महान रूसी विवाद को एक महान धार्मिक-राष्ट्रीय तबाही कहा जा सकता है। यह निकॉन के सुधार का परिणाम था, जो न तो धार्मिक या विहित रूप से उचित है, इसे कृत्रिम रूप से चर्च पर लगाया गया था। सुधार के मुख्य निर्माता ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच हैं, न कि निकॉन, जो सिर्फ एक निष्पादक थे। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि माना जाता है कि 17 वीं शताब्दी का सुधार समय के साथ साहित्यिक ग्रंथों में आने वाली त्रुटियों और चूक को ठीक करने के लिए किया गया था, लेकिन यह राय सच्चाई से बहुत दूर है। पुराने और नए ग्रंथों की तुलना इस विचार की ओर ले जाती है कि ग्रंथों का सावधानीपूर्वक प्रच्छन्न जानबूझकर भ्रष्टाचार "बदतर, बेहतर" सिद्धांत के अनुसार किया गया था। उस समय रूस में रूढ़िवादी के सभी गुप्त दुश्मन निकॉन-अलेक्सेव्स्की "सुधार" के स्वैच्छिक समर्थक बन गए, क्योंकि "सुधार" ने चर्च को दंड के साथ मजाक करना संभव बना दिया।

"एक कानून जारी करना ताकि रूसी चर्च में सब कुछ ग्रीक पिताओं की परिषदों के नियमों के तहत लाया जाए ..."

जेसुइट्स के निर्देशों से लेकर ढोंगी तक, रूस में एक संघ कैसे शुरू किया जाए।

रूसी के स्थानीय कैथेड्रल परम्परावादी चर्च 1971 ने पुराने संस्कारों और उनका पालन करने वालों पर शपथ (एनामेटाइजेशन) को पूरी तरह से समाप्त कर दिया। पुराने रूसी संस्कारों को नए संस्कारों के बराबर और बचत के रूप में मान्यता दी गई थी। स्थानीय परिषद में पढ़ी गई रिपोर्ट में, निकॉन के सुधार को "रूसी चर्च अनुष्ठान में एक तेज और जल्दबाजी में विराम" के रूप में वर्णित किया गया था, जो विश्वास में अंतर के रूप में औपचारिक मतभेदों के एक गलत दृष्टिकोण के कारण किया गया था। दो-उँगलियों को तीन-उँगलियों से बदलने के आधार को संदिग्ध से अधिक घोषित किया गया था, और पुराने रूसी चर्च संस्कारों को विधर्मी के रूप में गलत और निराधार के रूप में खारिज कर दिया गया था।

अप्रत्याशित रूप से, परिषद का यह निर्णय केवल समस्या से अपरिचित लग सकता है; वास्तव में, पुराने और नए संस्कारों की समानता को चर्च के अधिकारियों द्वारा लंबे समय तक मान्यता दी गई थी। और यह अन्यथा नहीं हो सकता है, क्योंकि रूसी लोगों का चर्च जीवन, जिस समय से उन्हें बपतिस्मा दिया गया था, आज तक समान-से-प्रेरित व्लादिमीर और ओल्गा के विश्वास पर आधारित है, सेंट सर्जियसरेडोनज़्स्की, संत पीटर, एलेक्सी, योना, फिलिप और हर्मोजेन्स, ये निस्संदेह दो-सामना करने वाले लोग हैं (इस अर्थ में, रूसी चर्च पुराने विश्वासियों में निहित है)। पहले से ही 1765 में, "रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के लिए उपदेश" में मिले। प्लेटो (लेवशिन) ने पुराने संस्कारों की रूढ़िवादिता और उनके उपयोग की हितैषी प्रकृति को मान्यता दी।

1800 में, सम्राट पॉल ने तथाकथित एडिनोवेरी को अनुमति दी और मंजूरी दे दी, जिसके तहत पुराने विश्वासियों, जो कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम के अधीन थे, को पुजारियों को पुराने संस्कार के अनुसार दैवीय सेवाएं करने की अनुमति दी गई थी।

1906, 1918 और 1929 में चर्च के अधिकारियों द्वारा पुराने विश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण के मुद्दे पर कई सकारात्मक निर्णय लिए गए।

इस प्रकार, 1971 की परिषद ने केवल पुराने संस्कार पर लंबी अवधि की चर्चा को सारांशित किया, या, अधिक सटीक होने के लिए, 1929 में पवित्र धर्मसभा के निर्णयों को मंजूरी दी। यहां बताया गया है कि यह कैसे संक्षिप्त परिभाषा में व्यक्त किया गया है:

"प्रश्न पर विचार करने के बाद ... धार्मिक, धार्मिक, विहित और ऐतिहासिक पक्षों से, हम पूरी तरह से निर्धारित करते हैं:

1. 23 अप्रैल (10), 1929 के पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभा के निर्णय को पुराने रूसी संस्कारों को बचाने के रूप में मान्यता, नए संस्कारों की तरह, और उनके बराबर स्वीकार करें।

2. 23 अप्रैल (10), 1929 के पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभा के निर्णय को अस्वीकृति और लांछन पर स्वीकार करें, जैसे कि पूर्व नहीं, पुराने संस्कारों से संबंधित निंदनीय अभिव्यक्तियों और विशेष रूप से, दो-मुंह वाले लोगों के लिए, जहां कहीं भी वे घटित होते हैं और वे जो भी कहे जाते हैं।

3. पुराने रूसी संस्कारों और रूढ़िवादी ईसाइयों पर उनके द्वारा लगाए गए 1656 की मास्को परिषद और 1667 की महान मास्को परिषद की शपथ के उन्मूलन पर 23 अप्रैल (10), 1929 के पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभा के निर्णय को स्वीकार करें। जो उनका पालन करते हैं, और इन शपथों पर विचार करते हैं, जैसे कि पूर्व नहीं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की पवित्रा स्थानीय परिषद उन सभी लोगों को प्यार से गले लगाती है जो प्राचीन रूसी संस्कारों को पवित्र रखते हैं, हमारे पवित्र चर्च के दोनों सदस्य और जो खुद को पुराने विश्वासियों कहते हैं ... पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा का दिल ।"

शायद यह कहा जा सकता है कि 1912 में प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के प्रोफेसर एन.एफ. कपटेरेव: "1667 की परिषद द्वारा रूसी पुराने संस्कार के दो पूर्वी कुलपति के नेतृत्व में निंदा, इस घटना के अधिक गहन और निष्पक्ष अध्ययन से पता चलता है, एक पूर्ण गलतफहमी, एक गलती है, और इसलिए एक नया समझौता करना चाहिए इस पूरे मामले की समीक्षा और इसके सुधार, तुष्टिकरण के रूप में और पुराने विश्वासियों और नए विश्वासियों के बीच सदियों पुराने संघर्ष के विनाश के रूप में ... ताकि रूसी चर्च अभी भी एक हो जाए, जैसा कि पितृसत्ता से पहले था निकॉन का।

लेकिन अगर पुराने संस्कार नए के बराबर हैं, तो, सबसे पहले, निष्कर्ष खुद ही बताता है कि निकॉन के सुधार की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी? 11-19 मई, 1987: निकॉन का सुधार "धार्मिक रूप से निराधार और पूरी तरह से अनावश्यक था।"

इसलिए, महान रूसी विवाद, जिसे अतिशयोक्ति के डर के बिना, एक महान धार्मिक-राष्ट्रीय तबाही कहा जा सकता है, एक सुधार का परिणाम था, जैसा कि यह निकला, न तो धार्मिक या विहित रूप से उचित था और न ही इसकी आवश्यकता थी चर्च।

क्या ये निष्कर्ष बहुत स्पष्ट हैं? ऐसे में इस "सुधार" की जरूरत किसे थी, इसके असली कारण और लक्ष्य क्या थे, इसके निर्माता कौन थे? प्रस्तावित कार्य एक संक्षिप्त, जर्नल लेख की मात्रा में, उठाई गई समस्या के सार की प्रस्तुति है।

इस लेख के लेखक ने अपनी पुस्तक "द चर्च रिफॉर्म ऑफ द 17वीं सेंचुरी, इट्स ट्रू कॉज एंड गोल्स", रीगा, 1992, भाग 1, 2 (300 पृष्ठ) में इन सवालों के जवाब और अधिक विस्तार से देने की कोशिश की। विषय के विकास को गहरा करने के साथ-साथ कई विवरणों के स्पष्टीकरण के संबंध में तीसरे और चौथे भाग को जोड़ने के साथ, पुस्तक को 17 वीं शताब्दी के "चर्च "सुधार" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। वैचारिक तोड़फोड़ और राष्ट्रीय तबाही ”(एम।, 2003)

अध्ययन का मुख्य निष्कर्ष प्रो. मेहराब I. बेलेवत्सेव, अर्थात्: निकॉन का सुधार न तो धार्मिक या विहित रूप से उचित है, यह सुधार कृत्रिम रूप से चर्च पर लगाया गया था। सुधार का मुख्य निर्माता ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच है, न कि निकॉन, जो सिर्फ एक निष्पादक था, इसलिए सुधार को अलेक्सेव कहना अधिक उचित होगा, न कि निकॉन का, खासकर जब से निकॉन केवल छह वर्षों के लिए सुधार गतिविधियों में लगा हुआ था, 1652 से 1658 तक पितृसत्तात्मक कुर्सी पर रहने के दौरान राजा के लिए 1676 (मृत्यु की तारीख) तक सुधार उनके पूरे जीवन का काम था।

एनएफ कपटेरेव ने अपनी पुस्तक "पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच" में लिखा है:

"एक चर्च सुधार करने की पहल, हमारे चर्च रैंकों, संस्कारों और तत्कालीन ग्रीक लोगों के साथ धार्मिक पुस्तकों के संयोजन के अर्थ में, निकॉन की नहीं, बल्कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन वोनिफेटिविच की है। वे पहले थे, निकॉन से भी पहले, एक चर्च सुधार करने की योजना बनाने के लिए, पहले इसके सामान्य चरित्र की रूपरेखा तैयार की और धीरे-धीरे इसे पूरा करने के लिए, निकॉन से पहले शुरू किया; निकॉन से पहले भी, उन्होंने कीव पुस्तक दुभाषियों से मास्को बुलाया, जो ग्रीक भाषा जानते थे, जिसकी मदद से, निकॉन से पहले ही, उन्होंने ग्रीक से हमारी पुस्तकों को ठीक करना शुरू कर दिया था और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने खुद निकॉन को एक के रूप में भी बनाया था। ग्रीक-फाइल सुधारक। निकॉन, एक कुलपति बनने के बाद, केवल उस कार्यक्रम को अंजाम दिया जो उसे दिया गया था, निश्चित रूप से, सबसे सामान्य शब्दों में, tsar और स्टीफन वोनिफेटिविच द्वारा। यह सच है कि ज़ार ने कार्यक्रम के कार्यान्वयन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप नहीं किया, इस मामले में निकॉन को पूर्ण स्वतंत्रता दी।

यह व्यापक रूप से माना जाता है कि माना जाता है कि 17 वीं शताब्दी का सुधार समय के साथ साहित्यिक ग्रंथों में आने वाली त्रुटियों और चूक को ठीक करने के लिए किया गया था, लेकिन यह राय सच्चाई से बहुत दूर है। पूर्व-सुधार, जोसेफ के प्रेस, और सुधार के बाद की धार्मिक पुस्तकों के ग्रंथों की एक उद्देश्य तुलना, पूर्व-सुधार लिटर्जिकल पुस्तकों की खराब गुणवत्ता के बारे में दावे के झूठ के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ती है - शायद कम पर्ची हैं इन किताबों में समकालीन किताबों में टाइपो की तुलना में। इसके अलावा, ग्रंथों की तुलना हमें केवल विपरीत निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है: सुधार के बाद के पाठ पूर्व-सुधार वाले लोगों की गुणवत्ता में काफी हीन हैं, क्योंकि तथाकथित संपादन के परिणामस्वरूप, विभिन्न प्रकार की त्रुटियों की एक बड़ी संख्या और ग्रंथों में भी त्रुटियां (व्याकरणिक, शाब्दिक, ऐतिहासिक, हठधर्मिता, आदि) दिखाई दीं। पाठ तुलना के उदाहरण नीचे दिए जाएंगे।

सुधार का तात्कालिक लक्ष्य रूसी और ग्रीक चर्च अभ्यास के बीच एकरूपता हासिल करना था, यूनानियों को एक मॉडल के रूप में लेना, जैसा कि एन। कपटेरेव उपरोक्त कथन में बताते हैं। 1971 की स्थानीय परिषद में पढ़ी गई मेट्रोपॉलिटन निकोडिम की रिपोर्ट में भी इसका उल्लेख किया गया है। यूनानियों के साथ कलीसियाई एकरूपता का लक्ष्य पूरी तरह से राजनीतिक विचारों द्वारा निर्धारित किया गया था।

तथ्य यह है कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच प्राचीन बीजान्टिन सिंहासन पर बैठने के लिए गंभीरता से तैयार करने वाले रूसी tsars में से पहले थे, जिससे सार्वभौमिक रूढ़िवादी का प्रमुख बन गया, गंभीरता से प्राचीन रूढ़िवादी ग्रीक tsars के काम का उत्तराधिकारी और निरंतरता बनने की तैयारी कर रहा था। . यह कहा जा सकता है कि इन योजनाओं का राजनीतिक भोलेपन पूरी तरह से tsar के भोलेपन और संकीर्णता के अनुरूप था, जिसे सही मायने में रूस का दुर्भाग्य और हमेशा के लिए सार्वभौमिक रूढ़िवादी कहा जा सकता है। ग्रीक मॉडल के अनुसार चर्च की एकरूपता प्राप्त करने के लिए सुधार राजा के लिए उनकी योजनाओं के कार्यान्वयन में पहला कदम था, जैसे कि उनकी शक्ति के तहत सभी रूढ़िवादी राज्यों की भविष्य की राजनीतिक एकता के लिए एक महान ग्रीक-रूसी पूर्वी में वैचारिक आधार। साम्राज्य।

यहाँ बताया गया है कि एन। कपटेरेव इस बारे में कैसे कहते हैं: "अलेक्सी मिखाइलोविच खुद को प्राचीन पवित्र यूनानी सम्राटों का उत्तराधिकारी मानते थे, न केवल विश्वास और धर्मपरायणता के मामलों में, बल्कि उनके राज्य के वैध उत्तराधिकारी भी, उनका मानना ​​​​था कि वह या उनके उत्तराधिकारी, वास्तव में, भविष्य में स्वयं कांस्टेंटिनोपल और तुर्की जुए के तहत सभी रूढ़िवादी लोगों के मालिक होने के लिए किस्मत में थे ... वह तुर्की जुए के नीचे से रूढ़िवादी लोगों के मुक्तिदाता बनने और नियंत्रण लेने के विचार से अलग नहीं थे। कॉन्स्टेंटिनोपल को अपनी विरासत के रूप में, और उन्होंने चर्च की एकता को भविष्य की राजनीतिक एकता में पहला और आवश्यक कदम माना।

दुर्भाग्य से, यह विचार न केवल ज़ार अलेक्सी के लिए विदेशी था, बल्कि उनका पूरा जीवन और उनकी सभी गतिविधियाँ इस विचार के अधीन थीं। बीजान्टिन सिंहासन के उत्तराधिकार का विचार भी उस समय रूसी निरंकुशता के सामने था जब एन। कपटेरेव ने अपना शोध प्रकाशित किया था, इसलिए यह स्पष्ट है कि इतिहासकार इस विषय पर बहुत सावधानी और स्पष्ट रूप से क्यों बोलते हैं।

घटना का ऐतिहासिक सार 1938 में पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के छात्रों के एक संक्षिप्त बयान में एक व्याख्यान में तैयार किया गया था, जिस पर प्रतिभा का प्रतिबिंब है, प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार और धर्मशास्त्री ए.वी. कार्तशेव:

"युवा ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के सिर में तीसरे रोम का कार्य तुर्क से रूढ़िवादी को मुक्त करने और सभी रूढ़िवादी के तुलसी के रूप में ज़ारग्राद में प्रवेश करने के सपने के साथ भड़क गया, और उसका दोस्त पेट्र। निकॉन - अन्य चार कुलपतियों के सिर पर सेंट सोफिया में लिटुरजी की सेवा करने के लिए। ऐसा करने के लिए, सभी पुस्तकों और अनुष्ठानों को ग्रीक लोगों के साथ समन्वयित करना तत्काल आवश्यक है। एक अनपढ़ और चातुर्यहीन ब्रेक-अप शुरू हुआ। और पैट्र में ग्रीक गाइड। निकॉन रोम में यूनीएट कॉलेज का छात्र आर्सेनी निकला, और सुधार के लिए मूल रूप से वेनिस में प्रकाशित नई मुद्रित यूनानी पुस्तकें थीं। मास्को चर्च के अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व अब्बू के साथ चयनित धनुर्धरों द्वारा किया जाता है एकसिर पर गॉडफादर, ईर्ष्यापूर्वक और हिंसक रूप से इन लैटिन जालों के खिलाफ विद्रोह किया, जो अचानक पवित्र रूस में उलझ गए, उन्हें भविष्यवाणिय क्रोध से फाड़ दिया और अधिकारियों के अंधापन और हठ के साथ, एक व्यापक लोकप्रिय ओल्ड बिलीवर आंदोलन बनाया।

1453 में बीजान्टियम के पतन के बाद रूसी ज़ार की शक्ति के तहत सभी रूढ़िवादी लोगों के राजनीतिक एकीकरण का विचार उत्पन्न हुआ। यह तथ्य कि रूस बीजान्टियम का आध्यात्मिक उत्तराधिकारी बन गया, किसी के लिए भी संदेह से परे था। 1516 में, एल्डर फिलोथियस ने वेल को एक पत्र में। प्रिंस वसीली III उन शब्दों को लिखते हैं जो बाद में प्रसिद्ध हुए: बी.के.) खड़ा है, लेकिन चौथा नहीं होगा ... आप स्वर्ग के नीचे एकमात्र ईसाई राजा हैं।" यह रूढ़िवादी दुनिया में रूसी ज़ार के अनन्य व्यवसाय के इस विचार पर था कि अलेक्सी मिखाइलोविच को लाया गया था, और इतनी अच्छी तरह से कि, ज़ार बनने के बाद, कोई कह सकता है, एक बच्चा, उसने फैसला किया (नहीं) एक महान दिमाग से, आइए हम जोड़ते हैं) प्राचीन यूनानी सम्राटों की छवि को पुनर्जीवित करने के लिए अपने स्वयं के व्यक्ति में। उन्होंने ग्रैंड ड्यूक को तुर्कों के साथ युद्ध के लिए उकसाया और धक्का दिया तुलसी III, और इवान द टेरिबल, लेकिन वे काफी चतुर राजनेता थे और इस उकसावे के आगे नहीं झुके - लगभग आधी दुनिया में फैले विशाल ओटोमन सल्तनत के साथ युद्ध शुरू करना, बस राजनीतिक पागलपन होगा।

इस मामले में तुर्कों द्वारा गुलाम बनाए गए यूनानियों की रुचि काफी समझ में आती है, लेकिन यह भी ज्ञात है कि यूनानियों के अलावा, रूसियों को तुर्कों के खिलाफ लड़ाई में शामिल करने से किसे फायदा होगा: "तुर्की आक्रमण के खतरे ने पश्चिमी को चिंतित किया 1683 में वियना की दीवारों के नीचे तुर्कों की हार तक यूरोप ”(यू.ए. पेट्रोसियन)।

यहाँ क्या है प्रो. एन। नोवोसाद: "इस युग (XVI-XVII सदियों) में पोप का एक लंबे समय से विचार था कि पोप पूरे यूरोप में प्रेरित करना चाहते थे: यूरोप से तुर्कों को निकालने के लिए धर्मयुद्ध का विचार। यह विचार भी साझा किया गया पोलिश राजास्टीफन बेटरी। तुर्कों से लड़ने की योजना रोम और पोलैंड दोनों में समान रूप से विकसित की गई थी। उसी समय, यह माना जाता था कि सफलता प्राप्त करने के लिए, मास्को को एक उपकरण के रूप में आकर्षित करना आवश्यक था, और इस उपकरण का उपयोग करने के लिए इसे और अधिक सुविधाजनक बनाने के लिए, इसे पोप के अधीन करना आवश्यक था ... मॉस्को को कैथोलिक ज़ार, स्टीफन बेटरी और पोसेविन को लागू करने की आवश्यकता थी, इसे सबसे अच्छा तरीका मानते हुए, मास्को को कैथोलिक करने और उसकी मदद लेने के लिए।

इस प्रकार, तुर्कों के खिलाफ लड़ाई की योजना रोम और पोलैंड दोनों में लगन से विकसित की गई थी, और वेटिकन मास्को को तुर्कों के खिलाफ लड़ाई में एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल करना चाहता है और साथ ही इसे कैथोलिक बनाना चाहता है। वेटिकन स्व-घोषणा के साथ साहसिक कार्य में उत्तरार्द्ध के बहुत करीब था। और तुर्कों के साथ युद्ध में रूसियों को आकर्षित करने के लिए, मस्कोवियों के लिए सबसे आकर्षक चारा कॉन्स्टेंटिनोपल का सिंहासन होगा।

"पूरे उत्तर के विकर", पोप के उत्तराधिकारी एंटोनियो पोसेविनो, मॉस्को पहुंचे, ज़ार इवान द टेरिबल को फ्लोरेंस के संघ के बारे में एक समृद्ध रूप से सजाए गए पुस्तक के साथ प्रस्तुत किया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि "रूस की सभी परेशानियों को आसानी से ठीक किया जाता है यदि रूसी संघ को स्वीकार करने का तिरस्कार नहीं करते हैं, पैर डैड्स से जूता चूमते हैं।" लेगेट ने स्पष्ट रूप से ग्रोज़नी को कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन का वादा किया, अगर वह पोप की प्रधानता को पहचानता है:

"यदि आप पोप और सभी संप्रभुओं के साथ विश्वास से एकजुट होते हैं, तो उनकी सहायता से आप न केवल अपनी पैतृक मातृभूमि, कीव में होंगे, बल्कि आप कॉन्स्टेंटिनोपल और पूरे पूर्व के सम्राट भी बन जाएंगे।"

बीजान्टिन सिंहासन द्वारा इस धूर्त प्रलोभन के लिए, इवान द टेरिबल ने उत्तर दिया: "जहां तक ​​पूर्वी साम्राज्य की बात है, प्रभु की भूमि है; ईश्वर जिसे चाहेगा, वह उसे देगा। मेरे लिए मेरा राज्य ही काफी है, मुझे पूरी दुनिया में दूसरे और बड़े राज्य नहीं चाहिए।"

यहाँ एक सच्चे राजा के योग्य सच्ची राजनीति और दृढ़ता है! ज़ार अलेक्सी इस ज्ञान से कितनी दूर थे...

ज़ारग्रेड सिंहासन के इस प्रस्ताव के साथ, पोसेविनो ने शायद, इस मुद्दे पर रोमन कैथोलिक धर्म के पूरे कार्यक्रम को व्यक्त किया - यही कारण है कि रूसियों को कई शताब्दियों तक पूर्वी साहसिक कार्य में धकेल दिया गया।

1518 की शुरुआत में, पोप लियो एक्स का एक उत्तराधिकारी डोमिनिकन भिक्षु निकोलाई शोमबर्ग मास्को आया, जिसने ग्रैंड ड्यूक वसीली III इवानोविच को ग्रीस से तुर्कों को निकालने के लिए यूरोप के अन्य संप्रभुओं के साथ एकजुट होने के लिए राजी किया। कॉन्स्टेंटिनोपल का सिंहासन फिर से एक चारा के रूप में प्रकट होता है: "वसीली इवानोविच को प्रभावित करने के लिए, उन्होंने कल्पना की कि उन्हें कांस्टेंटिनोपल को तुर्क से अपनी वैध विरासत के रूप में लेने का अधिकार है, ग्रीक चर्च का पुत्र होने के नाते, और अगर वह एकजुट हो जाता है रोमन चर्च के साथ, फिर पोप उसे शाही ताज और उपाधि के साथ ताज पहनाएंगे, और वह रूसी महानगर को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाएंगे। ”

फ्लोरेंस और वेनिस में लैटिन स्कूलों के एक छात्र, कैथोलिक डोमिनिकन मठ के एक पूर्व भिक्षु, मैक्सिम ट्रिवोलिस (ग्रीक), जो उसी 1518 में मास्को पहुंचे, ने भी ग्रैंड ड्यूक वसीली से कॉन्स्टेंटिनोपल को तुर्कों से मुक्त करने का आह्वान किया।

कैथोलिक सिगिस्मंड हर्बरस्टीन, जो एक साल पहले रूस पहुंचे, ने नेतृत्व किया। ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ संयुक्त लड़ाई के लिए पोलैंड के साथ शांति के लिए राजकुमार।

1525 में, पोप क्लेमेंट VII ने मास्को को एक पत्र भेजा, जिसमें कॉन्स्टेंटिनोपल से तुर्कों के निष्कासन में अन्य राज्यों के साथ फिर से भाग लेने की पेशकश की गई थी।

यह भी ज्ञात है कि सत्रहवीं शताब्दी में रूसी सरकार को जेसुइट मिशनरी यू। क्रिज़ानिच और जेसुइट कॉलेजों के स्नातक द्वारा तुर्कों से लड़ने के लिए राजी किया गया था, जिन्होंने पूरे यूरोप की यात्रा की, मिलेस्कु स्पाफ़री।

इस तरह, ऐतिहासिक तथ्यगवाही दें कि कैथोलिक धर्म रूस को तुर्की विरोधी गतिविधियों में शामिल करने में बहुत रुचि रखता था, और लंबे समय तक पश्चिमी दूत रूसियों को तुर्क से लड़ने के लिए हठपूर्वक धक्का देते थे।

पिछली शताब्दी के शोधकर्ता एस.ए. बेलोकुरोव के अनुसार, पूर्वी पदानुक्रम ने लगातार ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को कॉन्स्टेंटिनोपल को जीतने के लिए तुर्क के खिलाफ अभियान शुरू करने के लिए कहा। ये उपदेश, शायद, बीजान्टियम (1453) के पतन के तुरंत बाद शुरू हुए, लेकिन वे विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी के मध्य में तेज हो गए। नासरत के मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने रूसी में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन की कथा का अनुवाद किया, जिसने इस घटना को 1653 में दिनांकित किया।

जेरूसलम के पैट्रिआर्क पैसियोस ने मास्को की अपनी यात्रा पर, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच से तुर्क के खिलाफ आम कार्रवाई के लिए हेटमैन खमेलनित्सकी के साथ, मुटियांस्क और वोलोश राज्यपालों के साथ एक गठबंधन समाप्त करने का आग्रह किया। 1649 में इयासी से मॉस्को तक आर्सेनी सुखानोव को एस्कॉर्ट करते हुए पैट्रिआर्क पैसियोस ने ज़ार को यह याद दिलाने का आदेश दिया, और अलेक्सी मिखाइलोविच को लिखे पत्र में निम्नलिखित लिखा: "सबसे पवित्र ट्रिनिटी ... आपको सर्वोच्च सिंहासन प्राप्त करने के लिए सुरक्षित रूप से अनुदान देगा। महान ज़ार कॉन्सटेंटाइन, आपके परदादा, वह पवित्र और रूढ़िवादी ईसाइयों के लोगों को दुष्ट हाथों से, भयंकर जानवरों से मुक्त कर सकते हैं। ”

शायद इस उत्तेजक आशीर्वाद ने अंततः "यूनानी परियोजना" को लागू करने के लिए ठोस उपाय करने के अपने इरादे में ज़ार अलेक्सी की पुष्टि की, जिसका पहला चरण यूनानियों को एक मॉडल के रूप में लेते हुए रूसी और ग्रीक चर्च अभ्यास को एकजुट करने के लिए चर्च सुधार था। बेशक, इस तरह की "भविष्यवाणी", खुद भगवान की ओर से पितृसत्ता द्वारा व्यक्त की गई थी, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक संकीर्ण-दिमाग वाले और केवल बाहरी रूप से पवित्र व्यक्ति को भ्रमित और लुभा सकती थी, जैसा कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच था। और चार साल बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के पूर्व कुलपति, अथानासियस पटेलर कहते हैं कि यूनानियों के पास रूसी ज़ार के व्यक्ति में "एक मजबूत स्तंभ और विश्वास की पुष्टि और मुसीबतों में एक सहायक और मुक्ति में हमारे लिए एक शरण है।"

"यूनानी परियोजना" को लागू करने के लिए, जेरूसलम के पैट्रिआर्क पैसियोस ने tsar को पहले कदम के रूप में केवल "ट्रिफ़ल" के रूप में प्रस्तावित किया - रूसी चर्च के कुछ अलगाव को धार्मिक संस्कारों में समाप्त करने के लिए, जो इसे अन्य पूर्वी चर्चों से अलग करता है। बनने के लिए, बीजान्टिन सम्राटों की तरह, सभी "रोमन", पूर्वी ईसाइयों के प्रमुख, एक मजबूत एकल वैचारिक नींव की आवश्यकता थी।

किसी भी तरह से तुर्कों के खिलाफ संघर्ष में रूसियों को आकर्षित करने में वेटिकन की अत्यधिक रुचि के साथ, निश्चित रूप से उस समय के जेसुइट्स के लिए पूर्वी पदानुक्रमों के उत्तेजक उपदेशों को सक्रिय करना मुश्किल नहीं था, जिन्हें हमेशा धन की आवश्यकता होती थी और एकत्र किया जाता था " भिक्षा" न केवल मस्कोवाइट रूस में।

रूढ़िवादी के दुश्मनों की अन्य योजनाएँ भी थीं, जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी। किसी भी स्थिति में यह मान लेना कोई भूल नहीं है कि यहाँ बहुत कुछ उस समय की विदेशी "विशेष सेवाओं" की जानबूझकर उत्तेजक गतिविधियों से था।

कुशल आकाओं ने तत्कालीन करीबी और युवा ज़ार अलेक्सी को प्रेरित किया कि कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन की खोज एक पवित्र मामला है, यहां तक ​​​​कि बलिदान भी, जिसके लिए उनका ईसाई कर्तव्य उन्हें बाध्य करता है और भगवान स्वयं बुलाते हैं। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि पैट्रिआर्क पैसियोस वजन के लिए पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर सीधे अपना भाषण शुरू करते हैं। और "यूनानी परियोजना" ने राजा और उसके दल के सभी विचारों पर कब्जा कर लिया।

राजा और यूनानी व्यापारियों के बीच एक बातचीत ज्ञात है: "क्या आप चाहते हैं और उम्मीद करते हैं कि मैं आपको बंधुआई से मुक्त कर दूं और आपको फिरौती दे दूं?" उन्होंने उत्तर दिया: “यह अन्यथा कैसे हो सकता है? हम इसे कैसे नहीं चाहते?" राजा ने रईसों की ओर मुड़ते हुए कहा: "भगवान उनके लिए मुझसे मांग करेंगे ... मैंने अपने आप को दायित्व लिया है ... मैं उनकी मुक्ति के लिए अपनी सेना, खजाना और यहां तक ​​​​कि अपना खून भी बलिदान करूंगा।"

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने इस विचार के लिए रूढ़िवादी ईसाइयों की आत्माओं की एक असंख्य संख्या का बलिदान किया, उनके हमवतन जिन्हें "सुधार" का विरोध करने के लिए मार डाला गया था, जिसे अब अच्छे कारण से अपराधी कहा जा सकता है, रूसी चर्च को ही विभाजित कर दिया, और मुक्ति हासिल नहीं की यूनानियों के मुसलमानों के शासन से - और आज तक ज़ारग्रेड को इस्तांबुल कहा जाता है।

एंटिओक के पैट्रिआर्क मैकरियस के जाने के बाद, ज़ार ने बॉयर्स से कहा: "मैं मरने से पहले भगवान से प्रार्थना करता हूं, कि मैं उसे हागिया सोफिया (यानी कॉन्स्टेंटिनोपल में) में सेवा करने वाले चार कुलपतियों के बीच देखूं। - बी.के.) और हमारे पितामह उनके साथ पांचवें।"

बेशक, अगर रूसी ज़ार कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन पर बैठा होता, तो निकॉन, निश्चित रूप से, कुलपतियों में पाँचवाँ नहीं होता, लेकिन पहला, और वह इसे बहुत अच्छी तरह से समझता था, जिसने अपनी असाधारण महत्वाकांक्षा के साथ निर्धारित किया था। "यूनानी परियोजना" के लिए उनका विशेष रूप से इच्छुक रवैया।

यह पहले ही कहा जा चुका है कि निकॉन, एक सुधारक के रूप में, राजा और उसके विश्वासपात्र स्टीफन की रचना थी। पितृसत्ता से पहले, निकॉन, उस समय के सभी रूसियों की तरह, आधुनिक यूनानियों पर बहुत संदेह था, यह मानते हुए कि सच्ची पवित्रता केवल रूसियों के बीच संरक्षित थी। वह, बिना छुपाए, अक्सर मास्को जाने के बाद भी इन विचारों को खुलकर व्यक्त करता था, जब वह एक धनुर्धर बन गया। हालांकि, एक कुलपति बनने के बाद, निकॉन अचानक खुद को एक कट्टर ग्रीकोफाइल घोषित कर देता है; एक तीव्र तख्तापलट हुआ - यूनानियों के आलोचक उनके प्रशंसक और प्रशंसक बन गए। और कितनी देर पहले उन्होंने कहा था: "यूनानियों और छोटे रूसियों (छोटे रूसी) ने विश्वास और किले और अच्छी नैतिकता खो दी है जो उनके पास नहीं है, उन पूर्व-शैली की शांति और सम्मान, और वे अपने गुस्से के साथ काम करते हैं, लेकिन निरंतरता उनमें प्रकट नहीं हुआ है और धर्मपरायणता बिल्कुल भी नहीं है। "यह स्पष्ट है कि निकोन में यह क्रांति किसके प्रभाव और प्रभाव में हुई," एन। कपटेरेव लिखते हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि राजा के दृष्टिकोण में प्रवेश करने के बाद, निकॉन को "यूनानी परियोजना" के रहस्य में दीक्षित किया गया था और यूनानियों के एक आलोचक से उनके प्रशंसक में बदलकर, अपनी विशिष्ट बेईमानी के साथ उचित निष्कर्ष निकाला। इसके बाद राजा के अनुरोध पर उन्हें कुलपति नियुक्त किया गया।

एन। कपटेरेव: "ज़ार और स्टीफन वोनिफेटेविच ने निकॉन में स्थापित करने के लिए उपाय किए, जो कि जोसेफ, एक ग्रीकोफाइल दिशा को बदलने के लिए कुलपति के लिए एक उम्मीदवार के रूप में था, और निकॉन इन उपायों के लिए धन्यवाद, ग्रीकोफोब से ग्रीकोफाइल में बदल गया, जो बाहर ले जाने में सक्षम था। चर्च सुधार को पहले tsar और स्टीफन वोनिफेटिविच द्वारा उल्लिखित किया गया था।

इस प्रकार, रूढ़िवादी के लिए भविष्य के घातक "सुधार" के निष्पादक को पाया और तैयार किया गया था, जिसे इसके रचनाकारों ने रूस के एकमात्र रूढ़िवादी राज्य बनने की दिशा में पहला कदम माना था, जिसमें तुर्क द्वारा बिखरे और विजय प्राप्त रूढ़िवादी लोग भी शामिल होंगे।

पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए उम्मीदवार का प्रसंस्करण बहुत सक्रिय रूप से किया गया था, और अंत में, "निकोन" एक निश्चित संबंध में "परिपक्व" था कि ज़ार और स्टीफन वोनिफेटेविच साहसपूर्वक उसे जोसेफ की मृत्यु के बाद पितृसत्तात्मक कुर्सी प्रदान कर सके। पूर्ण विश्वास है कि वह ठीक उसी भावना और दिशा में चर्च सुधार के कारण का नेतृत्व करेगा, जैसा कि उनके द्वारा पहले बताया गया था।

निकॉन, निस्संदेह, पहले से ही इस स्थिति में विश्वव्यापी पितृसत्ता के बारे में सोच रहा था, और सत्ता के लिए उसकी अभूतपूर्व वासना को जानकर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह लुभावनी संभावना एक निश्चित दिशा में उसके "पकने" और एक में बदलने का मुख्य और निर्णायक कारक था। अडिग ग्रीकोफाइल।

यह महत्वपूर्ण है कि पितृसत्तात्मक कुर्सी के अपमानजनक परित्याग के साथ उनके अयोग्य और बेवकूफ सीमांकन के बाद ("आप, ज़ार, अब मेरे बिना कैसे प्रबंधन कर सकते हैं?"), जब बीजान्टिन सिंहासन का भूत निकॉन की कल्पना को परेशान करने के लिए बंद हो गया, नकली का मुखौटा ग्रीकोफिलिज्म भी उससे दूर हो गया, जिसे उसके अपने "सुधार" के प्रति पूर्ण उदासीनता से बदल दिया गया था, सुधारों को बुक करने के लिए, और भी अधिक, अपने मठ में वह पुराने मॉडलों के अनुसार फिर से किताबें छापता है।

एन। कपटेरेव: "निकॉन ने खुद को कभी भी पुस्तक सुधार के मामले में एक सर्जक नहीं माना ... पितृसत्तात्मक कुर्सी को छोड़कर, उन्होंने पूरी तरह से अपने चर्च सुधार में दिलचस्पी लेना बंद कर दिया और अंत में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि बहुत नकारात्मक रूप से भी प्रतिक्रिया व्यक्त की। यूनानियों, जिनके निर्देशों के अनुसार उन्होंने अपने चर्च सुधारों के साथ-साथ स्वयं मुद्रित ग्रीक पुस्तकों को भी बनाया, जिसके आधार पर, मुख्य रूप से, उनके पितृसत्ता के दौरान सभी पुस्तक सुधार किए गए थे।

लेकिन 1653 में वापस, कॉन्स्टेंटिनोपल के पूर्व कुलपति, अथानासियस पटेलर ने tsar को एक याचिका में लिखा था: "और मेरे भाई और सह-नौकर, महान स्वामी, मॉस्को और ऑल रूस के सबसे पवित्र कुलपति, कैथेड्रल एपोस्टोलिक को पवित्रा करते हैं। चर्च सोफिया, ईश्वर की बुद्धि" (जिसका अर्थ है प्रसिद्ध कॉन्स्टेंटिनोपल सोफिया)।

ज़ार और निकॉन ने शायद इस तरह के बयानों को उस क्रूर आतंक के लिए पर्याप्त औचित्य माना जो उन्होंने अपने "सुधार" के विरोधियों के खिलाफ फैलाया।

पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु ने "सुधार" के ग्रीक-प्रेमी चैंपियन के हाथों को खोल दिया, और वे इस दिशा में जोरदार गतिविधि विकसित कर रहे हैं। कुलपति बनने के बाद, निकोन तुरंत ग्रीक चर्च अभ्यास की नकल करना शुरू कर देता है। कपटेरेव नोट करता है: "तो ऐसा लगता है कि निकॉन ने चर्च के संदर्भ में मास्को से बाहर एक दूसरा बीजान्टियम बनाने के लिए एक भव्य विचार के साथ सेट किया।" वास्तव में, वह हमारे लिए ग्रीक एम्बॉस, एक ग्रीक एपिस्कोपल स्टाफ, ग्रीक हुड और मेंटल, ग्रीक चर्च की धुन, ग्रीक चित्रकारों को मास्को में आमंत्रित करता है, यूनानियों के मॉडल पर मठों का निर्माण करता है, विभिन्न यूनानियों को अपने करीब लाता है, हर जगह ग्रीक प्राधिकरण को उजागर करता है, आदि। पी.

आकलन, विशेष रूप से, पवित्र के आधुनिक यूनानी मॉडल की यह अंधी नकल। पावेल फ्लोरेंस्की ने पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों को "प्रतिक्रियावादी और आम तौर पर राष्ट्र-विरोधी" कहा।

अधिक सटीक होने के लिए, निकॉन की सुधारवादी गतिविधि और सबसे बढ़कर, ज़ार अलेक्सी, को रूढ़िवादी विरोधी, चर्च विरोधी के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। यह गतिविधि उस समय के रूस और रूढ़िवादी के बीच जैविक संबंध के संबंध में ही राष्ट्र-विरोधी, रूसी-विरोधी हो जाती है। विशेष रूप से उज्ज्वल राष्ट्र विरोधी चरित्र सुधार गतिविधियाँ 1667 की परिषद में प्रकाश में आया, जब, tsarist कार्यक्रम के अनुसार, आधिकारिक तौर पर सदियों पुरानी रूढ़िवादी रूसी परंपराओं, अनुष्ठानों और रूसी जीवन के पूरे अतीत पर थूकने के लिए एक अभियान शुरू किया गया था, वास्तव में थूकने का अभियान , संपूर्ण सदियों पुराना रूसी इतिहास। एन. कपटेरेव ने इस समझौते की गतिविधि का मूल्यांकन "रूसी चर्च पुरातनता के यूनानियों द्वारा एक प्रवृत्त अपमान, इसकी सार्वजनिक प्रवृत्ति की अपवित्रता" के रूप में किया है।

यह यहां है कि किसी को अपने ऐतिहासिक अतीत के अपमान और विस्मरण की आधुनिक बीमारी की उत्पत्ति की तलाश करनी चाहिए। अकारण नहीं और पवित्र पावेल फ्लोरेंस्की ने अपने एक निजी पत्र में कहा है कि "दुनिया का माहौल लगभग 17वीं सदी से ही खराब हो गया है।" 17 वीं शताब्दी के निकॉन-अलेक्सीव चर्च "सुधार" का गहन अध्ययन इस अनुमान की पूरी तरह से पुष्टि करता है, क्योंकि इसके परिणामों में रूसी आध्यात्मिक तबाही न केवल एक स्थानीय रूसी है, बल्कि एक वैश्विक चरित्र है।

1667 की परिषद में, tsar ने मामलों के सभी प्रबंधन को दो पूर्वी कुलपतियों, अलेक्जेंड्रिया के पेसियस और अन्ताकिया के मैकारियस के हाथों में सौंप दिया, पहले यह सुनिश्चित कर लिया था कि वे उस रेखा का पीछा करेंगे जिसकी उसे आवश्यकता है, अर्थात। "सुधार" की स्वीकृति, निश्चित रूप से, उनके कार्यों की लगातार निगरानी करना, शेष, हमेशा की तरह, छाया में। और पूर्वी पितृसत्ता, इस क्षण को भांपते हुए, परिषद में खुद को आधिकारिक सर्वोच्च न्यायाधीश और सभी रूसी मामलों के निर्णायक निर्णायक के रूप में रखते हैं।

यह कल्पना करना कठिन है कि ये दो विदेशी मेहमान, आज्ञाकारी और परिणामी भिक्षा-संग्रहकर्ता, रूस के केंद्र में, tsar की उपस्थिति में, निन्दा करने की हिम्मत करेंगे, सभी रूसी पुरातनता की निंदा करेंगे, यहां तक ​​​​कि पुराने रूसी संस्कार को भी बदनाम करेंगे, अगर यह ज़ार की विशेष स्वीकृति के लिए नहीं था। एन। कपटेरेव लिखते हैं, "सबसे ज्यादा कि एक ग्रीक पदानुक्रम मास्को का दौरा करने की हिम्मत करेगा," रूसी ज़ार, रूसी धर्मपरायणता, रूसियों की सार्वजनिक मान्यता और सभी रूढ़िवादी के समर्थन के रूप में एक चापलूसी, आडंबरपूर्ण महिमा है।

डीकॉन फेडर के अनुसार, मॉस्को पहुंचने पर, आर्किमंड्राइट डायोनिसी, एक ग्रीक, जो लंबे समय से मास्को में था, ने दोनों पितृसत्ताओं के साथ बातचीत की, जिन्होंने उन्हें निम्नलिखित बताया: संप्रभु और सभी अधिकारियों से समान, लेकिन वे करेंगे आपको एक मठ में भेजें, जहां मैक्सिमस ग्रीक, हमारे पवित्र पर्वतारोही की तरह, अगर मामला एक अंतर बन जाता है, तो वे आपको अपनी भूमि पर जाने नहीं देंगे। वे जैसे चाहें उन्हें जाने दें। कुलपतियों ने उसकी बात सुनी और ऐसी बातें करने लगे, और कुछ भी बहस नहीं की, वे केवल लिप्त थे।

उस समय, किसी के लिए भी, विशेष रूप से आने वाले मेहमानों, यहां तक ​​​​कि कुलपतियों के लिए, ज़ार के साथ "बहस" करना असंभव था, जो कुछ भी रह गया वह "लिप्त" था। किसी भी अधिनायकवादी शासन के तहत, यहां तक ​​​​कि छोटे राज्य के आदेश भी उच्चतम प्राधिकारी की मंजूरी के साथ ही किए जाते हैं। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, "अपनी शाही शक्ति का उच्चतम विचार ... ने खुद को पृथ्वी पर स्वयं भगवान के वायसराय के रूप में पहचाना।" अपने व्यक्ति के बारे में इस तरह की राय के साथ, निरंकुश के अलावा, इस तरह के एक महत्वपूर्ण चर्च और राज्य के मामले में सुधार के रूप में स्वतंत्र रूप से कार्य करने की हिम्मत कौन कर सकता है?

वह अंत में समझ जाएगा कि "सुधार" का असली निर्माता कौन है, और आर्कप्रीस्ट अब्बू एकगॉडफादर और 1669 में लिखी गई पांचवीं याचिका में पहले से ही राजा की निंदा करेंगे: संतों के खिलाफ इस तरह की निंदनीय क्रिया बोलने की हिम्मत कौन करेगा, यदि आपकी शक्ति इसे अनुमति नहीं देती? .. आप में सब कुछ, राजा, मामला बंद करो और केवल तुम्हारे बारे में खड़ा है।

ज़ार अलेक्सी को प्रसन्न करना और आवश्यक लाइन का पीछा करना (tsar की योजनाओं के अनुसार, परिषद को अंततः "सुधार" को मंजूरी देनी थी), पूर्वी पितृसत्ता अपनी गतिविधियों में बहुत दूर चले गए। परिषद ने, उनके नेतृत्व में, पुराने रूसी संस्कार को विधर्मी के रूप में मान्यता दी और इसे प्रतिबंधित कर दिया, और चर्च से पुराने संस्कार का पालन करने वालों को बहिष्कृत कर दिया और इसे अनात्म कर दिया। हालाँकि, जैसा कि एन। कपटेरेव लिखते हैं, "उनके द्वारा विधर्मी के रूप में मान्यता प्राप्त संस्कार वास्तव में रूढ़िवादी ग्रीक पारिस्थितिक चर्च का निर्माण था, और इससे पहले, सदियों से, यह पुराने रूढ़िवादी यूनानियों के बीच मौजूद था, और रूसियों पर विधर्म का आरोप लगाने के लिए इसका मूल रूप से पुराने ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च के विधर्म पर आरोप लगाना था।"

परिषद में, पूर्वी पदानुक्रमों ने व्यापक रूप से और विस्तार से सभी रूसी चर्च अभ्यासों की सामान्य और सदियों पुरानी समीक्षा की लोक रीति-रिवाजउन सभी चीजों की निंदा और विनाश करने के लिए जिसमें वे तत्कालीन यूनानी प्रथा से विचलित हुए थे। "सभी रूसी उपशास्त्रीय और यहां तक ​​​​कि साधारण रोज़मर्रा के रीति-रिवाजों में, जो उस समय के यूनानियों से असहमत हैं, पितृसत्ता आमतौर पर "सुपर-ज्ञान और विद्वता" या "सुपर-ज्ञान, विद्रोह" की अभिव्यक्ति में देखते हैं। विद्वता।" यहां तक ​​​​कि सफेद पादरियों और भिक्षुओं के सामान्य कपड़ों को आधुनिक ग्रीक नमूनों से बदल दिया गया था, "जैसे कि पवित्र कैथेड्रल चर्च में हर चीज में एकमत और सहमति थी।"

ज़ार ने पूर्वी पितृसत्ता की समझौता गतिविधि को मंजूरी दी और उन्हें उदारता से पुरस्कृत किया।

यह महत्वपूर्ण है कि 1666 में, tsar, एक विशेष संदेश द्वारा, उसे पूर्व "सुदेबनिक" और "यूनान के पूर्व राजाओं के पूरे शाही रैंक के अधिकारी" से भेजने के लिए कहता है, जिसकी उसे स्पष्ट रूप से व्यावहारिक तैयारी के लिए आवश्यकता थी। बीजान्टिन सिंहासन के लिए अपेक्षित राज्याभिषेक, जिसे कैथेड्रल द्वारा "सुधार" के अंतिम अनुमोदन के तुरंत बाद शुरू किया जा सकता है।

यहाँ, शायद, हम पहले से ही राजनीतिक भोलेपन के बारे में बात नहीं कर सकते हैं, लेकिन ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के चरम मनोभ्रंश के बारे में, जिसने उनकी सभी गतिविधियों को चिह्नित किया, जिसके परिणामस्वरूप "नमक दंगा", और "तांबे का दंगा", और बहुत कुछ हुआ। और, अंत में, पहली पागल "शताब्दी की परियोजनाओं" में से एक - कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन पर नजर रखने वाला एक व्यापक चर्च "सुधार"।

राजा के मनोभ्रंश के प्रमाण के रूप में कई उदाहरण दिए जा सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, ज़ार अलेक्सी को यह देखना पसंद था कि लोग "कॉमेडी कैसे करते हैं" (यानी थिएटर), - लेकिन लोगों के बजाय पक्षी ऐसा कैसे करना शुरू करेंगे , जिसके प्रति, जैसा कि आप जानते हैं, उसे बड़ा जुनून था? और ज़ार अपने विदेशी दलाल गेबडन को निर्देश देता है: विदेश से "स्वामी ऐसे भेजें कि वे सभी प्रकार के पक्षियों को गा सकें और चल सकें, और झुक सकें, और बोल सकें, एक कॉमेडी में एक कर्ता की तरह।"

या उसी गेबडन को एक और काम, उसे यूरोप में, पवित्र चमत्कारों की भूमि में खोजने के लिए, "सबसे दयालु खुदाई करने वाले जो नदियों के नीचे, और एक झील के नीचे, और पत्थर के पहाड़ों के माध्यम से, और एक पहाड़ के माध्यम से खुदाई करना जानते होंगे, और इसके माध्यम से पानी"। उस समय की अत्याधुनिक स्थिति के साथ, संभवत: रात में एक क्रिस्टल महल या चंद्रमा के लिए एक पुल बनाने का आदेश दिया गया होगा। परियों की कहानियों की आभासी, भ्रामक दुनिया में अभी भी आधे बच्चे का मनोविज्ञान और मानसिकता उन्हें वास्तविकता से भ्रमित कर रही है।

ज़ार अलेक्सी का पालन-पोषण हुआ (और, जाहिर है, यह एक उद्देश्यपूर्ण और सचेत परवरिश थी) घरेलू हर चीज की अवहेलना और हर चीज के लिए विदेशी की प्रशंसा में। उन्हें "पश्चिमी संस्कृति के चमत्कारों" के बारे में एक शानदार विचार था, वे विदेशी गुरु की तकनीकी "लगभग सर्वव्यापी शक्ति" के बारे में भोलेपन से आश्वस्त थे। ये गुण, विशेष रूप से राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति की अवहेलना करते हैं, उनके बेटे, ज़ार पीटर I में और भी अधिक हद तक विकसित और प्रकट होंगे।

एक मूर्ख शासक आसानी से दूसरों के हाथों की कठपुतली बन जाता है। और ज़ार अलेक्सी, जैसा कि आप जानते हैं, कई खुले और गुप्त सलाहकार थे।

सर्वोच्च चरवाहे, पैट्रिआर्क जोसेफ ने स्वयं आसन्न सुधार और रूसी चर्च की स्थिति के बारे में क्या सोचा? पिछले साल काजिंदगी? हम इस सवाल का सीधा जवाब खुद पैट्रिआर्क जोसेफ की याचिका में पढ़ सकते हैं, जिसे 1649 में ज़ार को सौंपा गया था:

"और तुम्हारा, संप्रभु, मास्को का राज करने वाला शहर, पवित्र कैथोलिक राजधानी चर्च, सभी चर्चों की माँ ... और पूरी दुनिया इससे प्रबुद्ध है, स्वर्ग के लिए एक स्तंभ की तरह चमकता है, कभी भी अडिग और अविनाशी, सही और सच्चा नहीं है , जैसे कि शुरू से ही इसने ईश्वरीय चार्टर को स्वीकार किया हो, वैसे ही सभी भगवान के चर्च सेंट के नियम के अनुसार खड़े होते हैं। प्रेरित और सेंट। पिता, और सच्चे ईसाई कानून के अनुसार। ”

यह गवाही सार्थक और वजनदार है, क्योंकि यह स्वयं पितृसत्ता से आता है, जो सुधार की शुरुआत से तीन साल पहले, यह दावा करता है कि रूसी चर्च में सब कुछ "सही और सच्चा है, जैसे कि शुरुआत से ही उसने ईश्वरीय शासन को स्वीकार किया हो" , सब कुछ "सेंट के नियम के अनुसार। प्रेरित और सेंट। पिता ”, यानी। चर्च को किसी सुधार की जरूरत नहीं है। इससे यह स्पष्ट है कि पैट्रिआर्क जोसेफ ग्रीक-प्रेमी शाही मंडली के विरोध में खड़े थे, उन्होंने सुधार की तैयारी में भाग नहीं लिया और इन उपक्रमों को मंजूरी नहीं दी।

"उत्तरार्द्ध ने अनुमान लगाया," एन। कपटेरेव लिखते हैं, "और, शायद, tsar की योजनाओं के बारे में सकारात्मक रूप से जानता था, कि वह, जोसेफ, पितृसत्तात्मक सिंहासन पर कब्जा कर रहा है, नए आंकड़ों के साथ हस्तक्षेप करता है, और यह कि वे बेसब्री से उसके खाली होने की प्रतीक्षा कर रहे हैं अपने उत्तराधिकारी के लिए पितृसत्तात्मक कुर्सी। यूसुफ ने यह भी सोचना शुरू कर दिया कि उसे कुलपिता से नीचे लाया जाएगा: "वे मुझे बदलना चाहते हैं, वे मुझे फेंकना चाहते हैं।" उन्होंने बार-बार यह भी कहा: "यदि वे मुझे बर्खास्त नहीं करते हैं, तो मैं खुद, इस्तीफे की शर्म से, अपने माथे से पीटूंगा, और जैसे ही वे मुझे खारिज करते हैं, मैंने पैसा तैयार कर लिया है।" इसका मतलब यह हुआ कि कुलपति इतने उत्पीड़ित थे कि वह इस्तीफा देने और भागने के बारे में गंभीरता से सोच रहे थे।

जाहिर है, जोसेफ ने "सुधार" के लेखकों के साथ अत्यधिक हस्तक्षेप किया। 15 अप्रैल, 1652 को अचानक, कुलपति की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई। प्रश्न उठता है, क्या कुलपति जोसेफ की मृत्यु स्वयं की मृत्यु से हुई थी? यह ज्ञात है कि मृत्यु के बाद दूसरे दिन, लाश तेजी से सड़ने लगी, यहाँ तक कि हिंसक रूप से (इस तरह हेमलॉक जहर काम करता है), हालाँकि यह वसंत का समय था और इसलिए, यह काफी ठंडा था। निस्संदेह, ऐसे लोग थे जो tsar और उसके विश्वासपात्र की तुलना में "सुधार" के त्वरित कार्यान्वयन में और भी अधिक रुचि रखते थे।

हम पहले ही पूर्वी प्रश्न के संबंध में कैथोलिक धर्म की साज़िशों के बारे में बात कर चुके हैं। इतिहासकार मेट द्वारा उद्धृत एक महत्वपूर्ण, लेकिन अब तक चुप कराया गया दस्तावेज है। मैकेरियस (बुल्गाकोव) अपने "रूसी चर्च के इतिहास" में मुसीबतों के समय के खंड में:

"जेसुइट्स के निर्देशों से लेकर ढोंगी तक, रूस में एक संघ कैसे शुरू किया जाए।"

"... ई) संप्रभु को शायद ही कभी संघ के बारे में और ध्यान से बोलना चाहिए, ताकि मामला उससे शुरू न हो, लेकिन रूसियों को खुद को विश्वास के कुछ महत्वहीन लेखों का प्रस्ताव करने दें, जिन्हें परिवर्तन की आवश्यकता होती है, और इस तरह मार्ग प्रशस्त करते हैं संघ के लिए रास्ता;

च) एक कानून जारी करें ताकि रूसी चर्च में सब कुछ यूनानी पितरों की परिषदों के नियमों के अधीन लाया गया था, और कानून के निष्पादन को भरोसेमंद लोगों, संघ के अनुयायियों को सौंपें: विवाद पैदा होंगे, वे संप्रभु तक पहुंचेंगे, वह एक परिषद नियुक्त करेगा, और वहां संघ के लिए आगे बढ़ना संभव होगा;

ज) काले पादरियों को लाभों के बारे में, श्वेत पादरियों को पुरस्कारों के बारे में, लोगों को स्वतंत्रता के बारे में, सभी को यूनानियों की दासता के बारे में संकेत देना;

i) सेमिनरी स्थापित करना, जिसके लिए विदेशों से वैज्ञानिकों के लोगों को बुलाना है, हालांकि धर्मनिरपेक्ष हैं।

तो, यह वह है जो लंबे समय से रूसी और ग्रीक पूजा की एकरूपता के बारे में चिंतित है। ज़ार अलेक्सी और निकॉन से बहुत पहले, "सुधार" (इसका सार) का मुख्य बिंदु जेसुइट्स द्वारा सोचा गया था, जो उनके एजेंटों को एक कामकाजी निर्देश के रूप में तैयार और जारी किया गया था।

जेसुइट्स की यह योजना लगभग पूरी तरह से आधी सदी बाद 17वीं सदी के चर्च "सुधार" की प्रक्रिया में पूरी की गई थी। Nikon-Alexeev "सुधार" का इतिहास आश्चर्यजनक रूप से इस निर्देश के सभी बिंदुओं के साथ मेल खाता है।

"विश्वास के कुछ महत्वहीन लेखों के बारे में जिन्हें परिवर्तन की आवश्यकता है",विशेष रूप से, जेरूसलम पैट्रिआर्क पैसियोस ने 1649 में बात की, जबकि मास्को में, और यूनानी पादरियों ने उसका समर्थन किया; सुधारक, एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की, जेसुइट कॉलेजों का एक छात्र, एक अन्य अनुरोधित व्यक्ति के बजाय कीव से भेजा गया, एक विद्वान धर्मशास्त्री की तरह सुधारों का प्रस्ताव करता है।

के बारे में "सब कुछ ग्रीक पिताओं की परिषदों के नियमों के तहत लाया गया था", यह याद किया जाना चाहिए कि कैथोलिकों के साथ दो संघों (1274 में ल्यों और 1439 में फ्लोरेंस) और तुर्की शासन के दो सौ वर्षों के बाद, ग्रीक चर्च अभ्यास में इतने सारे बदलाव हुए कि रूसियों ने यूनानियों के रूढ़िवादी पर सवाल उठाया। 1480 के आसपास, हमारी पदानुक्रमित शपथ में एक विश्वासघाती राजा के अधिकार के तहत यूनानियों को न तो महानगर के लिए या बिशपिक के लिए स्वीकार नहीं करने का शपथ वादा शामिल था।

इस प्रकार, यूनानियों के साथ एकरूपता में सुधार से पहले, यूनानियों के अधिकार को ऊपर उठाना आवश्यक था, जो रूसियों की नज़र में महत्वपूर्ण रूप से समझौता कर रहे थे। अलेक्सी मिखाइलोविच की सरकार कई वर्षों तक और विभिन्न दिशाओं में इसके गठन के तुरंत बाद सक्रिय रूप से इसमें लगी हुई थी। मॉस्को में, कई दक्षिण रूसी किताबें प्रकाशित हुईं, जिसमें उन्होंने लगातार यूनानियों के पूर्ण रूढ़िवादी के बारे में प्रचार किया, चर्च के सभी मामलों पर उनके साथ संवाद करने और हर चीज में उनके साथ एक दिमाग का कार्य करने की आवश्यकता के बारे में। ज़ार के विश्वासपात्र स्टीफ़न वोनिफ़ातिविच ने इन पुस्तकों के व्यापक वितरण का विशेष ध्यान रखा। इस प्रकार, "विश्वास की पुस्तक" की 850 प्रतियां दो महीनों में बिक गईं (उस समय के लिए एक महत्वपूर्ण संचलन और कार्यान्वयन की उच्च गति)।

"सुधार" के रचनाकारों के लिए, यूनानियों के पुनर्वास के अलावा, इस मुद्दे का एक और पक्ष भी महत्वपूर्ण था, अर्थात्, रूसी साहित्यिक ग्रंथों की अत्यधिक खराबी और उन्हें ठीक करने की आवश्यकता के बारे में एक मजबूत राय का निर्माण। मेलेटियस स्मोट्रित्स्की (1648) के व्याकरण के लिए एक व्यापक प्रस्तावना ने रूसी साहित्यिक पुस्तकों की कथित खराबी के बारे में जनमत तैयार करने में विशेष भूमिका निभाई। इस प्रस्तावना में, यह विचार हर तरह से व्यक्त किया गया है कि रूसी चर्च की किताबें बहुत दोषपूर्ण हैं और इसलिए तत्काल, पूरी तरह से सुधार की आवश्यकता है, और उन्हें ठीक करने की आवश्यकता है, निश्चित रूप से, केवल और केवल ग्रीक मॉडल के अनुसार।

काफी सांकेतिक तथ्य यह है कि मॉस्को में अपनी पुस्तक के प्रकाशन से कुछ समय पहले, एम। स्मोट्रीत्स्की ने कैथोलिक धर्म को अपनाया और पोलैंड में पहले से ही खुले तौर पर रूढ़िवादी से लड़ रहे थे। यह तथ्य, निश्चित रूप से, उनके मास्को प्रकाशकों और वितरकों ने छिपाने की कोशिश की।

"विश्वसनीय लोगों, संघ के अनुयायियों को कानून का निष्पादन सौंपें". उन्हें "भरोसेमंद" लोग मिले: आर्सेनी ग्रीक, एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की, पैसी लिगारिड, शिमोन पोलोत्स्की और अन्य।

आर्सेनी ग्रीक - रोम में जेसुइट कॉलेज के स्नातक, बार-बार रूढ़िवादी से लैटिनवाद में परिवर्तित हो गए और इसके विपरीत, कुछ समय के लिए मोहम्मडनवाद स्वीकार कर लिया, एक यूनीएट भी था; मेडिकल जांच की धमकी पर, उसने कबूल किया कि उसका खतना किया गया था।

सोलोवेट्स्की मठ एपिफेनियस के भिक्षु की गवाही के अनुसार, साथी कैदी और आर्कप्रीस्ट एबव के विश्वासपात्र एककुमा, सूचीबद्ध स्वीकारोक्ति में, ग्रीक आर्सेनी द्वारा "परीक्षित", किसी को भी जोड़ना चाहिए यहूदी धर्म. इस प्रकार, आर्सेनी ग्रीक, शायद, धर्म बदलने के मामले में पूर्ण चैंपियन माना जा सकता है। हालांकि, कुछ लोग इस उत्कृष्ट व्यक्तित्व में एक बेचैन आत्मा नहीं देखते हैं, लेकिन विदेशी खुफिया सेवाओं का सच्चा एजेंट, जो बार-बार "रंग बदलता है"।

आर्सेनी ग्रीक को विधर्म के लिए सोलोवकी में निर्वासित कर दिया गया था, लेकिन 1652 में निकॉन ने उसे मुक्त कर दिया, उसे लिटर्जिकल किताबों का मुख्य संपादक बना दिया, और उसे अपने सेल में भी बसाया (जाहिर है, निकॉन, निर्वासन के "डोजियर" से खुद को परिचित कर लिया। तय किया कि वास्तव में उसे ऐसे कर्मचारी की क्या जरूरत है)।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क डायोनिसियस उसके बारे में इस तरह से बोलते हैं, "पैसियस लिगाराइड्स कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन की बेल नहीं है," मैं उसे रूढ़िवादी नहीं कहता, क्योंकि मैं कई लोगों से सुनता हूं कि वह एक पापज़निक, एक चालाक व्यक्ति है।

आधुनिक आंकड़ों के अनुसार, पी। लिगारिड एक कैथोलिक मिशनरी है, जो रोमन जेसुइट स्कूल से स्नातक है, जिसे 1641 में पूर्व में भेजा गया था। मॉस्को में, वह गैस के रूढ़िवादी मेट्रोपॉलिटन की भूमिका निभाता है, ज़ार अलेक्सी पर एक बड़ा प्रभाव प्राप्त करता है और 1667 की परिषद के निर्णयों को बड़े पैमाने पर निर्धारित करता है, वह "ग्रीक परियोजना" के कार्यान्वयन में मुख्य सहायक राजा है; एन। कपटेरेव के अनुसार, tsar ने खुद उन्हें "भगवान के पैगंबर के रूप में" सुना।

शिमोन पोलोत्स्की (सैमुइल एमेलियानोविच पेत्रोव्स्की-सित्नियानोविच) - विल्ना में पोलिश जेसुइट कॉलेज के स्नातक, एक गुप्त यूनीएट-बेसिलियन, शाही बच्चों के लिए एक संरक्षक, जिन्होंने उन्हें पोलिश-लैटिन भावना में पाला, एक चतुर स्क्रिबलर, के लिए हास्य लेखन शाही रंगमंच, निकॉन-अलेक्सीव "सुधार" का एक सक्रिय समर्थक, जिसने राजा द्वारा कमीशन किए गए पुराने विश्वासियों के खिलाफ एक विवादास्पद ग्रंथ लिखा था। निस्संदेह, उन्होंने उस समय के साहित्य में पोलिश-यूक्रेनी शब्दजाल और पोलिश शब्दांश कविता को पेश करके रूसी साहित्य को बहुत नुकसान पहुंचाया, जो रूसी संस्कृति के लिए विदेशी था। मॉस्को में कई लोगों ने एस. पोलोत्स्की पर गैर-रूढ़िवादी होने का आरोप लगाया।

आर्कप्रीस्ट अव्व्कुम सीधे कहते हैं: “भेड़ के आकार के भेड़िये शिमोन और एपिफेनियस। मैं एपिफान रोमन को समुद्र में जानता हूं, जब वह रोम से आया था ... और सेम्योनका काला आदमी वहां से रोमन पेपर से चला गया था। अन्य पत्रों में वह उन्हें भी बुलाता है: "शीशी जो रोम से आया था", "रोमन हाइरोमोंक्स"।

"सेमिनरी स्थापित करें, जिसके लिए विदेशों से वैज्ञानिकों के लोग बुलाएं, हालांकि धर्मनिरपेक्ष". और पश्चिमी विद्वानों के स्कूलों की समानता में सेमिनरी स्थापित किए गए थे, और लोगों को वैज्ञानिकों द्वारा विदेशों से बुलाया गया था। वेनिस और पडुआ में जेसुइट कॉलेजों के विद्यार्थियों, लिखुद भाइयों ने मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रमुख के रूप में 15 साल (1701 तक) के लिए निकॉन-एलेक्सीव "सुधार" को मंजूरी दी।

जैसा कि हम देखते हैं, जेसुइट्स द्वारा प्रेटेंडर को दिए गए कार्यक्रम को बड़े पैमाने पर अंजाम दिया गया।प्रेटेंडर खुद हार गया था, शायद इसलिए कि उसने टास्क को बहुत ही शांत तरीके से लिया। मॉस्को के सिंहासन पर चढ़ने के बाद, सफलता से अंधा हो गया, उसने स्पष्ट रूप से फैसला किया कि यह पहले से ही उपशामकों के बिना करना संभव था, जैसे कि रूसी और ग्रीक पूजा की पहचान के माध्यम से संघ का क्रमिक परिचय। वह रोमन कुरिया को लिखते हैं: "और हम स्वयं, ईश्वर की कृपा से, एकीकरण (चर्चों के) को स्वीकार कर चुके हैं और अब कड़ी मेहनत करना शुरू कर देंगे ताकि मास्को के पूरे राज्य को एक रोमन विश्वास और रोमन में लाया जा सके। चर्चों की व्यवस्था की जाए।" यह बहुत अच्छा था, धोखे में विफल रहा, और जेसुइट्स को धीरे-धीरे श्रमसाध्य गतिविधि के साथ अपने एजेंट की गलतियों को सुधारना पड़ा।

मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव) जेसुइट्स की गतिविधियों के बारे में इस प्रकार बताता है:

"विश्वव्यापी चर्च से उनके अलग होने के क्षण से, रोमन पोंटिफ लगातार रूढ़िवादी पूर्व और विशेष रूप से रूढ़िवादी रूस को अधीन करने के विचार के साथ कब्जा कर लिया गया था, जैसा कि इतिहास द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए उनके प्रयासों की निरंतर श्रृंखला से प्रमाणित है। लेकिन ये प्रयास कभी भी इतने मजबूत और सफलता के इतने करीब और रूढ़िवादी के लिए खतरनाक नहीं थे, जैसा कि सोलहवीं शताब्दी के बाद से हुआ है। ग्रीस में वे साम्राज्य के पतन (1453) और उसके बाद ज्ञानोदय के पतन के पक्षधर थे; रूस में - शिक्षा की कमी और इसके पश्चिमी भाग का पोलैंड में विलय (1569)। यहाँ और वहाँ दोनों का मुख्य साधन जेसुइट्स का नव स्थापित (1540) क्रम था।

उन्होंने जल्दी से पोलैंड और पश्चिमी रूस में प्रवेश किया, पोलोत्स्क, विल्ना और वोल्हिनिया में अपने स्वयं के स्कूलों की स्थापना की ताकि रूढ़िवादी बच्चों को उनकी भावना में शिक्षित किया जा सके; पूर्वी चर्च के खिलाफ लेखन उनके नेटवर्क और वयस्क लोगों को आकर्षित करने के लिए हर जगह बिखरे हुए थे, जिन्हें पालने से उसके बच्चे माना जाता था, और दुर्भाग्यपूर्ण संघ जो रूस के पश्चिमी क्षेत्र में 16 वीं शताब्दी के अंत में पैदा हुआ था, पहला था इन प्रयासों का फल। जैसे ही लोयोला के योग्य छात्रों ने ग्रीस में प्रवेश किया, गलाटिया में अपने स्वयं के स्कूल शुरू किए और यहां तक ​​​​कि कॉन्स्टेंटिनोपल में भी, युवाओं के कृतज्ञ शिक्षक होने का नाटक किया, लोगों के विश्वासपात्र बनने की कोशिश की और रूढ़िवादी के लिए हानिकारक लेखों को बिखेर दिया; ग्रीस के बाहर, पश्चिम के प्रसिद्ध विश्वविद्यालयों और अकादमियों में, जहां यूनानी युवा, जो ज्ञान के लिए प्यासे थे, अपने स्वयं के स्कूलों की कमी के कारण जल्दबाजी करते थे, वे एक ही भावना से प्रभावित थे, एक ही जाल में उलझे हुए थे, और पोप ग्रेगरी XIII ने रोम में ही ग्रीक कॉलेज की स्थापना की। , जहां उन्होंने आने वाले सभी यूनानियों और रूसियों को मुफ्त में लाया। वेटिकन की इस बढ़ी हुई गतिविधि को लूथर के सुधार द्वारा समझाया गया है: खो जाने के परिणामस्वरूप, उनके अनगिनत प्राचीन बच्चे, पोप ने पूर्वी चर्च को अपने अधीन करके अपने नुकसान को पुरस्कृत करने के लिए सोचा और इसके लिए कोई भी साधन नहीं छोड़ा। .

निकॉन की गतिविधि का सामान्य लैटिन अभिविन्यास, उसके "सुधार" और तर्क कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट किए गए हैं। कुछ इतिहासकारों ने स्पष्ट रूप से कहा है कि निकॉन का "सुधार" जेसुइट की साज़िशों का परिणाम है।

के अनुसार यू.एफ. समरीना, निकोन "रूस में एक निजी राष्ट्रीय पै-पिज़्म स्थापित करना चाहता था".

पोप चर्च और राज्य का प्रमुख है; आध्यात्मिक और राजनीतिक शक्ति की एकता में पापवाद की मुख्य नस है।

निकॉन का पापोकेसरवाद, जिसने हमारे देश में सीज़रोपैपिज़्म की घटना को उकसाया (चर्च की शक्ति पर नागरिक शक्ति की प्रधानता का सिद्धांत), सत्ता में रहने की अवधि के दौरान पूरी तरह से प्रकट हुआ था। "निकोन ने पितृसत्तात्मक के लिए शाही शक्ति के संबंध पर एक विचार व्यक्त किया, जो किसी भी तरह से पूर्वी चर्च की परंपराओं के साथ परिवर्तित नहीं हुआ, रूस में इतिहास द्वारा पुष्टि की गई," एस.एम. सोलोविएव। कैथोलिकों की नकल करते हुए, उन्होंने परिचय दिया चार-नुकीला क्रॉस, कुलपति के सामने एक क्रॉस पेश करते हुए, वह खुद को एक कार्डिनल के रूप में एक टोपी बनाता है, अपने जूते को क्रॉस (पोप की तरह) के साथ सजाता है, उसके मित्र या तो एक टियारा या पश्चिमी ताज की तरह दिखते हैं।

निकॉन बार-बार झूठी शपथ की तकनीक का उपयोग करता है, जेसुइट शिक्षाओं के ज्ञान को प्रकट करता है।

इसके अलावा, इतिहासकार वी। तातिशचेव की रिपोर्ट है कि पोलोत्स्क के शिमोन ने युवा ज़ार फेडर को निकॉन को निर्वासन से मास्को लौटने और उसे पोप बनाने के लिए राजी किया, जिसका उल्लेख एस.एम. सोलोविएव।

उसकी कथित विद्वता और दिमाग के बारे में निकॉन के अनुयायियों की समीक्षा वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। किसानों से आने वाले, निकॉन पूरी तरह से अशिक्षित व्यक्ति थे, और निश्चित रूप से, वह इस तरह के एक जटिल मामले के प्रभारी नहीं होते, जैसे कि ज्ञान के बिना, साहित्यिक ग्रंथों को संपादित करना, इसके अलावा यूनानी. और क्या रूसी चर्च अभ्यास और यहां तक ​​​​कि जीवन का थोक यूनानीकरण, पितृसत्तात्मक आंगन में ग्रीक व्यंजन कारखाने तक, महान बुद्धि की बात करता है, tsar के साथ संबंधों में क्षुद्र गर्व को दबाने में असमर्थता का उल्लेख नहीं करने के लिए, जब एक प्रदर्शनकारी प्रस्थान होता है पितृसत्तात्मक कुर्सी चर्च के सर्वोच्च पादरी के जानबूझकर निर्णय की तुलना में एक सनकी महिला के कार्य की तरह है।

"निकोन का पूरा व्यक्तिगत रहस्य उसके स्वभाव में है," आर्कप्रीस्ट लिखते हैं। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की। - और इसलिए उसके क्षितिज की निरंतर संकीर्णता। उनके पास न केवल ऐतिहासिक दूरदर्शिता थी, बल्कि अक्सर साधारण सांसारिक संवेदनशीलता और विवेक भी था।

यहां बताया गया है कि मि। मकारि (बुल्गाकोव) उस पुस्तक के बारे में जिसे निकॉन ने अपने बचाव में लिखा था: "आपको निकॉन की पुस्तक को भागों में भी पढ़ने के लिए बहुत धैर्य रखने की आवश्यकता है ... इस पुस्तक में निकॉन की व्यापक विद्वता और विद्वता को देखना पूरी तरह से पूरी तरह से नहीं है। उसके पास बाइबल, मुद्रित पायलट, समझदार सुसमाचार और प्रेरित, और दो या तीन और किताबें थीं, और जितना वह चाहता था, और ऐसा करने के लिए, विशेष रूप से पायलट से उसके साथ सूचक, बिल्कुल भी मुश्किल नहीं था ... पुस्तक में Nikon सबसे अनाकर्षक रूप में प्रकट होता है।

यह निष्कर्ष निकालना अनुचित होगा कि निकोन में पुनरुत्थान मठ के निर्माण के संबंध में कुछ वास्तुशिल्प प्रतिभाएं थीं, जिसे उन्होंने न्यू जेरूसलम कहा था। निकोन द्वारा नियुक्त प्रसिद्ध आर्सेनी सुखानोव ने उन्हें पूर्व से यरूशलेम चर्चों के मॉडल लाए, बिल्डरों को केवल प्रतिलिपि बनाना था। निकॉन के अत्यंत नकारात्मक नैतिक चरित्र का प्रमाण उनके सेल-अटेंडेंट योना, प्रिंस शैसुपोव और अन्य (एस.एम. सोलोविएव) द्वारा दिया गया है।

हम 17 वीं शताब्दी के रूसी प्रतिरोध के नेता, आर्कप्रीस्ट अव्व्कुम की गवाही की भी उपेक्षा नहीं कर सकते हैं, जिन्हें सुधारकों द्वारा निष्पादित किया गया था और बीजान्टिन आकर्षण के लिए, धर्मसभा कैसरोपैपिज्म की अवधि के दौरान बदनाम और बदनाम किया गया था। अवाकुम, जो व्यक्तिगत रूप से निकॉन को जानता था, उसे एक विनाशकारी लक्षण वर्णन देता है - वह निकॉन को भगवान का दुश्मन, एक महान धोखेबाज, भेड़ के कपड़ों में एक भेड़िया ("भेड़ जैसा भेड़िया"), एक व्यभिचारी, एंटीक्रिस्ट का अग्रदूत और एक जादूगर कहता है। शक्ति, धन और सुख की प्यास से ग्रस्त, यह "आवारा बच्चा", अवाकुम कहता है, "एक जादूगर ने आत्महत्या कर ली, लेकिन एक महिला ने व्यभिचार करना सीखा, हाँ ... नरक में वह आत्मान के रूप में समाप्त हुआ। ”

शायद, इसके लिए, वह अपने सेल "गुप्त (गूढ़) ज्ञान के साधक" में बस गए, निकॉन, धर्मों के परिवर्तन के रिकॉर्ड धारक, आर्सेनी ग्रीक, जो निश्चित रूप से सभी आधुनिक "उपलब्धियों" की ऊंचाई पर थे। काली किताबों और ज्योतिष के क्षेत्र में, जो उस समय टेरी रंग में फला-फूला, उस समय इटली में जहाँ उन्होंने अध्ययन किया। जैसा कि ऐतिहासिक दस्तावेज गवाही देते हैं, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के दरबार में तांत्रिकता भी मौजूद थी, जो स्वयं "ज्योतिषियों", "अल्मनाशनिक" और "राशिवादियों" की सेवाओं का आसानी से उपयोग करते थे और निश्चित रूप से, उनके "सोबिन" मित्र निकॉन इनसे अलग नहीं थे। गुप्त शाही वर्ग।

समय के साथ, इसके रचनाकारों और कर्ताओं द्वारा निकॉन-अलेक्सेव "सुधार" की प्रक्रिया में किए गए कई जालसाजी प्रकट हुए। सनसनीखेज खुलासा सामग्री प्रोफेसर द्वारा प्रकाशित की गई थी। लेनिनग्राद थियोलॉजिकल एकेडमी एन.डी. लेख में ओस्पेंस्की "17 वीं शताब्दी में रूसी लिटर्जिकल पुस्तकों के सुधार में दो धर्मशास्त्रों का टकराव।", 1975 में थियोलॉजिकल वर्क्स पत्रिका में प्रकाशित हुआ।

1654 की परिषद में "सुधार" की शुरुआत में, प्राचीन ग्रीक और प्राचीन स्लाव मॉडल के अनुसार लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने का निर्णय लिया गया था, और अपेक्षाकृत हाल तक यह माना जाता था कि पुस्तकों का सुधार इस तरह से किया गया था। प्रो रा। उसपेन्स्की ने अकाट्य रूप से साबित कर दिया कि आधुनिक ग्रीक लिटर्जिकल किताबें, मुख्य रूप से वेनिस और पेरिस के जेसुइट प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुईं, सुधार के लिए मॉडल के रूप में काम करती हैं। इस तथ्य को छिपाने के लिए, निकॉन के शासकों ने मिथ्याकरण करते हुए, कुछ पुस्तकों की प्रस्तावनाओं में लिखा था कि सुधार "प्राचीन ग्रीक और स्लोवेनियाई" नमूनों (1655 में प्रकाशित मिसबुक) के अनुसार किया गया था।

यह समझ में आता है, क्योंकि "सुधार" के निर्माता वास्तव में आधुनिक ग्रीक मॉडल के साथ एकरूपता प्राप्त करने में रुचि रखते थे, इसलिए, प्राचीन ग्रीक और स्लाव चार्टर्स (पांडुलिपि) ने बस उन्हें रुचि नहीं दी। यह बहुत ही अजीब, पहली नज़र में, एन.डी. उसपेन्स्की कि आर्सेनी सुखानोव, पूर्व में प्राप्त पांडुलिपियों की बड़ी संख्या (498) के बीच, केवल 7 (सात!) पांडुलिपियों को मास्को लाया, जिनका उपयोग पुस्तकों को सही करते समय किया जा सकता था।

लेकिन ए सुखनोव की पूर्व की यात्रा के मुख्य कार्यों और लक्ष्यों में से एक था, साहित्यिक पुस्तकों के संपादन के लिए आवश्यक स्रोत लाना। और इसलिए वह बड़ी संख्या में पांडुलिपियां लाता है, जिनमें से मूर्तिपूजक दार्शनिकों के काम हैं, और भूकंप के बारे में जानकारी, समुद्री जानवरों के बारे में जानकारी है, लेकिन केवल सात पांडुलिपियां हैं जिनका उपयोग लिटर्जिकल पुस्तकों को संपादित करते समय किया जा सकता है।

आर्सेनी सुखानोव के अभियान से संबंधित दस्तावेजों के साथ एक अधिक विस्तृत परिचित इस तथ्य की पुष्टि करता है कि यह यात्रा "सुधारकों" के एक स्मोकस्क्रीन से ज्यादा कुछ नहीं थी जिन्होंने रूसियों को गुमराह करने की कोशिश की थी जनता की रायअपने "सुधार" के लक्ष्यों के बारे में। और "सुधार" के रचनाकारों ने इस सुखनोव के ऐतिहासिक और वैज्ञानिक रहस्य की मदद से बहुत कुछ हासिल किया: दो शताब्दियों से अधिक के लिए, पुराने विश्वासियों के साथ नीतिशास्त्रियों ने स्पष्ट रूप से कहा कि हमारी साहित्यिक पुस्तकों का "सुधार" ठीक उसी के अनुसार किया गया था। प्राचीन ग्रीक पांडुलिपियां, ए सुखनोव द्वारा भारी मात्रा में लाई गईं।

पांडुलिपियों के लिए इस अभियान पर, जो डेढ़ साल तक चला, सुखनोव को ज़ार और निकॉन द्वारा भेजा गया था, निस्संदेह उचित निर्देशों के साथ। जैसा कि आप देख सकते हैं, यहाँ एक जालसाजी है।

एक काल्पनिक विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि ज़ार अलेक्सी और निकॉन ने वास्तव में चर्च की किताबों और संस्कारों को सही करने के लक्ष्य का पीछा नहीं किया था, और वे इस सवाल से चिंतित नहीं थे कि रूढ़िवादी, रूसियों या यूनानियों की शुद्धता को किसने संरक्षित किया है। .

इसकी पुष्टि निम्नलिखित कहानी से होती है। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क पाइसियस, निकॉन से 1654 में, परिषद की पूर्व संध्या पर, सुधार के समर्थन को प्राप्त करना चाहते थे, उन्हें परिषद द्वारा विचार करने और उत्तर देने के अनुरोध के साथ एक चर्च अनुष्ठान प्रकृति के प्रश्नों के साथ एक पत्र भेजा। निकॉन और ज़ार, जाहिरा तौर पर, उम्मीद करते थे कि पाइसियस उनके सुधार को मंजूरी देगा, और उनके लिए अपने अधिकार का उल्लेख करना सुविधाजनक होगा। हालाँकि, उनकी आशाएँ उचित नहीं थीं; एक प्रतिक्रिया संदेश में, पैट्रिआर्क पैसियोस ने ग्रीक परिषद की ओर से, धार्मिक संस्कारों और चर्च के संस्कारों को बदलने के मामले पर एक बहुत ही शांत और सतर्क नज़रिया व्यक्त किया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी। सुधार के लिए। इसके बावजूद, ज़ार अलेक्सी और निकॉन ने अपने द्वारा शुरू किए गए काम को जारी रखा, यह प्रदर्शित करते हुए कि वे सुधार की धार्मिक वैधता में विशेष रूप से रुचि नहीं रखते थे, जो कि सुधार के रचनाकारों के राजनीतिक लक्ष्यों को ध्यान में रखते हुए समझ में आता है। इस कहानी में पैट्रिआर्क पैसियोस के अनुरोध के साथ एक जालसाजी थी। परिषद के बाद पैसियोस का उत्तर संदेश प्राप्त हुआ, लेकिन परिषद में निकॉन ने घोषणा की कि उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से कथित तौर पर उनके सुधारों के अनुमोदन के साथ एक पत्र प्राप्त हुआ था।

यहाँ "सुधार" के रचनाकारों की एक और सामरिक चाल है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सुधार की आवश्यकता की प्राप्ति के लिए जनता की राय लाने के लिए, वे विभिन्न पर्चियों, त्रुटियों और विभिन्न दोषों के तत्काल सुधार की वकालत करते हैं, जो कथित तौर पर अनुवादकों और लेखकों द्वारा किए गए स्लाव अनुवादों में जमा हुए हैं। इस तरह के सुधारों पर किसी ने आपत्ति नहीं की। हालाँकि, जब सुधार की बात आई, तो 1654 की परिषद में निकॉन ने अचानक एक आश्चर्यजनक बयान दिया कि रूसी धर्मपरायणता "संदिग्ध" है, क्योंकि रूसियों में "गलत नवाचार" होते हैं, इस प्रकार मांग की जाती है न केवल पुस्तकों का सुधार, बल्कि स्वयं चर्च का भी।

"निकॉन," एन। कपटेरेव लिखते हैं, "इस तरह के पुस्तक सुधारों के बारे में परिषद में बात नहीं करते हैं, जिसका अर्थ होगा त्रुटियों, चूक और इसी तरह की महत्वहीन और आसानी से सुधार करने योग्य त्रुटियां अज्ञानता से उन्हें पेश की जाती हैं, लेकिन पुस्तकों के सुधार की आवश्यकता होती है, क्योंकि उनमें शामिल हैं , उनकी राय में, अभिनव संस्कारों और संस्कारों की आवश्यकता होती है, इसलिए बोलने के लिए, चर्च के सुधार की आवश्यकता होती है, न कि केवल पुस्तकों की।

यह युक्ति भी समझ में आती है - किसी भी तरह से सुधार के लिए धक्का देना, और फिर अपना काम करना, ग्रीक मॉडल की नकल करना।

रा। उसपेन्स्की ने अपने लेख में निकॉन के मिसाल के "सुधार" की दुखद कहानी का वर्णन किया है। निकॉन के कुलपति के छह वर्षों के दौरान, नौकर के छह संस्करण सामने आए, जो एक दूसरे से असहमत थे। नमूने के रूप में, जैसा कि एन.डी. Uspensky, कीव सेवा पुस्तकों का उपयोग किया गया था, जो कि कुछ ही समय पहले, ग्रीक सेवा पुस्तकों के वेनिस और पेरिस संस्करणों के अनुसार सही किए गए थे।

रा। उसपेन्स्की की रिपोर्ट है कि 1911 में वापस प्रो। ए.ए. दिमित्रीव्स्की ने पहले चार संस्करणों की निम्नलिखित समीक्षा दी: "ये सभी संस्करण एक-दूसरे से बहुत अलग हैं, और हम न केवल कुछ पंक्तियों में, बल्कि कभी-कभी एक पृष्ठ में, दो या अधिक में संस्करणों के बीच अंतर देखते हैं।"

यह सेवा पुस्तकों के छह असंगत संस्करणों के बारे में था जो पुस्तक सुधार के विरोधियों ने tsar - Fr को याचिका में लिखा था। निकिता डोब्रिनिन और डीकॉन फ्योडोर: "रूसी राज्य में उनकी निकॉन सेवा पुस्तकों के छह और निकास बल द्वारा भेजे गए थे: और वे सभी सेवा पुस्तकें आपस में विभाजित हैं और एक दूसरे से सहमत नहीं हैं।"

रा। उसपेन्स्की आगे लिखते हैं कि प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि के साथ, पुस्तकों में अंतर्विरोध न केवल कम हुए, बल्कि अधिक से अधिक बढ़ते गए। और, अंत में, ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई कि "यूनानी के साथ रूसी सेवा को एकजुट करने के लिए किए गए लिटर्जिकल पुस्तकों के सुधार के परिणामस्वरूप", ग्रीक और रूसी चर्चों में पश्चाताप और भोज के संस्कारों में विसंगतियां होने लगीं।

वह एन. कपटेरेव के निम्नलिखित कथन का भी हवाला देते हैं: "जितना अधिक समय बीतता गया, उसी पुस्तक के अधिक संस्करण सामने आए जो एक-दूसरे से असहमत थे, और समय के साथ इन असहमति की संख्या में वृद्धि हुई। सभी ने इस पर ध्यान दिया, हर कोई इस परिस्थिति से बहुत शर्मिंदा और परीक्षा में था, खासकर जब से निकॉन की पुस्तक सुधार के विरोधियों ने लगातार और अथक रूप से इसकी ओर इशारा किया, जैसा कि सभी के लिए स्पष्ट सबूत है कि रूसी चर्च की किताबें वास्तव में सही नहीं हैं, लेकिन केवल खराब हो गई हैं।

आज की स्थिति क्या है? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आधुनिक ग्रंथों की पूर्व-सुधार के साथ तुलना करने से हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि नए पाठ पुराने पाठों की तुलना में गुणवत्ता में काफी हीन हैं. और यह निष्कर्ष न केवल इस लेख के लेखक का है, जिन्होंने ग्रंथों की तुलना में महत्वपूर्ण कार्य किया है, बल्कि पिछली शताब्दी के कई अन्य शोधकर्ताओं (आर्क। ए.आई. नेवोस्ट्रुव, प्रो। एम.डी. मुरेटोव, प्रो। एन.आई. इल्मिन्स्की और अन्य) के भी हैं। ), साथ ही हमारे समकालीन (प्रो। एन। डी। उसपेन्स्की, प्रो। बी.आई. सोवे, प्रो।-आर्क। आई। बेलेवत्सेव, आदि)।

विरोध ए.आई. नेवोस्ट्रुव ने अपने वैज्ञानिक कार्यों के प्रकाशनों में, सुधार के बाद के पाठ की त्रुटियों और अशुद्धियों का विस्तृत वर्गीकरण दिया: अजीब अभिव्यक्तियाँ - "ग्रीज़िज़्म", उदाहरण के लिए, "शोर की चमक", "रेज़-टूथ", "साथ देखें एक उंगली", आदि, व्याकरणिक रूपों का असंगत उपयोग, मामलों को मिलाना, विधेय को विषय में बदलना आदि। विरोध ए। नेवोस्ट्रुव एक बहुत ही अस्पष्ट अर्थ के साथ कैनन ट्रोपेरिया का उदाहरण देता है, "न केवल व्याकरण, भाषाशास्त्र, तर्क के खिलाफ, बल्कि इतिहास, व्याख्या, हठधर्मिता, आदि के खिलाफ भी पापों को सूचीबद्ध करता है", ग्रंथों में बहुत सारी त्रुटियों की ओर इशारा करता है, जिसमें शामिल हैं उचित और सामान्य संज्ञाओं का भ्रम और इसके विपरीत, बाइबिल के ग्रंथों के साथ विसंगतियां, आदि।

प्रो एम.डी. मुरेटोव ने अपने कार्यों में भी संकेत दिया सुधार के बाद के पाठ के गलत अनुवाद और खराबी के कई मामले।और प्रसिद्ध भाषाशास्त्री एन.आई. इल्मिन्स्की "कई उदाहरणों पर 17 वीं शताब्दी में अद्यतन किए गए पुराने अनुवाद के कई मामलों में सटीकता के मामले में श्रेष्ठता को दर्शाता है।"

तथ्य यह है कि एन। कपटेरेव "संपादन" के दोषों की छाप को नरम करने की कोशिश कर रहे हैं, निश्चित रूप से, मुख्य अभियोजक के सेंसरशिप के दबाव से समझाया गया है:

"आर्सेनी, एक ग्रीक विदेशी के रूप में, रूसी को इतनी अच्छी तरह से नहीं बोलता था और इसकी सभी सूक्ष्मताओं को समझता था ... एक या दूसरे भावों में से कभी-कभी अस्पष्ट और मोहक लगते थे ... एक अन्य प्रमुख अनुवादक, निकॉन के अधीन और उसके बाद, एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की थे। इस अनुवादक को अनुवाद में शाब्दिकता के चरम अनुयायी के रूप में जाना जाता है, उन्होंने भाषण की स्पष्टता और बोधगम्यता को शाब्दिकता के लिए बलिदान कर दिया, अपने शब्दों और उनके संयोजनों को बहुत ही कृत्रिम और अनुभवहीन बना दिया, बस मूल के करीब होने के लिए, यही कारण है कि उनके अनुवाद हमेशा अनाड़ी, अक्सर अंधेरे और समझ से बाहर होते हैं, ताकि हमारे कुछ चर्च गीतों का अर्थ अभी भी आत्मसात करना मुश्किल हो। ”

रूसी भाषा का भ्रष्टाचार ठीक 17 वीं शताब्दी में "संपादन" ग्रंथों की प्रक्रिया में शुरू हुआ।

पुराने पाठ को दर्शाते हुए, स्तोत्र से कुछ उदाहरण यहां दिए गए हैं - से, और नया एच.

• से: "व्यवस्था उसके रास्ते में रखी जाएगी" (24, 12) - एच: "वे उसके मार्ग में व्यवस्या को ठहराएंगे।"
• से: "तेरी जवानी उकाब की नाईं नई हो जाएगी" (102, 5) - एच: “ आपकी जवानी एक यूआरएल की तरह नवीनीकृत हो जाएगी।”
• से: “ दुखों में सहायक वू अच्छा समय ”(9.10) - एच: "दुख में अच्छे समय में सहायक।"
• से: "मैं अधर्म और मिर्ज़ मील से नफरत करता था" (118.163) - एच: "मैं अधर्म और घृणा से घृणा करता था।"
• से: "आशीर्वाद के लिए कानून दयाई देगा" (83.6) - एच: "विधायक"।
• से: "मानो मेरी मदद करने वाला कोई नहीं" (21.12) - एच: "मेरी मदद करना पसंद है।"
• से: "मुझे सिंहों के मुंह से बचाओ" (21, 22) - एच: "शेरों के मुँह से।"
• से: "इमारतों पर घास की तरह" (128.5) - एच: "यहाँ घास की तरह"।
• से: "दोपहर में एक सप्ताह तुम्हारी स्तुति करो" (118, 164) - एच: "सितंबर ..."।
• से: “मुझे परदेशियों के पुत्रों के हाथ से बहुत जल से छुड़ाओ (143.7) - एच: "अजनबियों के पुत्रों के हाथ से।"
• से: "देख, तू ने मेरे दिन निर्धारित किए हैं" (38, 6) - एच: "देख, तू ने मेरे दिन निर्धारित किए हैं।"

पुराने अनुवाद का अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है (एक अवधि अंगूठे के अंत से छोटी उंगली के अंत तक की दूरी है), लेकिन कोई नया नहीं है।

• से: "उन्हें आज्ञा से" (7.7) - एच: "तू ने आज्ञा दी"। ध्वन्यात्मक गिरावट।
• से: "कथन" (17,1) - एच: "बयान"। ध्वन्यात्मक गिरावट।
• से: "क्योंकि परमेश्वर ने मेरी सुन ली" (16.7) - एच: "क्योंकि तू ने मेरी सुन ली है।" ध्वन्यात्मक विस्फोट।
• से: "मुझे अकेला छोड़ दो" (21.1) - एच: "तूने मुझे छोड़ दिया है।" ध्वन्यात्मक गिरावट और वाक्यांश निर्माण का भार।
• से: "और मुझे चंगा" (29, 2) - एच: "और तू ने मुझे चंगा किया है।" वैसा ही।

मौखिक रूपों aorist और अपूर्ण को स्पष्ट रूप से अवैध रूप से परिपूर्ण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसके संबंध में चर्च स्लावोनिक भाषा अतिभारित हो गई थी, शाब्दिक रूप से "esi" के एक समूह के साथ भरा हुआ था।

अधिक गंभीर "गलतियाँ" की गईं, जिनकी उपस्थिति पहले से ही स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि संपादन की आड़ में वैचारिक तोड़फोड़ की गई थी।

बपतिस्मा के संस्कार से प्रार्थना का पुराना पाठ: "हमारे प्रभु यीशु मसीह, शैतान को जगत में आने और मनुष्यों के बीच रहने से रोकता है।"

नया पाठ: "प्रभु तुम्हें मना करता है, शैतान, जो दुनिया में आया है और मनुष्यों में लिप्त".

पाठ के ईशनिंदा भ्रष्टाचार को सुधारकों और उनके अनुयायियों को बार-बार इंगित किया गया था, हालांकि, न्यू बिलीवर्स पूर्व-निकॉन संस्करण में लौट आए, शायद केवल ट्रेबनिक में, 1979 में प्रकाशित हुआ।

बपतिस्मा के संस्कार से पुराना पाठ: "हे यहोवा, हम तुझ से प्रार्थना करते हैं, कि बपतिस्मा लेनेवालों में से दुष्टात्मा उतरे।"

नया पाठ: "वह बपतिस्मा लेने वाले के पास से उतरे, हम तुम से प्रार्थना करते हैं, दुष्ट आत्मा।"

और इस ईशनिंदा भ्रष्टाचार में, पुराने संस्कार के समर्थकों ने लगातार नए विश्वासियों की निंदा की, लेकिन बाद वाले पूर्व-निकोनियन संस्करण में लौट आए, जाहिर है, केवल हमारी सदी की शुरुआत में। लगभग दो शताब्दियों तक, इस "गलती" ने विभाजन के लिए काम किया: "वे बुरी आत्मा से प्रार्थना करते हैं" , - पुराने विश्वासियों ने कहा।

थियोफनी में पानी के अभिषेक के लिए लीटनी से:

से: "हेजहोग के बारे में यह पानी है जो अनन्त जीवन लाता है".

एच: "हेजहोग के बारे में कि यह पानी अनन्त जीवन में कूद रहा है"". "कूदते पानी" एक अभिव्यक्ति है जो शीर्षक के लिए भीख माँगती है "आप इसे उद्देश्य से नहीं सोच सकते"।

वे 1970 में प्रकाशित "फेस्टिव मेनिया" में ही पुराने संस्करण में लौट आए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत काल में प्रकाशित चर्च पुस्तकों का प्रसार बहुत सीमित था, इसलिए, कई चर्चों में, विशेष रूप से ग्रामीण लोगों में, सेवा हाल तक भेजी गई थी(और कहीं, गरीबी से बाहर, अभी भी) पूर्व-क्रांतिकारी संक्षिप्तताओं के अनुसार, अर्थात। सभी संकेतित त्रुटियों के साथ।

यह संभावना नहीं है कि बपतिस्मा के संस्कार के ग्रंथों में इस तरह की गंभीर त्रुटियां, यह मौलिक संस्कार, जिस नींव पर रूढ़िवादी विश्वास और चर्च खड़े हैं, शासकों की व्यावसायिकता की कमी के कारण किए गए थे।

पुराने और नए ग्रंथों की तुलना इस विचार की ओर ले जाती है कि अक्सर ध्यान से प्रच्छन्न सचेत, "बदतर, बेहतर" सिद्धांत के अनुसार ग्रंथों को नुकसान पहुंचाया गया।उस समय, रूस में रूढ़िवादी के सभी गुप्त दुश्मन निकॉन-अलेक्सेव्स्की "सुधार" के स्वैच्छिक समर्थक बन गए, क्योंकि "सुधार" ने चर्च को दंड से मुक्त करना संभव बना दिया, जो कि ओबरप्रोकुरर के सीज़रोपैपिज़्म के युग में भी, वी सुरिकोव अपनी पेंटिंग "बॉयर मोरोज़ोवा" में पेंटिंग के माध्यम से कहने में कामयाब रहे।

"बोयार मोरोज़ोवा"- वसीली सुरिकोव द्वारा बनाई गई एक विशाल आकार की पेंटिंग (304 गुणा 586 सेमी)

इतिहास के एक दृश्य का चित्रण चर्च विवाद 17वीं सदी में

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का रूसी लोगों की आध्यात्मिकता और रूसी इतिहास पर बहुत प्रभाव पड़ा। आज तक, यह प्रश्न खुला है। ऐतिहासिक साहित्य ने रूस में रूढ़िवादी चर्च में पुराने विश्वासियों के विभाजन और उपस्थिति के कारणों का पूरी तरह से खुलासा नहीं किया है।

चर्च सुधारों को न केवल समर्थक, बल्कि विरोधी भी मिले। उनमें से प्रत्येक सही होने के लिए उचित तर्क देता है और घटनाओं की अपनी व्याख्या करता है। वांडरर्स की राय है कि सुधार के कारण रूसी और बीजान्टिन रूढ़िवादी चर्चों के बीच चर्च के मतभेद गायब हो गए, अनुष्ठानों और पुस्तकों में भ्रम समाप्त हो गया। वे उस समय के किसी भी कुलपति द्वारा किए गए सुधार की अनिवार्यता के बारे में भी तर्क देते हैं। विरोधियों का मानना ​​​​है कि रूस में रूढ़िवादी विकास के अपने तरीके से चले गए, और चर्च की किताबों और बीजान्टियम में रूढ़िवादी चर्च के संस्कारों की सत्यता पर संदेह करते हैं, जो निकॉन के लिए एक मॉडल थे। उनका मानना ​​​​है कि ग्रीक चर्च को रूसी चर्च का उत्तराधिकारी होना चाहिए था। कई लोगों के लिए निकॉन रूसी रूढ़िवादी का विध्वंसक बन गया, जो उस समय बढ़ रहा था।

बेशक, आधुनिक रूढ़िवादी चर्च सहित, निकॉन के अधिक रक्षक हैं। उनके द्वारा लिखी गई अधिकांश ऐतिहासिक पुस्तकें। स्थिति को स्पष्ट करने के लिए, किसी को पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार के कारणों का पता लगाना चाहिए, सुधारक के व्यक्तित्व को जानना चाहिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन की परिस्थितियों का पता लगाना चाहिए।

पैट्रिआर्क निकोनो के चर्च सुधार के कारण

17 वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया में यह राय स्थापित हो गई थी कि केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च ही रूढ़िवादी का आध्यात्मिक उत्तराधिकारी निकला। XV सदी तक, रूस बीजान्टियम का उत्तराधिकारी था। लेकिन बाद में, तुर्कों ने अक्सर इस पर हमला करना शुरू कर दिया और देश की अर्थव्यवस्था खराब हो गई। पोप को महत्वपूर्ण रियायतों के साथ, ग्रीक सम्राट ने दो चर्चों को एकजुट करने में सहायता के लिए पोप की ओर रुख किया। 1439 में, फ्लोरेंस के संघ पर हस्ताक्षर हुए, जिसमें मॉस्को मेट्रोपॉलिटन इसिडोर ने भाग लिया। मॉस्को में, इसे रूढ़िवादी चर्च के साथ विश्वासघात माना जाता था। बीजान्टिन राज्य की साइट पर तुर्क साम्राज्य के गठन को राजद्रोह के लिए भगवान की सजा के रूप में माना जाता था।

रूस में, निरंकुशता को मजबूत किया गया, राजशाही ने खुद को चर्च के अधिकार के अधीन करने की मांग की। प्राचीन काल से, चर्च का लोगों के जीवन पर बहुत प्रभाव रहा है: इसने मंगोल-तातार जुए से छुटकारा पाने में मदद की, रूसी भूमि को एक राज्य में एकजुट किया, मुसीबतों के समय के खिलाफ लड़ाई में नेता थे, रोमनोव को मंजूरी दी सिंहासन को। हालांकि, रोमन कैथोलिकवाद के विपरीत, रूसी रूढ़िवादी हमेशा राज्य सत्ता के अधीन रहे हैं। रूस को एक राजकुमार ने बपतिस्मा दिया था, न कि किसी पादरी ने। इसलिए शुरू से ही अधिकारियों को प्राथमिकता दी गई।

जिनके पास भूमि थी उन्होंने रूढ़िवादी गिरजाघरों को छोड़ दिया, लेकिन भविष्य में अन्य लोग केवल राजा की स्वीकृति से ही शामिल हो सकते थे। 1580 में चर्च द्वारा भूमि अधिग्रहण पर किसी भी तरह से प्रतिबंध लगा दिया गया था।

रूसी चर्च पितृसत्ता के लिए विकसित हुआ, जिसने इसके आगे बढ़ने में योगदान दिया। मास्को को तीसरा रोम कहा जाने लगा।

17 वीं शताब्दी के मध्य तक, समाज और राज्य में परिवर्तन के लिए चर्च प्राधिकरण को मजबूत करने, बाल्कन लोगों और यूक्रेन के अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ एकीकरण और बड़े पैमाने पर सुधार की आवश्यकता थी।

सुधार का कारण पूजा के लिए चर्च की किताबें थीं। चेहरे पर दिख रहे थे मतभेद व्यावहारिक मामलेरूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच। 15वीं शताब्दी के बाद से, "नमकीन चलना" और "हालेलुजाह" के बारे में विवाद रहा है। 16वीं शताब्दी में, अनुवादित चर्च की पुस्तकों में महत्वपूर्ण विसंगतियों पर चर्चा की गई: कुछ अनुवादक दोनों भाषाओं में धाराप्रवाह थे, मुंशी भिक्षु अर्ध-साक्षर थे और किताबों की नकल के दौरान कई गलतियाँ कीं।

1645 में, आर्सेनी सुखानोव को ग्रीक चर्च के रैंकों की गणना करने और पवित्र स्थानों का निरीक्षण करने के लिए पूर्वी भूमि में भेजा गया था।

अशांति निरंकुशता के लिए खतरा बन गई। मुद्दा यूक्रेन और रूस के एकीकरण का था। लेकिन धर्म के मतभेद इसमें बाधक थे। चर्च और tsarist अधिकारियों के बीच संबंध गर्म होने लगे और धार्मिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण सुधारों की आवश्यकता थी। चर्च के अधिकारियों के साथ संबंध स्थापित करना आवश्यक था। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को रूसी चर्च के सुधार के समर्थक की आवश्यकता थी, जो उनका नेतृत्व कर सके। बीजान्टिन चर्च के लिए रूसी चर्च का दृष्टिकोण केवल एक स्वतंत्र और मजबूत पितृसत्तात्मक अधिकार के अधीन था, जिसके पास राजनीतिक अधिकार था और चर्च के केंद्रीकृत प्रबंधन को व्यवस्थित करने में सक्षम था।

पैट्रिआर्क निकोनो के चर्च सुधार की शुरुआत

चर्च के संस्कारों और पुस्तकों को बदलने के लिए एक सुधार तैयार किया जा रहा था, लेकिन इस पर पितृसत्ता के साथ नहीं, बल्कि ज़ार के दल में चर्चा की गई थी। चर्च सुधार के विरोधी आर्कप्रीस्ट अवाकुम पेट्रोव थे, और समर्थक भविष्य के सुधारक आर्किमंड्राइट निकॉन थे। चर्चा में भाग लेने वाले क्रेमलिन के आर्कप्रीस्ट स्टीफन वोनिफेटिव, ज़ार अलेक्सी, बेड-कीपर एफ.एम. अपनी बहन, डेकन फेलोर इवानोव, पुजारी डेनियल लजार, इवान नेरोनोव, लोगगिन और अन्य के साथ रितेशचेव।

उपस्थित लोगों ने नौकरशाही के उल्लंघन, पॉलीफोनी, विसंगतियों को बाहर करने की मांग की; शिक्षण तत्वों (उपदेश, शिक्षाओं, धार्मिक साहित्य को पढ़ाना), मौलवियों के नैतिक स्तर को ऊपर उठाना। कई लोगों का मानना ​​था कि भाड़े के चरवाहों को धीरे-धीरे सुधारित पादरियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। यह सब राजा के भरोसे के साथ होना चाहिए।

1648 में, निकॉन को प्सकोव और नोवगोरोड का महानगर नियुक्त किया गया था, धर्मपरायणता के कई अनुयायियों को बड़े शहरों में स्थानांतरित कर दिया गया था और धनुर्धरों के पदों पर नियुक्त किया गया था। हालाँकि, उन्हें अपने अनुयायी पैरिश पादरियों में नहीं मिले। पैरिशियनों और पुजारियों की धर्मपरायणता बढ़ाने के लिए जबरदस्ती के उपायों से आबादी में आक्रोश फैल गया।

1645 और 1652 के बीच, मॉस्को प्रिंटिंग हाउस ने धार्मिक विषयों पर किताबें पढ़ने सहित कई चर्च संबंधी साहित्य प्रकाशित किए।

धर्मपरायणता के प्रांतीय उत्साही लोगों का मानना ​​​​था कि रूसी और बीजान्टिन चर्चों के बीच मतभेद यूनानियों द्वारा सच्चे विश्वास के नुकसान के परिणामस्वरूप बीजान्टियम में तुर्कों की उपस्थिति और रोमन चर्च के साथ तालमेल के परिणामस्वरूप प्रकट हुए थे। पेट्रो मोहिला के सुधारों के बाद यूक्रेनी चर्च के साथ भी ऐसी ही स्थिति थी।

अनुमानित राजा की विपरीत राय थी। राजनीतिक कारणों से, उन्होंने ग्रीक चर्च की अस्वीकृति का पालन किया, जो सच्चे विश्वास से विदा हो गया था। इस समूह ने ग्रीक चर्च को एक मॉडल के रूप में लेते हुए धर्मशास्त्र और चर्च के अनुष्ठानों की प्रणाली में मतभेदों को दूर करने का आह्वान किया। यह राय अल्पसंख्यक धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पादरियों के पास थी, लेकिन इसका लोगों के जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। एकीकरण की प्रतीक्षा किए बिना, राजधानी के धर्मपरायण लोगों के साथ राजा ने स्वतंत्र रूप से भविष्य के सुधार की नींव रखना शुरू कर दिया। निकोन के सुधार की शुरुआत कीव विद्वान-भिक्षुओं के आगमन के साथ शुरू हुई, जिन्हें ग्रीक भाषा के उत्कृष्ट ज्ञान के साथ चर्च की पुस्तकों के सुधार का परिचय दिया गया था।

एक चर्च की बैठक में पैट्रिआर्क जोसेफ से असंतुष्ट, उन्होंने हस्तक्षेप को समाप्त करने का फैसला किया। उन्होंने "एकमत" को खारिज कर दिया, यह समझाते हुए कि पैरिशियन इतनी लंबी सेवा नहीं कर सकते और "आध्यात्मिक भोजन" प्राप्त कर सकते हैं। ज़ार अलेक्सी परिषद के निर्णय से असंतुष्ट थे, लेकिन वे इसे रद्द नहीं कर सके। उन्होंने इस मुद्दे का निर्णय कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को सौंप दिया। 2 वर्षों के बाद, एक नया गिरजाघर इकट्ठा किया गया, जिसने पिछले एक के निर्णय को रद्द कर दिया। चर्च के मामलों में tsarist अधिकारियों के हस्तक्षेप से कुलपति असंतुष्ट थे। सत्ता के विभाजन के लिए राजा को समर्थन की आवश्यकता थी।

निकॉन एक किसान परिवार से आते थे। प्रकृति ने उन्हें एक अच्छी स्मृति और बुद्धि के साथ संपन्न किया, और गांव के पुजारी ने उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया। पर

वह वर्षों से पुजारी था। ज़ार ने निकॉन को उसकी दृढ़ता और आत्मविश्वास से पसंद किया। युवा राजा को अपने बगल में आत्मविश्वास महसूस हुआ। निकॉन ने स्वयं संदिग्ध राजा का खुलेआम शोषण किया।

नया धनुर्धर निकॉन चर्च के मामलों में सक्रिय रूप से शामिल हो गया। 1648 में, वह नोवगोरोड में महानगर बन गया और अपना प्रभुत्व और ऊर्जा दिखाता है। बाद में, ज़ार ने निकॉन को कुलपति बनने में मदद की। यहां उनकी असहिष्णुता, कठोरता और कठोरता प्रकट हुई। एक तेज-तर्रार कलीसियाई करियर के साथ अत्यधिक महत्वाकांक्षा विकसित हुई।

नए कुलपति की दूर की योजनाओं में शाही से चर्च की शक्ति का उद्धार था। उन्होंने tsar के साथ मिलकर रूस की समान सरकार के लिए प्रयास किया। योजनाओं का कार्यान्वयन 1652 में शुरू हुआ। उन्होंने फिलिप के अवशेषों को मास्को में स्थानांतरित करने और एलेक्सी के लिए एक "प्रार्थना" शाही पत्र की मांग की। अब राजा अपने पूर्वज इवान द टेरिबल के पापों का प्रायश्चित कर रहा था। निकॉन ने रूस के कुलपति के अधिकार को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाया।

चर्च के सुधारों को पूरा करने और तीव्र विदेश नीति के मुद्दों को हल करने के लिए धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने निकॉन के साथ सहमति व्यक्त की। ज़ार ने पितृसत्ता के मामलों में हस्तक्षेप करना बंद कर दिया, उसे महत्वपूर्ण बाहरी और आंतरिक राजनीतिक मुद्दों को हल करने की अनुमति दी। राजा और चर्च के बीच एक घनिष्ठ गठबंधन बनाया गया था।

निकॉन ने अपने सहयोगियों के चर्च के मामलों में पिछले हस्तक्षेप को समाप्त कर दिया और यहां तक ​​कि उनके साथ संवाद करना भी बंद कर दिया। Nikon की ऊर्जा और दृढ़ संकल्प ने भविष्य के चर्च सुधार की प्रकृति को निर्धारित किया।

पैट्रिआर्क निकोन के चर्च सुधारों का सार

सबसे पहले, Nikon ने पुस्तकों के सुधार का कार्य किया। अपने चुनाव के बाद, उन्होंने न केवल त्रुटियों का, बल्कि संस्कारों का भी व्यवस्थित सुधार किया। यह प्राचीन यूनानी सूचियों और पूर्व के साथ परामर्श पर आधारित था। संस्कारों में बदलाव को कई लोगों ने आस्था पर एक अक्षम्य हमले के रूप में देखा।

चर्च की किताबों में एक ही प्रार्थना में कई गलतियाँ और टाइपो, छोटी-छोटी असहमतिएँ थीं।

रूसी चर्च और ग्रीक चर्च के बीच मुख्य अंतर थे:

7 के बजाय 5 प्रोस्फोरा पर प्रोस्कोमीडिया का कार्यान्वयन;

डबल हलेलुजाह ने मांग वाले को बदल दिया;

चलना सूर्य के अनुसार था, उसके विरुद्ध नहीं;

शाही फाटकों से कोई छुट्टी नहीं थी;

बपतिस्मे के लिए दो उँगलियों का इस्तेमाल किया जाता था, तीन का नहीं।

हर जगह लोगों ने सुधारों को स्वीकार नहीं किया, लेकिन अभी तक किसी ने भी विरोध का नेतृत्व करने की हिम्मत नहीं की है।

पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च सुधार आवश्यक था। लेकिन इसे धीरे-धीरे किया जाना चाहिए था, ताकि लोग सभी परिवर्तनों को स्वीकार कर सकें और अभ्यस्त हो सकें।

17वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही चर्च के वातावरण में सुधार हुए। सदी की शुरुआत में, 1619-1633 में, पैट्रिआर्क फिलाट ने मठवासी भूमि जोत का विस्तार किया, एक पितृसत्तात्मक अदालत की स्थापना की, और पादरी और मठवासी किसानों पर न्यायिक शक्ति को पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। पैट्रिआर्क फिलाट ने अपने सुधारों के साथ, चर्च के अधिकार को बढ़ाने, इसे और अधिक स्वतंत्र बनाने की कोशिश की।

17वीं शताब्दी के 40 के दशक में, चर्च केवल वही खोना शुरू कर देता है जो वह था, अर्जित स्वतंत्रता। पादरी राज्य के जीवन में आर्थिक और राजनीतिक अधिकारों में सीमित हैं। कैथेड्रल कोडचर्च के विशेषाधिकारों को थोड़ा कम कर दिया। नए चर्च सुधारों में यह तथ्य शामिल था कि चर्च को नई भूमि प्राप्त करने के लिए मना किया गया था, जबकि चर्च के मामलों का प्रबंधन एक विशेष मठवासी आदेश में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1653 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक विभाजन हुआ। , जो चर्च के तेजी से घटते अधिकार को मजबूत करना चाहता था, उसने चर्च सुधार करना शुरू कर दिया। पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का सार चर्च जीवन के मानदंडों के एकीकरण के लिए कम हो गया था। पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार ने पूजा के संस्कारों में सुधार किया, जिससे रूसी रूढ़िवादी संस्कारों के स्थापित पारंपरिक रूपों का उल्लंघन हुआ।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार ने कुछ पादरियों और धर्मनिरपेक्ष बड़प्पन के आक्रोश को जगाया। आर्कप्रीस्ट अवाकुम निकॉन के चर्च सुधारों का विरोधी बन गया। उनके समर्थकों के प्रदर्शन ने पुराने विश्वासियों के रूप में इस तरह की घटना की शुरुआत को चिह्नित किया।

पैट्रिआर्क निकॉन (ग्रीक संस्कार के समर्थक) और पुराने विश्वासियों के सुधारों के समर्थकों के बीच संघर्ष, सबसे पहले, संकेत की संरचना में असहमति का कारण बना। महान रूसियों (रूसी) ने दो अंगुलियों से और यूनानियों ने तीन से बपतिस्मा लिया। इन मतभेदों ने ऐतिहासिक शुद्धता के बारे में विवाद को जन्म दिया है। विवाद इस तथ्य के लिए नीचे आया कि क्या रूसी चर्च संस्कार - दो-उंगलियों, आठ-नुकीले क्रॉस, सात प्रोस्फोरा पर पूजा, एक विशेष "हालेलुजाह", नमकीन चलना, यानी धूप में, अनुष्ठान करते समय, है इतिहास में अज्ञानी विकृतियों का परिणाम है या नहीं।

विश्वसनीय जानकारी है कि रूस के राजकुमार के बपतिस्मा के दौरान, रूसियों को दो उंगलियों से बपतिस्मा दिया गया था। यह पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार से पहले रूस में भी किया गया था। रूस के ईसाईकरण के युग में, बीजान्टियम में, दो चार्टर, जेरूसलम और स्टडियन का उपयोग किया गया था। तथ्य यह है कि अनुष्ठान की दृष्टि से ये चार्टर परस्पर विरोधी हैं। पूर्वी स्लाव ने पहले एक का इस्तेमाल किया, जबकि ग्रीक और लिटिल रशियन (यूक्रेनी) ने दूसरे का इस्तेमाल किया।

लंबे समय तक रूसी रूढ़िवादी समाज में संघर्ष चल रहा था। विभाजन पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न और हमारे समाज के लिए बड़ी क्षति में बदल गया। पुराने विश्वासियों में कई योग्य लोग, व्यापारी, सांस्कृतिक हस्तियां और संरक्षक थे।

चर्च विद्वता - कार्रवाई में निकॉन के सुधार

कुछ भी चमत्कार की तरह नहीं होता है, सिवाय उस भोलेपन के जिसके इसे हल्के में लिया जाता है।

मार्क ट्वेन

रूस में चर्च का विवाद पैट्रिआर्क निकॉन के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी के 50 और 60 के दशक में रूसी चर्च के भव्य सुधार का मंचन किया था। परिवर्तनों ने सचमुच सभी चर्च संरचनाओं को प्रभावित किया। इस तरह के परिवर्तनों की आवश्यकता रूस के धार्मिक पिछड़ेपन के साथ-साथ धार्मिक ग्रंथों में महत्वपूर्ण गलत छापों के कारण थी। सुधार के कार्यान्वयन से न केवल चर्च में, बल्कि समाज में भी विभाजन हुआ। लोगों ने खुले तौर पर धर्म में नई प्रवृत्तियों का विरोध किया, विद्रोह और लोकप्रिय अशांति के साथ अपनी स्थिति को सक्रिय रूप से व्यक्त किया। आज के लेख में, हम 17 वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक के रूप में, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार के बारे में बात करेंगे, जिसका न केवल चर्च के लिए, बल्कि पूरे रूस के लिए बहुत बड़ा प्रभाव था।

सुधार के लिए आवश्यक शर्तें

17 वीं शताब्दी का अध्ययन करने वाले कई इतिहासकारों के आश्वासन के अनुसार, उस समय रूस में एक अनूठी स्थिति विकसित हुई, जब देश में धार्मिक संस्कार वैश्विक लोगों से बहुत अलग थे, जिसमें ग्रीक संस्कार भी शामिल थे, जहां से ईसाई धर्म रूस में आया था। . इसके अलावा, यह अक्सर कहा जाता है कि धार्मिक ग्रंथों के साथ-साथ प्रतीक भी विकृत थे। इसलिए, रूस में चर्च विद्वता के मुख्य कारणों के रूप में निम्नलिखित घटनाओं को अलग किया जा सकता है:

• सदियों से हाथ से कॉपी की गई पुस्तकों में टंकण संबंधी त्रुटियां और विकृतियां हैं।
• विश्व धार्मिक संस्कारों से अंतर। विशेष रूप से, रूस में 17वीं शताब्दी तक सभी को दो अंगुलियों से और अन्य देशों में तीन से बपतिस्मा दिया जाता था।
• चर्च समारोह आयोजित करना। संस्कार "पॉलीफोनी" के सिद्धांत के अनुसार आयोजित किए गए थे, जो इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि एक ही समय में पुजारी, और क्लर्क, और गायकों, और पैरिशियन द्वारा सेवा का संचालन किया गया था। नतीजतन, पॉलीफोनी का गठन किया गया था, जिसमें कुछ बनाना मुश्किल था।

रूसी ज़ार इन समस्याओं को इंगित करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने धर्म में व्यवस्था को बहाल करने के उपाय करने का प्रस्ताव रखा था।

कुलपति निकोन

ज़ार अलेक्सी रोमानोव, जो रूसी चर्च में सुधार करना चाहते थे, ने निकॉन को देश के कुलपति के पद पर नियुक्त करने का फैसला किया। यह वह व्यक्ति था जिसे रूस में सुधार करने का निर्देश दिया गया था। विकल्प, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, बल्कि अजीब था, क्योंकि नए कुलपति को इस तरह के आयोजनों का कोई अनुभव नहीं था, और अन्य पुजारियों के बीच भी सम्मान का आनंद नहीं लिया।

पैट्रिआर्क निकोन को दुनिया निकिता मिनोव के नाम से जानती थी। उनका जन्म और पालन-पोषण एक साधारण किसान परिवार में हुआ था। बहुत से प्रारंभिक वर्षोंउन्होंने अपनी धार्मिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया, हम प्रार्थनाओं, कहानियों और अनुष्ठानों का अध्ययन करते हैं। 19 साल की उम्र में निकिता अपने पैतृक गांव में पुजारी बन गईं। तीस साल की उम्र में, भविष्य के कुलपति मास्को में नोवोस्पासस्की मठ में चले गए। यहीं पर उनकी मुलाकात युवा रूसी ज़ार अलेक्सी रोमानोव से हुई थी। दोनों लोगों के विचार काफी समान थे, जिसने निकिता मिनोव के भाग्य का निर्धारण किया।

पैट्रिआर्क निकॉन, जैसा कि कई इतिहासकार ध्यान देते हैं, अपने ज्ञान से नहीं, बल्कि क्रूरता और प्रभुत्व से प्रतिष्ठित थे। उन्होंने सचमुच असीमित शक्ति प्राप्त करने के विचार के बारे में बताया, जो कि, उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क फ़िलारेट था। राज्य के लिए और रूसी ज़ार के लिए अपने महत्व को साबित करने की कोशिश करते हुए, निकॉन न केवल धार्मिक क्षेत्र में, बल्कि हर संभव तरीके से खुद को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, 1650 में उन्होंने सभी विद्रोहियों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध के मुख्य सर्जक होने के नाते, विद्रोह के दमन में सक्रिय रूप से भाग लिया।

सत्ता की लालसा, क्रूरता, साक्षरता - यह सब एक पितृसत्ता में मिला दिया गया था। ये वही गुण थे जो रूसी चर्च के सुधार के लिए आवश्यक थे।

सुधार का कार्यान्वयन

1653-1655 में पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार लागू किया जाने लगा। इस सुधार ने अपने आप में धर्म में मूलभूत परिवर्तन किए, जो निम्नलिखित में व्यक्त किए गए थे:

• दो के बजाय तीन अंगुलियों से बपतिस्मा।
• धनुष कमर तक बने रहना चाहिए, न कि जमीन पर, जैसा पहले था।
• धार्मिक पुस्तकों और चिह्नों को बदल दिया गया है।
• "रूढ़िवादी" की अवधारणा पेश की गई थी।
• वैश्विक वर्तनी के अनुसार, भगवान का नाम बदल दिया। अब "यीशु" के स्थान पर "यीशु" लिखा गया।
• ईसाई क्रॉस का प्रतिस्थापन। पैट्रिआर्क निकॉन ने इसे चार-नुकीले क्रॉस के साथ बदलने का प्रस्ताव दिया।
• चर्च सेवा के संस्कारों को बदलना। अब जुलूस पहले की तरह दक्षिणावर्त नहीं, बल्कि वामावर्त हुआ।

यह सब चर्च कैटेसिज्म में विस्तार से वर्णित है। हैरानी की बात है, अगर हम रूसी इतिहास की पाठ्यपुस्तकों पर विचार करें, खासकर स्कूल की पाठ्यपुस्तकें, पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार केवल उपरोक्त के पहले और दूसरे बिंदु तक ही सीमित है। दुर्लभ पाठ्यपुस्तकें तीसरे पैराग्राफ में कहती हैं। बाकी का जिक्र तक नहीं है। नतीजतन, किसी को यह आभास हो जाता है कि रूसी कुलपति ने कोई कार्डिनल सुधारात्मक गतिविधि नहीं की थी, लेकिन ऐसा नहीं था ... सुधार कार्डिनल थे। उन्होंने वह सब कुछ पार कर लिया जो पहले था। यह कोई संयोग नहीं है कि इन सुधारों को रूसी चर्च का चर्च विद्वता भी कहा जाता है। "विभाजन" शब्द ही एक मौलिक परिवर्तन को इंगित करता है।

आइए सुधार के व्यक्तिगत प्रावधानों को अधिक विस्तार से देखें। यह आपको उन दिनों की घटनाओं के सार को सही ढंग से समझने की अनुमति देगा।

शास्त्रों ने रूस में चर्च विवाद को पूर्वनिर्धारित किया

पैट्रिआर्क निकॉन ने अपने सुधार के लिए तर्क देते हुए कहा कि रूस में चर्च के ग्रंथों में कई टाइपो हैं जिन्हें समाप्त किया जाना चाहिए। यह कहा गया था कि धर्म के मूल अर्थ को समझने के लिए ग्रीक स्रोतों की ओर मुड़ना चाहिए। वास्तव में, इसे उस तरह से लागू नहीं किया गया था ...

10वीं शताब्दी में, जब रूस ने ईसाई धर्म अपनाया, ग्रीस में 2 क़ानून थे:

• स्टूडियो। ईसाई चर्च का मुख्य चार्टर। कई वर्षों तक इसे ग्रीक चर्च में मुख्य माना जाता था, इसलिए यह रूस में आया स्टडियम चार्टर था। 7 शताब्दियों के लिए, सभी धार्मिक मामलों में रूसी चर्च इस चार्टर द्वारा निर्देशित था।
• जेरूसलम। यह सभी धर्मों की एकता और उनके हितों की समानता के उद्देश्य से अधिक आधुनिक है। 12 वीं शताब्दी से शुरू होने वाला चार्टर ग्रीस में मुख्य बन जाता है, यह अन्य ईसाई देशों में भी मुख्य बन जाता है।

रूसी ग्रंथों के पुनर्लेखन की प्रक्रिया भी सांकेतिक है। ग्रीक स्रोतों को लेने और उनके आधार पर धार्मिक ग्रंथों को लाइन में लाने की योजना बनाई गई थी। इसके लिए 1653 में आर्सेनी सुखानोव को ग्रीस भेजा गया था। अभियान लगभग दो साल तक चला। वह 22 फरवरी, 1655 को मास्को पहुंचे। वह अपने साथ 7 पांडुलिपियां लेकर आया था। वास्तव में, इसने 1653-55 की चर्च परिषद का उल्लंघन किया। अधिकांश पुजारियों ने निकॉन के सुधार का समर्थन करने के विचार के पक्ष में केवल इस आधार पर बात की कि ग्रंथों का पुनर्लेखन विशेष रूप से ग्रीक पांडुलिपि स्रोतों से आना था।

आर्सेनी सुखानोव केवल सात स्रोत लाए, जिससे प्राथमिक स्रोतों के आधार पर ग्रंथों को फिर से लिखना असंभव हो गया। पैट्रिआर्क निकॉन का अगला कदम इतना निंदक था कि इसने बड़े पैमाने पर विद्रोह किया। मॉस्को पैट्रिआर्क ने कहा कि यदि कोई हस्तलिखित स्रोत नहीं हैं, तो रूसी ग्रंथों का पुनर्लेखन आधुनिक ग्रीक और रोमन पुस्तकों के अनुसार किया जाएगा। उस समय ये सभी पुस्तकें पेरिस (कैथोलिक राज्य) में छपती थीं।

प्राचीन धर्म

बहुत लंबे समय तक, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार इस तथ्य से उचित थे कि उन्होंने रूढ़िवादी चर्च को प्रबुद्ध बनाया। एक नियम के रूप में, इस तरह के फॉर्मूलेशन के पीछे कुछ भी नहीं है, क्योंकि अधिकांश लोग शायद ही कल्पना कर सकते हैं कि रूढ़िवादी और प्रबुद्ध विश्वासों के बीच मूलभूत अंतर क्या है। असली अंतर क्या है? आरंभ करने के लिए, आइए शब्दावली से निपटें और "रूढ़िवादी" की अवधारणा के अर्थ को परिभाषित करें।

रूढ़िवादी (रूढ़िवादी) ग्रीक भाषा से आया है और इसका अर्थ है: ऑर्थोस - सही, दोहा - राय। यह पता चला है कि एक रूढ़िवादी व्यक्ति, शब्द के सही अर्थों में, एक सही राय वाला व्यक्ति है।

ऐतिहासिक गाइड

यहाँ सही राय का मतलब आधुनिक अर्थ नहीं है (जब राज्य के लिए सब कुछ करने वाले लोग ऐसा कहलाते हैं)। इसलिए उन्होंने ऐसे लोगों को बुलाया जो सदियों से प्राचीन विज्ञान और प्राचीन ज्ञान रखते थे। एक ज्वलंत उदाहरण यहूदी स्कूल है। हर कोई अच्छी तरह से जानता है कि आज यहूदी हैं, और रूढ़िवादी यहूदी हैं। वे एक ही बात में विश्वास करते हैं, उनके पास है सामान्य धर्म, सामान्य विचार, विश्वास। अंतर यह है कि रूढ़िवादी यहूदियों ने अपने सच्चे विश्वास को इसके प्राचीन, सच्चे अर्थ में लाया। और हर कोई इसे मानता है।

इस दृष्टिकोण से, पैट्रिआर्क निकॉन के कार्यों का मूल्यांकन करना बहुत आसान है। रूढ़िवादी चर्च को नष्ट करने के उनके प्रयास, जो उन्होंने करने की योजना बनाई और सफलतापूर्वक किया, प्राचीन धर्म के विनाश में निहित है। और तक सब मिलाकरजो किया गया था:

• सभी प्राचीन धार्मिक ग्रंथों को फिर से लिखा गया। वे पुरानी किताबों के साथ समारोह में खड़े नहीं थे, एक नियम के रूप में, उन्हें नष्ट कर दिया गया था। इस प्रक्रिया ने खुद पितृसत्ता को कई वर्षों तक जीवित रखा। उदाहरण के लिए, साइबेरियाई किंवदंतियां सांकेतिक हैं, जो कहती हैं कि पीटर 1 के तहत भारी मात्रा में रूढ़िवादी साहित्य को जला दिया गया था। जलाने के बाद 650 किलो से अधिक तांबे के फास्टनरों को आग से निकाला गया!
• नई धार्मिक आवश्यकताओं के अनुसार और सुधार के अनुसार आइकनों को फिर से रंगा गया।
• धर्म के सिद्धांतों को बदल दिया जाता है, कभी-कभी आवश्यक औचित्य के बिना भी। उदाहरण के लिए, निकॉन का यह विचार कि जुलूस सूर्य की गति के विपरीत, वामावर्त जाना चाहिए, बिल्कुल समझ से बाहर है। इससे लोगों में खासी नाराजगी देखने को मिली नया धर्मअंधेरे का धर्म।
• अवधारणाओं का परिवर्तन। "रूढ़िवादी" शब्द पहली बार दिखाई दिया। 17 वीं शताब्दी तक, इस शब्द का उपयोग नहीं किया गया था, लेकिन "रूढ़िवादी", "सच्चा विश्वास", "बेदाग विश्वास", " ईसाई मत"," भगवान का विश्वास। विभिन्न शब्द, लेकिन "रूढ़िवादी" नहीं।

इसलिए, हम कह सकते हैं कि रूढ़िवादी धर्म प्राचीन मान्यताओं के जितना करीब हो सके। यही कारण है कि इन विचारों को मौलिक रूप से बदलने का कोई भी प्रयास बड़े पैमाने पर आक्रोश की ओर ले जाता है, साथ ही आज जिसे आमतौर पर विधर्म कहा जाता है। यह विधर्म था कि कई लोगों ने 17 वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों को बुलाया। यही कारण है कि चर्च विभाजित हो गया, क्योंकि "रूढ़िवादी" पुजारियों और धार्मिक लोगों ने जो हो रहा था उसे एक विधर्म कहा, और देखा कि पुराने और नए धर्म के बीच का अंतर कितना मौलिक था।

चर्च विद्वता के प्रति लोगों की प्रतिक्रिया

Nikon के सुधार की प्रतिक्रिया अत्यंत सांकेतिक है, इस बात पर बल देते हुए कि परिवर्तन के बारे में बात करने की प्रथा की तुलना में बहुत अधिक गहरा था। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि सुधार के कार्यान्वयन की शुरुआत के बाद, चर्च के जीवन के तरीके में बदलाव के खिलाफ देश भर में बड़े पैमाने पर लोकप्रिय विद्रोह हुए। कुछ लोगों ने खुले तौर पर अपना असंतोष व्यक्त किया, दूसरों ने इस देश को छोड़ दिया, इस पाखंड में नहीं रहना चाहते थे। लोग जंगलों में, दूर की बस्तियों में, दूसरे देशों में चले गए। वे पकड़े गए, वापस लाए गए, वे फिर से चले गए - और कई बार। सांकेतिक राज्य की प्रतिक्रिया है, जिसने वास्तव में जांच का मंचन किया था। न केवल किताबें जल रही थीं, बल्कि लोग भी जल रहे थे। निकॉन, जो विशेष रूप से क्रूर था, ने विद्रोहियों के खिलाफ सभी प्रतिशोधों का व्यक्तिगत रूप से स्वागत किया। मास्को पितृसत्ता के सुधारवादी विचारों के विरोध में हजारों लोग मारे गए।

सुधार के प्रति लोगों और राज्य की प्रतिक्रिया सांकेतिक है। हम कह सकते हैं कि सामूहिक अशांति शुरू हुई। और अब सरल प्रश्न का उत्तर दें, क्या साधारण सतही परिवर्तनों के मामले में ऐसे विद्रोह और प्रतिशोध संभव हैं? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए उन दिनों की घटनाओं को आज की वास्तविकता में स्थानांतरित करना आवश्यक है। आइए कल्पना करें कि आज मॉस्को के पैट्रिआर्क कहेंगे कि अब बपतिस्मा लेना आवश्यक है, उदाहरण के लिए, चार अंगुलियों से, सिर को झुकाकर धनुष बनाना, और पुस्तकों को प्राचीन शास्त्रों के अनुसार बदलना चाहिए। लोग इसे कैसे समझेंगे? सबसे अधिक संभावना है, यह तटस्थ है, और कुछ प्रचार के साथ, सकारात्मक भी।

एक और स्थिति। मान लीजिए कि मॉस्को पैट्रिआर्क आज सभी को चार अंगुलियों से बपतिस्मा लेने, धनुष के बजाय सिर हिलाने, पहनने के लिए बाध्य करता है कैथोलिक क्रॉसरूढ़िवादी के बजाय, आइकन की सभी पुस्तकों को सौंप दें ताकि उन्हें फिर से लिखा और फिर से तैयार किया जा सके, भगवान का नाम अब होगा, उदाहरण के लिए, "यीशु", और जुलूसचाप की तरह चलेंगे। सुधार की यह प्रकृति निश्चित रूप से धार्मिक लोगों के विद्रोह को जन्म देगी। सब कुछ बदल जाता है, पूरे सदियों पुराने धार्मिक इतिहास को पार कर जाता है। निकॉन के सुधार ने ठीक यही किया। इसलिए, 17वीं शताब्दी में एक चर्च विवाद हुआ, क्योंकि पुराने विश्वासियों और निकॉन के बीच के अंतर्विरोध अघुलनशील थे।

सुधार के कारण क्या हुआ?

निकॉन के सुधार का आकलन उस समय की वास्तविकताओं के दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए। बेशक, पितृसत्ता ने रूस के प्राचीन धर्म को नष्ट कर दिया, लेकिन उसने वही किया जो ज़ार उससे चाहता था - अंतरराष्ट्रीय धर्म के अनुरूप रूसी चर्च का भूत। और इसके पक्ष और विपक्ष दोनों थे:

• पेशेवरों। रूसी धर्म अलग-थलग पड़ गया है, और ग्रीक और रोमन जैसा हो गया है। इससे अन्य राज्यों के साथ महान धार्मिक संबंध बनाना संभव हो गया।
• माइनस। 17वीं शताब्दी के समय रूस में धर्म मूल ईसाई धर्म की ओर सबसे अधिक उन्मुख था। यहीं पर प्राचीन चिह्न, प्राचीन पुस्तकें और प्राचीन रीति-रिवाज थे। आधुनिक शब्दों में, अन्य राज्यों के साथ एकीकरण के लिए यह सब नष्ट कर दिया गया था।

Nikon के सुधारों को हर चीज़ का पूर्ण विनाश नहीं माना जा सकता (हालाँकि अधिकांश लेखक यही कर रहे हैं, जिसमें "सब कुछ खो गया" का सिद्धांत भी शामिल है)। हम केवल निश्चित रूप से कह सकते हैं कि मॉस्को पैट्रिआर्क ने पेश किया महत्वपूर्ण परिवर्तनएक प्राचीन धर्म में और ईसाइयों को उनकी सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत के एक अनिवार्य हिस्से से वंचित कर दिया।

घरेलू इतिहास: चीट शीट लेखक अज्ञात

26. रूस XVII सदी में चर्च सुधार।

निरपेक्षता में संक्रमण के लिए एक गंभीर बाधा चर्च द्वारा बनाई गई थी, जिसने महान शक्ति का दावा किया था। चर्च के दावों को कुचले बिना, निरंकुशता को मजबूत नहीं किया जा सकता था। सत्ता की पूर्णता के लिए निरंकुशता का संघर्ष सबसे स्पष्ट रूप से पैट्रिआर्क निकॉन के मामले में प्रकट हुआ था।

1653 में, चर्च के गिरे हुए अधिकार को मजबूत करने की इच्छा रखते हुए, निकॉन ने एक सुधार करना शुरू किया। इसका सार चर्च जीवन और रूढ़िवादी चर्च के मानदंडों को एकजुट करना था। निकॉन ने आदेश दिया कि पूजा के दौरान धनुष को दो के बजाय तीन अंगुलियों से बदल दिया जाए, और यह कि आइकन और किताबें ग्रीक मॉडल के अनुरूप पूरी तरह से लाई जाएं। धार्मिक पुस्तकों के संस्कारों में सुधार ने चर्च के संस्कारों के स्थापित पारंपरिक रूसी रूपों का उल्लंघन किया और कुछ पादरियों और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच असंतोष का कारण बना। आर्कप्रीस्ट अवाकुम निकॉन के विरोधियों के नेता बन गए।

पुराने विश्वास के उत्साही लोगों के प्रदर्शन को रूसी समाज के विभिन्न वर्गों में समर्थन मिला, जिसके कारण "विवाद" नामक एक आंदोलन हुआ। कई महान और धनी लड़कों, चर्च के पदानुक्रम, किसानों और नगरवासियों ने उनका पक्ष लिया। इस विवाद ने देश की आबादी के महत्वपूर्ण लोगों को कवर किया। 1666-1667 राजा के फरमान से। राज्यपालों को विद्वानों की खोज करने और उन्हें "शाही निष्पादन" के अधीन करने का निर्देश दिया गया था। उसी क्षण से, पुराने विश्वास के सभी समर्थकों के साथ राज्य और चर्च का खुला संघर्ष शुरू होता है। 1682 में "शाही घर के खिलाफ महान निन्दा के लिए" पुस्टोज़र्स्क में अवाकुम और अन्य विद्वानों को जला दिया गया था।

जबकि निकॉन को राजा का समर्थन प्राप्त था, चर्च में उसकी प्रमुख स्थिति काफी मजबूत थी। चीजें बदल गईं जब कुलपति ने खुद को निरंकुश से ऊपर रखते हुए धर्मनिरपेक्ष सत्ता के विशेषाधिकारों का अतिक्रमण करना शुरू कर दिया। 1666-1667 में राजा की पहल पर। मॉस्को में, विश्वव्यापी पितृसत्ता की एक परिषद बुलाई गई, जिसने निकॉन की निंदा की और उससे पितृसत्तात्मक गरिमा को हटा दिया। परिषद ने सभी ग्रीक पितृसत्ताओं और सभी ग्रीक लिटर्जिकल पुस्तकों को रूढ़िवादी के रूप में मान्यता दी। हालांकि, निकॉन के साथ नरसंहार के बावजूद, चर्च ने अपनी आंतरिक स्वतंत्रता, अपनी भूमि जोत को बरकरार रखा और एक महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति बनी रही।