रूसी धार्मिक दर्शन (N.F. Fedorov, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov)

विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग रूस में दर्शन का सदियों पुराना इतिहास है।

रूसी दर्शन, जो विकास के एक मूल मार्ग से गुजरा है, रूस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास को दर्शाता है। से बाद में उत्पत्ति पडौसी देश, घरेलू दार्शनिक विचार पहले बीजान्टिन और प्राचीन विचार, फिर पश्चिमी यूरोपीय दर्शन से बहुत प्रभावित थे।

घरेलू दार्शनिक विचार में कुछ सामान्य विशेषताएं हैं।

सबसे पहले, रूसी दर्शन कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के साथ सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। इसलिए कई दार्शनिक कार्यों की पत्रकारिता प्रकृति, जिसके लेखक सार्वजनिक व्यक्ति, लेखक और वैज्ञानिक हैं।

दूसरे, रूसी दर्शन विशेष रूप से ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं को विकसित नहीं करता है, ज्ञान अस्तित्व की समस्याओं के संबंध में अध्ययन का विषय बन जाता है - इसे रूसी दर्शन के ऑन्कोलॉजी के रूप में देखा जाता है।

तीसरा, मानव अस्तित्व की समस्या पर विशेष ध्यान दिया जाता है, इस संबंध में घरेलू विचार मानव-केंद्रित है।

चौथा, सामाजिक-ऐतिहासिक समस्याएं मनुष्य की समस्या से निकटता से जुड़ी हुई हैं: इतिहास के अर्थ की समस्या, विश्व इतिहास में रूस का स्थान। रूसी दर्शन ऐतिहासिक है।

पांचवां, रूसी दार्शनिक विचार नैतिक रूप से उन्मुख है, जैसा कि इसके द्वारा हल की जाने वाली समस्याओं की नैतिक और व्यावहारिक प्रकृति और मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर बहुत ध्यान देने से प्रमाणित है। सामान्य तौर पर, घरेलू दार्शनिक विचार विषम है, विभिन्न विचारकों की शिक्षाओं में इन विशेषताओं का समान रूप से प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कुछ शोधकर्ता रूसी दर्शन के ढांचे के भीतर, मूल रूसी दर्शन, वास्तव में, धार्मिक और रहस्यमय हैं।

रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में कई अवधियाँ हैं:

पहला - 10वीं - 17वीं शताब्दी में प्राचीन रूस का दार्शनिक विचार;

दूसरा - ज्ञानोदय का दर्शन (XVIII - प्रारंभिक XIX सदी);

तीसरा - मूल रूसी दर्शन का विकास (19 वीं शताब्दी का दूसरा तीसरा - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत);

4 वीं - अक्टूबर के बाद की अवधि (20 वीं शताब्दी के अधिकांश)।

रूस (988) में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, बुतपरस्त पौराणिक कथाओं को ईसाई विश्वदृष्टि से बदलना शुरू हो जाता है, जो दर्शन के उद्भव में योगदान देता है और इसे एक धार्मिक चरित्र देता है। हालाँकि, मध्ययुगीन पश्चिमी विचार का सूत्र "दर्शन धर्मशास्त्र का सेवक है" धर्मशास्त्र के अविकसित होने के कारण रूस में बहुत कम उपयोग होता है। पैट्रिस्टिक्स, विशेष रूप से कप्पाडोसियन स्कूल के प्रतिनिधियों की शिक्षा: वी। द ग्रेट, जी। निसा, जी। नाज़ियानज़स, का मध्ययुगीन रूस के विचार के गठन पर ध्यान देने योग्य प्रभाव था।

रूसी दार्शनिक विचार के निर्माण में अनुवाद साहित्य ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महत्त्वदमिश्क के बीजान्टिन विचारक जॉन (675-750) "ज्ञान का स्रोत" (विशेषकर "डायलेक्टिक्स" का पहला भाग) का काम था। धार्मिक विश्वास को सही ठहराने के लिए दर्शन की आवश्यकता पर ध्यान देते हुए, उन्होंने दर्शन की छह अलग-अलग परिभाषाएँ दीं। ईश्वर और दुनिया के बीच संबंधों की समस्याओं की खोज (ईश्वर न केवल निर्माता है, बल्कि दुनिया का मन भी है), तर्कसंगत और कामुक आत्मा के बीच संबंध, दमस्किनस ने तर्कसंगत रूप से देशभक्तों की विरासत को समझा। बुल्गारिया के जॉन द एक्सार्च द्वारा लोकप्रिय "शेस्टोडनेव" भी वी। द ग्रेट के काम का एक रचनात्मक प्रसंस्करण है। जॉन ने छह दिनों में दुनिया के निर्माण के बारे में बाइबिल के विचारों को तत्वों के प्राचीन प्राकृतिक-दार्शनिक सिद्धांत के साथ जोड़ने की मांग की। (ईश्वर ने शून्य में से 4 तत्वों की रचना की: पृथ्वी, वायु, जल और अग्नि; शेष संसार उन्हीं से उत्पन्न होता है)। मनुष्य में, वह दो संज्ञानात्मक क्षमताओं को अलग करता है: भावनाओं और मन, जबकि एक सक्रिय सोच शक्ति और मन के रूप में कारण के बीच अंतर करता है। संग्रह "बी", "डायोप्ट्रा", "व्याख्यात्मक पालिया", "इज़बोर्निकी" 1073 और 1076 का रूस में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इस प्रकार, प्राचीन रूसी दर्शन के गठन की नींव रखी गई थी।

11 वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस" और व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश" दिखाई दिया। बारहवीं शताब्दी के कार्यों में से, सिरिल ऑफ टुरोव की रचनाओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए। मेट्रोपॉलिटन हिलारियन इतिहास का एक अजीबोगरीब दर्शन प्रस्तुत करता है। वह दो अवधियों को अलग करता है: कानून और अनुग्रह, पहला तैयारी, दूसरा स्वतंत्रता का युग है। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, रूस "भगवान के लोग" बन गया, जिसके आगे एक महान भविष्य है।

मंगोल जुए के वर्षों के दौरान घरेलू दार्शनिक विचार का गठन और विकास बाधित नहीं हुआ था। 13वीं-14वीं शताब्दी में भूगोल (भू-विज्ञान) साहित्य का विकास हुआ। इसके धार्मिक खोल के पीछे एक मजबूत और मौलिक विचार था जिसने ब्रह्मांड के प्रश्नों की खोज की। पर XV-XVII सदियोंदार्शनिक चिंतन बढ़ रहा है। इस समय, उस पर रूढ़िवादी, बीजान्टिन और पश्चिमी विचारों का प्रभाव बढ़ रहा है। इस अवधि की राष्ट्रीय संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक झिझक है (ग्रीक हिचकिया से - मौन) - एक धार्मिक और रहस्यमय शिक्षण जिसने मौन प्रार्थना, आध्यात्मिक एकाग्रता की खेती की। हिचकिचाहट के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक ग्रेगरी पालमास है, जो 14 वीं शताब्दी का एक बीजान्टिन रहस्यवादी है। भगवान और दुनिया के विपरीत, हिचकिचाहट ने दुनिया को अनिर्मित ऊर्जा के रूप में समझा। ईश्वर में विश्वास को रहस्यमय अनुभव, आत्मा और ऊर्जा के मिलन के माध्यम से ऊर्जा की समझ के साथ पूरक होना चाहिए। Hesychasm ने "गैर-अधिकार" आंदोलन के सबसे बड़े प्रतिनिधि, और 16 वीं शताब्दी के दार्शनिक मैक्सिम ग्रीक (1470-1556) निल सोर्स्की (1433-1508) को प्रभावित किया; रहस्यमय-सहज ज्ञान की प्रवृत्ति में, रूसी दार्शनिक विचार के बाद के विकास में हिचकिचाहट के प्रभाव का भी पता लगाया जा सकता है।

पश्चिमी और पूर्वी ईसाई प्रभावों के बीच संघर्ष 15वीं-16वीं शताब्दी के विधर्मियों में "गैर-अधिकारियों" और "जोसफाइट्स" के बीच संघर्ष में परिलक्षित हुआ था। चर्च विवाद XVII सदी, जो राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में महत्वपूर्ण घटनाएँ बन गईं।

16वीं-17वीं शताब्दी में रूस में सामाजिक और राजनीतिक विचारों का भी विकास हुआ। सबसे पहले, यह एल्डर फिलोथियस "मॉस्को - द थर्ड रोम" (16 वीं शताब्दी की पहली छमाही) की अवधारणा है। इसके अनुसार, दो "रोम" (प्राचीन रोम और बीजान्टियम) ईसाई धर्म को स्वीकार किए बिना या इसे धोखा दिए बिना गिर गए। मास्को, तीसरा और अंतिम रोम, सच्चे विश्वास का वाहक बना। इसलिए मास्को की मसीहा भूमिका का अनुसरण करता है। सिद्धांत इतिहास के दर्शन की महत्वपूर्ण समस्याओं को छूता है। 17वीं शताब्दी में मॉस्को स्लाव देशों के विचारकों के लिए आकर्षण का केंद्र बन गया। क्रोएशियाई जे। क्रिज़ानिच (XVII सदी) ने अन्य संस्कृतियों का विरोध करते हुए एक मूल स्लाव दुनिया के विचार को सामने रखा। विचारक ने सभी प्रकार के ज्ञान का एक मौलिक वर्गीकरण विकसित किया, ज्ञान, ज्ञान और दर्शन के बीच संबंध का पता लगाया, दर्शन को ज्ञान का उच्चतम स्तर माना और कई घरेलू दार्शनिकों में प्रवेश किया।

इस प्रकार, प्राचीन रूस में दार्शनिक संस्कृति की नींव रखी गई थी, हालांकि मूल दर्शन को अभी तक एक विकसित व्यवस्थित रूप नहीं मिला था।

पीटर I के सुधारों के साथ, रूसी दर्शन के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। दर्शन और धर्मशास्त्र के सीमांकन की एक प्रक्रिया है। धर्मनिरपेक्ष, मुख्य रूप से राजनीतिक विचार विकसित हो रहा है। पीटर (फोफन प्रोकोपोविच, वी। तातिशचेव, और अन्य) की "वैज्ञानिक टीम" के प्रतिनिधियों ने सैद्धांतिक रूप से राज्य और चर्च के सुधारों की पुष्टि की, भविष्य के "पश्चिमी लोगों" के विचारों की अपेक्षा की। वी.एन. तातिशचेव, प्रबुद्धता के प्रतिनिधि के रूप में, दार्शनिक-ज्ञानी एच। वुल्फ की शिक्षाओं के आधार पर, आत्मा के प्लेटोनिक सिद्धांत की आलोचना करते हैं। ज्ञानोदय के विचारों ने उनके इतिहास के दर्शन को प्रेरित किया, जिसमें "मानसिक ज्ञानोदय" के तीन चरण प्रतिष्ठित हैं: लेखन का निर्माण, मसीह का आगमन, मुद्रण। हालांकि रूस पश्चिम से पीछे है, लेकिन उसी रास्ते पर चलता है, वही भविष्य उसका इंतजार कर रहा है। 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, सामाजिक-राजनीतिक विचारों के उदारवादी (डी.आई. फोनविज़िन) और रूढ़िवादी (एम.एम. शचरबातोव) दिशाएँ आकार ले रही थीं।

रूस के सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना 1755 में मास्को विश्वविद्यालय का उद्घाटन था। एमवी लोमोनोसोव (1711-1765) ने इसके निर्माण में सबसे सक्रिय भाग लिया। एक प्रकृतिवादी के रूप में, उन्होंने विज्ञान के विकास और प्राकृतिक दर्शन को बढ़ावा देने में बहुत बड़ा योगदान दिया। आधार प्राकृतिक घटनावैज्ञानिक ने बात मानी। इसे उन्होंने तत्वों और तत्वों के समूह के रूप में समझा - corpuscles। सब कुछ पदार्थ से भरा है, कोई शून्य नहीं है। वस्तुओं में परिवर्तन ही पदार्थ की गति का सार है। लोमोनोसोव तीन प्रकार की गति को अलग करता है: अनुवादकीय, घूर्णी और दोलन। पदार्थ को शाश्वत मानते हुए, लोमोनोसोव ने पदार्थ के संरक्षण का नियम तैयार किया: "यदि कोई छोटा पदार्थ कहीं कम हो जाता है, तो यह कहीं और बढ़ जाएगा।" इस प्रकार प्रकृति को दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि लोमोनोसोव तर्क की गरिमा की अत्यधिक सराहना करता है, वह तर्क की दुनिया को विश्वास की दुनिया से अलग करता है, हालांकि वे समझौते में हैं ("सत्य और विश्वास दो बहनें हैं")। लोमोनोसोव एक देवता है। उनका शिक्षण रूस में धर्मनिरपेक्ष प्राकृतिक दर्शन के उद्भव का प्रतीक है।

"द वांडरिंग यूनिवर्सिटी" को जी.एस. स्कोवोरोडा (1722-1794), जिन्होंने खार्कोव, बेलगोरोड और कुर्स्क प्रांतों में अपनी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं को बढ़ावा दिया। उनके दर्शन के केंद्र में मनुष्य एक सूक्ष्म जगत के रूप में है। स्कोवोरोडा तीन दुनियाओं को अलग करता है: स्थूल जगत, सूक्ष्म जगत (मनुष्य) और प्रतीकों की दुनिया (बाइबल), जो बड़ी और छोटी दुनिया को जोड़ती है, आदर्श रूप से उन्हें अपने आप में व्यक्त करती है। संसार को जानने की असीम संभावना में विश्वास करते हुए, उन्हें विश्वास है कि विचार का स्रोत हृदय है। स्कोवोरोडा के सिद्धांत को "रहस्यमय प्रतीकवाद" के रूप में वर्णित किया गया है, यह 1 9वीं शताब्दी के स्लावोफाइल के दर्शन की अपेक्षा करता है।

मनुष्य की समस्या लेखक और सार्वजनिक और राजनीतिक व्यक्ति ए.एन. मूलीशचेवा (1749-1802)। फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचारों के आधार पर: सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत, प्राकृतिक कानून, कानून की प्राथमिकता, मूलीशेव निरंकुशता की आलोचना करते हैं और दासत्व. साइबेरियाई निर्वासन में, उन्होंने ऑन मैन, हिज मॉर्टेलिटी एंड इम्मोर्टिटी (1792) पर एक ग्रंथ लिखा। ग्रंथ में मूलीशेव की स्थिति अस्पष्ट है। एक ओर, वह समकालीन दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों के आधार पर मनुष्य की प्राकृतिक उत्पत्ति, उसकी मृत्यु दर की समस्या की पड़ताल करता है, दूसरी ओर, वह आत्मा की अमरता को पहचानता है, भौतिक रूप से "सोचने की क्षमता" की उत्पत्ति की व्याख्या करने में विफल रहता है। ". इस संबंध में, मूलीशेव भौतिकवादी शिक्षण को पारंपरिक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा के साथ पूरक करता है।

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, पश्चिमी दर्शन के मुख्य विचारों को आत्मसात कर लिया गया, और दार्शनिक ज्ञान के कई क्षेत्रों का गठन किया गया। इसी समय, मूल रूसी दर्शन के गठन की प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है। यहां निर्णायक भूमिका जर्मन शास्त्रीय दर्शन द्वारा निभाई गई, मुख्य रूप से शेलिंग की शिक्षाएं, और बाद में हेगेल की, जिसने 19 वीं शताब्दी के पहले दशकों में रूस में प्रवेश किया। यह शेलिंग का दर्शन था जो रचनात्मक संश्लेषण के घटकों में से एक था, जिसके परिणामस्वरूप रूसी दर्शन के इतिहास में एक नई अवधि शुरू हुई।

यह अवधि रूस में पहली दार्शनिक धाराओं के गठन से जुड़ी है: पश्चिमी और स्लावोफाइल। उनके बीच का अंतर मुख्य रूप से रूस के ऐतिहासिक विकास के रास्तों के सवाल पर है: पश्चिमी यूरोप के लोगों ने रूस के भविष्य को पश्चिमी यूरोप का अनुसरण करते हुए देखा, उन्होंने पीटर I की गतिविधियों की बहुत सराहना की; इसके विपरीत, स्लावोफाइल्स ने पीटर पर रूस के जैविक विकास का उल्लंघन करने का आरोप लगाया, जिसकी सांस्कृतिक पहचान है; घरेलू संस्कृतिरूढ़िवादी दर्शन के निर्माण की आवश्यकता है। ऑन्कोलॉजी और ज्ञान के सिद्धांत के सवालों पर भी मतभेद हैं, लेकिन 1930 और 1940 के दशक में विचलन अभी भी गहरा नहीं था।

भविष्य में, रूस में क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचार की परंपरा लोकलुभावनवाद के प्रतिनिधियों द्वारा जारी रखी गई, जिनके नेता पी.एल. लावरोव और एन.के. मिखाइलोव्स्की "पहले" प्रत्यक्षवाद से प्रभावित थे। कुल मिलाकर, 1960 और 1880 के दशक में, प्रत्यक्षवाद और प्राकृतिक-विज्ञान भौतिकवाद प्रबल था (आई.एम. सेचेनोव, आई.आई. मेचनिकोव)। धार्मिक और दार्शनिक चिंतन एक नई सांस लेता है।

समकालीन संस्कृति और समाज की आलोचना, धार्मिक और दार्शनिक खोज महान रूसी लेखकों एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय। एफ.एम. के केंद्र में दोस्तोवस्की (1821 - 1881) एक आदमी है, उसका विरोधाभासी सार है। एक व्यक्ति का अस्तित्व, सबसे पहले, एक व्यक्ति का नैतिक अस्तित्व है, अच्छे और बुरे के बीच एक विकल्प का अस्तित्व। पसंद की स्वतंत्रता को ईसाई अर्थ में समझा जाता है। मनुष्य, संक्षेप में, स्वतंत्र है, लेकिन यह स्वतंत्रता आत्म-देवता और मनमानी ("अपनी मूर्ख इच्छा के अनुसार जीने के लिए") को जन्म दे सकती है। वास्तविक स्वतंत्रता ईश्वर के साथ प्रेम के माध्यम से उसके साथ विलय के साथ जुड़ी हुई है ("आप हर चीज से प्यार करेंगे और चीजों में रहस्य को समझेंगे")। "रोटी" के पक्ष में स्वतंत्रता देने से गुलामी और खालीपन पैदा होता है। दोस्तोवस्की समाजवादी यूटोपियनवाद के आलोचक हैं। वह "मिट्टी", रूसी लोगों ("पोचवेनिज्म") के साथ समाज के ऊपरी तबके के शांतिपूर्ण एकीकरण के साथ समाजवाद के विपरीत है। उनका ईसाई नृविज्ञान रूसी और विदेशी दर्शन में अस्तित्ववाद और व्यक्तिवाद के विचारों का अनुमान लगाता है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910) संस्कृति के आलोचक के रूप में कार्य करते हैं, "सरलीकरण" का आह्वान करते हैं। अपने "कन्फेशंस" में वह आध्यात्मिक संकट का वर्णन करता है जिसने जीवन की अर्थहीनता की भावना को पकड़ लिया। विज्ञान में कोई अर्थ नहीं पाकर, तर्कसंगत ज्ञान, टॉल्स्टॉय विश्वास में बदल जाता है। एक धर्म सुधारक के रूप में बोलते हुए, वह ईसाई परंपरा से परे है। व्यक्तित्व घुल जाता है आम शुरुआत(जीवन, मन)। धर्म, संस्कृति और ज्ञान के अन्य रूपों की तरह, वह नैतिकता के अधीन है। नैतिक प्रणाली का मूल हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध नहीं करना है। टॉल्स्टॉय के नैतिक उपदेश का रूसी संस्कृति के विकास पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी दार्शनिक विचार अपने उच्चतम विकास पर पहुंच गया। XX सदी, जब दार्शनिक प्रणालियों के गठन के लिए आवश्यक शर्तें दिखाई दीं। पहली और सबसे महत्वपूर्ण प्रणालियों में से एक का प्रतिनिधित्व वी.एस. सोलोविएव।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853 - 1900) - सबसे बड़े रूसी दार्शनिक जिन्होंने अपने शिक्षण में रूसी दर्शन के पिछले विकास के परिणामों को व्यवस्थित किया। उनकी मुख्य रचनाएँ क्रिटिक ऑफ़ एब्सट्रैक्ट प्रिंसिपल्स (1880), रीडिंग्स ऑन गॉड-मैनकाइंड (1878-1881), जस्टिफिकेशन ऑफ़ द गुड (1897) हैं। रूसी दार्शनिक परंपरा में पहली बार, उन्होंने ईसाई धर्म और जर्मन द्वंद्वात्मक आदर्शवाद के विचारों के आधार पर एक स्वतंत्र थियोसोफिकल प्रणाली बनाई। रूसी दर्शन में उनके तत्काल पूर्ववर्ती स्लावोफिल थे।

सोलोविएव की रचनात्मक गतिविधि में, चर्चों के पुनर्मिलन की परियोजना द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, इसे लागू करने का प्रयास किया गया है। दार्शनिक दुनिया में दो प्रलोभनों के बीच टकराव को देखता है: पश्चिम का प्रलोभन "एक ईश्वरविहीन व्यक्ति" है, पूर्व का प्रलोभन "एक अमानवीय देवता" है। रूस का व्यवसाय "शब्द के उच्चतम अर्थों में एक धार्मिक व्यवसाय है।" यह चर्चों के एकीकरण में शामिल है। सोलोविओव ने एक विश्व धर्मतंत्र के लिए एक परियोजना का प्रस्ताव रखा जिसमें प्रमुख भूमिका निभाई जाएगी कैथोलिक गिरिजाघर(धर्मतंत्र - राजनीतिक व्यवस्थाचर्च की सत्तारूढ़ भूमिका के आधार पर)। कैथोलिक धर्म के प्रति सहानुभूति दिखाते हुए, सोलोविओव ने एक सार्वभौमिक कार्य के नाम पर राष्ट्रीय आत्म-निषेध का आह्वान किया, इस प्रकार स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच ऐतिहासिक विवाद में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। पर पिछले साल काअपने जीवन के दौरान उनका अपने ईश्वरीय स्वप्नलोक से मोहभंग हो गया, वह इतिहास के अंत के विचारों से दूर हो गए। ("युद्ध, प्रगति और विश्व इतिहास के अंत पर तीन वार्तालाप" (1900))।

सोलोविओव ने एकता के दर्शन को पुनर्जीवित किया, जिसकी जड़ें प्राचीन ग्रीक पंथों में पूर्व-सुकराती दर्शन में हैं। यह एक विशेष प्रकार का धार्मिक दर्शन है, जिसके केंद्र में "सर्व-एकता" के रूप में निरपेक्ष का सिद्धांत है। निरपेक्ष, ईसाई निर्माता भगवान के विपरीत, दुनिया के गठन का आधार है, दुनिया से जुड़ा हुआ है। वह खुद को उसमें प्रकट करने के लिए "अन्य" - दुनिया को जन्म देता है। लेकिन संसार एक अपूर्ण प्राणी है। कलह प्रकृति में निहित है, एक अलग अस्तित्व की आत्म-पुष्टि की इच्छा। साथ ही, प्रकृति मौलिक रूप से ईश्वर से भिन्न नहीं है, यह केवल तत्वों का एक अलग संयोजन है, कम परिपूर्ण। वास्तविक दुनिया प्रत्येक व्यक्ति के ईश्वर के साथ सीधे संबंध के नुकसान के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। मूल एकता टूट गई है। यह केवल मानवता के माध्यम से ही प्रकट होता है, जिसमें "दुनिया की शाश्वत आत्मा" संरक्षित होती है। इसलिए मानवता ईश्वर-पुरुषत्व है।

ईश्वर-पुरुषत्व का सिद्धांत, मनुष्य की विशेष भूमिका का, "सर्व-एकता" के दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। सोलोविएव के दर्शन में, "दुनिया की आत्मा" की अवधारणा द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जो प्लेटो और नियोप्लाटोनिज्म के दर्शन में उत्पन्न होती है। दुनिया, भगवान से दूर हो गई, कई युद्धरत तत्वों में बिखर गई। उसे "विश्व आत्मा" द्वारा विनाश से बचाया जाता है, यह "सृजित प्राणी का वास्तविक विषय" है। यह "आत्मा", भगवान के साथ अपने संबंध के आधार पर, खोई हुई एकता को बहाल करना चाहता है। दुनिया का संपूर्ण विकास "आत्मा" की इच्छा है कि वह अराजकता को दूर करे और दुनिया को फिर से मिलाए, अपूर्ण और परिपूर्ण। सोफिया (दिव्य बुद्धि) की विजय का अर्थ है एकता की बहाली। लेकिन सोलोविएव की सोफिया के बारे में समझ रहस्यमय है। साथ ही, सोफिया पर उनकी शिक्षा रूसी धार्मिक दर्शन में सोफोलॉजी की परंपरा को खोलती है।

मनुष्य के सार्वभौमिक मिशन पर जोर देते हुए, सोलोविओव, हालांकि, मानव जाति की सार्वभौमिकता में व्यक्ति को भंग कर देता है। क्या प्राथमिक वास्तविकता मानवता है और व्यक्ति नहीं? मानवता एक ऐसा प्राणी है जो सार्वभौमिक प्रगति के माध्यम से पूर्ण हो जाता है। वह "एक पूरे के रूप में मानवता" के विषय में रुचि रखते हैं, जिसे "सार्वभौमिक व्यक्तित्व" कहा जाता है। मानव जाति के प्रयासों के माध्यम से (मनुष्य के आध्यात्मिककरण के माध्यम से, चेतना का विकास, दैवीय सिद्धांत को आत्मसात करके), खोई हुई एकता को बहाल किया जाता है। यही ऐतिहासिक प्रक्रिया का अर्थ है। सोलोविएव की शिक्षा अस्तित्व के विकासवादी-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की विशेषता है। एकता की बहाली के लिए, लिंगों के बीच एकता का उदय महत्वपूर्ण है। प्रेम विकास की सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति है।

एकता की बहाली अच्छाई की जीत है। सोलोविओव अच्छे की सकारात्मक शक्ति में विश्वास करता है। बुराई सिर्फ अच्छाई की कमी है। जीवन के अंत में विचारक के मन में अधिक विचार आता है गहरा आधारदुनिया में बुराई। वह एकता को बहाल करने की प्रक्रिया में सुंदरता की महत्वपूर्ण भूमिका पर भी जोर देता है। कला को प्रकृति द्वारा शुरू किए गए कलात्मक कार्य को जारी रखना चाहिए। दार्शनिक सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की एकता के सकारात्मक आदर्श की पुष्टि करता है।

"सर्व-एकता" के विचार का अपना ज्ञानमीमांसा पहलू है। सोलोविओव ने स्लावोफाइल्स द्वारा प्रस्तावित "संपूर्ण ज्ञान" की अवधारणा को विकसित किया, जिसका अर्थ है ज्ञान और विश्वास की एकता। यह तर्कसंगत और अनुभवात्मक ज्ञान दोनों को संभव बनाता है। सोलोविओव समग्र ज्ञान के प्राथमिक रूप के रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान के महत्व पर जोर देता है। "एकता" केवल माध्यमों से समझ में नहीं आता वैज्ञानिक ज्ञान. दर्शन सैद्धांतिक ज्ञान और नैतिक जीवन के अभ्यास के संयोजन से दुनिया पर एक समग्र प्रतिबिंब है। सोलोविएव रहस्यवाद में "सच्चे दर्शन" का आधार देखता है। वी। सोलोविओव द्वारा अनुभूति के सिद्धांत में एकीकरण शामिल है विभिन्न प्रकारसमग्रता में ज्ञान।

वी। सोलोविओव के दर्शन, एक प्रतीकात्मक कवि के रूप में उनके काम ने रूस में धार्मिक और दार्शनिक विचारों में रुचि के पुनरुद्धार में योगदान दिया। रूसी विचारक का शिक्षण रूस में एकता के दर्शन की परंपरा शुरू करता है, जिसके प्रतिनिधियों में सर्गेई और एवगेनी ट्रुबेत्सोय, एस.एन. बुल्गाकोव, एल.पी. कारसाविन, पीए फ्लोरेंस्की। रूसी ब्रह्मांडवाद की घटना के निर्माण में सोलोविओव की भूमिका भी महत्वपूर्ण थी।

सोलोविएव द्वारा पुनर्जीवित एकता के दर्शन की एक लंबी ऐतिहासिक परंपरा है। यह कुछ मध्ययुगीन दार्शनिकों, एन. कुज़ानस्की द्वारा बनाया गया था। एकता के रूसी दर्शन की विशेषता है: ईश्वर और दुनिया का तालमेल और पंथवाद की ओर झुकाव, सोफिया (सोफियालॉजी) के सिद्धांत में धर्म, विज्ञान और नैतिकता को मिलाने की इच्छा।

रूसी ब्रह्मांडवाद की परंपरा, जो रूसी दर्शन और विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है, एकता के दर्शन से भी जुड़ी हुई है। रूसी ब्रह्मांडवाद एक विशेष विश्वदृष्टि है जिसे 19 वीं - 20 वीं शताब्दी में विकसित किया गया था। इसकी विशेषताएं हैं:

1) दुनिया का विचार, समग्र रूप से अंतरिक्ष, मनुष्य - अंतरिक्ष के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है;

2) ब्रह्मांड की एक सक्रिय-विकासवादी समझ, ब्रह्मांड के विकास में, मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि एक निर्णायक भूमिका निभाती है, जिसके संबंध में मनुष्य का परिवर्तन माना जाता है;

3) अंतरिक्ष के परिवर्तन में विज्ञान की भूमिका पर बल देना;

4) लोगों के प्रयासों, मानव जाति की एकता ("कैथोलिकिटी") को संयोजित करने की आवश्यकता की मान्यता। ब्रह्मांडवाद की विचारधारा में, एक महत्वपूर्ण स्थान पर मानव मृत्यु दर पर काबू पाने, अंतरिक्ष अन्वेषण, एक बंधन और परिवर्तनकारी शक्ति के रूप में प्रेम के विचारों का कब्जा है। रूसी ब्रह्मांडवाद में, धार्मिक और दार्शनिक ब्रह्मांडवाद (वी। सोलोविओव और एकता की परंपरा, एन। फेडोरोव, एन। बर्डेव) और प्राकृतिक विज्ञान (एन। उमोव, के। त्सोल्कोवस्की, ए। चिज़ेव्स्की, वी। वर्नाडस्की) प्रतिष्ठित हैं।

सबसे ज्यादा प्रमुख प्रतिनिधियोंब्रह्मांडवाद में धार्मिक प्रवृत्ति - एन.एफ. फेडोरोव (1829-1903)। अपने सामान्य कारण के दर्शन में, उन्होंने एक मूल धार्मिक स्वप्नलोक प्रस्तुत किया। विचारक इस बात पर जोर देता है कि "मानव जाति को संसार के उद्धार में ईश्वर का साधन कहा जाता है।" हमारे चारों ओर का ब्रह्मांड अराजकता और शत्रुता का प्रभुत्व है, जिससे विनाश होता है। इस प्रक्रिया को विज्ञान और धार्मिक आस्था के संयोजन के आधार पर दुनिया को बदलने, लोगों के बीच "गैर-भाई" रिश्ते पर काबू पाने, उन्हें "कॉमन कॉज" परियोजना के आसपास एकजुट करके रोका जा सकता है। विश्व को बचाना स्वयं मानवता का कार्य है। इस समस्या के समाधान में प्रकृति का वैज्ञानिक प्रबंधन, समय और स्थान की परिमितता पर काबू पाना शामिल है: अंतरिक्ष में नई दुनिया का विकास और मृत्यु पर शक्ति। वैज्ञानिक उपलब्धियों के उपयोग के आधार पर सभी पूर्वजों के चरणबद्ध पुनरुत्थान का विचार विशेष रूप से मौलिक है। पितरों के प्रति अन्याय को मिटाकर ही कलह को दूर किया जा सकता है और सर्वहित की प्राप्ति की जा सकती है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस की आध्यात्मिक संस्कृति में एक विश्वदृष्टि का मोड़ आया - एक "धार्मिक और दार्शनिक पुनरुद्धार" (वी। ज़ेनकोवस्की)। एन। बर्डेव, एस। बुल्गाकोव, एस। फ्रैंक जैसे महान दार्शनिक भौतिकवाद से धार्मिक खोज की ओर मुड़ते हैं। धार्मिक-दार्शनिक समाज हैं। कुछ बुद्धिजीवियों के दिमाग में इस मोड़ ने "मील के पत्थर" संग्रह में आकार लिया।

रूस में धार्मिक पुनरुत्थान ने आदर्शवादी और भौतिकवादी दार्शनिकों के बीच विवादों को तेज कर दिया। उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से मार्क्सवाद द्वारा किया जाता है, जिसके प्रसार में रूस में 19 वीं शताब्दी के अंत में जी.वी. प्लेखानोव (1856-1918), सबसे महान मार्क्सवादी दार्शनिकों में से एक। प्लेखानोव ने दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, ज्ञान के सिद्धांत और इतिहास की भौतिकवादी समझ के इतिहास की समस्याओं से निपटा।

19वीं सदी के मध्य 90 के दशक से, वी.आई. लेनिन (1870-1924) ने घरेलू मार्क्सवाद के विकास में निर्णायक भूमिका निभाई है। उन्होंने मुख्य रूप से सामाजिक सिद्धांत और व्यवहार की समस्याओं से निपटा: उन्होंने साम्राज्यवाद के सिद्धांत को पूंजीवाद के उच्चतम चरण, समाजवादी क्रांति के सिद्धांत के रूप में विकसित किया।

1917 की क्रांति के बाद रूसी दर्शन के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है। मार्क्सवाद का दर्शन बन गया है अभिन्न अंगआधिकारिक विचारधारा। अन्य दिशाओं के प्रतिनिधि या तो प्रवास कर गए (एसएल फ्रैंक, आई। लॉस्की और अन्य), या दमित हो गए और मर गए (पीए फ्लोरेंस्की, जी। श्पेट)। 1922 में, रूस से एक "दार्शनिक जहाज" भेजा गया था, जिस पर दर्जनों प्रमुख दार्शनिकों और सांस्कृतिक हस्तियों को निष्कासित कर दिया गया था। मूल घरेलू दर्शन निकल गया।

सोवियत संघ में 20-30 के दशक में, द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद के दर्शन की व्याख्या के लिए आधिकारिक मानकों का गठन किया गया था, इस प्रक्रिया को पार्टी और राज्य द्वारा नियंत्रित किया गया था। इस प्रकार, यंत्रवादियों और द्वंद्ववादियों के बीच संघर्ष बाद की जीत में समाप्त हुआ, लेकिन 1931 में उन्हें "मेंशेविक विचलन" घोषित किया गया। 1950 के दशक के मध्य में दार्शनिक विचारों का कुछ पुनरुद्धार शुरू होता है। उसी समय, उज्ज्वल शोधकर्ता सोवियत दर्शन के इतिहास में एक योग्य स्थान पर कब्जा कर लेते हैं: ए.एफ. लोसेव, वी.एफ. असमस, ई.वी. Ilyenkov और अन्य। 80 के दशक के अंत से, बीसवीं शताब्दी के रूसी दर्शन के उत्प्रवासी हिस्से को वापस करने की प्रक्रिया शुरू होती है, और खोई हुई एकता को बहाल करने की संभावना खुलती है। राष्ट्रीय संस्कृति. इसके लिए पूर्व शर्त हैं आगामी विकाशदर्शन, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मक खोज है।

फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की (1821 - 1881) का काम, जो रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना की सर्वोच्च उपलब्धियों से संबंधित है, का विशेष रूप से गहरा दार्शनिक अर्थ है। इसका कालानुक्रमिक ढांचा 40-70 के दशक का है। 19 वी सदी - घरेलू दार्शनिक विचार के गहन विकास का समय, मुख्य वैचारिक धाराओं का निर्माण। दोस्तोवस्की ने अपने समय के कई दार्शनिक और सामाजिक विचारों और शिक्षाओं की समझ में भाग लिया - रूसी धरती पर पहले समाजवादी विचारों के उद्भव से लेकर वी.एस. सोलोविओव द्वारा एकता के दर्शन तक।

मनुष्य के नैतिक सार का ज्ञान, उसकी दृष्टि से, एक अत्यंत जटिल और विविध कार्य है। इसकी जटिलता इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति को स्वतंत्रता है और वह अच्छे और बुरे के बीच चुनाव करने के लिए स्वतंत्र है। इसके अलावा, स्वतंत्रता, एक स्वतंत्र मन, "स्वतंत्र मन की अधिकता" मानव दुर्भाग्य, पारस्परिक विनाश के उपकरण बन सकते हैं, "ऐसे जंगल में ले जा सकते हैं" जहां से कोई रास्ता नहीं है।

दोस्तोवस्की के काम में एक विशेष स्थान मातृभूमि, रूस और रूसी लोगों के लिए प्रेम के विषय पर कब्जा कर लिया गया था, जो न केवल उनके "मिट्टी" विचारों और शून्यवादियों के "विदेशी विचारों" की अस्वीकृति से जुड़ा था, बल्कि विचारों के बारे में भी था सामाजिक आदर्श। लेखक आदर्श की लोकप्रिय और बौद्धिक समझ के बीच अंतर करता है। यदि उत्तरार्द्ध, उनके शब्दों में, हवा में तैरती किसी चीज़ की पूजा करता है और "जिसका नाम सोचना भी मुश्किल है," तो राष्ट्रीयता एक आदर्श के रूप में ईसाई धर्म पर आधारित है। दोस्तोवस्की ने समाज में एक राष्ट्रीय भावना को जगाने के लिए, विशेष रूप से एक लेखक की दार्शनिक और पत्रकारिता डायरी में हर संभव प्रयास किया; उन्होंने शिकायत की कि, हालांकि रूसियों के पास विदेशी राष्ट्रीयताओं के विचारों को समझने के लिए एक "विशेष उपहार" है, वे कभी-कभी अपनी राष्ट्रीयता की प्रकृति को बहुत ही सतही रूप से जानते हैं। दोस्तोवस्की रूसी व्यक्ति की "सार्वभौमिक प्रतिक्रिया" में विश्वास करते थे और इसे पुश्किन की प्रतिभा का प्रतीक मानते थे। उन्होंने "सर्व-मानवता" के विचार पर जोर दिया और समझाया कि इसमें पश्चिम से कोई शत्रुता नहीं है। "... यूरोप के लिए हमारी आकांक्षा, यहां तक ​​कि अपने सभी शौक और चरम सीमाओं के साथ, इसकी नींव में न केवल कानूनी और उचित थी, बल्कि लोकप्रिय भी थी, पूरी तरह से लोगों की भावना की आकांक्षाओं के साथ मेल खाती थी"

दोस्तोवस्की, एक लेखक और विचारक के रूप में, 20 वीं शताब्दी के आध्यात्मिक वातावरण पर, साहित्य, सौंदर्यशास्त्र, दर्शन (मुख्य रूप से अस्तित्ववाद, व्यक्तिवाद और फ्रायडियनवाद पर) पर और विशेष रूप से रूसी दर्शन पर, इसे किसी प्रणाली पर पारित करने पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा। विचारों का, लेकिन कुछ ऐसा जिसे दार्शनिक और धर्मशास्त्री जी.वी. फ्लोरोवस्की ने "आध्यात्मिक अनुभव का विस्तार और गहनता" कहा।

XIX सदी के धार्मिक दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि। व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (1853-1900)

सोलोविओव के दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं इसकी प्रणाली और सार्वभौमिकता हैं। अपने काम में, सोलोविओव ने दर्शनशास्त्र की कई प्रमुख समस्याओं को हल किया, जिसमें ऑन्कोलॉजी, महामारी विज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास के दर्शन और सामाजिक दर्शन शामिल थे। सोलोविएव के दर्शन की प्रणालीगत प्रकृति इसके विचार में निहित है: "दुनिया से भागना नहीं, बल्कि दुनिया को बदलना।" लेकिन, के. मार्क्स के विपरीत, उन्होंने दुनिया के परिवर्तन को पूरी तरह से नए, क्रांतिकारी आधार पर इसके पुनर्गठन के रूप में नहीं समझा, बल्कि पुरातनता के विचारों के लिए ईसाई सभ्यता की नींव की वापसी के रूप में समझा। उसी समय, सोलोविओव ने किसी भी तरह से आधुनिक समय के यूरोपीय दर्शन को खारिज नहीं किया। वह पश्चिमी दार्शनिकों के लेखन से अच्छी तरह वाकिफ थे और उन्होंने अपने काम में सक्रिय रूप से उनका इस्तेमाल किया (डेसकार्टेस, स्पिनोजा, कांट, शेलिंग, हेगेल, कॉम्टे, शोपेनहावर, हार्टमैन)। हालाँकि, उन्होंने नए युग के दर्शन के अनुभव को उस दर्शन की स्थिति के संक्रमण के रूप में माना, जिसे इतिहास में ईसाई शिक्षण की प्राप्ति के रूप में व्याख्या किया जा सकता है - दूसरे शब्दों में, यह इतिहास की समझ के रूप में है एक दिव्य-मानवीय प्रक्रिया, जहां एक व्यक्ति को भौतिक प्रकृति के साथ भगवान के मिलन के रूप में माना जाता है। अधिक ठोस अर्थों में, यह स्थिति सोलोविओव के "ईसाई समुदाय" के विचार से जुड़ी हुई है, जो उनके "रीडिंग्स ऑन गॉड-मैनकाइंड" (1878-1881) में निर्धारित है। इसलिए, स्पिनोज़ा में, सोलोविओव को वह विचार मिलता है जो बाद में उनके सभी कार्यों का दार्शनिक मूल बन जाएगा - समग्र एकता का विचार, हालाँकि यह विचार उनमें नई सामग्री से भरा है।

सोलोविओव के काम का शिखर उनका नैतिक दर्शन है, जो उनके सबसे बड़े काम, द जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड (1897-1899) में सामने आया है। यहाँ शर्म, दया, करुणा और श्रद्धा की भावनाओं पर आधारित नैतिकता की श्रेणियां हैं।

सोलोविओव नैतिकता और कानून के बीच संबंधों के सवाल पर बहुत ध्यान देता है।

सोलोविओव की दार्शनिक पत्रकारिता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से in पिछली अवधिरचनात्मकता, विश्व इतिहास में रूस के स्थानों पर प्रतिबिंबों के लिए समर्पित है। वह रूस और यूरोप की एकता के लिए खड़ा हुआ, ईसाई धर्म में तीनों दिशाओं के एकीकरण के लिए - कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद। यह रूढ़िवादी धर्म के साथ ईसाई धर्म की पहचान की उनकी अस्वीकृति की व्याख्या करता है।

रूसी ब्रह्मांडवाद का दर्शन

यह दार्शनिक दिशा 19 वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुई और आज वे रूस के मूल दार्शनिक विचार की अग्रणी परंपराओं में से एक के रूप में ब्रह्मांडवाद की बात करते हैं। "रूसी ब्रह्मांडवाद" की नींव एन। एफ। फेडोरोव, के। ई। त्सोल्कोवस्की (1857-1935) और वी। आई। वर्नाडस्की (1863-1945) के कार्यों में रखी गई थी।

आधुनिक शोधकर्ता "रूसी ब्रह्मांडवाद" में कई धाराओं की पहचान करते हैं। धार्मिक और दार्शनिक दिशा का प्रतिनिधित्व वी। एस। सोलोविओव, एन। एफ। फेडोरोव, एस। एन। बुल्गाकोव, पी। ए। फ्लोरेंस्की, एन। ए। बर्डेव द्वारा किया जाता है।

प्राकृतिक विज्ञान की दिशा K. E. Tsiolkovsky, N. A. Umov (1846-1915), V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky (1897-1964) के कार्यों में परिलक्षित होती है।

काव्य और कलात्मक दिशा V. F. Odoevsky, F. I. Tyutchev, A. L. Chizhevsky के नामों से जुड़ी है।

सामान्य तौर पर, "रूसी ब्रह्मांडवाद" को ब्रह्मांडवाद (मानवशास्त्रवाद) के विचार की ओर एक अभिविन्यास की विशेषता है, एक ब्रह्मांडीय पूरे के अस्तित्व में एक दृढ़ विश्वास और प्रकृति और महत्व में ब्रह्मांडीय मनुष्य का एक मिशन। ब्रह्मांड की शब्दार्थ सामग्री मनुष्य और मानव जाति के नैतिक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आत्मनिर्णय के आधार के रूप में कार्य करती है। इस प्रवृत्ति के कई प्रतिनिधियों के लिए, विकासवाद के विचार की स्वीकृति, दुनिया की जैविक धारणा सांकेतिक है। उन्होंने मनुष्य के व्यावहारिक-सक्रिय सिद्धांत को अग्रभूमि में रखा।

N. F. Fedorov रूसी ब्रह्मांडवाद के विचारों के विकास में एक विशेष स्थान रखता है। उसके लिए, ब्रह्मांड ईसाई ब्रह्मांड है। यह दिया नहीं जाता, बल्कि दिया जाता है, क्योंकि अब यह अव्यवस्था और अराजकता है, अतार्किक दुनिया है। यह स्थिति मनुष्य के पतन का परिणाम है। यह तब समाप्त हो जाएगा जब लोगों और ईश्वर के बीच की पूरी दुनिया चेतना से प्रकाशित होगी और इच्छा से नियंत्रित होगी।

मनुष्य के पतन के कारण प्रकृति उसकी शत्रु, शत्रु और घातक शक्ति बन जाती है। इससे बचने के लिए प्रकृति के नियमन में संलग्न होना आवश्यक है। इस मामले में मुख्य कार्य पिताओं का पुनरुत्थान है। इसलिए फेडोरोव के ब्रह्मांडवाद का मुख्य विचार कार्य का मकसद है, मानव निर्मित वास्तविकता में ईसाई मिथक का अवतार। विचारक का मुख्य कार्य "सामान्य कारण का दर्शन" है।

"रूसी ब्रह्मांडवाद" में भावनात्मक दृष्टिकोण के समर्थक मनुष्य की ब्रह्मांडीय भूमिका में मन ("नोस्फीयर"), प्रकृति की चेतना के रूप में विश्वास से प्रभावित हैं। जो लोग इसके धार्मिक रूपों की ओर अधिक झुकाव रखते थे, वे मनुष्य के लिए ईश्वर की भविष्य की योजना में विश्वास करते थे, ईश्वरीय अर्थव्यवस्था में मानवीय भागीदारी की आवश्यकता में, दुनिया और मनुष्य की पतित प्रकृति की बहाली में।

इन विचारकों के कार्य विज्ञान के धर्मीकरण, विश्वास और ज्ञान के सहयोग की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं।

ब्रह्मांडवाद के विचार ए.के. गोर्स्की (1886-1943) और एन.ए.सेटनित्सकी (1888-1937) के कार्यों में विकसित हुए हैं। ये दार्शनिक ईसाई विकासवाद के पदों पर खड़े थे, जो चल रहे निर्माण, इतिहास के तथ्य की पुष्टि करता है। उनका मानना ​​​​था कि केवल व्यक्तिगत मोक्ष के माध्यम से ही कोई दुनिया से बच सकता है। संसार के परिवर्तन के लिए न केवल आंतरिक कार्य की आवश्यकता है, बल्कि बाहरी कार्य की भी आवश्यकता है।

गोर्स्की और सेटनित्स्की का मानना ​​​​था कि आज हम "हमारे पूरे ग्रह पर मानव जाति के बाहरी एकीकरण के बारे में बात कर सकते हैं जो हो चुका है या पूरा होने के करीब है"। इस तरह के एकीकरण में जातीय और राष्ट्रीय ताकतों का उन्मूलन और "संस्कृति के अर्थ का प्रश्न और विशेष रूप से, इसके सार्थक और नियोजित निर्माण के सहज अचेतन उद्भव को बदलने का प्रश्न" शामिल है। मानवता से पहले पूरे ब्रह्मांड, पूरे समाज, पूरे मानव स्वभाव को बदलने का कर्तव्य है। लेकिन इसके लिए दुनिया को सुसमाचार की सार्वभौमिक स्वीकृति के लिए तैयार होना चाहिए, और मानव जाति के जीवन में इन प्रारंभिक प्रक्रियाओं को मसीह के शरीर और कार्य में इसकी गतिविधि के युग द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।

आजकल, "रूसी ब्रह्मांडवाद" के विचार न केवल दार्शनिकों का ध्यान आकर्षित करते हैं। वे अधिक से अधिक व्यापक होते जा रहे हैं सार्वजनिक चेतना, रूस के बाहर काफी रुचि के हैं।

28 "रजत युग" का दर्शन

परंपरागत रूप से, दर्शन में "रजत युग" की शुरुआत दो रूसी क्रांतियों के बीच के समय से जुड़ी हो सकती है। यदि 1905 की पहली क्रांति से पहले रूसी बुद्धिजीवी राजनीतिक सुधारों की आवश्यकता के मुद्दे पर कमोबेश एकमत थे (राज्य सरकार के रूप को देश और समाज में असंतोषजनक स्थिति का मुख्य कारण मानते हुए), तो 1905 में बुनियादी संवैधानिक स्वतंत्रताओं की शुरूआत के बाद, जनता के दिमाग को शांति और जीवन के नए रूपों की खोज के लिए भेजा जाता है।

रजत युग के दार्शनिकों में पारंपरिक रूप से एनए बर्डेव, एसएन बुल्गाकोव, बीपी वैशेस्लावत्सेव, एसएल फ्रैंक, एन. और ई.एन. ट्रुबेत्सकिख, वी.एफ. एर्न, ए.एफ. लोसेव, जी.जी. शपेट और अन्य।

"रजत युग" का युग रूसी संस्कृतिकलात्मक रचनात्मकता में आध्यात्मिक विचारों को व्यक्त करने के अनुभवों में समृद्ध है। "साहित्यिक" तत्वमीमांसा के ऐसे उदाहरण दो लेखकों और नीतिशास्त्रियों के काम हैं - डी.एस. मेरेज़कोवस्की और वी.वी. रोज़ानोव।

रजत युग के दार्शनिकों के अलग-अलग भाग्य थे: उनमें से कुछ, "श्वेत आंदोलन" के साथ, अपनी मातृभूमि छोड़ गए, कुछ को देश से निकाल दिया गया। सोवियत रूसऔर निर्वासन में रहते थे, किसी का दमन किया गया और स्टालिन के वर्षों में उसकी मृत्यु हो गई। ऐसे भी थे जो विश्वविद्यालय और अकादमिक में फिट हो सकते थे दार्शनिक जीवनयूएसएसआर में। लेकिन, इसके बावजूद, यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा और साहित्यिक और पत्रकारिता प्रतिभा के आधार पर व्यापक विद्वता के संयोजन के आधार पर इन विचारकों को "रजत युग के दार्शनिक" नाम से सशर्त रूप से एकजुट करना वैध है।

दर्शनशास्त्र की मूल बातें

"19वीं-20वीं सदी का रूसी दर्शन"

1. स्लावोफाइल्स। (जैसा। खोम्याकोव, आई.वी. किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव और अन्य) ने धर्म, चर्च और विश्वास को सभी सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तनों की नींव के रूप में माना, उनका मानना ​​​​था कि रूस के पास रूढ़िवादी में संरक्षित ईसाई सिद्धांतों के आधार पर एक नई सार्वजनिक शिक्षा की नींव रखने का एक मिशन था। केवल रूढ़िवादी, स्लावोफाइल्स की राय में, आत्मा के एक मुक्त तत्व, रचनात्मकता के लिए प्रयास करने की विशेषता है। रूढ़िवादी सामाजिक कानूनों के उस आज्ञाकारिता से वंचित हैं, जो पश्चिमी यूरोपीय समाज की विशेषता है, जिसमें तर्कवाद और आध्यात्मिक लोगों पर भौतिक हितों का प्रभुत्व है। इसने पश्चिम को एकता, व्यक्तिवाद, आत्मा के अपने घटक तत्वों में विखंडन की ओर अग्रसर किया।

स्लावोफिल्स ने व्यक्तिगत मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं के माध्यम से सच्चाई को समझने की संभावना से इनकार किया: भावनाएं, कारण, विश्वास। केवल आत्मा ही अपनी जीवंत अखंडता (संज्ञानात्मक, भावनात्मक, नैतिक, धार्मिक क्षमताओं की एकता) में सत्य को उसकी पूरी गहराई में समझने में सक्षम है।

उसी समय, स्लावोफाइल्स का सच्चा ज्ञान किसी व्यक्ति के लिए उपलब्ध नहीं है, बल्कि केवल एक प्रेम से एकजुट लोगों की समग्रता के लिए उपलब्ध है - कैथोलिकता, सुलह चेतना (मुख्य रूप से चर्च चेतना)। इसके अलावा, स्लावोफिल्स के दर्शन में कैथोलिकता होने के एक सामान्य आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में कार्य करती है। केवल एकता में ही एक व्यक्ति अपनी वास्तविक आध्यात्मिक स्वतंत्रता प्राप्त करता है। सोबोर्नोस्ट व्यक्तिवाद के विपरीत है और किसी भी अधिकार को प्रस्तुत करने से इनकार करता है।

स्लावोफिल्स ने बाहरी स्वतंत्रता के साथ आंतरिक स्वतंत्रता की तुलना की, उन्होंने बाहरी परिस्थितियों के अधीन किसी व्यक्ति के आंतरिक विश्वासों की स्वतंत्रता के लाभ पर जोर दिया: एक व्यक्ति को अपने विवेक द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, न कि लाभ के तर्कवाद द्वारा।

अंततः, स्लावोफाइल्स ने विश्वास किया, रूढ़िवादी विश्वासइतिहास, जीवन, नैतिकता, सोच के आंदोलन को निर्धारित करता है। इसलिए, सच्चे विश्वास और सच्चे चर्च का विचार उनके सभी दार्शनिक निर्माणों को रेखांकित करता है।

इसलिए, स्लावोफिलिज्म रूसी दर्शन में एक नए तरीके से एक मूल और मूल शाखा थी, और कभी-कभी नए सिरे से, व्यक्तिगत दार्शनिक विचारों को विकसित करना।

पश्चिमी लोग।- एन.वी. स्टेनकेविच, टी.एन. ग्रैनोव्स्की, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन और अन्य ने इतिहास में सार्वभौमिक सिद्धांत की प्रधानता पर बल दिया। उन्होंने उन्नत पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता द्वारा इंगित दिशा में रूस के विकास की आवश्यकता का बचाव किया, यूरोपीय संस्कृति की गतिशीलता, इसकी व्यवस्था और आध्यात्मिकता की अत्यधिक सराहना की।

पश्चिमी लोगों ने प्रकृति और इतिहास की बेलगाम ताकतों पर तर्कसंगत रूप से सोचने वाले व्यक्ति के प्रभुत्व को सुनिश्चित करने में सक्षम एक प्रबुद्ध दिमाग की रचनात्मक संभावनाओं की निर्णायक भूमिका पर जोर दिया।

के क्षेत्र में सामाजिक-आर्थिकराजनीति में, पश्चिमी लोगों की मुख्य मांगें थीं: किसान समुदाय का विनाश, वर्गों की कानूनी असमानता का उन्मूलन, काम पर रखे गए श्रम के साथ सर्फ़ श्रम का प्रतिस्थापन, देश का औद्योगीकरण और परिवहन का विकास, किसी को हटाना। निजी उद्यम और मुक्त बाजार पर प्रतिबंध।

नैतिक दृष्टि से, पश्चिमी लोगों ने ऐसे गुणों वाले लोगों में शिक्षा की वकालत की: व्यक्तिगत व्यक्तित्व का सम्मान, सम्मान, अपनी जन्मभूमि और संपूर्ण मानवता के लिए सम्मान।

एफ.एम. दोस्तोवस्की (1821-1881) और एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910)।

दोस्तोवस्की,एक ओर, उन्होंने "पेशेवर" दर्शन को जीवन से दूर मानते हुए, प्रतिपक्षी के साथ व्यवहार किया। दूसरी ओर, वह दर्शन से प्यार करता था और हमेशा दार्शनिक प्रश्न उठाता था और उन पर चर्चा करता था: विशेष रूप से, सोलोविओव, बेलिंस्की, स्ट्रैखोव और अन्य के साथ।

जीवन की लालसा और इसे समझने की इच्छा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि दोस्तोवस्की का दर्शन एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में सन्निहित था। दोस्तोवस्की को लेखक द्वारा "मनुष्य का रहस्य" - "मनुष्य एक रहस्य है" में गहरी पैठ की विशेषता है। इसे सुलझाया जाना चाहिए ...": जीवन का अर्थ, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, विश्वास और अविश्वास, अच्छाई और बुराई, जुनून और कर्तव्य, कारण और विवेक - ये ऐसी समस्याएं हैं जिन्हें दोस्तोवस्की हल करने की कोशिश कर रहे हैं।

यूरोपीय नैतिक तर्कवाद और उपयोगितावाद की आलोचना करते हुए, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य के ज्ञानोदय के दृष्टिकोण पर काबू पाने के बाद, दोस्तोवस्की इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि मन केवल हमारी स्वतंत्रता, हमारी प्रकृति का एक अभिन्न अंग है, और यह अच्छाई की ओर नहीं ले जाता है, बल्कि इच्छा है, आत्मा की शक्ति।

पश्चिमी संस्कृति की तर्कसंगत कठोरता, दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य की ज्वालामुखी प्रकृति को छुपाती है, यह मानव आत्मा की सीमित अवस्थाओं को प्रकट करने के लिए उपयुक्त सामग्री नहीं है। इसलिए, दोस्तोवस्की के लिए यूरोप एक "प्रिय कब्रिस्तान" है, साथ ही वह दावा करता है कि "हम, रूसियों के पास दो मातृभूमि हैं - यूरोप और हमारा रूस!"। स्वतंत्रता का मुद्दा मनुष्य के सार के बारे में दोस्तोवस्की के विचारों का शिखर था: यह उसकी स्वतंत्रता में है कि एक व्यक्ति अच्छे और बुरे की ओर जाता है। किसी व्यक्ति में उसकी उच्च नैतिकता में अच्छाई ईश्वर की ओर से होती है, अनैतिकता ईश्वर की भावना का गिरना है। दोस्तोवस्की के नायकों में स्वतंत्रता के लिए एक व्यक्ति का मार्ग चरम व्यक्तिवाद से शुरू होता है, जो न तो खुद को और न ही अपने आस-पास के लोगों के लिए खुशी लाता है, जो उन्हें विनाश के रसातल में ले जाता है। रस्कोलनिकोव, स्टावरोगिन, किरिलोव और करमाज़ोव का भाग्य ऐसा ही है।

हालाँकि, यह अपने आप में स्वतंत्रता नहीं है जो हानिकारक है, बल्कि इसका विकास मनमानी, आत्म-इच्छा में है। दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य को अनिवार्य रूप से स्वतंत्रता की परीक्षा पास करनी होगी और वह दो रास्ते चुन सकता है, या तो मानव-देवता के लिए, और यहाँ व्यक्ति का अंत और मृत्यु है, या ईश्वर-पुरुषत्व, और यहाँ मोक्ष और अंतिम पुष्टि है मानव सार का। क्योंकि मनुष्य में अच्छाई "स्वाभाविक" है, यह एक "छिपा हुआ" तीर्थ है, एक महान शक्ति है।

हालांकि, एक व्यक्ति के पास इस देवता को "प्रबंधित" करने की पर्याप्त क्षमता नहीं है। इसलिए, केवल पीड़ा के माध्यम से और अक्सर अपराध के माध्यम से एक व्यक्ति बुराई के प्रलोभनों से, इस अराजकता और बदबूदार भूमिगत से मुक्त हो जाता है। वह अच्छाई और भगवान की ओर मुड़ता है। मनुष्य में विश्वास दोस्तोवस्की में जीतता है, उसके लिए मनुष्य से अधिक कीमती और महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है, हालाँकि मनुष्य से अधिक भयानक कुछ भी नहीं है। मनुष्य रहस्यमय है, अंतर्विरोधों से बुना है। "खोई हुई आत्माओं" की खोज करते हुए, दोस्तोवस्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि सबसे तुच्छ व्यक्ति के चेहरे में भी "सार्वभौमिक प्रेम", "दुनिया भर में जवाबदेही", "सभी के लिए दुनिया भर में दर्द" जैसे रूसी लक्षणों को जगाया जा सकता है। इसलिए, समाज का पुनर्गठन जीवन की स्थितियों में बदलाव के साथ नहीं, बल्कि मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति में बदलाव के साथ शुरू होना चाहिए।

एक ओर, दोस्तोवस्की के काम को एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है, इसलिए मनुष्य और सामाजिक घटनाओं के सार में गहरी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक पैठ: इस प्रकार, सामाजिक घटनाओं के एक सूक्ष्म इतिहास में, उन्होंने देखा कि बाद में क्या जाना जाने लगा बोल्शेविज़्म।

दूसरी ओर, दोस्तोवस्की में भी तर्कहीनता है - यह मान्यता कि किसी व्यक्ति को समझने की कुंजी उसकी चेतना, उसके विवेक और कारण से अधिक गहरी है। कुंजी उस "भूमिगत" में है जहां वह "स्वयं" है।

सामान्य तौर पर, दोस्तोवस्की को आध्यात्मिक जीवन में सद्भाव की खोज और इसकी निरंतर खोज की विशेषता है, सूत्र में व्यक्त किया गया है "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा।"

2 . जीवन का सार और अर्थ, प्रकृति और सामाजिक वातावरण द्वारा इसकी कंडीशनिंग, परमात्मा और मानव की एकता, इसकी उपलब्धि के लिए आदर्श और वातावरण, कला का सार, आदि रचनात्मकता के विषय थे। एल.एन. टालस्टाय.

एलएन के अनुसार टॉल्स्टॉय के अनुसार, मानव अस्तित्व का नाटक मृत्यु की अनिवार्यता और मनुष्य में निहित अमरता की प्यास के बीच के अंतर्विरोध में निहित है। यह सब जीवन के अर्थ के प्रश्न में क्रिस्टलीकृत हो जाता है।

इस प्रश्न का उत्तर कोई नहीं है वैज्ञानिक सिद्धांतवे नहीं दे सकते, केवल धार्मिक विचार और सदियों पुराने लोक ज्ञानवे सुझाव देते हैं कि जीवन का अर्थ उस चीज़ में निहित है जिसे मृत्यु से नष्ट नहीं किया जा सकता है, वह है ईश्वर और उसके लिए प्रेम।

और चूंकि एक व्यक्ति के पास सीधे भगवान के साथ संवाद करने का अवसर नहीं है, और प्रत्येक व्यक्ति के पास परमात्मा है, तो भगवान के लिए प्यार लोगों के लिए प्यार में प्रकट होना चाहिए, स्वयं के प्रति एक सही रवैया (इस प्रकार टॉल्स्टॉय ने एक अपरंपरागत गैर-इकबालिया दिखाया, भगवान की तर्कसंगत समझ)।

स्वयं के प्रति सही दृष्टिकोण आदर्श - ईश्वर के संबंध में किसी की अपूर्णता के बारे में जागरूकता है। इसलिए एक व्यक्ति का खुद से असंतोष, दुख, पारस्परिक रूप से इनकार करने वाली आकांक्षाओं की उपस्थिति। हालांकि, एक व्यक्ति लगातार खुद को दूर करने, अलग बनने का प्रयास करता है।

एक विचार है कि आर्थिक विकास, कला, विज्ञान की सहायता से व्यक्ति दुख से मुक्त हो सकता है, जीवन का अर्थ खोज सकता है। लेकिन यह, एल.आई. के अनुसार। टॉल्स्टॉय, एक मृत अंत, क्योंकि यहां केवल एक बदलाव है बाहरी रूप. जीवन का अर्थ जीवन की शक्ति में विश्वास में है, प्रेम में जो हिंसा का विरोध करता है। इसलिए, हिंसा द्वारा बुराई का अप्रतिरोध मुख्य विषयएल एन टॉल्स्टॉय का दर्शन।

साथ ही, टॉल्स्टॉय में "हिंसा" की अवधारणा में बुराई के रूप में व्यापक ध्वनि है, जैसे किसी व्यक्ति की इच्छा के विपरीत कोई बाहरी जबरदस्ती। हिंसा अपने आप दोहराने और बड़े पैमाने पर विस्तार करने की प्रवृत्ति रखती है। इसलिए, हिंसा को हिंसा तक सीमित करने का विचार ही झूठा है: एक हत्यारे को फांसी देना उस हत्या से भी ज्यादा बुरा है जो जुनून से की गई है। तभी आप सही मायने में हिंसा का विरोध कर सकते हैं जब आप तरह-तरह के जवाब देने से इनकार करते हैं - अनुनय, तर्क, विरोध।

इस संबंध में, टॉल्स्टॉय ने मौजूदा की आलोचना की राज्य संस्थान: सत्ता का तंत्र, अदालत, चर्च, राज्य की हिंसा में भाग लेने से इनकार करने का आह्वान - सैन्य, न्यायिक, आर्थिक, वैचारिक। उन्होंने समाजवादी विचारों की भी आलोचना की।

टॉल्स्टॉय के दर्शन से ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रतिरोध को छोड़ने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया, जो केवल दुनिया में बुराई की मात्रा को बढ़ाता है। व्यक्तिगत नैतिक आत्म-सुधार के मार्ग का अनुसरण करना आवश्यक है। यह आवश्यक है कि हर कोई स्वयं अपनी आत्मा में लिखे "शाश्वत नैतिक नियम" की तलाश करे।

टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं ने दुनिया भर में व्यापक लोकप्रियता हासिल की है। टॉल्स्टॉयन समुदायों की स्थापना इंग्लैंड, बुल्गारिया, भारत, संयुक्त राज्य अमेरिका और जापान में हुई थी।

दोस्तोवस्की और सोलोविओव की धार्मिक खोजों का सामान्य बिंदु। शाश्वत आदर्श के रूप में मसीह। मानवता के साथ ईश्वर के एक मुक्त मिलन के रूप में धर्मतंत्र। मसीह के तीन प्रलोभनों पर विचार। "द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर", और "ए ब्रीफ टेल ऑफ द एंटीक्रिस्ट"।

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दो दर्शन (दोस्तोयेवस्की और सोलोविएव के बारे में)

एफ.एम. का व्यक्तिगत परिचय दोस्तोवस्की और वी.एस. सोलोविओव 1873 की शुरुआत में हुआ था। ए.जी. दोस्तोव्स्काया ने याद किया: "... उस सर्दी में, व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविएव ने हमसे मिलना शुरू किया, फिर भी बहुत छोटा था, जिसने अभी-अभी अपनी शिक्षा पूरी की थी।" 24 जनवरी, 1873 को दोस्तोवस्की को लिखे अपने पहले पत्र में। सोलोविओव ने उन्हें ग्राज़दानिन के संपादक के रूप में संबोधित किया और अखबार-पत्रिका के लिए प्रस्तुत करने की पेशकश की "नकारात्मक सिद्धांतों का एक संक्षिप्त विश्लेषण पश्चिमी विकास» . जनवरी - अप्रैल 1878 में। सोलोविएव सेंट पीटर्सबर्ग सोसाइटी ऑफ स्पिरिचुअल एनलाइटनमेंट लवर्स से 12 व्याख्यान "ईश्वर-मर्दानगी पर रीडिंग" का एक चक्र पढ़ता है। यह ज्ञात है कि फ्योडोर मिखाइलोविच ने इन व्याख्यानों में भाग लिया, हालांकि, कौन से, सभी या नहीं, कोई जानकारी नहीं है। लेखकों के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित होने का प्रमाण यह है कि दोस्तोवस्की ने 1877 के लिए राइटर्स डायरी के मई-जून अंक में पहले से ही सोलोविएव का उल्लेख किया है। जून 1878 में, दोस्तोवस्की के बेटे एलेक्सी की मृत्यु के बाद, सोलोविएव और दोस्तोवस्की ने ऑप्टिना पुस्टिन की यात्रा की। इस घटना के बारे में ए.जी. दोस्तोव्स्काया इस प्रकार लिखते हैं: "ऑप्टिना हर्मिटेज की यात्रा फ्योडोर मिखाइलोविच का लंबे समय से सपना था, लेकिन इसे महसूस करना इतना मुश्किल था। व्लादिमीर सर्गेइविच मेरी मदद करने के लिए तैयार हो गया और फ्योडोर मिखाइलोविच को एक साथ पुस्टिन जाने के लिए मनाने लगा। साहित्यिक आलोचकएन.एन. स्ट्राखोव ने अपने संस्मरणों में यात्रा के तथ्य की पुष्टि की: "1878 में, जून के महीने में, वीएल के साथ मिलकर बनाया गया था। सोलोविओव ने ऑप्टिना पुस्टिन की यात्रा की, जहां वे लगभग एक सप्ताह तक रहे। पाठकों को इस यात्रा का प्रतिबिंब द ब्रदर्स करमाज़ोव में मिलेगा।

दो विचारकों की धार्मिक खोजों का सामान्य बिंदु ईसा मसीह का सुसमाचार नया नियम था।

दोस्तोवस्की की सभी दार्शनिक खोजों के केंद्र में मसीह एक शाश्वत आदर्श के रूप में खड़ा है। उन्होंने अपने पूरे जीवन में मसीह की असाधारण, अनूठी भावना को आगे बढ़ाया। यह दोस्तोवस्की के एन.डी. को लिखे पत्र से साबित होता है। फोंविज़िना: "... मैंने विश्वास का प्रतीक एक साथ रखा है ...

यह प्रतीक बहुत सरल है: यह विश्वास करना कि मसीह से अधिक सुंदर, गहरा, सुंदर, अधिक उचित, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है। इसके अलावा, अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सच्चाई से बाहर है, और वास्तव में यह होगा कि सच्चाई मसीह के बाहर है, तो मैं सच्चाई के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा। नए नियम की छवियों और मानवतावादी आज्ञाओं के लिए फ्योडोर मिखाइलोविच की अपील ने सोलोविओव का ध्यान आकर्षित किया। दो विचारकों के पारस्परिक प्रभाव को समझने के लिए महत्वपूर्ण हैं सोलोविओव का "रीडिंग्स ऑन गॉड-मैनहुड"। उनमें सोलोविओव इस विचार से संपर्क करते हैं कि केवल ईसाई धर्म एक सकारात्मक और वास्तविक सार्वभौमिकता है। ईसाई धर्म, दार्शनिक के अनुसार, निम्नलिखित त्रय द्वारा परिभाषित किया गया है: 1) भगवान-मनुष्य - मसीह की उपस्थिति और रहस्योद्घाटन; 2) परमेश्वर के राज्य की पूर्ण प्रतिज्ञा; 3) मसीह की आत्मा में सभी व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन का पुनर्जन्म। सोलोविओव के लिए मसीह का व्यक्तित्व और उनका पुनरुत्थान महत्वपूर्ण है, क्योंकि उनके लिए यह एक निर्विवाद तथ्य है: "ईश्वर-पुरुषत्व का रहस्य मसीह में प्रकट हुआ - पूर्ण मानवता के साथ पूर्ण देवत्व का व्यक्तिगत मिलन - केवल धार्मिक और दार्शनिक का गठन नहीं करता है सत्य - यह विश्व इतिहास की गाँठ है। विचारक की इन भावनाओं को एफ.एम. दोस्तोवस्की, जो एन.पी. के पत्र की पुष्टि करता है। पीटरसन ने 24 मार्च, 1878 को दिनांकित किया, जिसमें दोस्तोवस्की एन। फेडोरोव के बारे में लिखते हैं, और पूछते हैं कि फेडोरोव यीशु मसीह के पुनरुत्थान को कैसे समझते हैं - ई। रेनन की तरह, या शाब्दिक रूप से, जोड़ते हुए: "मैं आपको चेतावनी देता हूं कि हम यहां हैं, अर्थात। । सोलोविओव और मैं एक वास्तविक, शाब्दिक, व्यक्तिगत पुनरुत्थान में विश्वास करते हैं और यह कि यह पृथ्वी पर होगा। सोलोविओव ने ईसाई धर्म के मुख्य विचार को न केवल ईश्वर में विश्वास, बल्कि मनुष्य में भी विश्वास माना: "... ईश्वर में विश्वास और मनुष्य में विश्वास ईश्वर-पुरुषत्व के एक पूर्ण और पूर्ण सत्य में परिवर्तित होता है।" दार्शनिक "रीडिंग्स" से "क्राइस्टोसेंट्रिकिटी" में आता है: "शाश्वत, दिव्य अस्तित्व के क्षेत्र में, मसीह सार्वभौमिक जीव का शाश्वत आध्यात्मिक केंद्र है।" उनका मानना ​​है कि धरती पर ईश्वर के राज्य की प्राप्ति संभव है, जो धीरे-धीरे पूरी होगी। सोलोविएव इतिहास में गिना जाता है विश्व प्रगतिपूर्ण अस्तित्व के पाँच राज्य: 1) अकार्बनिक, 2) सब्जी, 3) पशु, 4) प्राकृतिक-मानव, 5) आध्यात्मिक-मानव, या ईश्वर का राज्य। दार्शनिक सिद्ध करते हैं कि यदि ईसा से पहले संसार ईश्वर-पुरुष की ओर गया, तो ईसा के बाद ईश्वर-पुरुषत्व की ओर जाएगा। ईश्वर-पुरुषत्व में, दो प्रकृतियों का एक ही मिलन सामूहिक रूप से होना चाहिए, जो व्यक्तिगत रूप से ईश्वर-मनुष्य - क्राइस्ट में हुआ था। ईश्वर-पुरुषत्व में चर्च की क्या भूमिका होगी, इस सवाल ने दार्शनिक को चिंतित किया। चर्च मसीह का शरीर है, विचारक ने सोचा। यह न केवल व्यक्तिगत लोगों के उद्धार के लिए एक ईश्वर-मानवीय आधार है, बल्कि "सारी दुनिया" के उद्धार के लिए एक अभिव्यक्ति भी है। सामाजिक आदर्श और सार्वभौमिक विकास का अंतिम लक्ष्य दोस्तोवस्की के लिए भी चर्च था। लेखक के लिए राज्य एक मूर्तिपूजक संस्था है, जो रोमन साम्राज्य से आती है, चर्च एक दिव्य घटना है। दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में दृढ़ता से रूढ़िवादी चर्च की आवश्यकता पर जीवन के बिना शर्त आध्यात्मिक सिद्धांत और सच्ची संस्कृति के वाहक के रूप में जोर दिया है जिसे रूस को दुनिया में लाना चाहिए।

"रीडिंग्स" में सोलोविओव ने मानवता के साथ देवता के मुक्त संबंध के रूप में धर्मतंत्र को परिभाषित किया है। ईश्वर के राज्य को जबरदस्ती और हिंसा के माध्यम से महसूस नहीं किया जा सकता है। अपने तर्क में, सोलोविओव ईश्वर से मनुष्य की ओर बढ़ता है, जबकि दोस्तोवस्की मनुष्य से ईश्वर की ओर बढ़ता है। द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने फैसला किया कि क्या दुनिया को मसीह (ईश्वर-मनुष्य) या किसी अन्य सिद्धांत - मैन-गॉड (एंटीक्रिस्ट) द्वारा बचाया जाएगा। ईसाई धर्म न केवल दिया गया है, सोलोविओव प्रतिबिंबित करता है, बल्कि मानव आत्मा को संबोधित एक कार्य भी है। मसीह ने लोगों पर सत्य प्रकट किया, और लोगों को इस सत्य को प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। सोलोविओव ने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के साथ सामंजस्य के माध्यम से एकल और सार्वभौमिक धर्म के आधार पर भाईचारे के विचार को विकसित किया।

हालाँकि, 1900 में, ऑप्टिना पुस्टिन की यात्रा के बाईस साल बाद और एफ.एम. द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के बीस साल बाद। दोस्तोवस्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव", रूसी दार्शनिक सोलोविओव एक सम्मिलित के साथ अंतिम साहित्यिक निबंध "थ्री कन्वर्सेशन" लिखते हैं

"ए ब्रीफ टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट"। सोलोविओव उस समय "विश्वास" और "कारण" के टूटने पर था, अंत में अपने ईश्वरीय स्वप्नलोक में निराश था, ईश्वर-पुरुषत्व में विश्वास नहीं करता था। उन्होंने कई शौक का अनुभव किया और अंत में उन्हें छोड़ दिया, जिसमें एन। फेडोरोव के विचारों के लिए दोस्तोवस्की के साथ सामान्य जुनून भी शामिल था, और हालांकि विश्वास अपरिवर्तित रहता है, अंत की निकटता के बारे में जागरूकता, अंत का पूर्वाभास उसे आराम नहीं देता है। सोलोविएव के स्लावोफाइल सपने नष्ट हो गए, और साथ ही, पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की संभावना में विश्वास ने इस आशा को जन्म दिया कि यह राज्य एक अलग तरीके से आएगा। पहले, सोलोविओव में बुराई की कमजोर भावना थी, लेकिन अब यह प्रबल होता जा रहा है। वह खुद को एक बहुत ही मुश्किल काम निर्धारित करता है - Antichrist की छवि बनाने के लिए - और इसे एक कहानी के रूप में करता है। 19वीं सदी के अंत से डेनिलोव मठ में दफन किए गए भिक्षु पैन्सोफियस की अधूरी पांडुलिपि हमें संबोधित करती है - 21 वीं सदी की शुरुआत में रहने वाले लोग।

"मसीह के जन्म के बाद की बीसवीं शताब्दी अंतिम महान युद्धों, गृह संघर्ष और उथल-पुथल का युग था ..."। पहले से ही कहानी की पहली पंक्तियों में, कोई "जॉन थियोलॉजिस्ट के रहस्योद्घाटन" की लय सुन सकता है, जिसे "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास के "द ग्रैंड इनक्विसिटर" अध्याय में भी सुना जाता है। महान उथल-पुथल के दौरान, रूस की मृत्यु, पैन्सोफ़िया की कहानी में बताया गया है, एक उल्लेखनीय व्यक्ति प्रकट होता है, जिसकी शुरुआत में यीशु के प्रति कोई दुश्मनी नहीं है, उसके मसीही महत्व, उसकी गरिमा को पहचानता है। "वह अभी भी युवा थे, लेकिन उनकी उच्च प्रतिभा के लिए धन्यवाद, तैंतीस वर्ष की आयु तक वे एक महान विचारक, लेखक और के रूप में व्यापक रूप से प्रसिद्ध थे। सार्वजनिक आंकड़ा. अपने आप में आत्मा की महान शक्ति को महसूस करते हुए, वह हमेशा एक आश्वस्त अध्यात्मवादी था, और एक स्पष्ट दिमाग ने हमेशा उसे सच्चाई दिखाई कि उसे क्या विश्वास करना चाहिए: अच्छाई, भगवान, मसीहा। वह इस पर विश्वास करता था, लेकिन अपनी आत्मा की गहराई में वह अनजाने में और अनजाने में खुद को उसके लिए पसंद करता था। यह वह था जिसने खुद को भगवान का पुत्र माना, खुद को पहचान लिया कि वास्तव में मसीह क्या था। वह, पहला उद्धारकर्ता, अपूर्ण था, वह केवल एक अग्रदूत है। "वह मसीह मेरा अग्रदूत है। उसकी बुलाहट मेरी उपस्थिति का अनुमान लगाने और उसे तैयार करने की थी। यह नया मसीहा इस बारे में बात करता है कि वह लोगों को क्या देगा: "मैं सभी लोगों को उनकी जरूरत की हर चीज दूंगा। क्राइस्ट, एक नैतिकतावादी के रूप में, लोगों को अच्छे और बुरे में विभाजित करता है, मैं उन्हें उन आशीर्वादों के साथ जोड़ूंगा जो अच्छे और बुरे दोनों के लिए समान रूप से आवश्यक हैं।

डोस्टोव्स्की के लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर की कार्रवाई 16 वीं शताब्दी में स्पेन में स्पेनिश जांच के शासनकाल के दौरान होती है। मसीह अपने सांसारिक रूप में प्रकट होता है और बीमारों को चंगा करना और मृतकों को उठाना शुरू करता है। लेकिन वृद्ध जिज्ञासु, जो उस समय गिरजाघर के चौक पर प्रकट होता है, मसीह को पकड़ने और उसे जेल में डालने का आदेश देता है। जब "सेविल बेदम रात" आती है, तो जिज्ञासु कबूल करने के लिए अंधेरे कालकोठरी में आता है। महान जिज्ञासु के लिए मसीह का प्रकटन अप्रत्याशित है - जब जीवन एक सिद्धांत द्वारा नियंत्रित होता है, तो दूसरे का प्रकट होना केवल एक बाधा है। स्पैनिश इनक्विजिशन के प्रमुख ने मसीह को घोषणा की कि उसने बड़ी मुश्किल से लोगों के लिए जीवन की व्यवस्था की है, और किसी को भी उस स्वतंत्रता की आवश्यकता नहीं है जिसके साथ मसीह आया था: "पंद्रह सदियों से हम इस स्वतंत्रता से पीड़ित हैं, लेकिन अब यह खत्म हो गया है, और अधिक कठिन। ” दोस्तोवस्की के महान जिज्ञासु को मसीह की विरासत को "सही" करने में पंद्रह शताब्दियां लगीं। हालाँकि, वह अंततः इस कार्य को पूरा करता है, और इसलिए वह अब इतिहास का स्वामी है। अब भीड़ उनकी पूजा करती है, उनके निर्देशों का पालन करती है और घुटनों के बल गिरकर उत्साह से उनका आशीर्वाद स्वीकार करती है।

सोलोविओव सीधे ग्रैंड इनक्विसिटर के साथ एक सादृश्य बनाता है, अपने नायक को महान चुना हुआ कहता है। द ग्रेट इलेक्ट ने 33 साल तक इंतजार किया और दैवीय आशीर्वाद और अपनी शक्ति का संकेत प्राप्त नहीं किया, डर है कि मसीह वास्तविक हो जाएगा और पृथ्वी पर वापस आ जाएगा। फिर वह, एक सुपरजीनियस, एक सुपरमैन, उसके सामने "आखिरी बेवकूफ ईसाई की तरह" फैलाने के लिए मजबूर हो जाएगा। इसे किसी भी तरह से अनुमति नहीं दी जा सकती है, और महान चुनाव तीन बार विश्वास को त्याग देता है: "वह नहीं उठा, वह नहीं उठा, वह नहीं उठा!" . सोलोविएव के लिए मसीह का व्यक्तित्व और उनका पुनरुत्थान महत्वपूर्ण है, क्योंकि उनके लिए यह एक निर्विवाद तथ्य है। भगवान में महान चुनाव खुद से प्यार करता है, या यों कहें, खुद को भगवान से ज्यादा प्यार करता है। किसी व्यक्ति के लिए मसीह का इनकार पहली शर्त है यदि वह मसीह-विरोधी सिद्धांत की शक्ति के अंतर्गत आता है। एक व्यक्ति शांति और अच्छाई, प्रगति और लोकतंत्र को पहचान सकता है, लेकिन मसीह का इनकार अनिवार्य रूप से उसे भगवान के दुश्मनों के शिविर में ले जाता है। इस संबंध में, सोलोविओव ने एंटीक्रिस्ट के बारे में अपनी कहानी के साथ बहुत स्पष्टता लाई। वह Antichrist को असाधारण रूप से सक्षम के रूप में प्रस्तुत करता है, शानदार आदमीजो बमुश्किल 33 वर्ष की आयु तक पहुंचते हैं, एक महान संत, लेखक और सामाजिक कार्यकर्ता के रूप में जाने जाते हैं। वह द ओपन पाथ टू यूनिवर्सल पीस एंड प्रॉस्पेरिटी नामक एक बहुत ही अजीबोगरीब कृति लिखते हैं। इसमें सब कुछ समन्वित, संतुलित, इस तरह से जुड़ा हुआ है कि कोई भी व्यक्ति इसमें अपने विचारों, भावनाओं, विचारों को खोज सके और सभी लेखक के विश्वासों से सहमत हों। किताब ने मन को मोह लिया, हर कोई हैरान था और उसकी प्रशंसा की। सभी को यह पूर्ण सत्य की अभिव्यक्ति प्रतीत होती थी। उसमें केवल एक चीज की कमी थी: मसीह का नाम। यह एक अपरिवर्तनीय शुरुआत है, यह हमेशा के लिए रहती है। सोलोविएव और दोस्तोवस्की दोनों ने इसे समझा। "पंद्रह शताब्दियां बीत चुकी हैं जब उसने अपने राज्य में आने का वादा किया था। लेकिन मानवता उसी विश्वास और कोमलता के साथ उसकी प्रतीक्षा कर रही है।" दोस्तोवस्की के अनुसार, समय के साथ मसीह की वास्तविकता न केवल इतिहास में घटती है, बल्कि बढ़ती भी है। दोस्तोवस्की का मानना ​​​​है कि लोग मसीह और उनके उपदेशों को नहीं भूले हैं। दूसरी ओर, सोलोविओव ने सहज रूप से महसूस किया कि लोग काल्पनिक, झूठे आदर्शों की पूजा करते हैं, और मसीह - "युगों से एक आदर्श" (दोस्तोव्स्की के अनुसार) - अनावश्यक, पार हो जाएगा। यह ईश्वर के एक काल्पनिक राज्य और एक काल्पनिक सुसमाचार का उपदेश होगा, जो बिना खुशखबरी के निकलेगा - यह वही है जो दोस्तोवस्की को डर था, यही रूसी दार्शनिक उसके खिलाफ चेतावनी देता है।

दोस्तोवस्की ने सुसमाचार के अनुसार मसीह की शिक्षाओं के बारे में बहुत सोचा। जिज्ञासु का स्वीकारोक्ति केंद्र मसीह के तीन प्रमुख प्रलोभनों पर एक ध्यान है। "भयानक और चतुर आत्मा", जिसने मसीह को "चमत्कार, रहस्य और अधिकार" की पेशकश की, जिज्ञासु में अपना सर्वश्रेष्ठ वकील पाया। सूली पर चढ़ाए जाने के 16 शताब्दियों के बाद तीन प्रलोभन, जिज्ञासु ने मसीह को याद करने के लिए आमंत्रित किया: “क्या तुम इन पत्थरों को इस नग्न गर्म रेगिस्तान में देखते हो? उन्हें रोटी में बदल दें, और मानवता आपके पीछे झुंड की तरह, आभारी और आज्ञाकारी दौड़ेगी। पहला प्रलोभन - पत्थरों को रोटी में बदलने के लिए - मनुष्य के दास स्वभाव का विचार निहित था, लेकिन जिज्ञासु लोगों को गुलाम मानता है: "कोई भी विज्ञान उन्हें मुक्त रहने पर रोटी नहीं देगा, लेकिन वे अंत में अपना लाएंगे। हमारे पैरों के लिए स्वतंत्रता। और वे हमसे कहेंगे: "हमें गुलाम बनाना बेहतर है, लेकिन हमें खिलाओ।" महान जिज्ञासु अपनी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए मसीह के शिष्यों से संबंधित होना चाहते हैं, लेकिन इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि लोग मसीह के सिद्धांतों को सहन करने में असमर्थ हैं, वे उन्हें लागू करने के लिए बहुत कमजोर हैं। जिज्ञासु मसीह को भी फटकार लगाता है कि वह एक शक्तिशाली, मजबूत आत्मा के साथ स्वर्ग से उतरा और कमजोरों के बारे में भूल गया। पंद्रह शताब्दियां ग्रैंड कार्डिनल को मसीह के उपदेशों को सही करने, उन्हें कमजोरों के लिए सुलभ और व्यवहार्य बनाने में लगीं। दूसरा प्रलोभन एक चमत्कार, एक रहस्य का प्रलोभन है। "यदि आप जानना चाहते हैं कि क्या आप भगवान के पुत्र हैं, तो नीचे चढ़ो, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि स्वर्गदूत उसे उठाकर ले जाएंगे और गिरेंगे नहीं ..." - जिज्ञासु रेगिस्तान की आत्मा के शब्दों को याद करता है। जिज्ञासु के अनुसार, क्राइस्ट की गलती यह है कि उन्होंने मानव मन की प्रकृति को नहीं समझा, यह नहीं समझा कि किसी व्यक्ति के लिए एक तथ्य, एक "चमत्कार" को प्रस्तुत करना आसान है। परिमितता के बारे में सच्चाई मानव जीवन, अपने न्याय और प्रतिशोध के साथ भविष्य के स्वर्गीय सामंजस्य की अनुपस्थिति को, जिज्ञासु के अनुसार, केवल चुने हुए लोगों द्वारा जाना जाता है, जो "रहस्य" का बोझ उठाते हैं। मसीह के सामने, इस रहस्य को अब और छिपाने का कोई मतलब नहीं है: "और मैं अपना रहस्य तुमसे नहीं छिपाऊंगा। शायद तुम सिर्फ मेरे होठों से सुनना चाहते हो, सुनो, हम तुम्हारे साथ नहीं, बल्कि उसके साथ हैं, यही हमारा राज है! . "रहस्य" की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ अधिकार की अवधारणा है। जिज्ञासु "अधिकार" की व्याख्या एक व्यक्ति के अपनी स्वतंत्रता के त्याग के रास्ते में एक आवश्यक कारक के रूप में करता है: "वे हम पर अचंभा करेंगे, और हमें देवताओं के रूप में मानेंगे, क्योंकि उनका सिर बनकर, हम स्वतंत्रता को सहन करने और उन पर शासन करने के लिए सहमत हुए थे। - इतने भयानक कि वे अंत में मुक्त हो जाएंगे!" . दोस्तोवस्की "किंवदंती ..." पर जोर देता है कि महान जिज्ञासु मसीह के नाम पर कार्य करता है, "ईसाई" दुनिया के नाम पर लोगों की स्वतंत्रता को नष्ट करता है, समृद्धि, मसीह के नाम पर भूख और प्यास बुझाता है, जैसा कि परमेश्वर का पुत्र एक रहस्य की घोषणा करता है, चिन्ह और चमत्कार करता है, और अधिकार से लोगों के विवेक को निर्धारित करता है।

सोलोविएव के मसीह विरोधी को यीशु की शिक्षाओं को मौलिक रूप से बदलने में इतनी सदियाँ नहीं लगीं। मसीह ने राष्ट्रों को तलवार दी, उन्होंने स्वयं भविष्यवाणी की थी कि इतिहास के अंत तक संघर्ष होगा, और वह, महान चुने हुए, राष्ट्रों को शांति और शांति देंगे। उन्होंने जो घोषणापत्र प्रकाशित किया उसका वांछित प्रभाव हो रहा है। "इन विवरणों से अधिक महत्वपूर्ण सभी मानव जाति में सबसे बुनियादी समानता की दृढ़ स्थापना थी - सार्वभौमिक तृप्ति की समानता", "और अब पृथ्वी के लोग, उनके शासक द्वारा लाभान्वित, सार्वभौमिक शांति के अलावा, सार्वभौमिक के अलावा तृप्ति, सबसे विविध और अप्रत्याशित चमत्कारों और संकेतों का लगातार आनंद लेने का अवसर भी प्राप्त करेगी » . "द टेल ..." में महान चुना गया सुदूर पूर्व के एक चमत्कार कार्यकर्ता को आमंत्रित करता है, जो सभी प्रकार के चमत्कारों और संकेतों का आनंद लेना संभव बनाता है। अच्छी तरह से खिलाए गए को मनोरंजन की भी आवश्यकता होती है, इसलिए सुपरमैन "शीर्ष पर" निकलता है, यह समझता है कि उसकी भीड़ को क्या चाहिए। किए गए सभी कार्य झूठ, छल हैं। सोलोविओव ने एंटीक्रिस्ट को एक वास्तविक मानवतावादी, सख्त गुणों वाले व्यक्ति के रूप में चित्रित किया। ऐसा एंटीक्रिस्ट है: शब्द में, कर्म में, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपने विवेक के साथ भी - सन्निहित गुण, यहां तक ​​\u200b\u200bकि ईसाई-रंग, हालांकि मूल रूप से प्यार की कमी और अत्यधिक गर्व से बर्बाद हो गया।

सोलोविओव के एंटीक्रिस्ट को वह सब कुछ मिलेगा जो ग्रैंड जिज्ञासु के पास नहीं था: वह वास्तव में सभी विज्ञानों और कलाओं का एक प्रतिभाशाली व्यक्ति होगा। उसे अमरता का आभास मिलेगा, वह एक "सांसारिक स्वर्ग" का निर्माण करेगा। दुनिया भर में, पूर्ण अत्याचार बनाया जाएगा।

दोस्तोवस्की के जिज्ञासु भी इसके लिए प्रयास कर रहे हैं। दूसरों की खुशी के लिए प्यासा, वह रेगिस्तान से लौटा, जहाँ उसने जड़ें और टिड्डियाँ खाईं और उन लोगों में शामिल हो गया जिन्होंने मसीह के पराक्रम को ठीक करने का बीड़ा उठाया। लोगों के लिए प्यार उसे गलत तरीके से ले जाता है, वह उनके लिए "सामान्य और व्यंजन एंथिल" बनाता है। जिज्ञासु ऐतिहासिक अतीत में इस विचार की पुष्टि पाता है: "एक संपूर्ण के रूप में मानवता ने हमेशा दुनिया भर में बिना असफल हुए बसने का प्रयास किया है।" जिज्ञासु का विचार इतिहास की गहराइयों में बहुत दूर तक जाता है, वहाँ भी एक एंथिल की आवश्यकता पाता है। वह कहता है: "महान विजेता, तैमूर और चंगेज खान, ब्रह्मांड को जीतने के लिए प्रयास करते हुए, पृथ्वी पर एक बवंडर की तरह उड़ गए, लेकिन यहां तक ​​​​कि अनजाने में, उन्होंने दुनिया और सार्वभौमिक एकता के लिए मानव जाति की समान आवश्यकता व्यक्त की।" लेकिन लीजेंड की दुनिया ऐतिहासिक अतीत तक ही सीमित नहीं है, बल्कि खुले समय के परिप्रेक्ष्य में दी गई है। इसलिए जिज्ञासु मसीह के सामने लोगों के भविष्य के सामंजस्यपूर्ण जीवन की एक तस्वीर सामने लाता है: "... हम उन्हें शांत, विनम्र खुशी, कमजोर प्राणियों की खुशी देंगे ... हां, हम उन्हें काम करेंगे, लेकिन घंटों में मुक्त श्रम हम उनके जीवन को एक बच्चे के खेल के रूप में व्यवस्थित करेंगे ... ओह, हम इसे उनके लिए पाप होने देंगे .. भविष्य की शक्ति को मसीह को प्रस्तुत करते हुए, जिज्ञासु सर्वनाश की शानदार छवियों को संदर्भित करता है: "लेकिन तब जानवर हमारी ओर रेंगेगा, और हमारे पैरों को चाटेगा, और उनकी आंखों से खूनी आंसू बहाएगा। और हम उस पशु पर बैठेंगे, और कटोरा उठायेंगे, और उस पर लिखा होगा: "रहस्य!"। लेकिन तभी लोगों के लिए शांति और सुख का राज्य आएगा। लेकिन जिज्ञासु मसीह के आदर्श के बजाय बैबेल की एक नई मीनार का निर्माण करेगा। "टेल ..." में चुना गया महान व्यक्ति बड़े शब्द बोलता है, उसे बुलाता है। मसीह की आत्मा न रखते हुए, वह खुद को ईसाई कहता है। भाईचारे के प्यार में, वह खुश करना चाहता है, यह जानकर कि विश्वासियों के लिए ईसाई धर्म में सबसे कीमती चीज है। महान चुना हुआ एक झूठा मसीहा है, जो शैतानी अनुग्रह का भागीदार है। वह स्वर्गदूतों की आँखों से देखता है और मसीह विरोधी की तरह बहकाता है। "मेरे प्यारे भाइयों, तुम्हारे लिए मेरा सच्चा प्यार, पारस्परिकता के लिए तरसता है। मैं चाहता हूं कि आप मुझे कर्तव्य की भावना से नहीं, बल्कि हार्दिक प्रेम की भावना से, मानव जाति की भलाई के लिए किए गए प्रत्येक कार्य में एक सच्चे नेता के रूप में पहचानें। विश्वासियों को समाज में आध्यात्मिक अधिकार, पवित्र शास्त्रों की वंदना, ईसाई धर्म के प्रतीक और शासन की पेशकश करते हुए, महान चुनाव चतुराई से स्वयं भगवान के पुत्र को चुपचाप से गुजरता है। यह मानते हुए कि धर्मों को सांसारिक सहायता उन्हें चर्चों के समर्थन की गारंटी देती है, वह निर्वासित पोपों को रोम लौटाता है, पवित्र शास्त्रों के अध्ययन के लिए एक विश्व संस्थान की स्थापना करता है, एक अकादमी ऑफ लिटुरजी, और यरूशलेम में तीन मुख्य ईसाई संप्रदायों की एक कांग्रेस का आयोजन करता है। . विश्वासियों के लिए, स्वयं मसीह सबसे महत्वपूर्ण है, और एल्डर यूहन्ना पूछता है कि यीशु को सार्वजनिक रूप से पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान के रूप में पहचाना जाना चाहिए। यहां ग्रेट इलेक्ट अपना मुखौटा उतार देता है और एक परोपकारी ऋषि से घृणित अत्याचारी में बदल जाता है। "चेहरा" बदल गया है: महान जिज्ञासु की विशेषताएं, जो मसीह को जलाने के लिए तैयार हैं, घृणा, क्रोध, भय, ईर्ष्या से विकृत हैं। एंटीक्रिस्ट, द ग्रेट इलेक्ट के अंदर एक नारकीय तूफान उठता है, एक विशाल काला बादल मंदिर की खिड़कियों को बंद कर देता है - विश्वासी वेदी पर अपना सिर उठाते हैं और शैतान को पहचानते हैं, जो कि नए दिखाई देने वाले धोखेबाज में एंटीक्रिस्ट है। उसी क्षण से, वह मेम्ने के विरुद्ध खुले युद्ध में प्रवेश करता है। Antichrist मसीह के सभी वफादार शिष्यों को मारता है, लोगों को बहकाता है, "अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी पापों के लिए पूर्ण और बिना शर्त भोग के साथ चादरें" वितरित करता है, खुद को "ब्रह्मांड के सर्वोच्च देवता का एकमात्र सच्चा अवतार" घोषित करता है।

"किंवदंती ..." में जिज्ञासु मसीह के दूसरे आगमन पर प्रतिबिंबित करता है, जब वह जीवित और मृतकों का न्याय करेगा: केवल स्वयं, और हमने सभी को बचाया। जिज्ञासु ने उन शब्दों पर विचार किया और तैयार किया जो वह न्याय के दिन मसीह को समर्पित करेंगे: "यदि आप कर सकते हैं और हिम्मत कर सकते हैं तो हमें न्याय करें!"। उनके लिए ईसाई धर्म पुनरुत्थान का धर्म नहीं है, बल्कि गोलगोथा का धर्म है। जिज्ञासु मसीह को नष्ट करने के लिए तरसता है: "मैं तुमसे दोहराता हूं, कल तुम इस आज्ञाकारी झुंड को देखोगे, जो मेरी पहली लहर पर, तुम्हारी आग में गर्म अंगारों को रगड़ने के लिए दौड़ेगा, जिस पर मैं तुम्हें जला दूंगा क्योंकि तुम हस्तक्षेप करने आए थे हम।" मसीह का इनकार, परमेश्वर के पुत्र के साथ संघर्ष, मसीह विरोधी सिद्धांत का एक सच्चा संकेत है। जिज्ञासु की छवि में दोस्तोवस्की और प्रश्न का उत्तर देता है: क्या कोई व्यक्ति ईश्वर की पूर्ण अस्वीकृति को सहन कर सकता है। और व्लादिमीर सोलोविओव ने समझा कि मसीह में विश्वास की हानि, जब एक व्यक्ति प्रेरित होता है: "... वह भिखारी, क्रूस पर चढ़ाया गया - मेरे और आपके लिए एक अजनबी" - एंटीक्रिस्ट के प्रलोभनों के लिए सबसे अच्छी जमीन है। "यह स्पष्ट और स्पष्ट रूप से समझ में आता है कि आधुनिक समाजवादी डॉक्टरों की तुलना में मानवता में बुराई छिपी हुई है ...", एफ। एम। दोस्तोवस्की ने चेतावनी दी। "क्या बुराई एक प्राकृतिक दोष है, या यह एक वास्तविक शक्ति है?" - "द टेल ..." में व्लादिमीर सोलोविओव से पूछता है।

हमारा इतिहास न केवल एक सकारात्मक सिद्धांत - क्राइस्ट द्वारा नियंत्रित होता है, बल्कि एक दूसरे, नकारात्मक, विपरीत सिद्धांत द्वारा भी संचालित होता है। यह वास्तविक भी है, और दोस्तोवस्की को इसके अस्तित्व के बारे में कोई संदेह नहीं है, इसलिए वह इसे एक अमूर्त रूप में नहीं, बल्कि एक जीवित और के रूप में दर्शाता है। खास व्यक्ति. दोस्तोवस्की में, जिज्ञासु वी. सोलोविओव, द एंटीक्रिस्ट में, मसीह का विरोध करता है। सोलोविओव के Antichrist में ग्रैंड इनक्विसिटर के समान विशेषताएं हैं। दोस्तोवस्की के "लीजेंड ..." में वे दोनों एक-दूसरे के खिलाफ खड़े होते हैं, आंख से आंख मिलाकर। सामान्य जीवन में, वे शायद ही कभी मिलते हैं, और सोलोविओव में ये दो सिद्धांत एक अंधेरे कालकोठरी में परिवर्तित नहीं होते हैं, लेकिन केवल एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं।

"किंवदंती ..." में दोस्तोवस्की ने मसीह की सबसे बड़ी भावनाओं को व्यक्त किया, और सोलोविओव ने "द टेल" में - शैतान की भावना को व्यक्त किया। मसीह को कारागार से मुक्त करना उसे इतिहास से हटाने का एक और तरीका है। उसे शारीरिक रूप से नष्ट करने के बजाय, जिज्ञासु मसीह को आध्यात्मिक रूप से हटाना चाहता है। इसलिए महान जिज्ञासु दुष्ट मसीह विरोधी के रूप में अवतार लेने के लिए एक नए हाइपोस्टैसिस में प्रवेश करता है। दोस्तोवस्की ने "किंवदंती ..." को इस तथ्य के साथ समाप्त किया कि मसीह अंधेरे में, सेविले की काली सड़कों में चला जाता है। क्राइस्ट का चुंबन जिज्ञासु के दिल में जलता है, लेकिन वह दरवाजे खोलता है, क्राइस्ट को मुक्त करता है और पूछता है: "जाओ और फिर मत आना ... बिल्कुल मत आना ... कभी नहीं, कभी नहीं!" . वी. सोलोविओव की सर्वनाश की कहानी मसीह विरोधी के पतन के साथ समाप्त होती है। ग्रेट इलेक्ट का राक्षसी शरीर अलग हो जाता है और गुमनामी में चला जाता है: "लेकिन जैसे ही दोनों सेनाओं के मोहरा जुटने लगे, अभूतपूर्व ताकत का भूकंप आया - मृत सागर के नीचे, जिसके पास शाही सैनिक तैनात थे, एक विशाल ज्वालामुखी का गड्ढा खुल गया, और ज्वलंत धाराएँ, एक ज्वलंत झील में विलीन हो गईं, स्वयं सम्राट और उनकी सभी अनगिनत रेजिमेंटों को निगल लिया ... "। "द टेल ..." एक राजसी "दूसरा आगमन" के साथ समाप्त होता है: "जब पवित्र शहर पहले से ही उनकी दृष्टि में था, तो आकाश पूर्व से पश्चिम तक बड़ी बिजली के साथ खुल गया, और उन्होंने देखा कि मसीह शाही वस्त्रों में उनके पास उतर रहा है और फैले हुए हाथों पर नाखूनों के छालों के साथ » .

इस प्रकार, व्लादिमीर सोलोविओव की काव्य चेतना में विकसित फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की छवियों में से एक। वी। सोलोविओव न केवल गेहूँ को भूसे से अलग करने में सक्षम थे, बल्कि हमें "किंवदंती ..." को बेहतर ढंग से समझने में भी मदद की, इस बात पर जोर दिया कि इसमें क्या छिपा था, बमुश्किल उल्लिखित। और

"द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर" और "ए ब्रीफ टेल ऑफ द एंटीक्रिस्ट" को मानव मुक्ति के विचार के साथ नई सहस्राब्दी में रहने वाले लोगों को संबोधित करते हुए अनंत काल के लिए निर्देशित किया जाता है।

साहित्य

धार्मिक खोज दोस्तोवस्की सोलोविएव

1. दोस्तोव्स्काया ए.जी. यादें। - एम।, 1987. - एस। 277।

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5. स्ट्रैखोव एन.एन. यादें // रूसी आलोचना में दोस्तोवस्की। -

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5. वी.एल. सोलोविएव और एफ। एम। दोस्तोवस्की।

1881 में दोस्तोवस्की की मृत्यु हो गई और इसलिए वह वीएल से संबंधित नहीं था। 1990 के दशक में सोलोविओव। फिर भी, वी.एल. का वैचारिक दृष्टिकोण। सोलोविएव और दोस्तोवस्की 80 के दशक की तुलना में 90 के दशक के साथ इतने महत्वपूर्ण और इतने तुलनीय हैं कि हमने इस खंड में दोस्तोवस्की के बारे में बात करना आवश्यक समझा।

1881 में दोस्तोवस्की की मृत्यु के संबंध में, वी.एल. सोलोविओव ने दोस्तोवस्की की स्मृति में तीन भाषण पढ़े। पहला भाषण उसी वर्ष, 1881 में, दूसरा 1 फरवरी, 1882 को और तीसरा 19 फरवरी, 1883 को दिया गया था। पारखी और वीएल के प्रशंसक। सोलोविओव और, इसके अलावा, उनके अपने भतीजे, एस एम सोलोविओव, ने अपनी पुस्तक में पूरी तरह से दोस्तोवस्की के साथ किसी भी संबंध से इनकार किया है, यह आंशिक रूप से अपने स्वयं के विचारों के विपरीत है। वीएल क्या करता है सोलोविओव और दोस्तोवस्की के बीच कई आंतरिक मतभेद थे, यह स्पष्ट है। वही एस एम सोलोविओव, जूनियर काफी सही लिखते हैं: "अधिक विपरीत लोगों की कल्पना करना मुश्किल है। Dostoevsky सभी विश्लेषण है। सोलोविओव सब एक संश्लेषण है। दोस्तोवस्की सभी दुखद और विरोधी हैं: मैडोना और सदोम, विश्वास और विज्ञान, पूर्व और पश्चिम शाश्वत टकराव में हैं, जबकि सोलोविओव के लिए अंधेरा प्रकाश की स्थिति है, विज्ञान विश्वास पर आधारित है, पूर्व को पश्चिम के साथ जैविक एकता में एकजुट होना चाहिए। यह बिल्कुल सही है। हालाँकि, उनके संबंध का एक पूरा इतिहास था, और किसी भी तरह से खुद को एस एम सोलोविओव के स्पष्ट निर्णय तक सीमित रखना संभव नहीं है।

सबसे पहले, 70 के दशक के अंत में, रूसी संस्कृति के ये दो प्रमुख आंकड़े, निश्चित रूप से करीब थे, इसलिए वे अच्छी तरह से बोल सकते थे सामान्य शब्दों में. 1878 की गर्मियों में, वे दोनों तत्कालीन प्रसिद्ध एल्डर एम्ब्रोस को देखने के लिए ऑप्टिना पुस्टिन गए, जो, हालांकि, तत्कालीन बुद्धिजीवियों के कई सदस्यों के लिए एक तरह का फैशन था। और जब, दोस्तोवस्की की याद में अपने पहले भाषण में, वी.एल. सोलोविएव साहित्य में रोजमर्रा के यथार्थवाद और उसमें अलौकिक आदर्शों की अनुपस्थिति की आलोचना करते हैं, तो इस तरह की राय समान रूप से उन दोनों की थी। इसके अलावा, वीएल के पहले भाषण में। सोलोविओव अहंकार और व्यक्तिगत आत्म-उत्थान की अस्वीकृति के साथ-साथ लोगों के साथ आंतरिक संचार की आवश्यकता का प्रचार करता है - और, इसके अलावा, इसलिए नहीं कि यह रूसी लोग थे, बल्कि इसलिए कि उनके पास सच्चा विश्वास था - दोनों के बीच कोई अंतर नहीं था। उन्हें (III, 196-197)। उसी तरह, दोनों भविष्य की विश्वव्यापी कलीसिया में विश्वास के द्वारा एक हो गए।

वीएल की निकटता को व्यक्तिगत रूप से दिखाने के लिए। अपने छोटे वर्षों में सोलोविओव से दोस्तोवस्की तक वीएल। सोलोविओव, आइए हम कैथोलिक धर्म में प्रायश्चित के कानूनी सिद्धांत पर अपना तर्क दें। यह 70 के दशक के उत्तरार्ध (III, 163-164) के "रीडिंग्स ऑन गॉडमैनहुड" में निहित है: "मध्य युग के लैटिन धर्मशास्त्रियों, जिन्होंने प्राचीन रोम के कानूनी चरित्र को ईसाई धर्म में स्थानांतरित किया, ने एक प्रसिद्ध कानूनी सिद्धांत का निर्माण किया। मोचन, उल्लंघन किए गए दैवीय अधिकार की गारंटी पर संतुष्टि के रूप में। यह सिद्धांत, जैसा कि सर्वविदित है, कैंटरबरी के एंसलम द्वारा विशेष सूक्ष्मता के साथ विस्तृत और बाद में विभिन्न संशोधनों में संरक्षित और प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र में भी पारित किया गया, पूरी तरह से सही अर्थ से रहित नहीं है, लेकिन यह अर्थ इस तरह के कच्चे और द्वारा पूरी तरह से अस्पष्ट है। देवता और दुनिया और मनुष्य के साथ उसके संबंधों के बारे में अयोग्य विचार, जो दार्शनिक समझ और सच्ची ईसाई भावना दोनों के समान रूप से विपरीत हैं। रोमन कैथोलिक सिद्धांतों के ऐसे आकलन में, वी.एल. सोलोविओव ने स्पष्ट रूप से दोस्तोवस्की के प्रभाव को महसूस किया।

साहित्य ने दोस्तोवस्की के द ब्रदर्स करमाज़ोव और वीएल पर सोलोविओव भाइयों, व्लादिमीर, वसेवोलॉड और मिखाइल के प्रभाव का भी संकेत दिया। सोलोविओव एलोशा करमाज़ोव की तुलना में इवान करमाज़ोव की तरह अधिक निकला। और इससे संबंधित सामग्रियों के अधिक विस्तृत अध्ययन के साथ इसकी पुष्टि करना मुश्किल नहीं होगा। हम यहां केवल उसी एस एम सोलोविओव, जूनियर का जिक्र करने के लिए खुद को सीमित रखेंगे, जो वीएल की निकटता की बात करता है। सोलोविओव से दोस्तोवस्की तक, अपने स्वयं के (ऊपर उद्धृत) इस संबंध के स्पष्ट खंडन के बावजूद।

दोस्तोवस्की की याद में अपने दूसरे भाषण में वी.एल. सोलोविओव एक सार्वभौमिक चर्च के विचार को विकसित करना जारी रखता है, जिसका वह "मंदिर" ईसाई धर्म का विरोध करता है, जब लोग जड़ता से उत्सव सेवाओं में भाग लेना जारी रखते हैं, और "घरेलू" ईसाई धर्म में, जब यह केवल व्यक्तिगत जीवन तक सीमित होता है व्यक्तिगत ईसाई। "सच्चा चर्च, जिसे दोस्तोवस्की ने प्रचारित किया, सार्वभौमिक है, मुख्य रूप से इस अर्थ में कि प्रतिस्पर्धा और शत्रुतापूर्ण जनजातियों और लोगों में मानव जाति का विभाजन पूरी तरह से गायब हो जाना चाहिए" (III, 201)। यह भी दिलचस्प है कि वीएल के दूसरे भाषण में। सोलोविओव अभी भी राष्ट्रवाद का विरोध करना जारी रखता है और डोस्टोव्स्की को इस सुपरनैशनल विचार का श्रेय देना जारी रखता है। "वह रूस में विश्वास करता था और उसके लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी करता था, लेकिन उसकी नज़र में इस भविष्य का मुख्य जमा रूसी लोगों में राष्ट्रीय अहंकार और विशिष्टता की कमजोरी थी" (III, 202)। "सच्ची सर्व-मानवता की अंतिम शर्त स्वतंत्रता है" (III, 204)।

पहले से ही इस दूसरे भाषण में वी.एल. सोलोविओव दोस्तोवस्की की विशेषता की तुलना में कुछ अधिक स्वतंत्र सोच की अभिव्यक्ति को स्वीकार करता है। लेकिन 1882-1883 में वी.एल. सोलोविएव में रोमन कैथोलिक धर्म के पक्ष में एक तीव्र मोड़ आया। और इस प्रकार राष्ट्रवाद और दोस्तोवस्की के पृथक रूढ़िवादी से एक प्रस्थान भी हुआ।

तीसरे भाषण में कई अलग-अलग प्रकार के विचार हैं जिनका दोस्तोवस्की से कोई लेना-देना नहीं है। फिर भी, वीएल की स्वतंत्र सोच। दोस्तोवस्की की तुलना में सोलोविओव यहां काफी बढ़ रहा है। वह दोस्तोवस्की के विचारों के पूर्ण विरोधाभास में रोम की प्रशंसा करना शुरू कर देता है। वह लिखता है: "यह देखकर कि प्राचीन काल में भी रोमन चर्च एक ठोस चट्टान के रूप में अकेला खड़ा था, जिसके खिलाफ ईसाई विरोधी आंदोलन (विधर्म और इस्लाम) की सभी काली लहरें टूट गईं; यह देखते हुए कि हमारे समय में केवल रोम ही ईसाई-विरोधी सभ्यता की धारा के बीच अछूत और अडिग है, और केवल उसी से एक आधिकारिक, यद्यपि क्रूर, ईश्वरविहीन दुनिया की निंदा का शब्द सुना जाता है, हम इसे कुछ समझ से बाहर की मानवीय जिद नहीं कहेंगे। अकेले, लेकिन यहां भी भगवान की गुप्त शक्ति को पहचानें; और यदि रोम, अपने पवित्रस्थान में स्थिर, उसी समय, इस अभयारण्य में सभी मनुष्यों को लाने का प्रयास कर रहा है, आगे बढ़ गया और बदल गया, आगे चला गया, ठोकर खाई, गहराई से गिर गया और फिर से उठ गया, तो यह हमारे लिए नहीं है कि हम इन ठोकरों के लिए उसका न्याय करें और गिरते हुए, क्योंकि हमने उनका समर्थन या उत्थान नहीं किया, लेकिन अपने पश्चिमी भाई के कठिन और फिसलन भरे रास्ते को देखा, अपनी जगह पर बैठे, और जगह पर बैठे, वे नहीं गिरे ”(III, 216- 217)।

इसके अलावा, हम ध्यान दें कि यह वीएल के तीसरे भाषण में है। सोलोविओव पहली बार पूर्व और पश्चिम के मेल-मिलाप की बात करते हैं और इस संबंध में चर्चों के एकीकरण की बात करते हैं। यह भी दिलचस्प है कि इस भाषण को पढ़ने के दौरान, इसे पढ़ने के लिए एक निषेध आया, और इसलिए उच्च अधिकारियों ने इसके बारे में बात करने और इसे प्रिंट करने से इनकार कर दिया। वी.एल. सोलोविओव ने आई.एस. अक्साकोव को लिखा: "दोस्तोवस्की की याद में मेरे भाषण में कुछ उलटफेर हुए हैं, जिसके परिणामस्वरूप मैं इसे रूस के 6 वें अंक में आप तक पहुंचा सकता हूं। तथ्य यह है कि मेरे पढ़ने के दौरान, मेरे पढ़ने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, ताकि यह माना जाता है कि यह पढ़ना नहीं माना जाता है, और सेंट पीटर्सबर्ग के अखबारों को 19 फरवरी की शाम के बारे में चुप रहना चाहिए, हालांकि इसमें अधिक लोग शामिल थे एक हजार लोगों की तुलना में। उसी पुलिस निषेध के परिणामस्वरूप, ट्रस्टी दिमित्रीव, जिन्होंने भाषण की अनुमति दी थी, अपनी सुरक्षा के लिए जल्द से जल्द इसका पाठ रखना चाहते थे, और मुझे जल्दबाजी में इसे अपने लिए कॉपी करना पड़ा। लेकिन आपको यह चित्रलिपि भेजना असंभव था, और अब मुझे फिर से लिखना होगा - और भाषण काफी लंबा है - और इसके अलावा, मैं स्मारक सेवाओं और एक पुराने दोस्त के अंतिम संस्कार से परेशान और थक गया हूं। इस प्रकार, भाषण को नंबर 5 में रखने के बारे में सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, और मैं खुद इसे आपके लिए मास्को में लाऊंगा। इसे एक भाषण के रूप में नहीं, बल्कि एक लेख के रूप में और एक अलग शीर्षक के तहत मुद्रित किया जाना चाहिए। और यह सब हमारे मित्र के.पी. पोबेदोनोस्तसेव हैं।"

इन परिस्थितियों को देखते हुए, तीसरा भाषण I. S. Aksakov द्वारा "रस" के नंबर 6 में एक लेख के रूप में प्रकाशित किया गया था, न कि भाषण के रूप में, जहां, हालांकि, I. S. Aksakov ने एक संपादकीय नोट बनाया था। "यह हमारे लिए पश्चिमी भाई - रोम का न्याय करने के लिए नहीं है, लेकिन यह इसका पालन नहीं करता है कि यह हमारे लिए भोग, जिज्ञासा, सत्ता के लिए पोप की लालसा और जेसुइटवाद की निंदा करने के लिए नहीं है। इसके विपरीत हमें उनकी निंदा करनी चाहिए।"

लेकिन शायद इससे भी अधिक मौलिक रूप से वीएल के इस तीसरे भाषण में दोस्तोवस्की की तुलना में। सोलोविओव डंडे और यहूदियों का न्याय करते हैं: "डंडे की आध्यात्मिक शुरुआत कैथोलिक धर्म है, यहूदियों की आध्यात्मिक शुरुआत यहूदी धर्म है। कैथोलिक और यहूदी धर्म के साथ सही मायने में मेल-मिलाप का मतलब है, सबसे पहले, उनमें अलग करना कि भगवान से क्या है और पुरुषों से क्या है। यदि हम स्वयं पृथ्वी पर ईश्वर के कारण में एक जीवंत रुचि रखते हैं, यदि इसकी पवित्रता हमें सभी मानवीय संबंधों से अधिक प्रिय है, यदि हम लोगों के क्षणिक कर्मों के साथ ईश्वर की स्थायी शक्ति को समान पैमाने पर नहीं रखते हैं, तो इसके माध्यम से पापों और भ्रमों की कठोर छाल को हम पहले कैथोलिक धर्म पर, और फिर यहूदी धर्म पर, ईश्वरीय चुनाव की मुहर को समझेंगे" (III, 216)।

इस प्रकार, दोस्तोवस्की की याद में तीसरे भाषण में वी.एल. सोलोविएव स्पष्ट रूप से उस संकीर्ण राष्ट्रवाद के खिलाफ बोलते हैं, जिसकी विशेषताएं कुछ हद तक दोस्तोवस्की में पाई जा सकती हैं। लेकिन वह किसी भी तरह से ऐसे रूसी राष्ट्रवाद के खिलाफ नहीं है, जो एक व्यापक ऐतिहासिक सड़क पर चलता है और सार्वभौमिक विश्वव्यापी मेल-मिलाप का आधार है। "एक बातचीत में, दोस्तोवस्की ने रूस में जॉन थियोलॉजिस्ट की दृष्टि को धूप में पहने एक महिला के बारे में और एक पुरुष के बेटे को जन्म देने की पीड़ा में लागू किया: एक पत्नी रूस है, और वह जिस नए शब्द को जन्म देती है वह नया है शब्द जो रूस को दुनिया को बताना चाहिए। "महान चिन्ह" की यह व्याख्या सही है या नहीं, दोस्तोवस्की ने रूस के नए शब्द का सही अनुमान लगाया। यह ईश्वर के शाश्वत सत्य और मानव स्वतंत्रता के मिलन में पूर्व और पश्चिम के लिए मेल-मिलाप का शब्द है" (218)।

वी.एल. सोलोविओव ने रूस के ऐतिहासिक मिशन की अत्यधिक सराहना करना कभी बंद नहीं किया। लेकिन दोस्तोवस्की और इस तरह के राष्ट्रवाद के अन्य सभी समर्थकों का संकीर्ण राष्ट्रवाद वीएल में अधिक से अधिक पाया गया। सोलोविओव का सबसे अडिग दुश्मन। यहाँ उन्होंने 1891 में लिखा है: "यदि हम दोस्तोवस्की से सहमत हैं कि रूसी राष्ट्रीय भावना का वास्तविक सार, इसकी महान गरिमा और लाभ इस तथ्य में निहित है कि यह आंतरिक रूप से सभी विदेशी तत्वों को समझ सकता है, उनसे प्यार कर सकता है, उनमें पुनर्जन्म ले सकता है, यदि हम रूसी लोगों को पहचानते हैं, दोस्तोवस्की के साथ, सक्षम और अन्य लोगों के साथ भ्रातृ गठबंधन में सभी मानव जाति के आदर्श को महसूस करने के लिए कहा जाता है - तब हम "बच्चों", डंडे, फ्रेंच, जर्मनों के खिलाफ उसी दोस्तोवस्की की हरकतों के प्रति सहानुभूति नहीं रख सकते। , पूरे यूरोप के खिलाफ, अन्य सभी इकबालिया बयानों के खिलाफ "(वी, 420)। वीएल में सोलोविओव ने 1893 में पढ़ा: "दोस्तोवस्की, सभी स्लावोफाइल्स की तुलना में अधिक दृढ़ता से, अपने पुश्किन भाषण में रूसी विचार के सार्वभौमिक सभी-मानव चरित्र की ओर इशारा करते हैं, और राष्ट्रीय प्रश्न के किसी भी विशिष्ट निरूपण में, वह सबसे अधिक के प्रवक्ता बन गए। प्राथमिक अंधराष्ट्रवाद" (VI, 414)।

इस प्रकार, Vl का अनुपात। राष्ट्रीय मुद्दों पर सोलोविओव से डोस्टोव्स्की तक एक महत्वपूर्ण विकास हुआ है। इसे स्पष्ट रूप से चित्रित नहीं किया जा सकता है।

हालांकि, वीएल के तीसरे भाषण में। सोलोविओव, एक और, शायद और भी अधिक दिलचस्प बिंदु है - यह समग्र रूप से दोस्तोवस्की के विश्वदृष्टि की विशेषता है। ईसाई सिद्धांत, वीएल के रूप में। सोलोविओव, और जैसा कि उसने दोस्तोवस्की में देखा, वह केवल एक देवता या पृथ्वी पर किसी देवता के वंश के बारे में एक शिक्षा नहीं थी। चूंकि ईसाई धर्म ईश्वर-पुरुषत्व के बारे में सिखाता है, और इसके अलावा, न केवल देवता, बल्कि मानवता, मांस, पदार्थ, वीएल की पर्याप्तता के बारे में भी। सोलोविओव किसी भी दर्शन को झूठा मानते हैं जो देवता की तुलना में महत्वहीन है। पदार्थ बुराई का तत्व हो सकता है। लेकिन यह उसका सिद्धांत बिल्कुल नहीं है, बल्कि इस सिद्धांत के पतन, मनुष्य के पतन का ही परिणाम है। वास्तव में, पदार्थ सुंदर, उज्ज्वल और दिव्य है, और ईसाई वीएल द्वारा ईश्वर-पुरुषत्व के बारे में शिक्षा देते हैं। सोलोविओव इसे मूर्तिपूजक पंथवाद के प्रतिपादक के रूप में समझते हैं। वीएल की इस तरह की वैचारिक विशेषताएं। सोलोविएव ने दोस्तोवस्की में बड़ी गहराई से उल्लेख किया: "अपने किसी भी समकालीन से अधिक, उन्होंने ईसाई विचार को तीन गुना पूर्णता में सामंजस्यपूर्ण रूप से माना; वह एक रहस्यवादी, और एक मानवतावादी, और एक ही समय में एक प्रकृतिवादी दोनों थे। अलौकिक के साथ आंतरिक संबंध की एक जीवंत भावना रखते हुए और इस अर्थ में एक रहस्यवादी होने के नाते, उन्होंने इसी भावना में मनुष्य की स्वतंत्रता और शक्ति को पाया; सभी मानवीय बुराईयों को जानते हुए, वह सभी मानवीय अच्छाइयों में विश्वास करते थे और सभी खातों से, एक सच्चे मानवतावादी थे। लेकिन मनुष्य में उसका विश्वास किसी भी एकतरफा आदर्शवाद या अध्यात्मवाद से मुक्त था: उसने मनुष्य को उसकी संपूर्णता और वास्तविकता में लिया; ऐसा व्यक्ति भौतिक प्रकृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, और दोस्तोवस्की ने गहरे प्रेम और कोमलता के साथ प्रकृति की ओर रुख किया, पृथ्वी और सांसारिक सब कुछ को समझा और प्यार किया, पदार्थ की शुद्धता, पवित्रता और सुंदरता में विश्वास किया। ऐसे भौतिकवाद में कुछ भी झूठा और पापपूर्ण नहीं है" (III, 213)।

यहाँ वी.एल. सोलोविओव ने पदार्थ के बारे में अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया, जिसे सामान्य रूप से आदर्शवाद के इतिहास में सबसे दुर्लभ माना जाना चाहिए। और उन्होंने डोस्टोव्स्की में पदार्थ की समान भावना को बिल्कुल सही देखा। सच है, यह कहा जाना चाहिए कि न तो 1970 का दशक और न ही सदी का पूरा अंत दोस्तोवस्की को उसकी सभी मौलिकता और गहराई में समझने में सक्षम था। इस तरह की समझ 20वीं सदी से पहले संभव नहीं हुई, जब पूरे यूरोप में प्रतीकवाद और पतन की लहरें उठीं। वीएल से भी दोस्तोवस्की की पर्याप्त समझ की मांग करना असंभव है। सोलोविओव, जिन्होंने 80 के दशक की शुरुआत में उनके बारे में लिखा था, जब वह खुद तीस साल के भी नहीं थे। और फिर भी, यह कहा जाना चाहिए कि दोस्तोवस्की का पदार्थ की पवित्रता का सिद्धांत उस समय के लिए एक महान अंतर्दृष्टि था। रस्कोलनिकोव द्वारा एक बूढ़ी औरत की हत्या पूरी तरह से हत्यारे की भावनाओं का अनुभव करने के लिए; चरम व्यक्तिवाद और अहंकार से सार्वभौमिक निरंकुशता और सामाजिक और राजनीतिक निरपेक्षता के लिए एक भयानक संक्रमण; किरिलोवशचिना, स्टावरोगिन्शिना और शिगालेवशचिना; शैतान के साथ इवान करमाज़ोव की बातचीत; सबसे बदबूदार कामुकता और पदार्थ और स्त्रीत्व की पवित्रता और पवित्रता से पहले साष्टांग प्रणाम; धरती को चूमना और बड़ी जोसीमा की शिक्षाओं - सबसे सूक्ष्म बौद्धिकता का यह सब अविश्वसनीय मिश्रण, मा, सबसे अंतरंग तर्कहीनता, पौराणिक कथाओं और विश्व तबाही की सबसे तीव्र भावना - इनमें से कोई भी रूस या यूरोप में नहीं देखा गया था 70 के दशक में दोस्तोवस्की द्वारा। यह नहीं देखा और वी.एल. सोलोविओव, और हमें उससे यह माँग करने का कोई अधिकार नहीं है। सच है, उन्होंने निश्चित रूप से इस बारे में भविष्यवाणी की थी, जैसा कि हम उनकी जीवनी से भी जानते हैं। लेकिन 90 के दशक के उत्तरार्ध में अपने जीवन के अंत में वे क्या कह सकते थे और इन विषयों के बारे में क्या सोचते थे, यह एक रहस्य बना हुआ है। तो, Vl का संबंध। सोलोविएव से दोस्तोवस्की एक बहुत बड़ी समस्या है। एस एम सोलोविओव की राय है कि वी.एल. सोलोविओव के पास दोस्तोवस्की के साथ कुछ भी सामान्य नहीं था, और यह कि उसने उस पर अपने विचार लगाए, अब उसे पुराना और गलत माना जाना चाहिए।

F. M. DOSTOYEVSKY यहूदियों के बारे में महान रूसी लेखक और दूरदर्शी एफ.एम. दोस्तोवस्की ने सौ साल पहले ही अपना ध्यान रूसी सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन में यहूदियों की भूमिका की ओर लगाया, जिसमें उन्होंने योगदान दिया