іншому, більш суттєвому. Якщо не торкатися релігійної сторони питання, причина загибелі героя «Майстра і Маргарити», як і його прообразу, полягає в їхньому ставленні до влади, а точніше, до того життєвого укладу, який ця влада уособлює та підтримує.
Загальновідомо, що Христос рішуче поділяв «кесарів» і «богів». Проте саме земна влада, світська (намісник Риму) і церковна (Синедріон), присуджують його до смерті за земні злочини: Пилат засуджує Христа як державного злочинця, який нібито претендує на царський престол, хоча сам у цьому сумнівається; Синедріон - як лжепророка, який богохульно називає себе Сином Божим, хоча, як уточнює Євангеліє, насправді первосвященики бажали йому смерті «із заздрості» (Євангеліє від Матвія 27, 18).
Ієшуа Га-Ноцрі не претендує на владу. Щоправда, він оцінює її прилюдно як «насильство над людьми» і навіть упевнений, що колись її, влада, може й не бути зовсім. Але така оцінка сама по собі не така вже небезпечна: коли ще це буде, щоб люди могли зовсім обходитися без насильства? Тим не менш, саме слова про «невічність» існуючої влади стають формальним приводом загибелі Ієшуа (як і у випадку з Ісусом Христом).
Справжня причина загибелі Ісуса і Ієшуа в тому, що вони внутрішньо вільні і живуть за законами любові до людей - законів, не властивих і неможливих для влади, причому не римської чи якоїсь іншої, а влади взагалі. У романі М. А. Булгакова Ієшуа Га-Ноцрі та в Законі Божому Ісус – не просто вільні люди. Вони випромінюють свободу, самостійні у своїх судженнях, щирі у висловленні своїх почуттів так, як не може бути щира абсолютно чиста і добра людина.

Ієшуа високий, але висота його людська
за своєю природою. Він високий за людським
мірок. Він людина. У ньому немає нічого від Божого Сина.
М. Дунаєв 1

Ієшуа та Майстер, незважаючи на те, що за обсягом займають трохи місця в романі, є центральними героямироману. У них чимало спільного: один - бродячий філософ, який не пам'ятає своїх батьків і не має нікого на світі; інший — безіменний співробітник якогось московського музею, також зовсім самотній.

Долі обох складаються трагічно, і цим вони завдячують тій істині, яка їм відкрита: для Ієшуа це ідея добра; для Майстра - це та правда про події двохтисячолітньої давності, яку він "вгадав" у своєму романі.

Ієшуа Га-Ноцрі.З релігійного погляду образ Ієшуа Га-Ноцрі є відступом від християнських канонів, і магістр богослов'я, кандидат філологічних наук М.М. Дунаєв про це пише: "На дереві втраченої істини, витонченої помилки дозрів і плід під назвою "Майстер і Маргарита", що з художнім блиском свідомо або мимоволі - спотворив першооснову [Євангеліє. - В.К.], а в результаті вийшов роман антихристиянський, “євангеліє від сатани”, “анти-літургія”” 2 . Однак булгаковський Ієшуа— це образ художній, багатовимірний,оцінка та аналіз його можливі з різних точокзору: релігійної, історичної, психологічної, етичної, філософської, естетичної… Принципова багатовимірність підходів породжує множинність точок зору, породжує суперечки сутності цього персонажа роману.

Для читача, який вперше відкриває роман, ім'я цього персонажа є загадкою. Що воно значить? "Ієшуа(або Єгошуа) - це єврейська форма імені Ісус, що в перекладі означає “Бог мій спасіння”, або “Спаситель” 3 . Га-Ноцрівідповідно до поширеного тлумачення цього слова перекладається як "Назар; назарянин; з Назарета", тобто рідного міста Ісуса, де пройшли його дитячі роки (народився Ісус, як відомо, у Віфлеємі). Але, якщо обрана автором нетрадиційна формаНайменування персонажа, нетрадиційним з релігійної точки зору, неканонічним повинен бути і сам носій цього імені. Ієшуа - це художній, неканонічний "двійник" Ісуса Христа (Христос у перекладі з грецької - "Месія").

Нетрадиційність образу Ієшуа Га-Ноцрі в порівнянні з євангельським ІсусомХристом очевидна:

Ієшуа у Булгакова "людина років двадцяти семи". Ісусові Христу, як відомо, було тридцять три роки під час здійснення ним жертовного подвигу. Щодо дати народження Ісуса Христа, справді, існують розбіжності серед самих церковнослужителів: протоієрей Олександр Мень, посилаючись на праці істориків, вважає, що Христос народився на 6-7 років раніше за його офіційне різдво, обчислене у VI столітті ченцем Діонісієм Малим 4 . Цей приклад показує, що М. Булгаков, створюючи свій "фантастичний роман" (авторське визначення жанру), ґрунтувався на реальних історичних фактах;

Булгаковський Ієшуа не пам'ятає своїх батьків. Мати та офіційний отець Ісуса Христа названі у всіх Євангеліях;

Ієшуа по крові "здається, сирієць". Єврейське походження Ісуса простежено від Авраама (в Євангелії від Матвія);

Ієшуа має одного-єдиного учня – Левія Матвія. Ісус, як стверджують євангелісти, мав дванадцять апостолів;

Ієшуа відданий Юдою - якимось ледь знайомим молодим чоловіком, який, однак, не є учнем Ієшуа (як в Євангелії Юда є учнем Ісуса);

Юда у Булгакова вбито за наказом Пілата, який хоче хоча б цим заспокоїти своє сумління; євангельський Юда з Каріота повісився;

після смерті Ієшуа тіло його викрадає і зраджує землі Левій Матвій. В Євангелії - Йосип з Аримафеї, "учень Христа, але таємний зі страху від юдеїв";

змінено характер проповіді євангельського Ісуса, у романі М. Булгакова залишено лише одне моральне становище "Всі люди добрі"до цього, однак, християнське вчення не зводиться;

оскаржено божественне походження Євангелій. Про записи на пергаменті учня Левія Матвія Ієшуа в романі говорить: "Ці добрі люди… нічого не вчилися і всі переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця триватиме дуже довгий час. І все через те, що він неправильно записує за мною".<...>Ходить, ходить один із козелиним пергаментом і безперервно пише. Але одного разу я заглянув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! Але він вирвав його в мене з рук і втік.

не йдеться про божественне походження Боголюдини і розп'яття на хресті — спокутну жертву (у Булгакова страчені "засуджено… до повішення на стовпах!").

Читайте також інші статті щодо творчості М.А. Булгакова та аналізу роману "Майстер і Маргарита":

• 3.1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом

Ієшуа високий, але висота його – людська
за своєю природою. Він високий за людським
мірок. Він людина. У ньому немає нічого від Божого Сина.
М. Дунаєв 1

Ієшуа та Майстер, незважаючи на те, що за обсягом займають трохи місця у романі, є центральними героями роману. У них чимало спільного: один – бродячий філософ, який не пам'ятає своїх батьків і не має нікого на світі; інший - безіменний співробітник якогось московського музею, також зовсім самотній.

Долі обох складаються трагічно, і вони зобов'язані тій істині, яка їм відкрита: для Ієшуа - це ідея добра; для Майстра - це та правда про події двохтисячолітньої давності, яку він "вгадав" у своєму романі.

Ієшуа Га-Ноцрі.З релігійного погляду образ Ієшуа Га-Ноцрі є відступом від християнських канонів, і магістр богослов'я, кандидат філологічних наук М.М. Дунаєв про це пише: "На дереві втраченої істини, витонченої помилки дозрів і плід під назвою "Майстер і Маргарита", з художнім блиском свідомо або мимоволі - спотворив першооснову [Євангеліє. - В.К.], а в результаті вийшов роман антихристиянський, “євангеліє від сатани”, “анти-літургія”” 2 . Однак булгаковський Ієшуа - це образ художній, багатовимірний,оцінка та аналіз його можливі з різних точок зору: релігійної, історичної, психологічної, етичної, філософської, естетичної ... Принципова багатовимірність підходів породжує множинність точок зору, породжує суперечки про сутність цього персонажа роману.

Для читача, який вперше відкриває роман, ім'я цього персонажа є загадкою. Що воно значить? "Ієшуа(або Єгошуа) - це єврейська форма імені Ісус, що в перекладі означає “Бог мій спасіння”, або “Спаситель” 3 . Га-Ноцрівідповідно до поширеного тлумачення цього слова перекладається як "Назар; назарянин; з Назарета", тобто рідного міста Ісуса, де пройшли його дитячі роки (народився Ісус, як відомо, у Віфлеємі). Але, якщо обрана автором нетрадиційна форма іменування персонажа, нетрадиційним з релігійної точки зору, неканонічним повинен бути і сам носій цього імені. Ієшуа - це художній, неканонічний "двійник" Ісуса Христа (Христос у перекладі з грецької - "Месія").

Нетрадиційність образу Ієшуа Га-Ноцрі в порівнянні з євангельським Ісусом Христом очевидна:

· Ієшуа у Булгакова - "людина років двадцяти семи". Ісусові Христу, як відомо, було тридцять три роки під час здійснення ним жертовного подвигу. Щодо дати народження Ісуса Христа, дійсно, існують розбіжності серед самих церковнослужителів: протоієрей Олександр Мень, посилаючись на праці істориків, вважає, що Христос народився на 6–7 років раніше за його офіційне різдво, обчислене у VI столітті ченцем Діонісієм Малим 4 . Цей приклад показує, що М. Булгаков, створюючи свій "фантастичний роман" (авторське визначення жанру), ґрунтувався на реальних історичних фактах;

· Булгаковський Ієшуа не пам'ятає своїх батьків. Мати та офіційний отець Ісуса Христа названі у всіх Євангеліях;

· Ієшуа по крові "здається, сирієць". Єврейське походження Ісуса простежено від Авраама (в Євангелії від Матвія);

· Ієшуа має одного-єдиного учня - Левія Матвія. Ісус, як стверджують євангелісти, мав дванадцять апостолів;

· Ієшуа відданий Юдою - якимось ледь знайомим молодим чоловіком, який, однак, не є учнем Ієшуа (як в Євангелії Юда є учнем Ісуса);

· Іуда у Булгакова вбито за наказом Пілата, який хоче хоча б цим заспокоїти своє сумління; євангельський Юда з Каріота повісився;

· після смерті Ієшуа тіло його викрадає і зраджує землі Левій Матвій. В Євангелії - Йосип з Аримафеї, "учень Христа, але таємний зі страху від юдеїв";

· Змінено характер проповіді євангельського Ісуса, в романі М. Булгакова залишено лише одне моральне становище "Всі люди добрі"до цього, однак, християнське вчення не зводиться;

· Оскаржено божественне походження Євангелій. Про записи на пергаменті учня - Левія Матвія - Ієшуа у романі каже: "Ці добрі люди… нічого не вчилися і всі переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця триватиме дуже довгий час. І все через те, що він неправильно записує за мною".<...>Ходить, ходить один із козелиним пергаментом і безперервно пише. Але одного разу я заглянув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! Але він вирвав його в мене з рук і втік.

· не йдеться про божественне походження Боголюдини і розп'яття на хресті - спокутної жертви (у Булгакова страчені "засуджено… до повішення на стовпах!").

Ієшуа в романі "Майстер і Маргарита" - це перш за все людина, яка знаходить моральну, психологічну опору в собі самому і в своїй істині, якою він залишився вірним до кінця. Ієшуа М. Булгакова досконалий красою духовною, але з зовнішньої: "… був одягнений у старенький та розірваний блакитний 4хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю. Наведений із тривожною цікавістю дивився на прокуратора.. Йому не чуже все людське, в тому числі він відчуває страх перед кентуріоном Марком Крісобоєм, йому властиві боязкість, сором'язливість. Порівн. сцену допиту Ієшуа Пілатом у романі та в Євангелії від Іоанна та Матвія:

Марк однією лівою рукою, як порожній мішок, підняв повітря, що впав, поставив його на ноги і заговорив гугняво: ...