Шлюбні традиції на Русі: як пройти кастинг і одружитися з царем. Російські шлюбні традиції

Огляд наречених — звичай вибору дружини главі держави з-поміж самих красивих дівчаткраїни. На відміну від традиційного пошуку нареченої з династичних міркувань, огляд наречених проводився після своєрідного конкурсу краси. Звичай зародився при візантійському імператорському дворі у VIII столітті, після чого XVI столітті був сприйнятий на Русі.

Вперше огляд наречених у Візантії відзначений 788 року, коли імператриця Ірина шукала дружину своєму синові, номінальному імператору Костянтину. У 788 році з 13 кандидаток, представлених до двору, Ірина обрала для сина за дружину юну незнатну вірменку, уродженку Пафлагонії Марію Амнійську, онуку святителя Філарета Милостивого. З двох дівчат, що залишилися, взяли в дружини знатні люди, а решту відіслали додому з багатими дарами.

Смотрини нареченої. М'ясоїдов Г.Г. 2-я стать XIX ст.

Коли мова заходить про те, як царі обирали собі наречених, відразу уявляється собі процес заручення в дитячому віціміж якимись особами королівських та знатних кровей. Але ж справді на Русі не завжди було так.

Щоб знайти собі дружину, російські царі XVI-XVII ст. влаштовували огляди наречених, на які допускалися лише найкрасивіші та найздоровіші діви. Боярські сім'ї конкурували між собою за можливість видати заміж свою наречену. Від результатів цього середньовічного кастингу залежали долі іменитих пологів і навіть перебіг історії Московського царства.

Вибір нареченої царем Олексієм Михайловичем. Сєдов Г.С., 1882 рік.

У XV-XVI ст. російські царі мали безліч проблем при виборі нареченої. Європейські королівські сім'ї не бажали відправляти своїх дочок у цей дикий ізольований край. Вони також не хотіли, щоб їхні благочестиві принцеси охристилися у православну віру.

Вибір нареченої. Нікітін С.

У 1505 році майбутній цар Василь ІІІвирішив провести перші на Русі оглядини нареченихщоб вибрати ідеальну супутницю життя. Цей звичай, запозичений з Візантійська імперія, став популярним у Росії наступні дві сотні років.

У Московській державі до пошуку наречених для государя підходили дуже суворо:

Коли до вас ця грамота прийде, і у яких з вас будуть дочки дівки, то ви б з ними зараз же їхали в місто до наших намісників на огляд, а дочок дів у себе ні в якому разі не приховували б. Хто ж із вас дівку приховує і до намісників не поведе, тому від мене бути у великій опалі та страті.

- «Указ Івана IV» за С. Соловйовим

Вибір царської (великокнязівської) нареченої. Рєпін І.Є., 1884-1887.

На першому етапі «відбору» представники царя їздили всіма куточками країни з особливим царським указом. У ньому наказувалося представити всіх молодих дівчат на «регіональні огляди». Царські посли відбирали кандидаток за багатьма параметрами. Царська наречена мала бути високого зросту, гарна і здорова. Велика увага приділялася наявності багатьох дітей її батьків. Звичайно, перевірялася «політична благонадійність» сім'ї дівчини.

Нерідко нареченої вибиралися з бідних і простих будинків. Батько першої дружини Олексія Михайловича Марії Милославської служив кравчим у посольського дяка Івана Грамотіна. Дочка його, майбутня цариця, ходила в ліс за грибами і продавала їх на ринку. Про царицю Євдокію Стрешнєву, дружину Михайла Федоровича, її ж постільниці говорили: «Не дорога, мовляв, вона государиня; знали вони її, коли вона ходила в жовтках (за В. Далем, жовтки - прості жіночі сапоги); де її государю Бог звеличив!». А про матір Петра I, цариці Наталі Наришкіної, дяк Шакловітий, який пропонував занапастити її, говорив царівні Софії:

Відомо тобі, пані, який її рід і яка у Смоленську в лаптях ходила.

Перша зустріч царя Олексія Михайловича з глідою Марією Іллівною Милославською (Вибір царської нареченої). Нестер М., 1887.

Ось як відбувалися вибори нареченої Великому князю Василеві за розповідю Франческо да Колло: «Цей Великий Князь Василь — як мені розповіли — вирішив завести дружину, щоб мати дітей і забезпечити себе законним спадкоємцем і наступником Держави; для цього наказав оголосити в усіх частинах своєї Держави, щоб — не дивлячись на шляхетність чи кров, але лише на красу — були знайдені найкрасивіші незаймані, і на виконання цього указу було обрано понад 500 незайман і приведено до міста; з них було обрано 300, потім 200 і нарешті скоротилося до 10, які були оглянуті повитухами з усілякою увагою щоб переконатися, чи дійсно вони незаймані і чи здатні народжувати дітей, і чи немає у них якогось недоліку, - і, нарешті, з цих десяти було обрано дружину». Згідно з Сигізмундом Герберштейном, вибір проводився не з 500, а з 1500 дівчат.

Боярський весільний бенкет. Маковський К.Є., 1883 рік.

Найбільш незабутніми виявилися оглядиниІвана Грозного, який знайшов у такий спосіб трьох дружин. Задля його третього весілля було відібрано 2000 дівчат. Казимир Валішевський дав такий опис ритуалу:

У шлюбі Івану судилося насолодитися щастям, яке не випадало на долю його предків. Вибір нареченої проводився за загальному правилу. Шляхетні дівчата всієї держави, що походили з сімей служивих людей, були зібрані до Москви. Для прийому їх було відведено великі палати з численними кімнатами; у кожному з них було по 12 ліжок. До першого шлюбу Василя, за словами Франциска да Колло, було зібрано 500 красунь, а за свідченням Герберштейна - 1500. Ці цифри, ймовірно, показують лише кількість тих дівчат, які потрапили до Москви вже після перших виборів у провінціях. Такий порядок існував у Візантії. Там правителям областей давалися із цього приводу докладні інструкції, із зазначенням зростання та інших якостей дівчат. Коли збиралися кандидатки, туди був сам государ у супроводі одного із найстаріших вельмож. Проходячи по покоях, він дарував кожній з красунь по хустці, вишитій золотом, з дорогим камінням. Він накидав хустки дівчатам на шию. Після того, як вибір було зроблено, дівчата відпускалися із подарунками додому. Так у 1547 р. Іван обрав собі Анастасію, дочку покійного Романа Юрійовича Захар'їна-Кошкіна, що походив зі старого боярського роду. Серед загибелі князівських пологів він зумів, однак, зберегти близькість до царського трону і не брав участі в запеклій боротьбі за владу у дні дитинства Івана. Можливо, що в даному випадку вибір нареченої був простою формальністю.

Вибір нареченої. Кирилов І.

Знайомство царя з можливими нареченими могло тривати багато часу. Їх селили у палаці, з царськими сестрами чи дочками. Відома історія з обранням Олексієм Михайловичем майбутньої матері Петра I – Наталії Кирилівни. З 28 листопада 1669 року по 17 квітня 1670 року він дев'ятнадцять разів обходив ночами верхові опочивальні, і вибирав із шістдесяти спалих красунь ту, яка була б красивішою і йому, великому государю, привабливішою.

Під вінець. Маковський К.Є., 1884 рік.

Інтриги під час відбору

На Русі траплялося, що цар раптом звертав увагу на неугодну кліку дівчину (наприклад, якщо наближені до трону клопотали за свою родичку). І тут робилося все, щоб зняти наречену з дистанції. Наприклад, коли Єфимію Всеволожську, обрану Олексієм Михайловичем, вперше одягли в царську сукню, їй затягнули волосся так сильно, що вона зомліла. Швидко оголосили, що Юхимія страждає на епілепсію, а її батька з сім'єю, за те, що приховав її «нездоров'я», заслали до Тюмені.

Приблизно те саме сталося з Марією Хлоповою, нареченою Михайла Федоровича, яка вже була взята «на верх» (у палац, власне в теремні хороми цариць), їй наказано було вшановувати як цариці, дворові люди їй хрест цілували, і в усій Московській державі велено поминати її ім'я на ектеніях — проте вона також не уникла інтриг. Конкуренти Салтикова позбулися її так: дівчину довели до розладу шлунка, знаючих лікарів до неї не допускали, налаштували проти неї матір царя Марфу Іванівну, в результаті звинувативши у можливій неплідності. Було скликано спеціальний собор з бояр, Хлопова була позбавлена почестей і заслана в Тобольськ, де жила у злиднях. Тим не менше, Михайло зберігав до Марії ніжні почуття, і коли його батько патріарх Філарет, прибувши до двору, зміг захистити царя від тиску матері, та зменшити вплив Салтикових, Михайло знову оголосив, що не хоче одружитися ні з ким, окрім неї (хоча) минуло вже 7 років). Потім цар зробив допит лікарям, які лікували Хлопову. Викриті на очній ставці з лікарями Салтикова були заслані в далекі вотчини. Тим не менш, Марфа Іванівна наполягла на своєму, і син її на все ще улюбленої ним Хлопової так і не одружився, проходячи після ще неодруженим до 29-річного віку (що було в його епоху дуже рідкісним).вийшли з моди наприкінці XVII ст. Романови все більше почали одружуватися з європейськими принцесами, а Росія входила в політичне життяЗахідної Європи.

Вінчання Миколи 2 та Олександри Федорівни. Рєпін І.Є., 1894 рік.

Поріднитися з почесними пологами Росії було не набагато простіше. Хоча московські царі і вважалися всесильними, вони насправді перебували залежно від боярських сімей. Тут шлюбним питанням постійно заважали інтриги та боротьба влади.

В 1505 майбутній цар Василь III вирішив провести перші на Русі оглядини наречених, щоб вибрати ідеальну супутницю життя. Цей звичай, запозичений із Візантійської імперії, став популярним у Росії наступні дві сотні років.

Від 500 до 1500 відібраних дівчат вирушали до Москви для участі у наступному турі відбору. Суперниці поставали перед журі з придворних та лікарів, де відсіювалися у кілька турів. Тут уже розпочиналися придворні інтриги. Шляхетні сім'ї просували своїх родичок та намагалися протягнути їх у фінал. При цьому проти особливо перспективних кандидаток на титул цариці організовувалися навіть змови.

Декілька десятків дівчат, які пройшли попередні етапи відбору, виходили до фінального раунду. Це було схоже на телевізійне шоу «Холостяк».

Їх поселили у великому гарному будинку, всі одягнені в красиві сукні. Нарешті, коли прибув цар, до нього в кімнату заходили майбутні наречені й уклонялися в ноги. Цар давав кожній з дівчат хустку, вишиту золотою або срібною ниткою та перлами.

Цар спостерігав за кандидатками, коли всі разом обідали за столом, а також у приватному спілкуванні, щоб зробити правильний вибірз цієї чудової компанії. Коли цар зробив свій вибір, він передав нареченою Золоте кільце. У 1505 Соломонія Сабурова стала першою царицею, що пройшов подібний кастинг царя Василя III.

Решту фіналісток розбирали за дружину впливові бояри, або їх відправляли додому з грошима та дорогими подарунками, але могли і заслати до Сибіру – залежно від настрою царя.

Дивлячись наречених вийшли з моди наприкінці XVII століття. Романови все більше почали одружуватися з європейськими принцесами, а Росія входила в політичне життя західної Європи.

Звичай огляду наречених для російського монарха широко відображено у живописі російських художників. Цікаво, що .

Про неї). Тому дізнавшись, що в корпусі Бенуа відкривається нова виставка. Свята російськоюя нутром відчув, що мені треба там побувати. Виявилося, що відчув вірно – ця виставка – немов сестра попередньої! Думаю, що "Свята по-російськи" робили ті ж люди, що і "Обранці Кліо". Дякую їм величезне! Вражень я отримав масу!

Єдине, чого не вистачило – це докладних та цікавих коментарів під картинами, їх дуже не вистачає. Особливо, якщо враховувати, що більшість експонатів не з постійної експозиції, а екскурсії, наскільки я знаю, на виставку "Свята російською" на жаль не проводиться. Мене в цій справі міг би виручити iPad, але варто мені його дістати, як бабусі служниці стали на мене дуже підозріло коситися і питати чи не знімаю я картини... До бабусь ні найменшої претензії, але було якось незатишно.

Нижче трохи вражень та коментарів – спроби створити підписи, яких мені так бракувало =) Ну і репродукції. Хоча вкотре переконуюсь, що якими б якісними скани з картин не були, все одно вони не передають ні настрою, ні атмосфери реального полотна. Це все одно, що поранити похід до театру та перегляд відеозапису вистави. Або перегляд DVD та відвідування на концерті. Начебто все на місці, і часом якість звуку-картинки тішить, але не дістає самої важливої деталіі тому враження абсолютно інше – більш плоске. Хоча, це я вже відволікся! Отже, Російський музей, виставка "Свята по-русски".

Я дотримуватимуся хронології авторів виставки, але виділятиму тільки ті картини, які мені сподобалися. У реалі на виставці їх у рази більше, плюс ще якісь дрібниці на кшталт нарядів, предметів та ще якихось артефактів. Був навіть екран, де транслювався якийсь запис початку століття (судячи з білих силуетів з гідністю кудись, що рухається, припускаю, що це був государ імператор із сім'єю). Але ці речі мене мало цікавили, я віддаю перевагу живопису. А мальовнича подорож світом російських свят починалася з Русі.

А. П. Рябушкін - "Московська вулиця XVII століття у святковий день" (1895 рік)
VII століття, Москва, святковий день, бруду. Ну, дуже подобається мені ця відома картина Андрія Петровича Рябушкіна. В інших – XVII століття, а тим більше Москва – це щось епічне – Мінін і Пожарський карають Лжедмитрія, Цар Олексій Михайлович біля труни святителя Філіпа.. ну і т.д. А тут святковий день, вулиця – ні ліхтарів, ні аптек, а лише буре болото від краю до краю. Молоде російське царство. Мене особливо забавить чоловік біля паркану, який намагається і одягнених жінок пропустити і забруднити не сильно.

В. Г. Шварц - "Вербна неділя в Москві за царя Олексія Михайловича" (1865 рік)

А ось ще з тієї ж епохи, але вже химерно-парадно. За цю картину Ст. стародавньої архітектуриМоскви. І ніякого бруду, Боже борони! Хоча, можливо, її й не видно, під кафтанами, що густо встеляють царський шлях.... До речі, художники пишучі картинина історичні темибули дуже уважні до дрібниць у вбраннях та предметах. Їх цікавили навіть шви на одязі, і саме вони були головними клієнтами тогочасних антикварів.

Г. Г. М'ясоїдов - "Дивини нареченої" (друга половина 19 століття)
А ось картина, до свят має непряме відношення - Г. Г. М'ясоїдов, "Дивини нареченої". Суворе журі уважно вивчає претендентку на заміжжя, судячи з усього із іменитим нареченим. У селян все було простіше - там усі невестушки "на виду", а ось весілля бояр та князів - не рідко це був справжній давньоруський конкурс краси.

Наприклад, Іван Грозний шукав наречену так - по містах були розіслані грамоти до бояр і дітей боярських з наказом представити своїх дітей чи родичок на огляд. Таким чином було відібрано безліч дівчат (деякі джерела говорять, що 2000), з яких обрали 24 найкращих. З них ще 12, яких у свою чергу і представили государю, і він уже сам обрав собі суджену. "Фіналістки" царського огляду не сильно сумували, не встигав їх відкинути цар, як уже ломилися свати від знатних вельмож. Звичай шукати собі дружину подібним чином, до речі, вигадали не на Русі, він прийшов з Візантії. Тож твердження, що перший конкурс краси пройшов у Бельгії 1888 року, досить сумнівно!

А. І. Корзухін - "Дівочник" (1889 рік)
Продовжуючи весільну тему (це не я, це організатори виставки так усе розвішали) – Олексій Іванович Корзухін, "Дівочник". По-перше картина просто сподобалася - і сюжет зрозумілий і настрій радості і сум'яття вловлюється і відразу видно, хто наречена, хто подруги і т.д. Але найбільше в очі кинулася не напівроздягнена дівчина, що виглядала з хати, і не занурена в господарські справи баба з білизною, байдужа до веселощів, а компанія з немолодих жінок за столом. Вони просто випромінюють впевненість у собі, безтурботність і достаток. Одна з них п'є зі здорового гуртка, навіть цікаво, що в неї там налито? Хоча зрозуміло, що не мартіні...

К. Є. Маковський - "Поцілунковий обряд (Бенкет у боярина Морозова)" (1895 рік)
Наступне монументальне полотно Костянтина Маковського (воно розміром із цілу стіну, я бачив його вперше) викликало питання. Називається воно "Поцілунковий обряд" і ось про цей обряд я не знав нічого, хоча будував припущення, як виявилося - вірні.

У XVI столітті і раніше у Росії жінки жили досить закрито – сиділи в теремі, ткали та спілкувалися лише з ближніми родичами. Церкву відвідували у великі свята, вулицями переміщалися в закритих екіпажах. А приблизно XVII столітті виник так званий поцілунковий обряд. Після закінчення застілля до гостей виходила дружина чи дочка господаря будинку, підносила гостям чарку напою, і отримувала від гостя поцілунок у щоку. Є версія, що обряд міг бути запозичений у іноземців, які мешкали в Росії.

Барон Майєрберг, який побував у Москві 1661 року, залишив опис обряду. Після закінчення столу до гостей у супроводі двох чи трьох дівок виходить у найкращому одязі дружина господаря будинку. Доторкнувшись губами до кубка, вона передає кубок із напоєм гостю. Поки гість п'є, господиня виходить в іншу кімнату і міняє верхній одяг. У новому одязі вона підносить кубок іншому гостеві. Після того, як напій було подано всім гостям, господиня, опустивши очі, встає до стіни (або печі) і приймає поцілунок від усіх гостей.
Таннер писав, що поцілунковий обряд проводився після посилених прохань гостей, чи шанування особливо важливих гостей. Чоловік чи батько просив гостя поцілувати дружину чи дочку на знак дружби та кохання.

Але повернемося до картини. Господиня у жовтому літнику тримає в руці кубок. Поруч, зовсім незадоволена – мабуть дочка господаря. Глумливі гості радісно вишиковуються в чергу. Судячи з того, що деякі учасники бенкету вже в гівно і валяються під столами. Отримувати слиняві лобзання від цих бородатих хмільних рил не найприємніше задоволення. Думаю, що карлик, що посміхається, на це натякає. Але суворе становище жінок у давньої Русідавайте обговоримо в інший раз.

Інша назва картини "Бенкет у боярина Морозова". Борис Морозов - вихователь царя Олексія Михайловича Романова (сам цар трохи вище картині Шварца з церкви їде). Прославився цей боярин тим, що вплив на царя мав величезне, багатство незліченне, а при цьому ще й державну скарбницю "розпилював" не соромлячись, через що не дужі проблеми мав (наприклад, вважається, що соляний бунт у Москві спалахнув саме з вини Морозова). Хоча, можливо, на іменитого боярина намовляють... ніколи на Русі не любили ні уряд ні багатіїв. Після смерті Бориса статки перейшли до його родички Феодосії, яка увійшла в історію, як просто бояриня Морозова. Але це вже зовсім інша історія і про неї Суріков краще знає. Щодо Бориса Морозова від Костянтина Маковського, то я підозрюю, що сивий старець у центрі картини – це він і є!

К. Є. Маковський - "Народне гуляння під час масляної на Адміралтейській площі в Петербурзі" (1869 рік)
А ось і ще Маковський. Цього разу подія зображена вже куди пізніше - це видно і за одягом і формою балаганів. У веселому гулянні автор висловив образ "Усього Петербурга". А місце, де все це відбувається – Адміралтейська площа, утворена у 1822 році, нині вже не існує – повністю злилася з Олександрівським садом, Адміралтейським проспектом та однойменним проїздом. Площі немає, а картина залишилася... така сила мистецтва.
До речі, саме за це полотно Маковський був удостоєний звання професора Академії мистецтв

Йоганн Якоб Меттенлейтер - "Сільський обід" (між 1786 і 1788)
А коли я підійшов до наступної картини (на жаль я не знайшов людської репродукції) зацікавився надовго. По-перше - сама манера листа, фігури, люди... наповнило голландців, великих і малих, що "живуть" в Ермітажі. Потім ім'я художника (що трохи підтверджує початкову здогад) - Якоб Меттенлейтер. Після цього стало цікаво, що це за Меттенлейтер, що висить у Російському музеї.

Виявилося, що Йоганн Якоб Меттенлейтер - це придворний живописець імператора Павла I. У 1786 році, будучи вже відомим майстром(Йому було 36 років), він приїхав до Росії, де жив і працював аж до самої смерті. - його дуже цікава біографія, що нагадує гостросюжетний роман

До речі, написана картина була за отриманою у 1786 р. академічною програмою на звання академіка. Тема була така: „ Уявити російських сільських жителів в обох підлогах при обідньому столі, де видно було за їхнім станом всяке достаток, і посуд столовий відповідав би, і де пристойно їх і знаряддя означити; фігури ж розташувати історично"

Зверну увагу (це теж одразу впало в очі, шкода на репродукції погано видно) – що їдять люди – незрозуміло. Миски є, але їжі нема! Відчуття, що вони харчуються повітрям, або якоюсь рідиною... (собачка і кішечка теж шукають поїсти, але не знаходять). Така ось сумна картина на якій зовсім не пахне "всяким достатком"

Б. М. Кустодієв - "Зима. Масляні гуляння" (1919 рік)
А ось робіт Бориса Кустодієва на виставці було багато. І всі вони, зрозуміло, були "святкового" характеру. Кажуть любив майстер свята – як побачить свято, одразу за полотно і малювати, і малювати. Виходили у Кустодієва свята яскраві та живі... Мені на цій виставці запам'яталися дві його картини на цю тему - перша - "Зима. Масляні гуляння"...

Б. М. Кустодієв - "Вербний торг на Червоній площі біля Спаських воріт" (1917)
... друга - "Вербний торг на Червоній площі біля Спаських воріт". Знову яскраві фарби і подія - історія, що назавжди стала.

Щодо події - вербний торг "Верба" - весняний базар, який у царської Росіївідбувався на Червоній площі в Лазарєву суботу та Вербну неділю. На ринку торгували гілочками верби, іграшками, іконами, великодніми яйцями, солодощами і т.д. Так само відбувалися "вербні катання" на конях і народні гуляння. У 1870-х, з початком будівництва будівлі Історичного музею"Вербний торг" було перенесено на Смоленський ринок. А після 1917 року взагалі припинив існування.

Ось так писав про "Вербний торг" Іван Шмельов у своїй книзі «Літо Господнє»:
"Гаврило готує парадний проліт - для «вербного катання» на Червоній Площі, де шумить вже вербний торг, який зветься - «Верба». Біля самого Кремля, під стародавніми стінами. Там, по всій площі, під Мініним-Пожарським, під храмом Василя Блаженного, під Святими Воротами з годинником, - називаються «Спаські Ворота», і завжди в них знімають шапку - «гуляє верба», великий торг - святковим товаром, великодніми іграшками, образами, паперовими квітами, всякими ласощами, великодніми різними яєчками і - вербою"
У Петербурзі "Вербний торг" проходив біля вітальні. Ось фото початку століття.

А. А. Попов - "Народна сцена на ярмарку в Старій Ладозі" (1853)
А ось простий епізод містчкового свята – невелика сцена на ярмарку у провінційній Старій Ладозі. Автор Андрій Андрійович Попов (1831-1896 рр.) - російський художник-реаліст, який працював у галузі побутового живопису.

Д. О. Осипов - "Дві дівчини на день Семика" (1860-1870-і)
Наступна картина теж заінтригувала - на полотні дві дівчини застиглі у скрутній близькості, назву - "Дві дівчини на день Семика". Стало дико цікаво, що це за "семик" такий... виявилося все дуже кумедно.

Семик - це стародавнє російське свято весняно-літнього календарного періоду з язичницькими кіньми, що плавно мімігрує під християнське і геть-чисто забуте нині. Називають його так само "Зелений тиждень", "Русалочий тиждень" або "Русалії". Відзначається Семик у четвер перед Трійцею (сьомий четвер після Великодня, звідки й назва) і знаменує закінчення весни і початок літа. Вважається жіночим святом- тож і дві дівчини на полотні.

"Вигралися" на Семик дівчата досить своєрідно - наприклад йшли в ліс «завивати березу» (так, так «У полі береза стояла» - це звідти, можете на вікіпедії перевірити). Вибравши дерева, дівчата завивали їх — зв'язували верхівки двох молодих берізок, пригинаючи їх до землі. З гілок заплітали вінки. При цьому співали пісні, водили хороводи, а під березками їли принесену з собою їжу (при цьому обов'язково мала бути яєчня). При завиванні вінків дівчата кумилися, тобто чинили обряд кумлення: на пов'язані у вигляді кола гілки берез вішали хрестик, дівчата попарно цілувалися через цей вінок, мінялися якими-небудь речами (кільцями, хустками) і після цього називали один одного кумою (постримство). Мабуть, цей фрагмент на полотні і відображений.

До речі, церква до гулянь на Семик ставилася дуже негативно і всіляко засуджувала... але народ все одно гуляв!

Станіслав Хлєбовський - "Асамблея за Петра I" (1858 рік)
А ось ще цікава картина, написана польським художником (Польща тоді входила до складу Російської імперії). На кшталт жінки, кавалери, перуки, камзоли.. а все одно відчувається якась затисненість і натягнутість. Все якесь штучне та не живе...

Петро, який мріє жити на західний манер, ввів правило влаштовувати асамблеї. Про те, що це таке йшлося в указі 1718: " Асамблеї - слово французьке, якого російською одним словом висловити неможливо, але ґрунтовно сказати: вільне в якому будинку збори або з'їзд бажається не тільки для забави, але і для справи; бо тут можна один одного бачити, і про всяку потребу переговорити, також чути, що де діється, при тому ж і забава"

Взимку тричі на тиждень по черзі в будинках забезпечених людей проводилися збори для забав і для справи, причому в них обов'язково мали брати участь і жінки. У Петербурзі обер-поліцмейстер, а в Москві комендант призначали, в чиєму будинку буде наступна асамблея.

За задумом Петра на асамблеях мала панувати невимушена обстановка. Кожен із гостей міг займатися тим, чим йому хотілося: танцювати, вести бесіди, причому часто ділові, грати в шахи. Щоправда, сучасники зазначали, що ця невимушеність з'явилася далеко не відразу: багато хто потрапляв на асамблеї вперше і просто не знав, як поводитися. Жінки сиділи окремо від чоловіків, танцювали, наче з примусу. Скутості додавало і те, що багато хто боявся якоюсь неправильною дією викликати гнів царя, який завжди був присутній на асамблеях. Проте вже через деякий час іноземні гості відзначали, говорячи, зокрема, про присутніх на асамблеях дамах, що вони " так змінилися на краще, що не поступаються німкеням і француженкам у тонкощі поводження та світськості, а іноді в деяких відносинах навіть мають перед ними перевагу"

А саме за цю картину художник отримав золоту медаль. Такі ось справи...

В. І. Якобі - "Крижаний палац" (18978 рік)
А цю відому картинуя "наживо" бачив вперше. На ній зображено "жартівливе весілля" в Крижаному будинку в Петербурзі за часів імператриці Анни Іоанівни. Одного разу Імператриця, яка дуже своєрідно "розважалася" заради жарту вирішила одружити свого придворного блазня князя М.А. Голіцина (онука фаворита царівни Софії Олексіївни В. В. Голіцина) та калмичку Буженінову, однієї зі своїх приживалок. День весілля було призначено на морозний день 6 лютого 1740 року. Для молодят вибудували "Крижаний палац" - здоровенну будову з льоду, яка мала в довжину 8 сажнів або 56 лондонських футів (1 л.ф. = 30,479 см) і завширшки дві з половиною сажні і висоту разом з покрівлею в 3 сажні. Біля палацу виставили гармати, а вітали молодих різноманітних гостей. Після молодят замкнули в їх крижаному склепі до ранку - за ідеєю організаторів, подружжя за ніч обов'язково мало замерзнути. Однак Буженінова заздалегідь приховала у крижаному будинку теплі речі, чим врятувала себе та чоловіка. Молоді витримали призначене ним випробування, а за рахунок безлічі цінних подарунків, які він підніс під час весілля, значно збагатилися.

Г. Г. Чернецов - "Парад з нагоди закінчення військових дій у Царстві Польському 6 жовтня 1831 на Царицинському лузі в Петербурзі" (1839)
А ось по-справжньому епічне полотно - грандіозний парад на честь перемоги російської армії в короткочасній війні, яка увійшла в історію навіть не як війна, а як просто польське повстання. Результатом її стало приєднання королівства Польського до Російської імперії. Але картина – не просто банальна батальна сцена, є в ній ще щось цікаве!

Яскраве сонце висвітлює колосальний плац з безліччю схожих один на одного фігурок солдатів. Ліворуч - імператор на коні та почет. Але на передньому плані відбувається щось незвичне. Всю його центральну частину займає колективний портрет сучасників. Григорій Чернецов зобразив 223 портретні постаті відомих письменників, художників, музикантів, акторів, громадських діячів, Серед яких Ст А. Жуковський, І. А Крилов, Н. І. Гнедич, А С. Пушкін, Д. В. Давидов, Ф. П. Толстой, До П. і А П. Брюллови, П.А. Каратигін, В.Н.Асенкова, самі брати Чернецови, їх батько та інших. І всі вони написані з натури (крім А. А. Іванова, який у Римі). список тих, кого змалював майстер!

Мініатюрних героїв свого часу було цікаво розглядати. Особливо мені запам'ятався генерал із дерев'яною ногою... цікаво, хто це? До речі, Миколі I картина не сподобалася, мовляв, надто багато уваги було приділено глядачам і надто мало йому самому. Але картину імператор все ж таки купив... у подарунок спадкоємцю

А. І. Корзухін - "Бабушкин свято" (1893)
І ще одна картина Олександра Івановича Корзухіна. Я бачив її і раніше ... і вона мені дуже подобається ... Свято - він же не обов'язково всезагальний і всенародний! Він може бути таким інтимним, добрим і світлим!

Л. І. Соломаткін - "Коханці співу" (1882 рік)
Знову абсолютно не епічна картина. Напевно свято, мабуть день народження... гості п'яні та співають. На столі я нарахував шість пляшок і маааленький графінчик. Рівно шість співаків затягли пісню... цікаво - чи добре вони співають?

А. Я. Волосков - "За чайним столом" (1851)
А ось ще одне застілля - тільки тепер уже все чинно, гідно і ніхто не співає і, мабуть, п'є. Точніше п'ють усі, але тільки чай. Кожен справляє свої свята за своїм.

І. Є. Рєпін - "17 жовтня 1905 року" (1907-1911)
А ось ще одне "свято" – 17 жовтня 1905 року – відгук на маніфест Миколи II «Про вдосконалення державного порядку», опубліковане в дні революційного піднесення в країні. У маніфесті, підготовленому очолював Раду Міністрів З. Ю. Вітте, який вважав конституційні поступки єдиним засобом збереження самодержавства, було обіцяно дарувати народу «непорушні основи громадянську свободу», недоторканність особистості, свободи совісті, слова, зборів, визнати Думу законодатель. Ліберальні кола російського суспільства зустріли передбачувані перетворення з натхненням.

Рєпін писав про своє полотно: « Картина зображує процесію визвольного рухуросійського прогресивного суспільства ... головним чином студенти, курсистки, професори та робітники з червоними прапорами, захоплені; зі співом революційних пісень…підняли на плечі амністованого та багатотисячного натовпу рухаються площею великого містав екстазі загального тріумфу».

Серед зображених на картині – демократично налаштовані філолог М. Прахов (ліворуч), актриса Л. Яворська (з букетом), критик В. В. Стасов (у центрі). Створюючи твір, Рєпін дбав про те, щоб уникнути «умовності, штучності, розсудливості, прозового підкреслення та нудьги».

У Росії, через цензурну заборону, картина вперше постала перед глядачем лише 1912 року на 41-й Пересувній виставці. І вона мені навіває ... хоча все-таки тут радість!

І. Бродський - "Свято конституції" (1930 рік)
Після Рєпіна непомітно почалися "радянські" картини. Мені вони особливо сподобалися та запам'яталися. Може від того, що бачив я їх уперше.. а може бути від того, що свята якось ближче та зрозуміліші. Люблю я соцреалізм. Ось, наприклад, полотно чарівного художника Ісаака Бродського – "Свято конституції". У мене відразу ж постало питання - що ж це за свято такого зразка 1930 року? Виявилося, що вперше він був встановлений декретом Президії ЦВК СРСР від 3 серпня 1923 року в ознаменування прийняття 1-ї Конституції СРСР, введеної 2-ою сесією ЦВК 6 липня 1923 року. З 1924 по 1936 рік святкувався щорічно 6 липня. А 5 грудня 1936 року Надзвичайний 8-й з'їзд Рад СРСР прийняв нову Конституцію СРСР і святковим днем стало 5 грудня. Потім конституцію знову міняли... і дату знову переносили. Ну а коли відзначається День Конституції РФ, гадаю, ви ще пам'ятаєте... пам'ятаєте?
Кому цікаво дізнатися про художника пару слів та невеликий, але цікавий фільм.

П. Д. Бучкін - "Всеросійське свято праці 1 травня" (1920 рік)
Люди садять дерева, посміхаються та випромінюють радість. на задньому фонівидно будівлю, дуже схожу на інженерний замок. Є підозра, що місце дії – Марсове поле.
Радянська влада вимагала від художника бути « вірним помічником партії у справі комуністичного виховання трудящих», слідувати єдиному творчим методом. Художники не писали більш аристократичні сімейства чи картини на алегорично-міфічні сюжети. Вони оспівували простий народ у всій його красі!

А. Н. Самохвалов - "С. М. Кіров приймає парад фізкультурників" (1935)
А ось ще одна, просто приголомшлива картина! Чому вона "ховається" десь у запасниках? Полотно величезно, фігури фізкультурників зображені майже в повний зріст. Сергій Миронович Кіров аплодує на високій трибуні у лівому кутку картини. Дівчата дарують йому квіти… я підійшов до них ближче… і відчув колосальний ефект присутності! Я був там! На цьому параді, поряд з атлетами, що радіють. І здавалося ще трохи і будуть чути і радісний гул і оплески!
До речі про реальні паради фізкультурників – вони проходили у довоєнний час щороку. Ось цікава фотографія з одного із них!

Б. М. Кустодієв - "Свято на честь відкриття II конгресу Комінтерну 19 липня 1920 року. Демонстрація на площі Урицького" (1921 рік)
І знову Борис Кустодієв! І знову свята!

У 1920 році Кустодієв отримав замовлення від Петроградської Ради: написати картину, що відображає радість народних масз нагоди Другого конгресу Комінтерну, що відбувся 19 липня - 7 серпня. Картина була закінчена Борисом Михайловичем у 1921 році.

Ті, хто відразу ж помітив, що дія картини розгортається на площі Урицького, але при цьому на увазі знайомі риси Олександринської колони здогадалися абсолютно правильно - після закінчення революції площу перейменували на площу ім. Урицького на честь убитого 1918 року голови Петроградського ЧК. Так вона й проіснувала аж до 1944 року.

Ще цікавий елемент на цій картині – це двоє молодих людей у центрі – один із них стоїть до глядачів спиною, у другого у роті трубка. Ці двоє – молоді вчені ленінградського фізико-технічного інституту, майбутні нобелівські лауряти П. Л. Капіца та Н. Н. Семенов. За легендою молоді фізики прийшли до майстерні до майстра і сказали: " Ви знаменитих людеймалюєте. Ми поки що не відомі, але станемо такими. Напишіть намА Кустодієв взяв... і погодився. Результатом став портрет фізиків (Ось він). Але чому вчені "вибралися" ще й на свято на честь відкриття конгресу - таємниця!

П. А. Пластов - "Колгоспне свято (Свято врожаю)." (1938 рік)
А ось простий радянський колгосп.. і просте колгоспне свято. Мало що змінилося порівняно з сільськими святами столітньої давності, хіба що вбрання...

П. П. Кончаловський - "А. Н. Толстой у мене в гостях" (1940-41)
І не можна було пройти повз цю картину. Петро Петрович Кончаловський, дід кінорежисера Андрія Кончаловського зобразив відомого письменника, графа Олексія Миколайовича Толстого (автора таких книг, як "Гіперболоїд інженера Гаріна" та "Ходіння по муках"). Виглядає Олексій Миколайович дуже навіть непогано і самовдоволено, особливо для того, не самого ситого часу. Так і хочеться сказати – "ну і харя". Хоча стіл йому виставив гостинний господар – Петро Кончаловський. Тому обоє гарні!

Фіринат Халіков - "Свято Гуся у давній Казані" (2007)
А ось картина зовсім свіжа – написана лише п'ять років тому. Автор – відомий сучасний татарський художник Фіринат Халіков. Тема давня... і знову "незрозуміла". Нема у слов'ян такого свята гусака.. а от у татар є!

"День гусака" або "Свято гусака" називається Паз-емясе, що в перекладі означає "гусяча допомога". Свято стародавнє і саме його ім'я вміщує безліч смислів. По-перше, гусак - годувальник у татарських селах. По-друге, якщо в одній із сімей зібралися заколоти своє гусяче стадо, у роботі та в обрядах, що її супроводжують, допомагають сусіди та родичі. Є ще й третій, більший глибокий зміст. Як і в будь-якій справі, у розведенні гусей мусульманинові допомагає Аллах.

Г. А. Савінов - "День перемоги" (1972-1975)
День Перемоги. Не парадано святкове зі Сталіним, Жуковим та гордими особами непереможних радянських воїнів, а тихе, трохи сумне особисте свято. Молоді виглядають безтурботно, а в людей похилого віку відчувається смуток. Не в обличчях, у силуетах, блискуча робота художника.
Ви звернули увагу - скільки нагород на мундирі, що недбало повішено на спинку стільця?

Ю. П. Кугач - "У свято (У вихідний день)" (1949)
А от цієї радісною картиноюя хочу закінчити.
Просто люди.. у них свято чи просто вихідний... і вони радіють, щиро та світло!

Виставка здалася мені якоюсь маленькою. Після я збирався було йти додому. але вирішив підвестися поглянути на роботу Петрова-Водкіна (мовляв йти два кроки). І в результаті Російський музей мене остаточно "засмоктав". Відвідав я ще дві виставки в корпусі Бенуа - "А" і "Колекція Михайла і Сергія Боткіних", про них, можливо, пізніше напишу. А потім я якось опинився вже на постійній експозиції (навіщо вони постійно переважують картини?). У результаті йшов із Російського музею я разом із міліцією - тому що проходив там до самого закриття...

Якщо буде час, можливість і ви любите живопис, то обов'язково завітайте на виставку "Свята по-русски". Вона триватиме до 12 березня!

Г.Мясоєдов «Дивини нареченої», 2-а стать XIX ст.

Трохи блудити, трішки постігати, одружуватися разів зо три, не більше… Це про чоловіка. Ну, а дружина? Розповідаємо про те, як будувалося подружнє життя на селянській Русі в умовне середньовіччя.

Худих за дружину не беруть

А.Архіпов «Двушка», 1927

Художні дівчата у наших пращурів не котирувалися: раптом виявиться безплідною чи не зможе виносити дитину. Худоба вважалася рівносильною болючості, а хвора дружина у господарстві не потрібна. Та й добробут батьків, якщо не змогли відгодувати, ставився під сумнів.

А на щічці родимка, а в очах кохання…

Толку то… Зараз родимка на щічці — синонім краси, а раніше власниць таких (та й взагалі мали якісь мітки на тілі: родимки, шрами, забиті місця, не кажучи вже про серйозні каліцтва) заміж не брали. Нежить або захриплість також могли вплинути на думку сватів, тому до їхнього приїзду дівчину терміново упорядковували.

Була здорова, стала худа

Ф.Журавльов «Перед вінцем», 1874

Втім, бувало й навпаки: здорову наречену «псували» — як, наприклад, у царській родиніРоманових. Коли Михайло Федорович придивився собі за дружину бідну дворянку Марію Холопову, з нею сталася несподівана хвороба: «рвало і ламало нутро і опухло було. А потім була їй блювота». Наречену, що не відбулася, разом з ріднею заслали в Тобольськ. А дівчині лише з подачі матері нареченого, черниці Марфи, підсунули солодощі з несвіжими збитими вершками та сметаною.

Причепуритися на вихід

Ф.Сичков «У гості», 1940

Якщо дівчина не могла на самоті залишити стіни батьківського будинку, то заміжня жінкане мала права кудись вийти, навіть до церкви, без дозволу чоловіка. Зате якщо вже покидала сімейне гніздо, то при повному параді: насурмивши брови, нарум'янившись і набілившись, «притому так грубо і помітно, що здається, ніби хтось жмені муки провів по обличчю їх і пензлем пофарбував щоки в червону фарбу» (детальніше про стандарти жіночої красисередньовіччя - у статті "Жінки Московії XVI-XVII століть в описах сучасників").

Дружини почесних людей їздили в закритих каретах, обтягнутих червоною тафтою, де «сиділи з пишнотою богинь». Кінь прикрашався лисьими хвостами. Поруч бігли прислужники.

Стегати — наодинці

Н.Касаткіна «Хто?», 1897

«Домобуд» (зведення правил і настанов XVI століття) ввів деякі обмеження у звичні стосунки. Бити дружину рекомендувалося «не перед людьми, наодинці повчити» — «батогом ввічливо побити, за руки тримаючи». Звучав у збірці й інший заклик до гуманності: «ні по баченню не биті, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не бити, ніяким залізним чи дерев'яним». Тому що хтось «з серця або з кручі так б'є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнуть і перст, і головоболість, і зубна хвороба, а у вагітних дружин та дітей пошкодження буває в утробі». Іноземці дивувалися, що при цьому «російські дружини в частому биття і бичуванні вбачали серцеву любов, а без їх — нелюбов і неприхильність чоловіків до себе».

Ніч із чужою жінкою — блуд, а не перелюб

К.Трутовський «На сінувалі», 1872

Якщо одружений проведе ніч з іншою жінкою, це не перелюб, а лише блуд. Перелюбником вважався той, хто мав на боці тривалий зв'язок із чужою дружиною чи коханку та дітей від неї. Щоправда, розглядалися й інші варіанти — наприклад, у «Правосудді митрополичому» (XII ст.) розповідалося про двох дружин, які живуть з одним чоловіком, а в «Сказанні про вбивство Данила Суздальського і початок Москви» (XVII ст.) два «сини червоні» »боярина Кучки «жиша з княгиною в бісівському пожадливістю, сотонінським законом зв'язавшись, пригнічуючи тіло своє блудною любовною похотною, сквернячи в перелюбстві». Невірного штрафували на користь церкви.

Викрита в розпусті заміжня жінка має бути бита батогом, а потім кілька днів провести в монастирі, харчуючись водою та хлібом. Після цього її вдруге б'є чоловік за запущену вдома роботу. Чоловіка ж, який вибачив блудницю, слід було покарати.

Гостю — горілку та поцілунок

Б.Кустодієв «Христосування», 1916

Дорогого гостя після бенкету чекав десерт. На знак особливої поваги та любові до нього виходила пишно одягнена дружина господаря і власноручно подавала чарку горілки. Ось як описує посол голштинський Адам Олеарій, який у 1643 році гостював у графа Лева Шляховського. «До нас вийшла його дружина, дуже красива особа… і в супроводі служниці, яка несла пляшку горілки та чарку. При вході вона спочатку схилила голову перед своїм чоловіком, а потім переді мною, веліла налити чарку, пригубила її і потім піднесла її мені, і так до трьох разів. Після цього граф побажав, щоб я поцілував її. Не будучи звичним до такої честі, я поцілував їй тільки руку. Проте він захотів, щоб я поцілував її і в уста. Тому я, на повагу до вищої персони, мав прийняти цю згоду з їхніми звичаями честь».

Чубатість - пробачливий гріх

«Ніде, здається, крім Росії, немає по Крайній мірітого, щоб один вид кровозмішування набув характеру майже нормального побутового явища, отримавши відповідну технічну назву — снохітство», — писав Володимир Набоков. Явище це, коли свекр жив із дружиною сина, на повну силу було поширене в російських селах. Сприяли йому довгі відлучки чоловіків, що йдуть у солдати або на заробітки. Схилити до співжиття умовляннями або погрозами «молоду» батькові сімейства, що залишилася в чужому будинку, вдавалося майже завжди. У народі цю справу не засуджували, ставилися з розумінням, казали: «Нож любить. Він із нею живе як із дружиною, сподобалася йому».

Набридла дружина — йди до монастиря

В.Максимов «Сімейний розділ», 1876

Якщо сімейне життяДуже розладналася і на мир між подружжям немає надії, то один з них може піти в монастир. Коли піде чоловік, а дружина його знову вийде заміж, той, хто пішов, може стати священнослужителем, навіть якщо раніше варив пиво. Якщо ж дружина безплідна, то, відправивши її до монастиря, чоловік має право через шість тижнів знову одружитися.

Четверте за рахунком здобуття сім'єю однозначно вважалося незаконним. Шлюб зазнавав негайного розірвання, а священик, який повінчав таку пару навіть через незнання, позбавлявся сану.

У кодексі норм «розпуста» (розлучення), що входить до складу «Статуту князя Ярослава» (XIII ст.), наводилися приводи розлучення з дружиною: у разі перелюбу, підтвердженого свідками; через спілкування із сторонніми без дозволу; за замах на життя чоловіка чи неповідомлення про загрозу такого. Дружина, у свою чергу, могла «подати на розлучення», якщо благовірний «наклепницько звинувачував її в зраді» (без доказів). Приводом також могла стати тривала безвісна відсутність другої половини — коли місцезнаходження невідоме.

Четвертий шлюб - поза законом

К. Маковський «Весільний бенкет», 1883

Святитель Григорій Богослов говорив: «Перший шлюб — закон, другий — потрібен прощення слабкості заради людської, третій — законозлочин, четвертий — нечестя, аніж свинське є життя». Проте одружилися — вдівці і розлучені — і третього, і четвертого разу. Церква, хоч третій шлюб і ганила, але все-таки вважала, що це краще, ніж жити у гріху. А ось четверте за рахунком здобуття сім'єю однозначно вважалося незаконним. Шлюб зазнавав негайного розірвання, а священик, який повінчав таку пару навіть через незнання, позбавлявся сану.

Хочеш дружину - завіши ікони

Виконанням подружнього обов'язку, хоч і було це справою законною, вважали за краще Господа не ображати. Перед тим, як розпочати справу, знімали хрестик. Якщо в кімнаті, де відбувалося сполучення, висіли ікони з ликами святих, їх ретельно завішували. Цього дня краще було не відвідувати церкву, а якщо виникала непереборна необхідність — ретельно обмившись і переодягнувшись у чисте.

Вдова – глава сімейства

Жінка, яка втратила чоловіка і більше не одружилася, автоматично отримувала всі ті права, яких була позбавлена шлюбу. Вона керувала майном, ставала повноцінною господаркою у своєму будинку та главою сім'ї, якщо така була. У суспільстві вдови користувалися повагою.