Адвентисти - "небезпечна секта" або традиційна християнська церква. Про адвентизм

Адвентисти сьомого дня(Від латинського adventus - "біля порога", в сенсі близькості Пришестя) - християнська течія, засноване Оленою Уайт у 1844-1846 роках.

Головне становище доктриниадвентистів - це віра в швидке Другепришестя Христа, після якого мертві воскреснуть, праведники будуть нагороджені.

Олена Уайт(1827-1915) створила своє вчення, на основі понад дві тисячі явлених їй пророчих видінь, які, як вона вірила, мали божественну природу. Всі видіння були записані і стали для адвентистів такими ж сакральними та авторитетними джерелами віри як і Біблія.

Назва " адвенстисти сьомого дняпов'язано з тим, що вони особливо шанують сьомий день - субота, на відміну більшості інших християнських течій, які вважають священним днем ​​неділя.Це з баченням Олени Уайт, коли ангел пояснив їй, що шанування неділі помилково.

Хоча основним догматом адвентистів є віра в другий наступ, вони принципово не вказують терміни цієї події, оскільки це відомо лише Богу. Згідно з видіннями Уайт, друге Пришестя Христа вже почалося, і зараз триває процес "очищення неба".

Багато в чому догматика адвентизмублизька до інших протестантських рухів християнства - це віра у святу Трійцю, суміщення божественної та людської природи Христа. При цьому адвентисти заперечують існування пекла та раюі не визнають безсмертя душі. За їхньою вірою душа вмирає, але може воскреснутипри наступі Христа. Як і багато протестантів, адвентисти дотримуються поглядів, згідно з якими спасіння людини зумовлено Богом, і залежить від скоєних їм самим добрих чи поганих вчинків. При цьому адвентизм вітає благочестиві справиоскільки вони прописані в біблійних заповідях як шлях до внутрішнього оновлення.

Хрещенняв адвентизмі відбувається за допомогою повного водного занурення, що є символом покаяння, але не дає відпущення гріхів. Важливо, що адвентисти, як і баптисти, практикують хрещення у свідомому віці, а не в дитинстві - щоб людина усвідомлено ухвалив рішення про вибір віросповідання. Чотири рази на рік адвентисти проводять обряд причастя, що супроводжується взаємним обмиванням ніг.

На відміну від традиційних християнських конфесій, адвентисти не використовують хресне знамення, не шанують хрест, ікони та святі мощі. Богослужінняв адвентизму позбавлені пишної обрядовостіі включають молитви, проповіді, хорові співи.

Адвентизм як релігійний рух було засновано 1863 року в Бетл-Кріку(США). Саме там було засновано "Всесвітнє братство християн-адвентистів сьомого дня", яке надалі поширилося по Європі та іншим континентам. В Росіїперша громада адвентистів сьомого дня була створена у Криму 1886 рокузавдяки старанням місіонера Луї Конраді.

Основним керівним органомцеркви адвентистів сьомого дня, на чолі якої стоїть Христос, є Генеральна конференція, розташована в американському місті Сілвер-Спрінг.

Адвентизм має дві важливі особливості, що характеризують напрями практичної діяльності його представників:

• активна місіонерська діяльність;
• Прихильність до здорового способу життя.

Розповсюдженню біблійної проповіді сприяє видавництво релігійної літератури, а також функціонування більше п'яти тисячвідповідних освітніх установ, що пропагують ідеї адвентизму.

Здоровий образ життярегулюється "санітарною нормою", введеною ще Е. Уайт, яка вимагала захистити тіло людини від усіляких пророків, тому що воно є.

Адвентисти не вживають алкоголь та наркотики. Заборона поширюється на все кавові вміст продукти- Кава, чай, кола і т.д. Згідно з Верховним заповітом, адвентистам не можна вживати м'ясо нечистих тваринзокрема свинину. Уайт проголошувала вегетаріанство як ідеал, до якого слід прагнути, при цьому дотримуючись принципи збалансованого харчування . Велика частка доходів церкви, які збираються з адептів за допомогою принципу "десятини"витрачається на фінансування діяльності медичних установ.

Адвентисти дотримуються принципу відділення церкви від держави- проголошуючи пацифізм та відмова від служби в армії та силових структурах. Хоча нині спостерігається деяке пом'якшення у цьому питанні. рішення ухвалюється кожним окремим членом церквина основі принципу свободи совісті.

На відміну від багатьох інших церков, адвентисти достатньо м'яко ставляться до членів громади, що вчинили серйозні гріхи(брехня, недотримання суботи, негідна поведінка тощо) — такі люди не надаються анафемі, а просто виключаються зі складугромади. Рішення про це приймається за допомогою голосування.

Нині у світі налічується близько дванадцяти мільйонів людей, що входять до церкви адвентистів сьомого дня.

1844 року в Америці відбувалися небувалі події. Люди раптом почали розпродувати своє майно, кидати роботи. Газети били на сполох: 22 жовтня 1844 року, згідно з підрахунками якогось баптиста Вільяма Міллера, має відбутися Друге Пришестя на землю Спасителя і розпочатися Страшний Суд.

Серед тих, хто повірив цьому одкровенню, почало творитися прямо-таки стовпотвор Вавилонське. Нещасні люди у величезній кількості напередодні 22 числа одягнулися у білий одяг і вийшли до «гори суду» - так називалася одна гора в штаті Нью-Йорк, на яку в хмарі мав зійти Христос. Уся ніч проходила у напруженому очікуванні. Погляди людей були прикуті до небес. Але ось зійшло сонце, яке осяяло небосхил, але так ніхто й не почув трубного ангельського звуку з небес, не побачили й Спасителя, що прийде на хмарах. Пророцтво виявилося простим обманом. Та й не судилося, адже Сам Господь на застереження всім тим, хто намагатиметься визначити точний термін Його Другого Пришестя, сказав: «Про той день і годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Отець Мій один» (Мф. 24, 36).

Після всього невдачливого пророка, що трапився на адресу, посипалися глузування. З цієї причини Міллер як лідер заснованого ним руху самоусунувся. Однак багато його послідовників продовжували залишатися прихильниками колишнього вчення.

У січні 1845 Міллер і його послідовники були виключені з баптистського союзу, до якого до цього належали. Це і призвело до створення самостійної секти, що отримала назву адвентистів. Російською слово "адвентизм" означає наступ, від латинського - "адвентус".

Господь у Своїм Євангелії сказав, що «не може… дерево погане приносити плоди добрі» (Мт. 7,18). Чому і вчення адвентистів незабаром виростило багато кукіль єретичних помилок. Так у 1845-1846 роках, під впливом вчення Рахілі Престон, багато з адвентистів почали вимагати, щоб святкування неділі було замінено на суботу.

Дуже сильний вплив зробила на адвентистів у цьому напрямку Олена Уайт. Вона завжди мала «бачення». В одному зі своїх «бачень», як передавав її шанувальник Лафборо, їй з'явився ангел, повів її на небеса, увів у скинію та показав їй Ковчег Завіту. Сам Христос відкрив кришку Ковчега (ось яка честь була їй надана!). Побачила вона там лежачі кам'яні скрижалі із зображенням 10 заповідей. Бачить 4 заповідь потемнілої. Присутній при ній ангел пояснив, що це потемніння 4-ї заповіді сталося тому, що люди на землі не дотримуються її. Легковірні сектанти повірили байкам Уайт, і багато хто почав святкувати замість воскресіння суботу.

У 1860 році адвентисти розділилися на 2 табори. Ті з них, які визнали святом суботній день, стали називатися адвентистами 7 дня, або суботниками.

Познайомившись коротко з історією адвентизму, перейдемо до розгляду його вчення про святкування сьомого дня – суботи.

Адвентисти вчать: субота була встановлена, як свято ще в раю самим Богом. Господь «Благословив сьомий день і освятив його, бо в той спочив від діл своїх, які Бог чинив і творив» (Бут. 2,2-4).

Що суботу святкуватимуть і мають її святити і в Новозавітній Церкві, про це говорять пророки: «Бо як нове небо і Нова Земля, які Я створив, завжди будуть перед Моїм лицем, - говорить Господь, - так буде і насіння ваше та ім'я ваше. Тоді з місяця на місяць і з суботи в суботу приходитиме всяке тіло перед лице Моє на поклоніння, - говорить Господь» (Ісаї 66, 23-24).

Сам Спаситель, на думку адвентистів, не порушував суботи, але наказав її почитати: «Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота, або жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все» (Мф. 5 ,18). А тих людей, які б надумали порушувати суботу, Христос, нібито, застерігає, кажучи: «Хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в царстві Небесному…» (Мф. 5,19). Отже, навчають адвентисти, необхідно неодмінно вшановувати суботній день замість недільного. Однак, якщо ми уважно читатимемо Писання, то побачимо всю неспроможність вчення адвентистів сьомого дня.

Всемогутній Господь Бог створив увесь світ протягом шести днів.. Як довго тривали ці дні, який вони були періодом часу - Писання нам не говорить. До творіння в 4-й день сонця не можна було дорівнювати день творіння нашим діб, тобто. двадцять чотири години. Можливо, ці дні дорівнювали цілим тисячоліттям нашим, а може, й більше. Тому посилання адвентистів на те, що Бог дав нам приклад святкувати сьомий день, зовсім не переконливе. Не знайдемо ми ніде у Святому Письмі будь-яких вказівок про святкування суботнього дня нашими праотцями від Адама до Мойсея протягом 2500 років. Чому так? - Тому, що не було самої заповіді про шанування суботи у цей величезний період існування.

Субота дана була єврейському народові Богом через пророка Мойсея. Вона була нагадуванням ізраїльським синам про визволення їх від полону єгипетського і знаменням завіту між Богом і євреями (Вих. 31,13-17, Втор. 5,15).

Але на який термін дана заповідь дотримуватись суботи народу єврейському? На це відповідає ап. Павло: «Закон дано після, через злочин, до часу приходу Семені, до якого належить обітниця» (Гал. 3,19). Ще: «Закон був лише дітоводом до Христа. Після приходу Христа ми (християни) не під керівництвом закону» (Гал.3,24-25). Отже, дана субота була до часу Христа до Його приходу на землю.

Ап. Павло свідчить, що Старий Завіт після хресних страждань втратив своє значення: «Бо, якщо перший завіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому… Говорячи «Новий», показав старість першого, а старіє і старіє близько до знищення» ( Євр. 8; 7,13).

Даремно адвентисти посилаються на пророка Ісаю 66 гол., 23 ст. У цьому місці анітрохи не йдеться про те, що християни і повинні святкувати суботу. Тут пр. Ісая вживає зрозумілий для єврейського народу рахунок днів: "з місяця на місяць, з суботи в суботу". Це, як ми б сказали: рік у рік.

А якщо міркувати так, як адвентисти, то чому тоді вони не святкують новомісяччя, адже сказано «з місяця на місяць»?

Перейдемо тепер до новозаповітних часів. Сам Господь Ісус Христос неодноразово вказував, що субота підлягає скасуванню: «Тоді деякі фарисеї говорили: не від Бога ця людина (Ісус Христос), тому що не зберігає суботи» (Ів. 9,15). «І ще більше шукали юдеї вбити Ісуса за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові» (Ів. 5,1-18).

Таким чином, ми бачимо, що адвентисти хибно вчать про те, що християнам необхідно вшановувати суботній день замість недільного. Причиною цього є спотворення сенсу Святого Письма, яке витлумачується адвентистами, як і іншими сектантами, власним розумом. А тому на них цілком збувається сказане Святителем Ігнатієм про те, що «буває Слово Боже, слово спасіння, для зухвалих тлумачів його, вонею в смерть, мечем обострим, яким вони загартують самі себе у вічну смерть».

Брати і сестри! Православні християни!

Ще з перших століть християнства святі пастирі Церкви писали про гріхи єресі і розколу, як особливо тяжких і смертних: «Кожен, хто відокремлюється від Церкви, чужий для неї, він непотрібний їй, він ворог її. Той, хто не має Матері Церкви, не може мати Батьком своїм Бога... Хоча б ці люди віддали себе смерті за сповідання імені Христового, гріх їх не змиється і самою кров'ю: незабутня і тяжка вина поділу не очищається навіть стражданнями» (Св. Іриней Ліонський, 2- й століття).

Обов'язок любові і співчуття до ближніх кличе нас не залишити в біді тих, хто потрапив під згубний вплив нових лжевчителів - адвентистів.

Будь-яка наша участь: тепле слово, заклик до повернення в лоно Церкви Христової, надання інформації про сект - з'явиться тим насінням, яке сприянням Божої благодаті принесе під час свого безцінного плід спасіння наших ближніх про Христа.

(1782-1849), який, спираючись на своє тлумачення біблійних пророцтв, запропонував 1843/44 гг. як дату другого пришестя Христа. Свої обчислення Міллер оприлюднив в 1831 р. Навколо нього зібралося безліч прихильників, названих «мілеритами», багато хто з яких брало до 1843 р. залишили свої церкви (бл. 100 тис. чол.). Однак після 21 березня 1844 р., останньої дати очікуваного пришестя Христа, серед послідовників Міллера поширилося розчарування, а він зізнався у своїй помилці. Положення спробував виправити учень Міллера С. Сноу (1806-1870), який на підставі свого тлумачення притчі про 10 дівчат (Мф 25. 1-6) запропонував нову дату швидкого пришестя Господа - 22 жовт. 1844 р. Коли ця дата не підтвердилася, настало «велике розчарування». Проте рух міллеритів (за якими встановилася назва «А.») не зник. Великий вплив на його зростання зробив Х. Едсон (1806-1882), який інтерпретував 1844 тільки як початок останньої фази первосвященицького служіння Христа в небесному святилищі. Мілерити розділилися на дек. толков, відомо 6 напрямів А.: Адвентисти сьомого дня (найбільше), Християнська церква Пришестя, Церква Бога (А.), Союз Життя і Пришестя, Церква Бога (Орегон) та Християнська церква первозданного Адвента. Адвентистський напрямок «Гілка Давидова» у наст. час немає.

Найчисленнішим напрямом стали Адвентисти сьомого дня(Далі - АСД). Відразу після «великого розчарування» з проповіддю есхатологічного відновлення біблійного дня спокою виступив І. Бейтс (1792-1872), який запозичив це вчення у баптистів сьомого дня (див. Баптисти). Його праці переконали мандрівного адвентистського проповідника Дж. Уайта та його дружину Е. Уайт. Найважливішу роль становленні церкви АСД зіграли бачення останньої після «великого розчарування» в груд. 1844, витлумачені нею як підтримка членам АСД і зміцнили їх у вірі. Назва «Церква християн адвентистів сьомого дня» була прийнята в 1860 і точно відобразила особливості віровчення. Як офіц. церковна організація церква АСД існує з моменту Генеральної конференції в Батл-Крік (США) в 1863 р., на якій був затверджений статут і визначена програма місіонерської роботи. До цього часу вона мала в своєму розпорядженні 125 парафій, що налічують понад 3500 чол. Все р. 70-х років. ХІХ ст. місіонерську роботу з Америки було перенесено до ін. частини світу. У 1874 р. до Швейцарії прибув перший адвентистський місіонер Дж. Н. Ендрюс. У Росії її вперше офіц. проповідники церкви АСД почали з'являтися з 1886 р. В історії руху АСД також сталося дек. розколів, найбільший їх - відділення А.-реформистов.

Віровчення

АСД немає «канонічного» Символу віри. Тим не менш, щоб уникнути розколів були сформульовані 27 основних віровчальних положень, які вироблялися протягом дек. десятиліть починаючи з 25 «суджень», опублікованих у 1872 р. АСД вірять у Св. Трійцю, визнають невинне Різдво Ісуса Христа та Його спокутну жертву за все людство. АСД поділяють реформаторське вчення про благодать і виправдання лише вірою (див. Виправдання вірою), підкреслюють достатність і ясність Свящ. Писання для віровчення (див. Sola Scriptura). Крім того, вищим авторитетом у тлумаченні Біблії є писання Е. Уайт, які визнаються богонатхненними. АСД відкидають еволюціонізм і буквально розуміють біблійний опис створення світу.

Основним пунктом вчення АСД є уявлення про «очищення святилища», що тісно пов'язане з есхатологією та сотеріологією АСД. Прообразом цих уявлень служить старозавітне служіння первосвященика, який раз на рік входив у свята святих (Лев 16) і приносив жертву «за себе і за гріхи незнання народу» (Лев 16. 16). У новозавітному розумінні земна скинія, яку поставив Мойсей, була влаштована за образом небесною і служіння, яке там відбувалося, мало прообраз буд. служіння Ісуса Христа як Першосвященика у справжній небесній скинії (Євр 8. 2, 5; 9. 11, 24). АСД розглядають 3 фази служіння Христа в небесній скинії: «заступна (викупна) жертва»; священицьке посередництво - між грішником та Богом; останній суд (також має 3 стадії: «передтисячолітній», або «слідчий, суд»; «тисячолітній суд» та «завершальний суд»). У 1844 р., за вченням АСД, Ісус Христос вступив у другу фазу Свого спокутного служіння. Під час першого, «слідчого» суду на небесах вирішується питання, хто серед мертвих помер у Христі і гідний взяти участь у «першому воскресінні». Цей же суд вирішує, хто з тих, хто живе, твердо стоїть у Христі і готовий до переходу у вічне Його Царство. Завершення цієї стадії суду означатиме завершення випробування людей перед Другим настанням. Потім відбувається Друге пришестя, і події розвиваються згідно з адвентистським тлумаченням Об'явлення св. Іоанна Богослова: відбувається війна проти сил зла, зібраних в Армагеддоні (Об'явл 16. 13-21); переможений сатана скований на тисячу років (Об'явл 20. 2-3), а праведники, живі та воскреслені, взяті на небо. Цей час названо «першим воскресінням». Грішники, що жили в той час, знищені, а померлі залишилися у своїх трунах (Ст. 5). Потім настане друга фаза суду - «тисячолітній суд», в якому беруть участь і праведники, що знаходяться в Небесному Царстві (див. Хіліазм). Вони будуть судити сатану та його поплічників (2 Петра 2. 4), а також мир (2 Кор 6. 2-3). Прообразом цього часу у ВЗ є щорічне вигнання в пустелю «цапа відпущення». Третя фаза – час т.з. "другого воскресіння". Вона починається сходженням на землю Нов. Єрусалима з Христом і святими та воскресінням грішників «на осуд» (Ін 5. 29). Сатана звільниться на короткий час (Об'явл 20. 7) і разом з воскресними грішниками знову піде війною на Бога і Христа. У оточеному сатанинськими силами Нов. Єрусалим Христос спорудить білий трон для останнього суду. В результаті сатана остаточно буде повалено, грішники назавжди загинуть у вогні, а разом з ними буде знищений і гріх. Очищена вогнем земля зі столицею в Новому Єрусалимі стане новим будинком для праведників, а царюватиме на «новій землі» вічно буде Христос (Об'явл 21. 3). З вищевикладеного вчення слід звернути увагу на відмінну рисуесхатологічного вчення АСД - невіра в безсмертя людської душі. Після смерті людини припиняється духовне, душевне та тілесне життя. А. вбачають у вірі у безсмертя душі людини вплив грецьк. філософії.

«Вістка трьох ангелів» (Об'явл 14. 6-12) визначає еклезіологічне саморозуміння АСД: вони розуміють себе як есхатологічний залишок (Об'явл 12. 17), який перебуває у вірі і тим відрізняється від «обмирщеної» Церкви, як Римсько-Католицької , і церков Реформації. Так, відхиленням від істини протестантів вони вважають відмову деяких з них від хрещення зануренням, невизнання суботи «днем Господнім» та їх віру в безсмертя душі. Вони звинувачують протестантів у захопленні власними доктринами, які відсувають на другий план Свящ. Письмо. Десятислів'я (див. Заповіді Мойсеєві) сприймається як фундаментальний моральний закон, даний всім людям. АСД вважають суботу святим та богослужбовим днем ​​- від вечора у п'ятницю до вечора суботи. А. утримуються у суботу від звичайних справ, але надають допомогу хворим та слабким.

Богослужіння АСД складається з читання Біблії та проповіді. Визнаються тільки хрещення дорослих триразовим зануренням і Вечеря Господнього, який передує обмивання ніг як символ нового очищення. Наголошується на необхідності розкаяння перед Вечерею Господньою, внутрішнє благоговіння через те, що АСД вірять у особливу присутність Господа та святих ангелів на богослужінні. Євхаристія відбувається під обома видами в міру духовних потреб віруючих, але не менше 4 разів на рік. Вірністю старозавітної традиції визначено свята АСД: Великдень, Піднесення першого снопа, П'ятдесятниця, День труб, очищення земного святилища.

Організація, статистика

Церква АСД поєднує елементи пресвітеріанської та конгрегаціональної форм церковного устрою (див. Конгрегаціоналізм, Пресвітеріанство). Ядром її є місцева громада, керована зборами її членів. Неск. десятків громад, розташованих у одному регіоні, утворюють «об'єднання», у якому входять представники місцевих громад та його пастирі. Неск. об'єднань, що розташовані на одній великій території, складають спілки об'єднань, або «місії». У свою чергу союзи об'єднань країн і континентів організовані у 12 Всесвітніх відд-ній церкви. Керівники та представники останніх входять до складу Генеральної конференції. На кожному рівні церковної організації найвищим органом управління є рада. Фінансування церковної структури АСД здійснюється через біблійну «десятину» та інші пожертвування.

Служителі у церкві АСД представлені пасторами, пресвітерами, дияконами та дияконісами. Пастори постачаються для здійснення священних дій Вечері Господньої, хрещення, благословення шлюбу, для організації та проведення богослужінь. Зазвичай пастор відповідальний за одну або дек. громад. Пресвітер (старійшина) обирається місцевою громадою і призначається пасторами для організації та проведення богослужіння, здійснює хрещення, вимовляє проповіді та допомагає пастору в управлінні. Диякони також обираються громадою, постачаються пасторами для допомоги у богослужінні, спостерігають за порядком, допомагають пасторам у проведенні Вечері Господньої та інших священнодійств. До їхнього обов'язку входить відвідування хворих та слабких членів громади.

У 1955 р. чисельність А. становила 1 млн. чол. Починаючи з 2-ї статі. 80-х і до 2-ї пол. 90-х. спостерігалося зростання кількості членів, і 1970 р. церква налічувала вже 2 млн. чол., 1983-го - 3 млн., 1986-му - 5 млн., а до осені 1998 р.- 10 млн. чол. До кін. 1997 р. церква АСД налічувала у всьому світі: 12 відділень, 90 спілок, 476 об'єднань, 43270 помісних громад. Кількість членів церкви АСД у відсотковому співвідношенні в усьому світі розподіляється так (дані на червень 1998): Лат. Америка – 33%; Африка – 31; Азія (включаючи країни Тихоокеанського регіону) – 17; Європа (включаючи країни СНД) – 8; Півн. Америка – 8; Австралія – 3%. В кін. 90-х. церква АСД має своє представництво у 205 із 230 офіційно визнаних ООН країн. Проповідь ведеться 735 мовами світу, а літера перекладається і видається 245 мовами.

Соціальне служіння

Традиційно А. не беруть участь у бойових діях зі зброєю в руках, віддаючи перевагу альтернативній службі та іншим обов'язкам - санітарні роботи, господарські, будівельні служби в армії. Крім того, вони провадять значну благодійну діяльність. Відома благодійна організація АДРА (Adventist Development and Relie Agency) надає допомогу регіонам, що перебувають у складних економічних умовах, що постраждали від стихійних лих і воєн. Серйозна увага приділяється питанням освіти. На кін. 1998 р. у всьому світі налічувалося 4364 початкові, 927 середніх адвентистських шкіл, 89 коледжів та ун-тів. церква АСД містить близько 460 шпиталів, санаторіїв та клінік. Провідний медичний заклад – ун-т Лома-Лінда (шт. Каліфорнія, США) – є центром наукових дослідженьв галузі кардіології та онкології.

АСД у Росії

У Росії її рух АСД виник на поч. 80-х. ХІХ ст. внаслідок діяльності західноєвроп. проповідників. Перша громада серед нього. колоністів було організовано 1886 р. швейцар. проповідником Л. Конради (1856-1939) у кримському сел. Бердебулат. Звідси адвентизм поширився біля Юж. України, Дона, Півн. Кавказу, Поволжя та Прибалтики. Поруч із Конради проповіддю адвентизму у Закавказзі займався До. Лаубган. Ці 2 людини стали в 1887 р. першими офіц. пасторами АСД. До осені 1890 р. церква АСД у Росії налічувала 356 чол. У січні. 1891 р. під головуванням Конради в Гамбурзі було проведено організаційні збори, на якому обрано керівництво церкви АСД в Росії. У тому ж році за рішенням Генеральної конференції церкви АСД «російський місіонерський простір» було передано у відання Німецької конференції.

Влада Російської імперії негайно вжила енергійних заходів проти нового вчення, вживши його за єресь жидівствуючих, і обмежила територію його поширення ньому. поселеннями, заборонивши прозелітизм серед православних. Тоді почали виникати самостійні русявий. громади. Засновником русявий. адвентизму був Ф. Бабієнко. У 1890 р. він створив громаду рос. А. у Ставрополі. А. з російських проводили окремі збори до 1905 р. У липні 1905 р., після видання указу імп. Миколи II «Про свободу віросповідання» відбулася реорганізація структур АСД. Була створена «Східноросійська конференція», що складалася з 3 місіонерських полів: південноросійського, північноросійського і середньоросійського, до яких також входили громади АСД, що знаходилися на територіях суч. України, Естонії, Білорусії та Польщі. На той час чисельність членів АСД становила 2103 чол. У травні 1907 р. на засіданні ради Генеральної конференції було рекомендовано зробити церкву АСД у Росії самостійною ланкою. У жовтні. того ж року у Ризі пройшов перший установчий з'їзд Російського союзу. Першим головою церкви АСД біля Російської імперії став І. Т. Бетхер. На зміну особам нім. походження стали приходити росіяни, українці, віруючі ін. національностей. У 1908 р. був висвячений перший русявий. проповідник До. З. Шамков.

Незважаючи на поновлені 1911 р. держ. заходи проти А., що особливо посилилися під час першої світової війни, до 1917 р. в Росії число А. становило бл. 7 тис. чол. Декрет радянського уряду «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви» (1918) породив у А. надію на свободу віросповідання. Керівництво АСД зайняло лояльну до нової влади позицію. У сент. 1920 р. у Москві на Всеросійській конференції АСД було створено Всеросійський союз громад АСД, який налічував вже 11 тис. чол., прийнято статут, головою обраний Г. І. Лебсак. На той час багато служителів АСД іноземного походження залишили країну і відповідальність за управління громадами лягла на місцевих проповідників. Було створено видавництво "Патмос", що випускало журнали "Благовісник", "Голос істини", "Адвентистський вісник", "Уроки суботньої школи". У 1926 та 1927 рр. у держ. видавництва були видані Біблії великого і кишенькового формату, було дозволено завезення Біблій з-за кордону.

Все р. 20-х рр. у церкві АСД стався розкол. Було ухвалено рішення, що дозволяє А. службу в армії. Тоді частина членів АСД відокремилася, назвавши себе Всесоюзною церквою вірних та вільних адвентистів сьомого дня. У наст. час розкол подолано.

З 1929 р. почалися переслідування А., як і ін сектантських об'єднань. Їх звинувачували у відмові від роботи та в небажанні відпускати дітей до школи по суботах, часто називали «агентами Німеччини та США» (Історія релігії в Росії. Зб. М., 1998. С. 367). Все р. 30-х pp. Всесоюзна рада громад АСД припинила своє існування. У 1937 р. помер у в'язниці Лебсак.

Відразу після закінчення Другої світової війни реєстрація громад А. відновилася, особливо активно – на звільнених територіях. Проте реєстрація тривала лише 2 роки - у 1945-1946 рр. У 1946 р. був знову сформований Всесоюзна рада АСД, який проіснував до 1960 р. Кон. 40-х – поч. 60-х. характеризувались безліччю внутрішньообщинних конфліктів та розколів. Після заборони ради А. вели напівлегальне існування, хоча їхня діяльність не була заборонена офіційно. У 1970 р. авторитетний представник церкви АСД із СРСР М. П. Кулаков відвідав Всесвітній центр церкви АСД у США. У 1974 р. він разом із віце-президентом Генеральної конференції Т. Карсичем здійснив візит до Ради у справах релігій при Радміні СРСР, і намітилося потепління у взаєминах між владою та АСД. 27 травня 1979 р. на нараді представників різних громад АСД, що проходила в Тулі, була сформована Республіканська рада церкви АСД в Росії. У той же час на території колишньої. СРСР паралельно діяли ін організації АСД - на Дал. Сході, у Сибіру, ​​на Уралі, до Центру. Росії та на Кавказі. У 1981 р. всі розрізнені структури АСД у Росії об'єдналися, утворивши Республіканський союз церкви АСД у РРФСР. У 1985 р. було створено тимчасову Координаційну раду АСД на чолі з Кулаковим. Було встановлено постійний контакт із Генеральною конференцією АСД.

У 1990 р. відбувся з'їзд церков АСД в Росії, який прийняв статут Російського союзу. Головою об'єднання став Кулаков. Але в 1994 р. відбулася чергова реформа, яка визначила місце російських А. в структурі Генеральної конференції АСД. Російський союз увійшов до складу Всесвітньої церкви АСД як Євро-азіатського відд-ня (11-го за рахунком), що об'єднав російську, укр., Молдав., Балт. та юж. спілки. Керівниками відд-ня стали американці, що викликало напругу серед російських А., які пройшли школу утисків та напівлегальної роботи. В кін. 90-х. президентом Євро-азіатського відд-ня був Лі Хафф. Станом на 1998 р. Євро-азіатське відд-ня налічує 129382 віруючих та 1472 громади.

У 1989 р. було відкрито Заокську духовну семінарію А. У 1990 р. зареєстровано радіотелецентр «Голос Надії». У 1991 р. створено видавництво «Джерело життя», що випускає журнали «Блага весть», «Адвентистський вісник», «Тепер час», «Альфа та омега» (журнал для пасторів), «Образ і подоба» (молодіжний журнал), газету "Слово примирення". У 1992 р. у Москві відкрився адвентистський центр здоров'я. А. здійснюють велику благодійну програму за підтримки Адвентистського агентства допомоги та розвитку (АДРА).

АСД не беруть участь в екуменічному русі, вони вважають себе «пророчою церквою» і проповідують швидкий прихід «вавилонського роз'єднання» всіх церков і спільнот, за яким негайно піде об'єднання всіх «адвентистських сімей». Проте АСД співпрацюють з Христом. Церквами у питаннях благодійності та примирення. У Росії її та Білорусі представники Євро-азіатського відд-ня АСД брали участь у міжхрист. конференціях з питань досягнення суспільної згоди (Москва, 1994; Мінськ, 1996; Москва, 1999) та увійшли до складу постійно діючого Християнського міжконфесійного консультативного комітету (ХМКК), створеного після 1-ї московської конференції у 1994 р. Через цей комітет здійснюються зв'язки РПЦ з АСД у Росії з питань релігій. законодавства та соціального служіння. Віруючі моменти в цих контактах не торкаються.

А.-реформісти

- «Рух» всередині адвентизму, що виник під час першої світової війни (1914-1918) у Німеччині. Початком розколу послужила заява керівників АСД у Німеччині, зроблена 4 серп. 1914, про те, що А. візьмуть участь у війні зі зброєю в руках. Це входило у протиріччя з традиціями. позицією членів АСД як невоюючих з религ. переконанням. Ок. 2% членів АСД, які категорично відмовилися вбивати і порушувати день суботній, що неминуче трапляється під час військових дій, відокремилися від основного руху і в 1916 р. створили свою орг-цію «Пробудження та реформаційний рух». 24 груд. 1919 р. реформістами було створено та офіційно зареєстровано «Міжнародне місіонерське товариство адвентистів сьомого дня старого напрямку» з центром у Франкфурті-на-Майні (Німеччина). Головою було обрано О. Вельпа. Після війни керівники АСД робили спроби змиритися з реформістами. Зустрічі голови Генеральної конференції А. Даніельса та інших членів Комітету з представниками реформаційного руху у м. Фріденсау (Німеччина) 21-23 липня 1920 р. та 2 січня. 1923 р. у Гланді (Швейцарія), конфлікт не врегулювали. У 1925 р. на зборах у м. Гота (Німеччина) реформаційний рух остаточно сформувався. У 1951 р. серед А.-реформістів стався розкол на 2 Генеральні конференції. Одна з цих організацій з центром у Німеччині назвала себе Міжнародним місіонерським об-вом. До неї належать дек. громад на території СНД із центром у Кривому Розі. До кін. 90-х. вона налічує бл. 23-24 тис. Членів. ін, приблизно рівна за чисельністю Місіонерського об-ву,- Американська генеральна конференція реформаційного руху адвентистів сьомого дня з центром в Сакраменто (США). На території СНД діє Східноєвропейська спілка цієї конференції з центром у Чернівцях (Україна). Усього А.-реформістів на поч. 90-х. ХХ ст. налічувалося прибл. 40 тис. чол. у 62 країнах світу, хоча більша частина (30 тис.) у країнах колишніх. СРСР: на Україні, в Росії (на Півн. Кавказі, в Сибіру та на Далекому Сході), Білорусії, Молдавії, Прибалтиці, Казахстані, Киргизії. Віровчення та богослужбова практика у основного напряму реформістів збігаються з практикою АСД. Відмінною особливістює пильна увага до т.з. реформі здоров'я, яка фактично зводиться до категоричної заборони м'яса.

У СРСР А.-реформісти вперше з'явилися в 1923 р., а в 1924 р., на 5-му Всесоюзному з'їзді АСД, вони утворили свою організацію - Всесоюзну церкву вірних і вільних адвентистів сьомого дня. Вони вважали неприпустимим участь своїх членів у радянських громадських орг-ціях (напр., в профспілках), повторне одруження після розлучення, ухилялися від цивільних повинностей, зокрема від військової служби. 6-й Всесоюзний з'їзд АСД (1928) рішуче відмежувався від поглядів та дій А.-реформістів. Під час перегонів, що посилилися в СРСР, на всі релігії. орг-ції реформісти в 1929 р. створили підпільний центр, - «Російське поле адвентистів сьомого дня реформаційного руху» на чолі з Г. А. Оствальдом, який був відомий різкою непримиренністю по відношенню до радянської влади.

19 травня 1995 р. рада Євро-азіатського відд-ня заявив, що розцінює рішення 6-го з'їзду (1928) як помилкові, але зближення АСД з реформістами не відбулося. У 1954 р. від російських А.-реформістів відокремилася група «Вірні і вільні адвентисти сьомого дня», заснована В. Шелковим, який за свою релігію. діяльність та зв'язок з дисидентським рухом піддавався гонінням та численним тюремним ув'язненням. Ця група існує лише на території СНД із центром у Самарканді та налічує 3500 послідовників. У 1980 р. цю групу очолив Л. Муркін. Вона існує незалежно від решти А.-реформістів. У достовірному плані реформісти цього напряму відрізняються і від АСД, і від зап. реформістів. За їхніми уявленнями, головним атрибутом Бога є справедливість, а чи не любов; їхнє вчення про Христа є аріанським, а Св. Дух не визнається Божественною особистістю. «Вірні та вільні адвентисти сьомого дня» запровадили поняття теократичного правління, необхідності сповіді перед служителями громади.

Іст.: White E. G. Testimonies of the Church. , 1948. 9 vol.; Seventh-Day Adventist Bible Commentary. Wash., 1953-1970. 10 vol. .

Літ.: Froom L. R. The Prophetic Faith of Our Fathers: The Hist. Development of Prophetic Interpretation. Wash., 1946-1952. 4 Vols.; Bird H. S. Theology of Seventh-day Adventism. Grand Rapids, 1961; Москаленко О. Т. Ідеологія та діяльність християнських сект. Новосиб., 1978. Schwarz R. W. Light Bearers to the Remnant. Boise, 1979; Воронін П. Є. Адвентизм та реформація. Ставрополь, 1983; Настільна книга служителя: Вчення та принципи життя адвентистів сьомого дня / Ред. М. М. Лібенка. М., 1989. Т. 1; Докош В. І. Етична концепція сучасного адвентизму. До., 1992; Спочатку було Слово: Основи віровчення християн адвентистів сьомого дня. Заокський, 1993; З історії церкви адвентистів сьомого дня у Росії. Калінінград, 1993; Зноско-Боровський Митрофан,прот. Православ'я, Римо-католицтво, Протестантизм та Сектантство. N. Y., 1972. Сергій. П., 1992р. С. 107-112; Адвентистський вісник: Журн. 1995-1999 рр.

Є. С. Сперанська, А. А. Димань

Секта адвентистів сьомого дня у Тулі

«Адвентисти - секта, заснована в 1833р. В. Мюллером ... » Словник Брокгауза та Єфрона

«Адвентисти сьомого дня – секта, що проповідує близькість царства Божого…» Тлумачний словникросійської мови. Ожогов, Шведова

«Адвентисти (від латів. adventus - пришестя), прибічники… секти, основу віровчення якої лежить очікування «другого пришестя Христа» і «тисячолітнього царства». Велика Радянська Енциклопедія

«Адвентизм – це такий законницький напрямок, раціоналістична секта. Як іноді жартують, «свинина, субота, десятина» – ось три кити, на яких стоїть адвентизм. Тобто свинину не можна їсти, суботу треба шанувати, десятину відраховувати» Колишній адепт секти

Тульська область у дев'яності роки минулого століття стала певним плацдармом для активного просування адвентистської ідеології в Росії та в колишніх радянських республіках. У селищі Заокському у Тульській області діє головне навчальний заклададвентистів у Росії – «Заокська духовна академія», зі стін якої щороку випускаються адвентистські пастори та місіонери. У Тулі адвентистами створено видавничий центр, радіо-телецентр, гімназію (приватне освітня установа"Російська Християнська Гімназія"). По області та в Тулі збудовані молитовні будинки сектантів.

Існує непряме свідчення, що сектанти-адвентисти з'явилися на тульській землі ще до революції.

З історії тульської громади адвентистів

Сучасне становище секти в Тулі

Нині у Тулі діють чотири громади сектантів-адвентистів. У перших двох громадах згідно зі складеними сектантами списками складається по 200 осіб. Але насправді відносно регулярно відвідують сектантські збори в кожній громаді приблизно по сто осіб. До третьої громади, яка розпочала будівництво свого молельного будинку у 2009 році, входить близько ста осіб. Збори четвертої громади (20-30 осіб) відбуваються у будівлі ТРЦ «Голос Надії». Таким чином, у Тулі зараз приблизно 500-550 активних адвентистів.

Адвентисти в Тулі збудували три молитовні будинки. Будівництво третього було нещодавно завершено, у ньому наразі йдуть оздоблювальні роботи. Як з'ясувалося, третій молитовний будинок сектанти-адвентисти збудували абсолютно незаконно. Про це нещодавно писала газета «Комсомольська Правда в Тулі» Молитовний будинок першої громади розташований у с. Жовтневий (Заріччя), другий – у Привокзальному районі. Законність будівництва та цих будівель також під сумнівом.

Молитовний будинок в Жовтневий

Молитовний будинок у Привокзальному районі

Незаконно збудований сектантами Молитовний будинок у Центральному районі

Тульські громади адвентистів раніше входили до об'єднання «Пріокська Місія». Центр «Місії» розташовувався Тулі і, своєю чергою, входив у Західно-Російський союз АСД. В даний час відбулося об'єднання дрібніших об'єднань адвентистів у більші та «Пріокська Місія» зникла.

Західно-Російським Союзом відкрито три адвентистські гімназії - у Тулі, Рязані та селищі Заокській Тульській області. У Заокському діє, по суті, головний освітній заклад адвентистської секти в СНД, що включає в себе середню школу, коледж, християнський гуманітарно-економічний інститут та «духовну академію». Щороку у дні зимових шкільних канікул сектанти у стінах своєї «академії» проводять «Різдвяну ялинку». Туди запрошуються діти, які живуть у Заокському, та діти з тульських дитячих будинків та шкіл-інтернатів. Раніше для дітей мешканців Заокського «Ялинка» організовувалась безкоштовно. Тепер адвентисти ввели плату. Кількість бажаючих відвідати цей захід помітно зменшилася. Та й внаслідок припинення надходження до секти великих обсягів гуманітарної допомоги зі США, багато хто з тих, хто прийшов у секту, в 90-х роках її покинув.

За будь-якого зручного випадку сектанти-адвентисти люблять голосно і пафосно заявляти про здійснювану ними гуманітарну допомогу. Вони сурмлять про це всюди, озвучуючи обсяги «гуманітарки». Але їхні гучні заяви залишаються лише гучними заявами. Насправді ж, гуманітарна допомога, що надається ними, не настільки значна.

До того ж, вона набуває іноді дещо дивних форм. Так, наприклад, 1997 року адвентисти сьомого дня в Тулі передали засудженим тютюнові вироби на 1 млн. рублів.

У Заокському 1993 року на базі «академії» було створено «Інститут перекладу Біблії» (ІПБ). Директором Інституту і головним редактором перекладу був нині відомий діяч адвентизму Михайло Кулаков. Адвентисти визначають головну мету свого ІПБ так: «дати сучасникам художньо переконливий і водночас точний переклад Святого Письма сучасною російською мовою, причому слово «сучасний» розуміється широко».

Сектанти на базі ІПБ підготували до публікації «Новий Заповіт та Псалтир у сучасному російському перекладі». Нині адвентисти переводять Старий Завіт.

У селищі Зайцеве Ленінського районуадвентисти орендують колишній піонерський табір, де вони реалізують програму допомоги колишнім ув'язненим. У таборі проживає близько 15 осіб. Займаються обробітком землі, за харчові продукти допомагають по господарству місцевим жителям. Ця програма здійснюється під егідою «Християнської асоціації служіння ув'язненим», керує якою Лібенко Микола Назарович.

Лібенко Н.М.

У Тулі діє телерадіоцентр адвентистів «Голос надії». Вип радіопередачі, які вони скасовують, крім інших радіостанцій, на жаль, звучать і на хвилях Радіо Росії.

Адвентисти тісно співпрацюють із телеканалом сектантів-харизматів «ТБН». Регулярно поставляють туди для показу свої телепередачі, досить примітивні за змістом.

Місіонерська діяльність адвентистів у Тулі

1993 року сектант-проповідник із групи відомого сектантського проповідника Біллі Гремма з командою з 25-30 осіб, у якій були представники восьми різних сект, зустрівся в літаку над Європою з тульським губернатором (головою облвиконкому). Він запросив проповідника до Тули. До цього зазначена команда сектантів вже побувала у Російських містах та проводила спільні кампанії із залученням представників усіх непротестантських громад у місті. З таким самим планом вони приїхали й у Тулу. За традицією вирушили прямісінько до баптистів. З ними домовитися не вдалося. Проповідники вирушили до харизматів - а тим зовсім не хотілося мати справу з такими місіонерами. Вони повернулися до облвиконкому. Звідти й відправили до адвентистів. І ось у результаті в Тульському драмтеатрі відбулася перша велика акція адвентистів у Тулі. Після цього тульська секта адвентистів поповнилася не одним десятком нових членів. Потім були ще сім кампаній, проведених названою командою. Після п'ятиденної кампанії гостей програма не закінчувалася. У тих залах, де проходили заходи білігремівців один-два рази на тиждень, адвентисти організовували для всіх бажаючих курси «вивчення Біблії».

І шукає про один великий місіонерський захід адвентистів дев'яностих у Тулі.

З 21 листопада 1998 року в Тулі проводилася «євангельська» кампанія, яку вів випускник адвентистського університету ім. Андрюса (США), проректор з академічної роботи Заокської «духовної академії» Євген Володимирович Зайцев.

Сектантами було укладено договір із Палацом культури залізничників про проведення кампанії, роздано сотні запрошень. Сталося так, що в день початку кампанії, як пишуть сектанти, почалися несподіванки. Тоді понад 200 людей, які прийшли на першу зустріч, не пустили до зали. Швидше за все, причиною цього була робота, виконана представниками антисектантського центру, який тоді діяв у Тулі. Сектантам довелося терміново шукати інше місце та автобусами перевозити туди людей.

Зайцев Є.В.

Тульський будинок офіцерів погодився прийняти адвентистів. Але «кампанію» довелося проводити у танцювальній залі, де не було крісел. Прийшли довелося стояти. Щоб не втомлювати аудиторію, сектанти скоротили час проведення вечорів до 1,5 години. Але, незважаючи на незручності, сектанти збирали в цій залі до 200-300 осіб. "Євангельська" програма складалася з кількох частин. Крім проповідей Є. Зайцева, співав хор ЗДА, читалися лекції з сільськогосподарського курсу (метод д-ра Міттлайдера). Слухачам безкоштовно роздавали літературу адвентистського видавництва «Джерело життя».

У зв'язку з великою кількістю бажаючих програму сектанти проводили 2 рази на день. Вона продовжилася до 18 грудня і завершилася водним «хрещенням».

У наступні роки сектанти також активно організовували свої місіонерські заходи. Траплялося так, що методи місіонерської діяльності адвентистами велися далеко не охайно.

Так, у 2004 році в Тулі за сприяння громадської організації «Сім'я без наркотиків» на базі д/к «Металург» адвентистами було організовано акцію «Покоління NEXT обирає…», яка мала на меті, як про це заявляли сектанти, профілактику наркоманії серед підлітків. Здавалося б, добре, але при реалізації цієї програми сектанти допустили низку порушень. Програма, написана самими адвентистами, не мала необхідних дозволів держорганів для її реалізації серед підлітків. До того ж сектанти переслідували і місіонерські цілі, що у разі було неприпустимо, т.к. на «Покоління NEXT…» із шкіл, чи не обов'язковим порядком, наводили дітей. Сектанти ретельно приховували свою причетність до програми. Подібне діяння також суперечить закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (ст.8 п.8).

У березні 2005 року секта адвентисти здійснили найбільшу у своїй історії місіонерську акцію – трансляцію супутникової програми «Надія – покоління 2005». За допомогою супутника цю програму, як заявляли сектанти, змогли прийняти понад 800 міст та населених пунктів Європи та Азії. У ролі ведучого програми виступив Данило Ребанд – директор тульського радіотелецентру «Голос надії». У рамках цієї програми виступав відомий адвентистський проповідник Марк Фінлі. Трансляція здійснювалась із Києва. За кілька тижнів до початку програми сектанти по всьому місту розносили запрошення до своїх молитовних будинків, де приймався супутниковий сигнал із Києва. Подібні акції вони відтоді проводять майже щороку.

У жовтні 2005 року в кінотеатрі «Батьківщина», розташованому в центрі Тули, в рамках загальноросійської програми «Надія є» проходив показ американського художнього фільмурелігійного змісту «Обітниця вірності». Тулякам лунали красиво оформлені запрошення, в яких не було зазначено, хто є організатором кінопоказу і який зміст фільму. Лише прийшовши на сеанс люди починали розуміти, що потрапили на захід релігійно-місіонерського характеру. Туляки були введені в оману, що так само грубо порушує «Закон про свободу совісті...». Упорядниками анонімної кіноакції у ті дні, крім адвентистів, були тульські секти неоп'ятидесятників та баптистів.

На цих кінопоказах сектанти намагалися залучати до своїх релігійних організацій неповнолітніх дітей, які там були без батьків. Всім присутнім, у тому числі й дітям, сектанти пропонували брошури «Уроки віри», які містили дві анкети, де потрібно було вказати своє прізвище, ім'я та по батькові, домашню адресу, телефон та електронну адресу. У брошуру було також вкладено листок з адресами шести неопротестантських сект Тули, там було зазначено і час початку богослужінь у цих релігійних організаціях.

Адвентисти часто здійснювали свою місіонерсько-вербувальну роботу спільно з сектами неоп'ятидесятників. Спільно вони зневажали і права людини, ведучи цю роботу неохайно. Неоп'ятидесятницькі секти давно визнані фахівцями-релігієзнавцями деструктивними, тобто. небезпечними для людини.

Також, адвентисти приблизно в 2007 році увійшли до фіктивного по суті сектантського «Об'єднання протестантських церков Тульської області», яке зі слів сектантів було створено спеціально для того, щоб захистити їхні секти від утисків. В «об'єднання», як заявляли сектанти, входили близько 30 сект – адвентистів, баптистів, п'ятидесятників, неоп'ятидесятників та неопресвітеріан Тульської області. Але зараз це об'єднання з тріском розвалилося.

Заходи, аналогічні наведеним вище, нашій країні раніше організовувалися повсюдно. Сектанти намагалися анонімно вести свою релігійну діяльність, часто прикриваючись афішами кінопоказів, мистецьких заходів, медико-профілактичних акцій. При цьому порушувалися основні права громадян, які позбавлялися можливості вільно та усвідомлено зробити свій релігійний вибір.

Будь-яка розсудлива людина поставить питання: навіщо вони так чинили і продовжують чинити? Відповідь це питання у наступному.

За даними різних соціологічних опитувань 80-85% населення країни негативно ставиться до будь-яким сектам. Сектанти це добре знають. Адвентисти іноді навіть стверджують, що, мовляв, православним легше вести місіонерську роботу, ніж їм; православних пускають у лікарні, дитячі будинки та інші соціальні установи, а адвентистів – ні. Зачиняють двері, тільки-но дізнаються, що до них прийшли не православні, а адвентисти.

То невже це дає право сектантам йти на обман: прикриватися соціальними організаціями та вдаватися до конфесійної анонімності?

Адвентистами розроблено досить багато хитрих форм залучення людей у ​​свою секту. Так, наприклад, у Тулі в ЦПКіО сектанти проводили «Виставку здоров'я». Вони встановили у центрі парку стенди, всім охочим вимірювали артеріальний тиск, робили масаж, давали консультації, пригощали екологічно. чистою водою. Усе це робилося безплатно. Десятки людей підходили до них і користувалися їхніми послугами, ті активно активно місіонерствували.

Загроза національній безпеці з боку секти

Секта адвентистів веде свій початок із США. Маса низькопробної адвентистської релігійної літератури західних авторів друкується у Росії. Ця література не пристосована до російської дійсності, несе у собі елементи західної культури, західні цінності, чужі нам, нашій традиції. Іноземні проповідники часто відвідують своїх «російських братів». Вони являють собою деякі зразки у духовному сенсі, куди сектанти хочуть бути схожими. Таким чином, поступово крок за кроком відбувається культурне знеособлення наших співвітчизників, які залучаються до секти. Людина, яка вступила в секту західного походження в міру вбирання в себе вчення цієї релігійної секти, відчужується від своєї національної культури, від віри батьків, яка є фундаментом нашої держави та народу.

Важливим є той факт, що після вступу до релігійних організацій західного походження, багато наших співвітчизників незабаром залишали Росію. За даними статистики адвентистської секти, щойно з'явилася можливість вільно їхати за кордон, т.зв. неопротестанти почали масово емігрувати. З 1990 по 2000 рік з Росії поїхали близько 300000 неопротестантів, з них 3000 пасторів. Сам лідер радянських і потім російських адвентистів Кулаков з сім'єю також свого часу поїхав до США.

Чимало випускників та учнів адвентистської «академії» мають бажання після закінчення навчання виїхати до США.

Випускники ЗДА

Зафіксовано у тульській області та випадки відмови адвентистів від служби в лавах Російської армії.

Так, 28 травня 1997 року Центральний районний народний суд м. Тули розглядав цивільну справу за скаргами студентів «духовної академії» секти адвентистів сьомого дня Паршина Д. В. Пупалова А. Р. Єпіфанцева Д. П. Козлова Р. В. , Ребанд Д. Л., Кобзєва Р. Є., Новосад Г. В., Фролова В. В., Лучко О. О., Чередніченко О. В.. Лисакова А. В., Щупіна С. В., Латухіна І. Н., Лінка Е. Р., Закарян А. М., Лемішова А. Ст.

Усі перелічені вище заявники були призвані на військову службу комісаріатом Заокського району Тульської обл. на підставі п.1. ст. 19 Закону РФ №4455-1 від 11.02.93г. «Про військовий обов'язок та військову службу» як такі, що не мають права на звільнення або відстрочку від призову.

Сектанти заявили про небажання проходження служби в лавах Російської армії з релігійних міркувань. Їм було запропоновано проходження служби у частинах, не пов'язаних із виконанням бойових завдань – будівельні війська, залізничні війська, війська ГО та НС. Це їх також не влаштувало.

Не згодні з рішенням військового комісаріату Тульської області, сектанти звернулися до суду. У судовому засіданні заявники пояснили, що, будучи членами секти адвентистів сьомого дня, навчаючись у «духовній академії», не можуть проходити військову службу в частинах Міністерства оборони РФ, тому що історична та принципова позиція «Всесвітньої Церкви АСД» щодо військової повинності заснована на засудженні актів насильства та кровопролиття як у мирний, так і у воєнний час.

У результаті сектанти досягли бажаного. Рішення суду було на їхню користь.

Послідовники американської секти галасливо та відкрито показали своє небажання служити Батьківщині!

Образи релігійних почуттів

Говорячи про деструктивність секти адвентистів, не можна залишити без уваги їхню діяльність, що ображає релігійні почуття православних та віруючих інших конфесій. Декілька років поспіль у стінах Заокської «духовної академії» проходили т.зв. "Заокські читання". Там рік у рік звучали доповіді, що ображають, насамперед, православних християн. На читаннях у 2004 році більша частина доповідей була спрямована проти Православної Церкви. Доповідачі домовилися до того, що «громадянин Санін» потопив у крові і вогні реформацію, що народилася в Росії. Під громадянином Саніним адвентисти мали на увазі російського святого преподобного Йосипа Волоцького.

У 2005 році на конференції «Протестантизм в Євразії: громадянська згода, толерантність і патріотизм (до 60-річчя перемоги над фашизмом)» доповідачами була знову піддана образам Російська Православна Церква, як відомо, що зіграла величезну роль у перемозі над фашистською Німеччиною. Так, доцент Донецького університету Михайло Черенков заявив, що Велика Вітчизняна війна була вигідна Православній Церкві, стала для неї «порятунком», що Церква займалася «вихваленням Сталіна» та «підтримала геноцид». радянською владоюросійських німців. А доцент російської академії державної службиЮрій Зуєв звинуватив Російську Православну Церкву в тоталітаризмі, у тому, що вона насильно утримує паству у своєму лоні, чинить на неї тиск.

При цьому адвентисти промовчали про активну підтримку їх західними братами-адвентистами режиму Гітлера і про те, як вони на догоду нацистам виганяли євреїв зі своїх громад!

«Вечори» адвентистів

Періодично в Тулі, як і в інших російських містах, адвентистами поширювалися листівки, що містять відверті образи традиційних християнських конфесій.

Наприклад, в одній з таких листівок «Пророцтво та світова історія», зокрема, Свята Євхаристія (одна з найголовніших обрядів Православної Церкви, в якій хліб і вино перетворюються на істинне Тіло і Кров Христові) названа «виною розпусти». Православне вчення названо антихристиянським. Усі Церкви, крім адвентистки, названі частиною блудного Вавилону. Світове зло проілюстроване у листівці, окрім відомих політичних лідерів, зображеннями Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II поряд із терористом Бен Ладеном.

Сектаінфо, 2014 рік