धर्म पारसी धर्म। पारसी धर्म की सामान्य विशेषताएं

पारसी धर्म अच्छाई और बुराई के शाश्वत विरोध के रूप में।

पारसी धर्म के संस्थापक जरथुस्त्र हैं। कुछ समय पहले तक, वह एक पौराणिक व्यक्ति थे और ऐसा माना जाता था कि वास्तव में वह कभी नहीं रहते थे। लेकीन मे हाल के समय में, शोध के बाद यह साबित हो गया कि जरथुस्त्र है एक सच्चा पुरुषजो उत्तर पश्चिमी ईरान में पैदा हुआ था। उनके जीवन के समय के बारे में, संक्षेप में, तथ्य भिन्न हैं: कुछ का मानना ​​​​है कि वह 7-6वीं शताब्दी में रहते थे। ईसा पूर्व, अन्य - 6 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। पारसी धर्म के उद्भव की आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त तिथि 7वीं-6वीं शताब्दी है। ईसा पूर्व, हालांकि अध्ययनों से पता चला है कि पवित्र पुस्तक अवेस्ता 6 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास लिखी गई थी।
जरथुस्त्र एक पुजारी थे जिन्होंने प्राचीन ईरानी देवताओं को बलिदान दिया और अनुष्ठान किया। लगभग 30 वर्ष की आयु में, उन्हें भगवान अहुरमज़्दा से एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ। फिर उन्होंने एक नए धर्म का प्रचार करना शुरू किया। 10 साल तक उन्होंने आम लोगों के बीच धर्म का प्रचार किया, लेकिन 618 ईसा पूर्व में। उन्होंने राजा विष्टस्पा, उनके रिश्तेदारों और आंतरिक मंडली को पारसी धर्म में परिवर्तित कर दिया। थोड़ी देर बाद, ईरान की पूरी आबादी इस धर्म में परिवर्तित हो गई। लेकिन 583 ई.पू. दुखद हो गया। जरथुस्त्र को बैक्ट्रिया के खानाबदोशों ने मार डाला, जिन्होंने विष्टस्पा के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।
पारसी धर्म के सिद्धांत के आधार पर, शुरुआत में एक संपूर्ण दुनिया थी, जो प्रकाश के अलावा और कुछ नहीं थी। तब अहुरमज़्दा इस दुनिया में पैदा हुआ। उसके बाद, सर्वोच्च देवता ने आध्यात्मिक प्राणियों के साथ दुनिया को आबाद किया, जिसमें ध्रुवीयता के नियम के अनुसार बनाए गए नकारात्मक चरित्र भी शामिल थे। उनमें से सबसे ऊंचा अँखरामन्यू था, जो अंधेरे की आत्मा है। पारसी धर्म के विश्वदृष्टि के अनुसार, निर्माण की प्रक्रिया 12 हजार साल तक चली:
- "सृष्टि"। यह अवधि 6000 वर्ष तक चली। शुरुआत में, परफेक्ट स्पिरिट क्रिएचर थे। लेकिन अंधेरे की आत्मा ने प्रकाश की दुनिया पर हमला किया, लेकिन अंधेरे को एक करारी हार का सामना करना पड़ा, और आत्मा अहुरमज़्दा से 3000 वर्षों तक बंधी रही। उस समय से, 9000 वर्ष की अवधि शुरू हो गई है, इसके पूरा होने के बाद, बुराई पूरी तरह से अपनी ताकत खो देगी और गायब हो जाएगी। इस अवधि के अंतिम 3 हजार वर्षों में, अहुरमज़्दा ने प्राणियों के आध्यात्मिक संस्करण को डिजाइन किया, इसके आधार पर उन्होंने प्रकृति से परिपूर्ण, भौतिक प्राणियों का निर्माण किया;
- "मिश्रण"। यह अवधि, पिछले एक की तरह, 6000 वर्षों तक चली। पहले 3 हजार वर्षों में, अनहरामन्यु फिर से प्रकाश की दुनिया पर हमला करता है, जिसके परिणामस्वरूप वह सात भौतिक प्राणियों को पकड़ने का प्रबंधन करता है। उसके बाद, अव्यवस्था और अराजकता का समय शुरू होता है, जिसके बाद दुनिया में पैगंबर जरथुस्त्र प्रकट होते हैं और विरोधाभासों की 3000 साल की अवधि और अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष शुरू होता है। ठीक यही है मुख्य मुद्दापारसी धर्म। इन 3,000 वर्षों के बाद, एक उद्धारकर्ता का जन्म होना है। उसके बाद, अंतिम निर्णय की व्यवस्था की जाएगी, फिर पुनरुत्थान, और सब कुछ के अंत में, एक नए अमर शरीर का जन्म और धर्मी के रूप में पहचाने जाने वाले प्राणियों द्वारा अमरता की प्राप्ति। जहाँ तक बुराई की बात है, वह हमेशा के लिए नष्ट हो जाएगी।
सब कुछ के अंत में, समय गायब हो जाएगा - इसका अस्तित्व समाप्त हो जाएगा, और सभी जीव अपने मूल पूर्ण रूप और आध्यात्मिक स्थिति को प्राप्त कर लेंगे।
पारसी धर्म में अहुरमज़्दा सर्वोच्च देवता हैं। उनके नाम में दो भाग होते हैं: अहुरा, जिसका अर्थ है "भगवान", और मज़्दा ने उन्हें "सर्वज्ञ" के साथ पहचाना। यह वह है जो पूरे ब्रह्मांड में जीवित और निर्जीव हर चीज का निर्माता है। उन्होंने ऐसे कानून बनाए जिनके अनुसार जीवन मौजूद है और इन कानूनों के आधार पर होने वाली प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप नहीं करता है। अहुरा मज़्दा को धोखा नहीं दिया जा सकता, वह लोगों के उन सभी विचारों को जानता है जो पहले ही हो चुके हैं और अभी लोगों के सिर में उभर रहे हैं। साथ ही, वह एक दयालु और क्षमाशील देवता हैं। यदि कोई व्यक्ति धर्मी और न्यायपूर्ण जीवन व्यतीत करता है, तो वह व्यापार में उसकी हर संभव मदद करता है।
पारसी धर्म में मनुष्य को सबसे उत्तम सामग्री के रूप में पहचाना जाता है। उन्हें अहुरमज़्दा की अन्य सभी कृतियों के प्रबंधन के साथ-साथ दिव्य मिशन को पूरा करने के लिए बनाया गया था। मनुष्य के सक्रिय कार्य से ही पुनरुत्थान प्राप्त होगा। अपने भाग्य के अनुसार, मनुष्य को 9 घटकों से बनाया गया था: उनमें से तीन भौतिक हैं, तीन अर्ध-आध्यात्मिक हैं और तीन अन्य आध्यात्मिक हैं।
पारसी धर्म का सार दोहरा है: इसमें सब कुछ बुराई और अच्छे के बीच एक अटूट संबंध में होता है, और इस प्रक्रिया में सबसे सक्रिय भाग एक व्यक्ति द्वारा लिया जाता है। इसलिए मानव जीवन में स्वच्छता और स्वच्छता का बहुत महत्व है। एक पारसी महिला की लाशों को कभी दफनाया नहीं गया, क्योंकि पृथ्वी पवित्र थी। मृतकों के शरीर जल गए थे - आग में बड़ी सफाई शक्ति थी। थोड़ी देर बाद, उन्होंने खाली टावर बनाना शुरू कर दिया। उनमें पारसी की लाशों को फेंक दिया जाता था, और यह कार्य गैर-पारसी लोगों द्वारा किया जाता था। गिद्धों ने मांस खाया, और सूरज ने हड्डियों को सुखा दिया। टावर भरने के बाद इसे डामर से भर दिया गया और छोड़ दिया गया।

पारसी धर्म- यूरोपीय विज्ञान का एक शब्द, से लिया गया है ग्रीक उच्चारणधर्म के संस्थापक का नाम। एक और यूरोपीय नाम माज़दावाद, जो पारसी धर्म में भगवान के नाम से आता है, अब इसे आम तौर पर अप्रचलित माना जाता है, हालांकि यह पारसी धर्म के मुख्य स्व-नाम - अवेस्ता के करीब है। मज़्दायसन- "मज़्दा का सम्मान", पखल। माज़दीन। पारसी धर्म का एक और स्व-नाम वाहवी-दान है- "अच्छा विश्वास", अधिक सटीक रूप से "अच्छी दृष्टि", "अच्छा विश्वदृष्टि", "अच्छी चेतना"। इसलिए पारसी धर्म के अनुयायियों का मुख्य स्व-नाम फारसी है। بهدین - बेहदीन - "आस्तिक", "बेहदीन"।

सिद्धांत के मूल सिद्धांत

पारसी धर्म एक विकसित धर्मशास्त्र के साथ एक हठधर्मी धर्म है, जिसे सासैनियन काल में अवेस्ता के अंतिम संहिताकरण के दौरान और आंशिक रूप से इस्लामी विजय की अवधि के दौरान विकसित किया गया था। साथ ही, पारसी धर्म में कोई सख्त हठधर्मिता प्रणाली नहीं थी। यह सिद्धांत की ख़ासियत के कारण है, जो एक तर्कसंगत दृष्टिकोण पर आधारित है, और संस्थागत विकास का इतिहास, फारस की मुस्लिम विजय से बाधित है। आधुनिक पारसी आमतौर पर 9 नींव के रूप में अपने पंथ की संरचना करते हैं:

अहुरा मज़्दा

जरथुस्त्र - पारसी की शिक्षाओं के अनुसार, अहुरा मज़्दा के एकमात्र पैगंबर, जिन्होंने लोगों में अच्छा विश्वास लाया और नैतिक विकास की नींव रखी। सूत्र उन्हें एक आदर्श पुजारी, योद्धा और पशुपालक, लड़ाकू, अनुकरणीय प्रमुख और दुनिया भर के लोगों के संरक्षक के रूप में वर्णित करते हैं। पैगंबर का उपदेश एक स्पष्ट नैतिक प्रकृति का था, हिंसा की निंदा करता था, लोगों के बीच शांति की प्रशंसा करता था, ईमानदारी और रचनात्मक कार्य करता था, और एक ईश्वर (अहुरा) में विश्वास की भी पुष्टि करता था। कावियों के मूल्यों और प्रथाओं, आर्य जनजातियों के पारंपरिक नेता, जो पुरोहित और राजनीतिक कार्यों को मिलाते थे, और करपन, आर्य जादूगरों की आलोचना की गई थी, अर्थात् हिंसा, हिंसक छापे, खूनी अनुष्ठान और एक अनैतिक धर्म जो प्रोत्साहित करता है यह सब।

विश्वास की स्वीकारोक्ति

अवेस्ता

अवेस्ता की पांडुलिपि का एक पृष्ठ। यास्ना 28:1

पारसी की पवित्र पुस्तक अवेस्ता कहलाती है। वास्तव में, यह प्राचीन ईरानी भाषा में पुरातन काल में पारसी समुदाय में संकलित बहु-अस्थायी ग्रंथों का संग्रह है, जिसे अब "अवेस्तान" कहा जाता है। ईरान में लेखन की उपस्थिति के बाद भी, सहस्राब्दियों तक ग्रंथों को प्रसारित करने का मुख्य तरीका मौखिक था, पाठ के रखवाले पुजारी थे। एक प्रसिद्ध रिकॉर्डिंग परंपरा केवल 5 वीं -6 वीं शताब्दी में देर से ससानिड्स के तहत दिखाई दी। पुस्तक को रिकॉर्ड करने के लिए, एक विशेष ध्वन्यात्मक अवेस्तान वर्णमाला का आविष्कार किया गया था। लेकिन उसके बाद भी, अवेस्तान की प्रार्थनाएँ और धार्मिक ग्रंथ कंठस्थ किए गए।

अवेस्ता का मुख्य भाग पारंपरिक रूप से गाथा माना जाता है - जरथुस्त्र के भजन अहुरा मज़्दा को समर्पित हैं, जो उनके सिद्धांत, उनके दार्शनिक और सामाजिक संदेश की नींव रखते हैं, धर्मी के लिए इनाम और बुराई की हार का वर्णन करते हैं। पारसी धर्म में कुछ सुधारवादी धाराएं केवल गाथाओं को एक पवित्र ग्रंथ घोषित करती हैं, और बाकी अवेस्ता को ऐतिहासिक अर्थ. हालांकि, सबसे रूढ़िवादी पारसी पूरे अवेस्ता को जरथुस्त्र का शब्द मानते हैं। चूँकि गैर-गेटिक अवेस्ता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रार्थना है, यहाँ तक कि बहुसंख्यक सुधारवादी भी इस हिस्से को अस्वीकार नहीं करते हैं।

पारसी धर्म के प्रतीक

आग के साथ एक बर्तन - पारसी धर्म का प्रतीक

जरथुस्त्र की शिक्षाओं के अनुयायी का मुख्य पहनने योग्य प्रतीक निचली सफेद शर्ट है सेड्रे, सूती कपड़े के एक टुकड़े से सिल दिया जाता है और हमेशा ठीक 9 सीम होते हैं, और कोष्टी(कुश्ती, कुस्ति) - सफेद भेड़ के ऊन के 72 धागों से बुनी हुई एक पतली बेल्ट और अंदर से खोखली। कोष्टी को कमर में तीन बार लपेटकर 4 गांठों में बांधा जाता है। प्रार्थना शुरू करना, किसी भी महत्वपूर्ण मामले से पहले, निर्णय लेना, अशुद्धता के बाद, पारसी वशीकरण करता है और अपनी बेल्ट (संस्कार) को बांधता है। पद्यब-कोष्टी) सेड्रा आत्मा की बुराई और प्रलोभनों से सुरक्षा का प्रतीक है, इसकी जेब अच्छे कर्मों का गुल्लक है। कोष्टी अहुरा मज़्दा और उसकी सारी सृष्टि के साथ संबंध (गर्भनाल) को व्यक्त करता है। ऐसा माना जाता है कि जो व्यक्ति नियमित रूप से बेल्ट बांधता है, वह दुनिया के सभी पारसी लोगों के साथ जुड़ा होता है, उसे अपने अच्छे कर्मों से उसका हिस्सा मिलता है।

पवित्र वस्त्र पहनना पारसी का कर्तव्य है। धर्म कम से कम समय के लिए सेद्र और कोष्टी के बिना रहने का प्रावधान करता है। सेदरा और कोष्ठी को लगातार साफ रखना चाहिए। पहले वाले को धोए जाने की स्थिति में एक प्रतिस्थापन सेट की अनुमति है। सेड्रे और कोष्टी के लगातार पहनने के साथ, उन्हें साल में दो बार बदलने की प्रथा है - नोव्रुज़ और मेहरगन की छुट्टी पर।

पारसी धर्म का एक और प्रतीक है आग और अताशदान- उग्र पोर्टेबल (एक बर्तन के रूप में) या स्थिर (एक मंच के रूप में) वेदी। ऐसी वेदियों पर पारसी धर्म की पवित्र अग्नि को बनाए रखा जाता है। यह प्रतीकवाद सासैनियन साम्राज्य की कला में विशेष रूप से व्यापक था।

यह एक लोकप्रिय प्रतीक भी बन गया है। फरवाहरी, मानव छविएकेमेनिड रॉक रीफ से एक पंख वाले सर्कल में। पारसी पारंपरिक रूप से उन्हें अहुरा मज़्दा की छवि के रूप में नहीं पहचानते हैं, लेकिन उन्हें एक छवि मानते हैं फ्रावशी.

पारसी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक अर्थ है सफेद रंग- पवित्रता और अच्छाई का रंग, और कई समारोहों में भी रंग हरा- समृद्धि और पुनर्जन्म का प्रतीक।

कहानी

जरथुस्त्र से पहले ईरानी विश्वास

पारसी धर्म से पहले ईरानी मान्यताओं के बारे में बहुत कम जानकारी है। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इस प्राचीन पौराणिक कथाओंप्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं के समान था। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं की विरासत वेरेट्राग्ना, मित्रा और अनाहिता के पारसी धर्म के तहत पहले से ही पूजा थी। मध्य युग में, यह माना जाता था कि पारसी धर्म से पहले, ईरानियों के पास सबीवाद था, जिसे बोज़स्प से तहमुर्स द्वारा अपनाया गया था (उदाहरण के लिए, "नौरुज़-नाम") देखें।

जरथुस्त्र का समय

आधुनिक जोरास्ट्रियन ने ईरानी खगोलशास्त्री जेड बेह्रुज की गणना के आधार पर "पारसी धार्मिक युग" के कालक्रम को अपनाया है, जिसके अनुसार जरथुस्त्र का "विश्वास का अधिग्रहण" 738 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। [ ]

जरथुस्त्र के उपदेश का स्थानीयकरण

जरथुस्त्र के जीवन का स्थान और गतिविधि निर्धारित करना बहुत आसान है: अवेस्ता में उल्लिखित शीर्ष शब्द उत्तरपूर्वी ईरान, अफगानिस्तान, ताजिकिस्तान और पाकिस्तान को संदर्भित करते हैं। परंपरा रागु, सिस्तान और बल्ख को जरथुस्त्र के नाम से जोड़ती है।

रहस्योद्घाटन प्राप्त करने के बाद, जरथुस्त्र का उपदेश लंबे समय तक असफल रहा, विभिन्न देशउसे बहिष्कृत और अपमानित किया गया था। 10 वर्षों में, वह केवल अपने चचेरे भाई मैद्योमंगा को परिवर्तित करने में सफल रहे। तब जरथुस्त्र महान केयनिद कवि विष्टस्पा (गोष्टसबा) के दरबार में आए। पैगंबर के उपदेश ने राजा को प्रभावित किया, और कुछ झिझक के बाद, उन्होंने अहुरा मज़्दा में विश्वास स्वीकार कर लिया और न केवल अपने राज्य में, बल्कि पड़ोसी देशों में प्रचारकों को भेजने के लिए इसके प्रसार को बढ़ावा देना शुरू कर दिया। विशेष रूप से जरथुस्त्र के करीबी उनके सबसे करीबी सहयोगी थे, विज़ीर विष्टस्प, खवोगवा कबीले के भाई - जमस्पा और फ्रैशओस्त्र।

पारसी धर्म की अवधि

1. पुरातन काल(558 ईसा पूर्व से पहले): पैगंबर जरथुस्त्र के जीवन का समय और मौखिक परंपरा के रूप में पारसी धर्म का अस्तित्व;
2. अचमेनिड अवधि(558-330 ईसा पूर्व): अचमेनिद राजवंश का परिग्रहण, फारसी साम्राज्य का निर्माण, पारसी धर्म के पहले लिखित स्मारक;
3. हेलेनिस्टिक और पार्थियन काल(330 ईसा पूर्व - 226 ईस्वी): सिकंदर महान के अभियान के परिणामस्वरूप अचमेनिद साम्राज्य का पतन, पार्थियन साम्राज्य का निर्माण, बौद्ध धर्म ने कुषाण साम्राज्य में पारसी धर्म को महत्वपूर्ण रूप से दबाया;
4. सासैनियन काल(226-652 ईस्वी): पारसी धर्म का पुनरुद्धार, अदूरबाद महरसपंदन के नेतृत्व में अवेस्ता का संहिताकरण, एक केंद्रीकृत पारसी चर्च का विकास, विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई;
5. इस्लामी विजय(652 ई. - मध्य 20वीं शताब्दी): फारस में पारसी धर्म का पतन, पारसी धर्म के अनुयायियों का उत्पीड़न, ईरान के प्रवासियों से भारत के पारसी समुदाय का उदय, साहित्यिक गतिविधिक्षमाप्रार्थी और मुस्लिम शासन के तहत परंपरा के रखवाले।
6. आधुनिक काल(20वीं शताब्दी के मध्य से वर्तमान तक): संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप, ऑस्ट्रेलिया में ईरानी और भारतीय पारसी लोगों का प्रवास, डायस्पोरा और ईरान और भारत में पारसी धर्म के केंद्रों के बीच संबंध स्थापित करना।

पारसी धर्म में धाराएं

पारसी धर्म की मुख्य धाराएँ हमेशा क्षेत्रीय रूप रही हैं। पारसी धर्म की जीवित शाखा सस्सानीद राज्य के आधिकारिक धर्म से जुड़ी हुई है, मुख्य रूप से उस संस्करण में जो इन राजाओं में से अंतिम के तहत विकसित हुआ था, जब अवेस्ता का अंतिम विमुद्रीकरण और रिकॉर्डिंग खोसरोव I के तहत की गई थी। ऐसा लगता है कि यह शाखा मेडियन मैगी द्वारा अपनाई गई पारसी धर्म के रूप में वापस जाती है। निस्संदेह, ईरानी दुनिया के अन्य क्षेत्रों में, पारसी धर्म (मज़्देवाद) के अन्य रूप थे, जिसे हम केवल खंडित साक्ष्य से आंक सकते हैं, मुख्यतः अरबी स्रोतों से। विशेष रूप से, माज़दावाद से, जो सोगड में अरब विजय से पहले अस्तित्व में था, जो सासैनियन पारसीवाद से भी कम "लिखित" परंपरा थी, सोग्डियन भाषा में केवल एक टुकड़ा बच गया है जो जरथुस्त्र द्वारा रहस्योद्घाटन की प्राप्ति के बारे में बताता है, और बिरुनी से डेटा .

फिर भी, पारसी धर्म के ढांचे के भीतर, धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों का उदय हुआ, जिसे आज के रूढ़िवाद के दृष्टिकोण से "विधर्म" के रूप में परिभाषित किया गया है। सबसे पहले, यह Zurvanism है, जो अवधारणा पर बहुत ध्यान देने पर आधारित है ज़ुरवाना, आदिकालीन सार्वभौमिक समय, जिसके "जुड़वाँ बच्चे" को अहुरा मज़्दा और अहरीमन ने मान्यता दी थी। परिस्थितिजन्य साक्ष्यों को देखते हुए, ज़ुर्वानवाद का सिद्धांत सासैनियन ईरान में व्यापक था, लेकिन हालांकि इसके निशान उस परंपरा में पाए जा सकते हैं जो इस्लामी विजय से बची थी, सामान्य तौर पर, पारसी "रूढ़िवादी" सीधे इस सिद्धांत की निंदा करता है। जाहिर है, "ज़ुर्वानाइट्स" और "रूढ़िवादी" के बीच कोई सीधा संघर्ष नहीं था, ज़ुर्वनवाद एक दार्शनिक आंदोलन था जिसने किसी भी तरह से धर्म के अनुष्ठान भाग को शायद ही प्रभावित किया हो।

मिथ्रा (मिथ्रावाद) की पूजा, जो ऑरेलियन के तहत रोमन साम्राज्य में फैली हुई थी, को अक्सर पारसी पाषंडों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाता है, हालांकि मिथ्रावाद न केवल ईरानी के साथ, बल्कि सीरियाई सब्सट्रेट के साथ भी एक समन्वित शिक्षण था।

पारसी रूढ़िवादियों ने मणिकेवाद को एक पूर्ण विधर्म माना, जो कि ईसाई ज्ञानवाद पर आधारित था।

मज़्दाक (मज़्दाकवाद) की क्रांतिकारी शिक्षा एक और विधर्म है।

आधुनिक पारसी धर्म के मुख्य रूप ईरान के पारसी धर्म और भारत के पारसी पारसी धर्म हैं। हालांकि, उनके बीच मतभेद आम तौर पर प्रकृति में क्षेत्रीय होते हैं और मुख्य रूप से अनुष्ठान शब्दावली से संबंधित होते हैं, एक ही परंपरा से मूल और दो समुदायों के बीच चल रहे संचार के लिए धन्यवाद, उनके बीच कोई गंभीर हठधर्मिता विकसित नहीं हुई है। केवल एक सतही प्रभाव ध्यान देने योग्य है: ईरान में - इस्लाम, भारत में - हिंदू धर्म।

पारसियों के बीच, "कैलेंडर संप्रदाय" जाने जाते हैं, जो कैलेंडर के तीन संस्करणों (कदीमी, शाहीनशाही और फासली) में से एक का पालन करते हैं। इन समूहों के बीच कोई स्पष्ट सीमा नहीं है, और उनके बीच कोई हठधर्मिता भी नहीं है। भारत में, रहस्यवाद में पूर्वाग्रह के साथ विभिन्न धाराएं भी उठीं, जो हिंदू धर्म से प्रभावित थीं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध इल्म-ए-खशनुम धारा है।

"सुधारवादी विंग" पारसी लोगों के बीच कुछ लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है, केवल घाटों को पवित्र मानने के लिए, अधिकांश अनुष्ठानों और प्राचीन नियमों के उन्मूलन की वकालत करता है, आदि।

धर्म परिवर्तन

प्रारंभ में, जरथुस्त्र की शिक्षाएं एक सक्रिय धर्मांतरण करने वाला धर्म था, जो पैगम्बर और उनके शिष्यों और अनुयायियों द्वारा उत्साहपूर्वक प्रचारित किया गया था। "अच्छे विश्वास" के अनुयायियों ने उन "देवों के प्रशंसक" को मानते हुए, काफिरों का बहुत स्पष्ट रूप से विरोध किया। हालांकि, कई कारणों से, पारसी धर्म कभी भी वास्तव में विश्व धर्म नहीं बन पाया, इसका उपदेश मुख्य रूप से ईरानी भाषी एक्यूमेन तक सीमित था, और पारसी धर्म का नई भूमि में प्रसार उनकी आबादी के ईरानीकरण के समानांतर हुआ।

सासैनियन काल के अंत तक पारसी धर्म धर्मांतरण रूप से सक्रिय रहा। जरथुस्त्र के अनुयायियों ने जोश से बुराई की ताकतों से लड़ने की आवश्यकता का प्रचार किया, जो उनकी राय में, अन्य सभी धर्मों के अनुयायियों द्वारा पूजे जाते थे। एक गैर-आस्तिक के "अच्छे विश्वास" में संक्रमण को एक अच्छा और सही कार्य माना जाता था, और इसलिए प्राचीन ईरान में लगभग कोई भी पारसी बन सकता था, चाहे वह वर्ग, जातीय या भाषाई संबद्धता की परवाह किए बिना हो। सबसे छोटे विस्तार के लिए विकसित अनुष्ठानों के लिए धन्यवाद, ब्रह्मांड संबंधी विकसित और, सबसे महत्वपूर्ण, नैतिक शिक्षाएं, पारसी धर्म इतिहास में पहला बन गया राज्य धर्म. फिर भी, जरथुस्त्र की शिक्षाएं वास्तव में विश्व धर्म नहीं बन पाईं।

इसके कारण निम्नलिखित कारक थे:

• जरथुस्त्र की धार्मिक शिक्षाओं की सामाजिक-आर्थिक सामग्री, जो शुरू में खानाबदोशों के साथ बसे चरवाहों और जमींदारों के संघर्ष की जरूरतों को पूरा करती थी, अपरिवर्तनीय रूप से अतीत की बात बन गई है। अपने रूढ़िवाद के कारण, मज़्दावाद ने एक नई सामाजिक सामग्री विकसित नहीं की, जो कि पुरातनता और आगे बढ़ने वाले मध्य युग के परिवर्तनों और सामाजिक मांगों के लिए काफी हद तक अंधे और बहरे थे।
• सासैनियन ईरान के राज्य संस्थानों के लिए मज़्दावादी पुजारी की निकटता, उनकी पारस्परिक पूरकता और सह-निर्भरता पारसी धर्म के राजनीतिक जुड़ाव में बढ़ी, जो बाहरी दर्शकों के लिए स्पष्ट थी। इसने ईरान के पड़ोसी राज्यों के शासकों के बीच अस्वीकृति का कारण बना, जो ईरानी शाहों की शिकारी योजनाओं के लिए पारसी धर्मांतरण से डरते थे। ससैनिद शासन के सभी चार शताब्दियों के लिए ईरानियों द्वारा अपने पड़ोसियों के साथ हथियारों के बल पर अपना विश्वास स्थापित करने के प्रयासों को दीर्घकालिक सफलता के साथ ताज पहनाया नहीं गया था;
• मज़्दावाद, अपने नैतिक सिद्धांत की सार्वभौमिकता के बावजूद, ईरानी भाषी दुनिया से कहीं आगे नहीं गया है। हेलेनिस्टिक काल में, सिकंदर महान और उसके अनुयायियों के साम्राज्य के ग्रीको-मैसेडोनियन साम्राज्य की कई भूमि में फैले होने के कारण, उन्होंने मुख्य रूप से अपने ईरानी भाषी विषयों को खिलाया और स्थानीय ग्रीक आबादी के लिए विदेशी बने रहे। एक ओर, यूनानियों द्वारा विजय प्राप्त ईरानियों ने यूनानियों को एक विदेशी तत्व माना और खुद सिकंदर महान के बारे में बहुत तीखी बात की, उन्हें एक बर्बर मानते हुए जिन्होंने उनके राज्य को नष्ट कर दिया और ईरान के विश्वास और संस्कृति को नुकसान पहुंचाया। दूसरी ओर, हेलेनेस के लिए, जो परंपरागत रूप से अपने पूर्वजों का सम्मान करते थे और मृतकों के प्रति बहुत संवेदनशील थे, फारसियों का लाशों के प्रति पारंपरिक घृणा क्योंकि गंदगी का फोकस अपने आप में ईशनिंदा था: यूनानियों ने कमांडरों को भी मार डाला जो ठीक से दफन नहीं करते थे उनके मृत हमवतन के शव। अंत में, कठोर आधिकारिक मज़्दावाद की दार्शनिक अवधारणाएं पूरी तरह से पूर्वी शिक्षाओं की रहस्यमय मुख्यधारा में निहित थीं, जो अनुष्ठान के लिए असाधारण महत्व रखती थीं और काफी हद तक हेलेनिक तर्कवाद के लिए विदेशी थीं। यूनानी और भारतीय दार्शनिक विचार की उपलब्धियों ने, एक नियम के रूप में, ईरानी पुरोहितों की रुचि नहीं जगाई और पारसी सिद्धांत को प्रभावित नहीं किया;
• जरथुस्ट्रियन मज़्दावाद की एकेश्वरवादी आड़ में, प्राचीन ईरानी धर्म का द्वंद्वात्मक रूप से दोहरा सार लगातार दिखाई दे रहा था, जो ब्रह्मांड में दो समान ताकतों की उपस्थिति को पहचानता था: अच्छाई और बुराई। निकट और मध्य पूर्व में रोम और पार्थिया (और बाद में बीजान्टियम और ईरान) के बीच पारंपरिक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता के साथ इस परिस्थिति ने जरथुस्त्र की शिक्षाओं को क्षेत्र की गैर-ईरानी आबादी के व्यापक लोगों के बीच फैलाना मुश्किल बना दिया। . इसलिए, मूर्तिपूजक काल में, जरथुस्त्र की विश्व संघर्ष के केवल एक पक्ष का सम्मान करने की स्पष्ट मांग - अच्छा - एक बहुदेववादी की धारणा के लिए मुश्किल था, जो अपने "नैतिक गुणों" की परवाह किए बिना सभी देवताओं को बलिदान करने के लिए उपयोग किया जाता था। . लेकिन ग्रीको-रोमन दुनिया में ईसाई एकेश्वरवाद के प्रसार के साथ भी, पारसी अभी भी ईसाइयों के लिए अजनबी बने रहे: ईसाइयों के लिए, ईमानदारी से विश्वास है कि "ईश्वर प्रकाश है, और उसमें कोई अंधेरा नहीं है," मज़्दावाद का "एहसान" था पहले से ही अपर्याप्त। दैवीय समय की संतान के रूप में अच्छे और बुरे सिद्धांतों की मौलिक एकता के बारे में देर से पारसी धर्म में फैले विचारों - ज़ुरवान ने ईसाई धर्म (और बाद में इस्लाम) के उत्साही लोगों को जोरोस्ट्रियन को दोष देने के लिए जन्म दिया कि वे "भाई की पूजा करते हैं" शैतान";
• मज़्दावाद के व्यापक प्रसार के लिए एक महत्वपूर्ण बाधा फारसियों-अत्रावंस की एकाधिकार स्थिति थी, जिसे शिक्षण और परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, जिसमें से कर्मियों को जरथुस्ट्रियन पुजारियों-भीड़ के वंशानुगत वर्ग (अनिवार्य रूप से एक बंद जाति) के लिए भर्ती किया गया था। कोई फर्क नहीं पड़ता कि जरथुस्त्र की शिक्षाओं का अनुयायी कितना धर्मी था, यह या वह गैर-ईरानी धर्मांतरित था, फिर भी उसके लिए आध्यात्मिक पथ पर अपना करियर बनाना असंभव था।
• पड़ोसियों के बीच मज़्दावादी धर्मांतरण की सफलता और पारसी लोगों के बीच एक विकसित बहु-स्तरीय अधीनस्थ पुजारी पदानुक्रम की कमी में योगदान नहीं दिया, जो बिखरे हुए समुदायों को एक स्थिर केंद्रीकृत संगठन में बदलने में सक्षम था। यह परिस्थिति, कुछ परिस्थितियों में मृत्यु के प्रति घृणा (और, परिणामस्वरूप, शहादत के पंथ की अनुपस्थिति) से बढ़ गई, ने ईरानियों के विश्वास को राज्य तंत्र के निरंतर समर्थन के बिना एक शत्रुतापूर्ण धार्मिक वातावरण के हमले का सामना करने की अनुमति नहीं दी। और सेना। यह कारक, जाहिरा तौर पर, निर्णायक था, जिसने 8वीं-9वीं शताब्दी में अरबों द्वारा इन भूमियों पर विजय के बाद ईरान और मध्य एशिया में मज़्दावाद की अपेक्षाकृत तेज़ी से गिरावट का कारण बना।

अरब विजय के तुरंत बाद, पारसी धर्म अंततः धर्मांतरण करने वाला धर्म नहीं रह गया। ईरान के नव परिवर्तित मुसलमानों की अपने पूर्वजों के धर्म में वापसी शरिया के अनुसार मौत की सजा थी, जबकि भारत में, पारसी पारसी जल्दी से भारतीय जाति व्यवस्था में बंद अंतर्विवाही धार्मिक समूहों में से एक के रूप में शामिल हो गए। प्राचीन ईरान की विरासत में दुनिया में व्यापक रुचि के कारण पश्चिम से आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति के प्रभाव में - इस धर्म की नींव में निहित धर्मांतरण की क्षमता की प्राप्ति आधुनिक समय में ही संभव हो गई।

अब तक, मज़्दावादी पुरोहितों के बीच नव-धर्मांतरण के संबंध में कोई आम सहमति नहीं बन पाई है। भारत में रूढ़िवादी पारसी दस्तूर किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा पारसी धर्म में परिवर्तित होने की संभावना को नहीं पहचानते, जिसके माता-पिता पारसी नहीं हैं। इसके विपरीत, ईरान के मोबेड्स, आमतौर पर यह मानते हैं कि पारसी धर्म एक सार्वभौमिक धर्मांतरण धर्म है, और हालांकि जोरास्ट्रियन मिशनरी गतिविधियों का संचालन नहीं करते हैं, जो लोग अपने दम पर पारसी धर्म में आए हैं, कुछ शर्तों के अधीन, इसे स्वीकार करने से इनकार नहीं किया जा सकता है।

हालाँकि, पारसी धर्म में परिवर्तित होने वाले नए लोगों को कई चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। ईरान में, इस्लाम की अस्वीकृति को अभी भी सबसे बड़ा अपराध माना जाता है और यह दंडनीय है मृत्यु दंड- दोनों नवजात और उस भीड़ के लिए जिसने उसे परिवर्तित किया। इस्लामी शासन के दबाव के कारण, औपचारिक रूप से विश्वास को स्वीकार करते हुए, ईरानी पारसी समुदाय में पूरी तरह से एकीकृत होना अनिवार्य रूप से असंभव है। मुख्य रूप से उत्प्रवास में देशी पारसी लोगों के साथ धर्मांतरण करने वाले समुदाय एकजुट होते हैं।

पारसी धर्म धर्मांतरण का स्वागत करता है, लेकिन सक्रिय धर्मांतरण विश्वासियों की कम संख्या और अपने पारंपरिक क्षेत्र (ईरान) में इस्लाम के प्रभुत्व से बाधित है। कई अन्य धर्मों के विपरीत, पारसी परिवारों में पैदा हुए बच्चों को सचेत रूप से एक सचेत उम्र (15 वर्ष) तक पहुंचने पर विश्वास को स्वीकार करना चाहिए। अन्य पृष्ठभूमि के लोगों की आयु कम से कम 21 वर्ष होनी चाहिए। पारसी धर्म को स्वीकार करने के लिए एक व्यक्ति की तत्परता पर अंतिम निर्णय भीड़ द्वारा किया जाता है, जो दीक्षा समारोह आयोजित करता है, जिसका अर्थ है एक अनिवार्य व्यक्तिगत बातचीत और पंथ की मूल बातें और नए धर्मांतरित द्वारा फारसी में फ्रावरन प्रार्थना का ज्ञान। समारोह को "सेड्रे पुशी" कहा जाता है, जिसका फारसी से अनुवाद "एक पवित्र शर्ट पर रखना" के रूप में किया जाता है।

पदानुक्रम

प्रीस्टहुड

8 वीं शताब्दी (तांग राजवंश) से चीनी मिट्टी की मूर्ति, जिसे "फारसी घुड़सवार" के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया है। संभवतः एक सोग्डियन पारसी पुजारी का प्रतिनिधित्व कर सकता है जो एक अग्नि मंदिर में एक अनुष्ठान कर रहा है; सांस या लार द्वारा पवित्र अग्नि के दूषित होने से बचने के लिए इसी तरह के चेहरे के घूंघट का इस्तेमाल किया गया था; ओरिएंटल कला संग्रहालय (ट्यूरिन), इटली।

पारसी पादरियों का सामान्य नाम, जो एक अलग वर्ग में विशिष्ट थे, अवेस्ट है। अश्रावण- (पहल। असरन) - "अग्नि का रक्षक"। वेस्टियन युग के बाद, पुजारियों को मुख्य रूप से कहा जाता था भीड़(अन्य ईरानी मगुपति "जादूगरों के प्रमुख") से, जो ईरान के पश्चिम में पारसी धर्म के प्रसार के साथ जुड़ा हुआ है, मुख्य रूप से मेडियन द्वारा से जादूगर

ईरान में आधुनिक पुरोहितों का पदानुक्रम इस प्रकार है:

1. « मोबेदान-मोबेड"-" मोबेदोव मोबेडोव", पारसी पादरियों के पदानुक्रम में सर्वोच्च पद। मोबेदान-भीड़ दस्तूरों में से चुने जाते हैं और भीड़ के समुदाय का नेतृत्व करते हैं। मोबेदान-भीड़ धार्मिक (गटिक) और धर्मनिरपेक्ष (दटिक) मुद्दों पर पारसी लोगों के लिए बाध्यकारी निर्णय ले सकता है। धार्मिक मामलों पर निर्णयों को मंजूरी दी जानी चाहिए आम बैठकभीड़ या दस्तूरों की सभा।
2. « सर-मोबेद"(pers। पत्र। "भीड़ के प्रमुख", phl। "बोज़ोर्ग दस्तूर") - उच्चतम पारसी धार्मिक रैंक। कई दस्तूरों वाले क्षेत्र में मुख्य दस्तूर। सर-मोबेद को अग्नि मंदिरों को बंद करने, पवित्र अग्नि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने, पारसी समुदाय के व्यक्ति को निकालने पर निर्णय लेने का अधिकार है।

केवल एक "भीड़ वाली जेड" ही इन आध्यात्मिक पदों पर कब्जा कर सकती है - एक व्यक्ति जो पारसी पुजारियों के परिवार से आता है, जिसका उत्तराधिकार पिता से विरासत में मिला है। बनना मोबेड-ज़ादेनहीं, वे केवल पैदा हो सकते हैं।

पदानुक्रम में नियमित रैंकों के अलावा, शीर्षक हैं " रातू" तथा " मोबेदयार».

रातू पारसी धर्म के रक्षक हैं। रातू भीड़ की भीड़ से एक कदम ऊपर खड़ा है और आस्था के मामलों में अचूक है। अंतिम रतु राजा शापुर द्वितीय के अधीन अदुरबाद महरसपन्द था।

मोबेदयार धार्मिक मामलों में शिक्षित एक बेहदीन है, मोबेद परिवार से नहीं। मोबेदयार खिरबाद के नीचे है।

पवित्र आग

यज़्दी में अताश वराहराम

पारसी मंदिरों में, जिसे फ़ारसी में "अताशकडे" (आग का घर) कहा जाता है, एक अमिट आग जलती है, मंदिर के सेवक चौबीसों घंटे देखते हैं ताकि वह बाहर न जाए। ऐसे मंदिर हैं जिनमें कई सदियों और यहां तक ​​कि सदियों से आग जल रही है। भीड़ का परिवार, जो पवित्र अग्नि का मालिक है, आग के रखरखाव और उसकी सुरक्षा के लिए सभी खर्चों को पूरी तरह से वहन करता है, और आर्थिक रूप से बेहदीनों की मदद पर निर्भर नहीं है। आवश्यक धनराशि उपलब्ध होने पर ही नई आग लगाने का निर्णय लिया जाता है। पवित्र अग्नि को 3 रैंकों में विभाजित किया गया है:

1. शाह अताश वराहराम(बहराम) - "राजा विजयी अग्नि", सर्वोच्च पद की अग्नि। सर्वोच्च पद की आग राजशाही राजवंशों, महान विजयों के सम्मान में, किसी देश या लोगों की सर्वोच्च अग्नि के रूप में स्थापित की जाती है। अग्नि को स्थापित करने के लिए, विभिन्न प्रकार की 16 अग्नि को इकट्ठा करना और शुद्ध करना आवश्यक है, जिन्हें अभिषेक के अनुष्ठान के दौरान एक में जोड़ा जाता है। केवल उच्च पुजारी, दस्तूर, सर्वोच्च पद की आग में सेवा कर सकते हैं;
2. अताश अदुरानी(अदरान) - "आग की रोशनी", दूसरी रैंक की आग, कम से कम 1000 लोगों की आबादी वाली बस्तियों में स्थापित, जिसमें पारसी के कम से कम 10 परिवार रहते हैं। आग लगाने के लिए, विभिन्न वर्गों के पारसी परिवारों से 4 आग इकट्ठा करना और शुद्ध करना आवश्यक है: एक पुजारी, एक योद्धा, एक किसान, एक कारीगर। अदुरान की आग में विभिन्न अनुष्ठान किए जा सकते हैं: नोज़ुदी, गवखगिरन, सद्रे पुशी, जश्न और गहनों में सेवाएं, आदि। केवल भीड़ ही अदुरान की आग में सेवा कर सकती है।
3. अताश ददगाह- "कानूनी रूप से स्थापित आग", तीसरी रैंक की आग, जिसे स्थानीय समुदायों (गांवों, बड़े परिवारों) में बनाए रखा जाना चाहिए, जिनके पास एक अलग कमरा है, जो एक धार्मिक अदालत है। फारसी में, इस कमरे को दार बा मेहर (शाब्दिक रूप से, मित्रा का आंगन) कहा जाता है। मित्रा न्याय की प्रतिमूर्ति हैं। ददगाह की आग का सामना कर रहे पारसी मौलवी स्थानीय विवादों और समस्याओं को सुलझाते हैं। यदि समुदाय में कोई भीड़ नहीं है, तो एक खिरबाद आग परोस सकता है। ददगाह आग सार्वजनिक पहुंच के लिए खुली है, जिस कमरे में आग लगी है वह समुदाय के लिए एक बैठक स्थल के रूप में कार्य करता है।

मोबेड पवित्र अग्नि के संरक्षक हैं और सभी उपलब्ध साधनों से उनकी रक्षा करने के लिए बाध्य हैं, जिसमें उनके हाथों में हथियार भी शामिल हैं। यह शायद इस तथ्य की व्याख्या करता है कि इस्लामी विजय के बाद, पारसी धर्म तेजी से पतन में गिर गया। आग से बचाव करते हुए कई भीड़ मारे गए।

सासैनियन ईरान में, तीन सबसे बड़े अताश-वराह्रम थे, जो तीन "संपदाओं" से संबंधित थे:

• Adur-Gushnasp (अज़रबैजान में शिज़ में, पुजारियों की आग)
• अदुर-फ्रोबाग (फार्नबैग, पारस की आग, सैन्य अभिजात वर्ग की आग और ससैनिड्स)
• अदुर-बुर्जेन-मिहर (पार्थिया की आग, किसानों की आग)

इनमें से केवल अदुर (अताश) फरनबाग बच गया है, जो अब यज़्द में जल रहा है, जहां 13 वीं शताब्दी में पारसी लोगों ने इसे स्थानांतरित कर दिया था। पारस में पारसी समुदायों के पतन के बाद।

पवित्र स्थान

मंदिर की आग पारसी लोगों के लिए पवित्र होती है, न कि मंदिर की इमारत के लिए। जोरास्ट्रियन स्वयं का अनुसरण करते हुए, जो धर्म के उत्पीड़न की पूरी अवधि के दौरान हुआ था, रोशनी को भवन से भवन और यहां तक ​​कि एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित किया जा सकता है। केवल हमारे समय में, अपने विश्वास की पूर्व महानता को पुनर्जीवित करने और अपनी विरासत की ओर मुड़ने का प्रयास करते हुए, पारसी लोगों ने उन क्षेत्रों में स्थित प्राचीन मंदिरों के खंडहरों का दौरा करना शुरू कर दिया, जहां सभी निवासी लंबे समय से इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, और उनमें उत्सव की सेवाएं आयोजित करते थे।

फिर भी, यज़्द और करमन के आसपास, जहां पारसी हजारों वर्षों से स्थायी रूप से रहते हैं, कुछ पवित्र स्थानों के लिए मौसमी तीर्थयात्राओं की प्रथा विकसित हुई है। तीर्थयात्रा के इन स्थानों में से प्रत्येक ("दावत", शाब्दिक "पुराना") की अपनी किंवदंती है, जो आमतौर पर के बारे में बता रही है चमत्कारी बचावअरब आक्रमणकारियों से ससानिद परिवार की राजकुमारियाँ। यज़्द के आसपास 5 दावतों ने विशेष प्रसिद्धि प्राप्त की:

• नेटवर्क-सहकर्मी
• पीर-ए सब्ज़ (स्रोत चक-चक)
• पीर-ए नरेस्तान
• पीर-ए बानु
• पीर-ए नारकिओ

विश्वदृष्टि और नैतिकता

मुख्य विशेषतापारसी विश्वदृष्टि दो दुनियाओं के अस्तित्व की मान्यता है: mēnōg और gētīg (pehl।) - आध्यात्मिक (शाब्दिक रूप से "मानसिक", विचारों की दुनिया) और सांसारिक (शारीरिक, भौतिक), साथ ही साथ उनके अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रितता की मान्यता . दोनों दुनिया अहुरा मज़्दा द्वारा बनाई गई थीं और अच्छी हैं, सामग्री आध्यात्मिक का पूरक है, इसे पूर्ण और परिपूर्ण बनाती है, भौतिक वस्तुओं को आध्यात्मिक लोगों के रूप में अहुरा मज़्दा के समान उपहार माना जाता है, और एक दूसरे के बिना अकल्पनीय है। पारसी धर्म कच्चे भौतिकवाद, सुखवाद, अध्यात्मवाद, तपस्या दोनों के लिए पराया है। पारसी धर्म में वैराग्य, ब्रह्मचर्य और मठों की कोई प्रथा नहीं है।

मानसिक और शारीरिक का पूरक द्विभाजन पारसी धर्म की नैतिकता की पूरी प्रणाली में व्याप्त है। एक पारसी के जीवन का मुख्य अर्थ अच्छे कर्मों का "संचय" है (Pers। kerfe), मुख्य रूप से एक आस्तिक, पारिवारिक व्यक्ति, कार्यकर्ता, नागरिक और पाप से बचाव के रूप में किसी के कर्तव्य की कर्तव्यनिष्ठ पूर्ति से जुड़ा हुआ है। गोनाह)। यह न केवल व्यक्तिगत मोक्ष का मार्ग है, बल्कि दुनिया की समृद्धि और बुराई पर जीत का भी है, जिसका सीधा संबंध प्रत्येक व्यक्ति के प्रयासों से है। प्रत्येक धर्मी व्यक्ति अहुरा मज़्दा के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है और एक ओर, वास्तव में पृथ्वी पर अपने कर्मों को मूर्त रूप देता है, और दूसरी ओर, अपने सभी आशीर्वाद अहुरा मज़्दा को समर्पित करता है।

नैतिक त्रय के माध्यम से गुणों का वर्णन किया गया है: अच्छे विचार, अच्छे शब्द और अच्छे कर्म (हमता, खुखता, ह्वार्ष्ट), अर्थात वे मानसिक, मौखिक और शारीरिक स्तरों को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, रहस्यवाद पारसी विश्वदृष्टि के लिए विदेशी है, यह माना जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति यह समझने में सक्षम है कि क्या अच्छा है, उसके विवेक (दाना, शुद्ध) और कारण ("जन्मजात" और "सुना" में विभाजित) के लिए धन्यवाद, अर्थात्, वह ज्ञान जो एक व्यक्ति ने दूसरों से प्राप्त किया)।

नैतिक शुद्धता और व्यक्तिगत विकास न केवल आत्मा, बल्कि शरीर की भी चिंता करता है: शरीर की शुद्धता बनाए रखना और प्रदूषण, बीमारियों को दूर करना, स्वस्थ जीवन शैलीजिंदगी। अशुद्ध वस्तुओं या लोगों के संपर्क, बीमारी, बुरे विचार, शब्द या कर्म से अनुष्ठान की शुद्धता का उल्लंघन किया जा सकता है। लोगों और अच्छे प्राणियों की लाशों में सबसे बड़ी अशुद्ध शक्ति होती है। उन्हें छूना मना है और उन्हें देखने की अनुशंसा नहीं की जाती है। जिन लोगों को अपवित्र किया गया है, उनके लिए शुद्धिकरण संस्कार प्रदान किए जाते हैं।

मुख्य नैतिक नियम

यह आमतौर पर जरथुस्त्र के गाथाओं से एक वाक्यांश के रूप में पहचाना जाता है:

उस्ता अहमै याहमाई उस्ता कहमाइकी

दूसरों के सुख की कामना करने वालों को सुख

समाज

पारसी धर्म एक सार्वजनिक धर्म है, धर्मोपदेश इसकी विशेषता नहीं है। पारसी के समुदाय को कहा जाता है अंजोमन(अवेस्ट। हंजामना- "सभा", "बैठक")। सामान्य इकाई अंजोमन है। इलाका- एक पारसी गांव या शहर ब्लॉक। सामुदायिक बैठकों में जाना, उसके मामलों पर एक साथ चर्चा करना और सामुदायिक छुट्टियों में भाग लेना एक पारसी का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

अवेस्ता चार सम्पदाओं का नाम देता है जिनमें समाज विभाजित है:

• अत्रवन (पुजारी)
• रतेश्वर (सैन्य अभिजात वर्ग)
• Vastrio-fschuyants (लिट। "चरवाहों-मवेशी प्रजनकों", इसके बाद सामान्य रूप से किसान)
• खुती ("शिल्पकार", कारीगर)

सस्सानीद समय के अंत तक, सम्पदा के बीच की बाधाएं गंभीर थीं, लेकिन सिद्धांत रूप में एक से दूसरे में संक्रमण संभव था। अरबों द्वारा ईरान की विजय के बाद, जब अभिजात वर्ग इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और जोरोस्ट्रियन, धिम्मियों के रूप में, हथियार ले जाने के लिए मना कर दिया गया था, वास्तव में दो सम्पदाएं थीं: पुरोहितों की भीड़ और बेहदीन, जिनके संबंध में सख्ती से विरासत में मिला था। पुरुष रेखा (हालांकि महिलाएं अपनी संपत्ति के बाहर शादी कर सकती थीं)। यह विभाजन अभी भी संरक्षित है: भीड़ बनना लगभग असंभव है। फिर भी, समाज की वर्ग संरचना गंभीर रूप से विकृत है, क्योंकि अधिकांश भीड़, अपने धार्मिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के साथ, व्यस्त हैं विभिन्न प्रकारसांसारिक गतिविधियाँ (विशेषकर बड़े शहरों में) और इस अर्थ में सामान्य जन के साथ विलीन हो जाती हैं। दूसरी ओर, मोबेड्यार संस्थान विकसित हो रहा है - मूल रूप से आम आदमी, जो एक मोबेड्या के कर्तव्यों को निभाते हैं।

पारसी समाज की अन्य विशेषताओं में, इसमें महिलाओं के पारंपरिक अपेक्षाकृत उच्च स्थान को अलग किया जा सकता है [ ] और आसपास के मुसलमानों के समाज की तुलना में एक पुरुष के साथ एक समान स्थिति के लिए उसकी स्थिति का बहुत बड़ा अनुमान [ ] .

भोजन

पारसी धर्म में, कोई स्पष्ट भोजन निषेध नहीं हैं। मूल नियम यह है कि भोजन लाभकारी होना चाहिए। शाकाहार पारंपरिक रूप से पारसी धर्म की विशेषता नहीं है। आप सभी ungulate और मछली का मांस खा सकते हैं। यद्यपि गाय को बहुत सम्मान दिया जाता है, इसके संदर्भ अक्सर घाटों में मिलते हैं, गोमांस पर प्रतिबंध लगाने की कोई प्रथा नहीं है। सूअर के मांस पर भी कोई प्रतिबंध नहीं है। फिर भी, पारसी निर्धारित हैं सावधान रवैयापशुओं के साथ दुर्व्यवहार करना और मूर्खतापूर्ण हत्या करना मना है, मांस के सेवन में खुद को उचित सीमा के भीतर सीमित करने के लिए निर्धारित है।

पारसी धर्म में उपवास और सचेत उपवास स्पष्ट रूप से निषिद्ध हैं। महीने में केवल चार दिन ऐसे होते हैं जिन पर मांस का त्याग करने का विधान है।

पारसी धर्म में, शराब पर कोई प्रतिबंध नहीं है, हालांकि संपादन ग्रंथों में इसके मध्यम खपत के लिए विशेष निर्देश हैं।

कुत्ता

इस जानवर को पारसी लोगों के बीच विशेष सम्मान प्राप्त है। यह काफी हद तक पारसी लोगों के तर्कसंगत विश्वदृष्टि के कारण है: धर्म उन वास्तविक लाभों को नोट करता है जो एक कुत्ता एक व्यक्ति को लाता है। ऐसा माना जाता है कि कुत्ता बुरी आत्माओं (देवों) को देख सकता है और उन्हें दूर भगा सकता है। अनुष्ठानिक रूप से, एक कुत्ते की तुलना एक व्यक्ति के साथ की जा सकती है, और मानव अवशेषों को दफनाने के मानदंड एक मृत कुत्ते पर भी लागू होते हैं। वेंडीडाड में कुत्तों को समर्पित कई अध्याय हैं, जिनमें कुत्तों की कई "नस्लों" पर प्रकाश डाला गया है:

• पाशु-हौर्वा - मवेशियों की रखवाली, चरवाहा कुत्ता
• विश-हौर्वा - आवास की रखवाली
• वोहुनाज़्गा - शिकार (निशान के बाद)
• तोरुना (द्रखतो-खुनारा) - शिकार, प्रशिक्षित

"कुत्तों के वंश" में लोमड़ी, सियार, हाथी, ऊदबिलाव, ऊदबिलाव, साही भी शामिल हैं। इसके विपरीत, भेड़िये को शत्रुतापूर्ण जानवर माना जाता है, देवों की उपज।

अनुष्ठान अभ्यास

पारसी लोग अनुष्ठानों और उत्सव के धार्मिक समारोहों को बहुत महत्व देते हैं। पवित्र अग्नि अनुष्ठान अभ्यास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, इस कारण पारसी को अक्सर "अग्नि उपासक" कहा जाता है, हालांकि पारसी लोग स्वयं इस नाम को आक्रामक मानते हैं। उनका दावा है कि आग पृथ्वी पर केवल भगवान की एक छवि है। इसके अलावा, रूसी में पारसी पंथ को कॉल करना पूरी तरह से सही नहीं होगा पूजा करना, क्योंकि प्रार्थना के दौरान पारसी प्रदर्शन नहीं करते हैं धनुष, लेकिन रखो सीधी स्थितितन।

अनुष्ठान के लिए सामान्य आवश्यकताएं:

• अनुष्ठान एक ऐसे व्यक्ति द्वारा किया जाना चाहिए जिसमें आवश्यक गुण और योग्यताएं हों, महिलाएं आमतौर पर केवल घरेलू अनुष्ठान करती हैं, अन्य अनुष्ठानों का संचालन केवल अन्य महिलाओं के समाज के लिए संभव है (यदि पुरुष नहीं हैं);
• अनुष्ठान के प्रतिभागी को अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति में होना चाहिए, जिसे प्राप्त करने के लिए, समारोह से पहले, वशीकरण (छोटा या बड़ा) किया जाता है, उसे एक सदर, कुश्ती, हेडड्रेस पहनना चाहिए; यदि किसी महिला के लंबे, गंदे बाल हैं, तो उन्हें दुपट्टे से ढंकना चाहिए;
• जिस कमरे में पवित्र अग्नि स्थित है, उसमें उपस्थित सभी लोगों को इसका सामना करना चाहिए और अपनी पीठ नहीं फेरनी चाहिए;
• बेल्ट की पट्टी खड़े होकर की जाती है, लंबे अनुष्ठानों में उपस्थित लोगों को बैठने की अनुमति दी जाती है;
• एक अविश्वासी या किसी अन्य धर्म के प्रतिनिधि के अनुष्ठान के दौरान आग के सामने उपस्थिति अनुष्ठान और उसकी अमान्यता का अपमान करती है।
• प्रार्थना ग्रंथों को मूल भाषा (अवेस्तान, पहलवी) में पढ़ा जाता है।

Yasna

Yasna (यज़ेशन-हानी, वज-यष्टो) का अर्थ है "पूजा" या "बलिदान"। यह मुख्य पारसी पूजा है, जिसके दौरान एक ही नाम की अवेस्तान किताब पढ़ी जाती है, जो आमजन के व्यक्तिगत आदेश द्वारा, और (सबसे अधिक बार) छह गहनों में से एक के अवसर पर की जाती है - पारंपरिक महान पारसी छुट्टियां (तब यास्ना) Vispered द्वारा पूरक है)।

यज्ञ हमेशा भोर में कम से कम दो पुजारियों द्वारा किया जाता है: मुख्य जूटू(अवेस्ट। ज़ोतर) और उनके सहायक रंग(अवेस्ट। रत्विष्कर)। सेवा एक विशेष कमरे में आयोजित की जाती है, जहां एक मेज़पोश, जो पृथ्वी का प्रतीक है, फर्श पर फैला हुआ है। सेवा के दौरान, विभिन्न वस्तुओं का उपयोग किया जाता है जिनका अपना प्रतीकात्मक अर्थ होता है, मुख्य रूप से अग्नि (आतश-ददगाह, आमतौर पर एक स्थिर अग्नि अताश-अदोरियन या वराहराम से जलाया जाता है), इसके लिए सुगंधित जलाऊ लकड़ी, पानी, हाओमा (इफेड्रा), दूध, अनार टहनियाँ, और फूल, फल, मेंहदी की टहनी आदि। पुजारी मेज़पोश पर एक-दूसरे के सामने बैठते हैं, और विश्वासियों को चारों ओर व्यवस्थित किया जाता है।

यास्ना की प्रक्रिया में, भीड़ न केवल अहुरा मज़्दा और उनकी अच्छी रचनाओं का सम्मान करती है, वे अनिवार्य रूप से अहुरा मज़्दा द्वारा दुनिया की पहली रचना को पुन: पेश करती हैं और प्रतीकात्मक रूप से इसके भविष्य की "पूर्णता" (फ्रैशो-केरेटी) को पूरा करती हैं। इसका प्रतीक प्रार्थना पढ़ने की प्रक्रिया में तैयार किया गया पेय है। पैराचाओमा(पैराचुम) निचोड़ा हुआ इफेड्रा रस, पानी और दूध के मिश्रण से, जिसका एक हिस्सा आग पर डाला जाता है, और सेवा के अंत में एक हिस्सा सामान्य जन को "साम्य" के लिए दिया जाता है। यह पेय उस चमत्कारी पेय का प्रतीक है जो भविष्य में पुनर्जीवित लोगों को पीने के लिए सौष्यंत देगा, जिसके बाद वे हमेशा के लिए अमर हो जाएंगे।

जशन (जशन)

फारसी। जश्न-हानीपारसियों के लिए जशनी(अन्य फ़ारसी याना "श्रद्धा" से, क्रमशः अवेस्त। यास्ना) - एक उत्सव समारोह। यह छोटे पारसी छुट्टियों पर किया जाता है ( जश्न), जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण नवरूज़ है - नए साल की बैठक, और गहना के उत्सव की निरंतरता के रूप में भी।

जश्न-खानी एक प्रकार का छोटा यज्ञ है, जिस पर वे पढ़ते हैं अफ्रीकी(afaringans) - "आशीर्वाद"। संस्कार करने की प्रक्रिया में, यस्ना (हाओमा को छोड़कर) में उपयोग की जाने वाली वस्तुएं भी शामिल होती हैं, जो अच्छी रचनाओं और आशा व्यय का प्रतीक हैं।

जश्न का प्रतीकवाद:

सेद्रे-पुश या नवजोत

पारसी नवजोत समारोह

सेद्रे-पुशी (फारसी लिट। "एक शर्ट पहनना") या पारसी नवजोत (लिट। "नया ज़ोतर", संस्कार को मूल रूप से कहा जाता था नोवज़ुडी, नीचे देखें) - पारसी धर्म की स्वीकृति का संस्कार

समारोह एक भीड़ द्वारा किया जाता है। समारोह के दौरान, विश्वास को स्वीकार करने वाला व्यक्ति पारसी पंथ का उच्चारण करता है, फ्रावराना प्रार्थना, पवित्र शर्ट सेड्रे (सुद्रे) डालता है और भीड़ उसे पवित्र कोष्टी बेल्ट से बांधती है। उसके बाद, नव दीक्षित पीमन-ए दिन (विश्वास की शपथ) का उच्चारण करता है, जिसमें वह हर कीमत पर अहुरा मज़्दा के धर्म और जरथुस्त्र के कानून का पालन करने का वचन देता है। समारोह आमतौर पर तब किया जाता है जब बच्चा वयस्कता (15 वर्ष की आयु) तक पहुंच जाता है, लेकिन पहले की उम्र में किया जा सकता है, लेकिन इससे पहले नहीं कि बच्चा स्वयं पंथ का उच्चारण कर सके और एक बेल्ट (7 साल की उम्र से) बांध सके।

पांच बार प्रार्थना

गखि- दैनिक पांच गुना नमाज़ पढ़ना, दिन में अवधियों के नाम पर - गह:

• खवन-गाह - भोर से दोपहर तक;
• रैपिटविन-गाह - दोपहर से 3 बजे तक;
• उज़ेरिंग-गाह - दोपहर 3 बजे से सूर्यास्त तक;
• ऐविश्रुत्रिम-गाह- सूर्यास्त से मध्यरात्रि तक;
• उषाहिन-गाह - आधी रात से भोर तक;

यह सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों हो सकता है। पांच गुना प्रार्थना हर पारसी के मुख्य कर्तव्यों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है।

गावखगिरी

पारसी धर्म में शादी समारोह।

नोवज़ुडि

पुरोहिती में दीक्षा का संस्कार। यह भीड़ और आम लोगों की एक बड़ी सभा के साथ आयोजित किया जाता है। संस्कार की प्रक्रिया में, इस क्षेत्र में पिछली दीक्षित भीड़ हमेशा भाग लेती है। समारोह के अंत में, नव नियुक्त भीड़ Yasna का संचालन करती है और अंत में रैंक में स्वीकृत होती है।

अंत्येष्टि संस्कार

इसके अलावा, पारसी धर्म में, साथ ही यहूदी और ईसाई धर्म में, चक्रीयता का कोई विचार नहीं है - समय दुनिया के निर्माण से लेकर बुराई पर अंतिम जीत तक एक सीधी रेखा में जाता है, कोई दोहराए जाने वाले विश्व काल नहीं हैं।

पारसी धर्म के कुछ मुस्लिम लोगों द्वारा अपनाया गया नवरूज़ अवकाश, कज़ाकिस्तान (नौरीज़), किर्गिस्तान (नूरुज़), अज़रबैजान (नोवरूज़), ताजिकिस्तान (नवरुज़), उज़्बेकिस्तान (नवरुज़), तुर्कमेनिस्तान और कुछ गणराज्यों में राष्ट्रीय अवकाश बन गया है। रूसी संघ।

वर्तमान पद

वर्तमान में, पारसी समुदाय ईरान (हेब्र्स) और भारत (पारसी) में बचे हैं, और दोनों देशों से प्रवास के परिणामस्वरूप, समुदायों का गठन मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ है और पश्चिमी यूरोप. रूसी संघ और सीआईएस देशों में, पारंपरिक पारसी लोगों का एक समुदाय है जो रूसी में अपने धर्म को "धर्मपरायणता" और सेंट पीटर्सबर्ग के पारसी समुदाय कहते हैं। 2012 तक आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, दुनिया में पारसी धर्म के अनुयायियों की अनुमानित संख्या 100 हजार से कम है, जिनमें से लगभग 70 हजार भारत में हैं। वर्ष 2003 को यूनेस्को द्वारा पारसी संस्कृति की 3000 वीं वर्षगांठ के वर्ष के रूप में घोषित किया गया था।

ईरान में पारसी

प्रारंभिक इस्लामी समय में मौजूद ईरान के सभी पारसी समुदायों से, पहले से ही 14वीं शताब्दी तक। यज़्द और करमान के बाकी हिस्सों में केवल समुदाय ही बने रहे। ईरान में पारसी लोगों के साथ एक सहस्राब्दी से अधिक समय से भेदभाव किया जाता रहा है, जिसमें नरसंहार और इस्लाम में जबरन धर्म परिवर्तन असामान्य नहीं है। केवल नए युग में ही वे जजिया से मुक्त हुए और कुछ स्वतंत्रता और समानता प्राप्त की। इसका फायदा उठाते हुए, ईरान के पारसी दूसरे शहरों में जाने लगे, और अब मुख्य अंजोमन तेहरान जोरास्ट्रियन का समुदाय है। फिर भी, यज़्द शहर, जिसके आसपास के पारसी गाँव अभी भी संरक्षित हैं, अभी भी पारसी धर्म के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में मान्यता प्राप्त है। आज ईरान के पारसी मान्यता प्राप्त हैं राज्य स्तरएक धार्मिक अल्पसंख्यक जिसका देश की संसद (मेजलिस) में एक प्रतिनिधि है।

भारत में पारसी

पारसी धर्म आधुनिक भारत के साथ-साथ पाकिस्तान और श्रीलंका में फैले कुछ लेकिन अत्यंत महत्वपूर्ण धर्मों में से एक है। पारसी धर्म को मानने वाले ज्यादातर लोग खुद को के रूप में संदर्भित करते हैं

पारसी धर्म- यूरोपीय विज्ञान का एक शब्द, धर्म के संस्थापक के नाम के ग्रीक उच्चारण से लिया गया है। एक और यूरोपीय नाम माज़दावाद, जो पारसी धर्म में भगवान के नाम से आता है, अब इसे आम तौर पर अप्रचलित माना जाता है, हालांकि यह पारसी धर्म के मुख्य स्व-नाम - अवेस्ता के करीब है। मज़्दायसन- "मज़्दा का सम्मान", पखल। माज़दीन। पारसी धर्म का एक और स्व-नाम वाहवी-दान है- "अच्छा विश्वास", अधिक सटीक रूप से "अच्छी दृष्टि", "अच्छा विश्वदृष्टि", "अच्छी चेतना"। इसलिए पारसी धर्म के अनुयायियों का मुख्य स्व-नाम फारसी है। بهدین - बेहदीन - "आस्तिक", "बेहदीन"।

सिद्धांत के मूल सिद्धांत

पारसी धर्म एक विकसित धर्मशास्त्र के साथ एक हठधर्मी धर्म है, जिसे सासैनियन काल में अवेस्ता के अंतिम संहिताकरण के दौरान और आंशिक रूप से इस्लामी विजय की अवधि के दौरान विकसित किया गया था। साथ ही, पारसी धर्म में कोई सख्त हठधर्मिता प्रणाली नहीं थी। यह सिद्धांत की ख़ासियत के कारण है, जो एक तर्कसंगत दृष्टिकोण पर आधारित है, और संस्थागत विकास का इतिहास, फारस की मुस्लिम विजय से बाधित है। आधुनिक पारसी आमतौर पर 9 नींव के रूप में अपने पंथ की संरचना करते हैं:

अहुरा मज़्दा

जरथुस्त्र - पारसी की शिक्षाओं के अनुसार, अहुरा मज़्दा के एकमात्र पैगंबर, जिन्होंने लोगों में अच्छा विश्वास लाया और नैतिक विकास की नींव रखी। सूत्र उन्हें एक आदर्श पुजारी, योद्धा और पशुपालक, लड़ाकू, अनुकरणीय प्रमुख और दुनिया भर के लोगों के संरक्षक के रूप में वर्णित करते हैं। पैगंबर का उपदेश एक स्पष्ट नैतिक प्रकृति का था, हिंसा की निंदा करता था, लोगों के बीच शांति की प्रशंसा करता था, ईमानदारी और रचनात्मक कार्य करता था, और एक ईश्वर (अहुरा) में विश्वास की भी पुष्टि करता था। कावियों के मूल्यों और प्रथाओं, आर्य जनजातियों के पारंपरिक नेता, जो पुरोहित और राजनीतिक कार्यों को मिलाते थे, और करपन, आर्य जादूगरों की आलोचना की गई थी, अर्थात् हिंसा, हिंसक छापे, खूनी अनुष्ठान और एक अनैतिक धर्म जो प्रोत्साहित करता है यह सब।

विश्वास की स्वीकारोक्ति

अवेस्ता

पारसी की पवित्र पुस्तक अवेस्ता कहलाती है। वास्तव में, यह प्राचीन ईरानी भाषा में पुरातन काल में पारसी समुदाय में संकलित बहु-अस्थायी ग्रंथों का संग्रह है, जिसे अब "अवेस्तान" कहा जाता है। ईरान में लेखन की उपस्थिति के बाद भी, सहस्राब्दियों तक ग्रंथों को प्रसारित करने का मुख्य तरीका मौखिक था, पाठ के रखवाले पुजारी थे। एक प्रसिद्ध रिकॉर्डिंग परंपरा केवल 5 वीं -6 वीं शताब्दी में देर से ससानिड्स के तहत दिखाई दी। पुस्तक को रिकॉर्ड करने के लिए, एक विशेष ध्वन्यात्मक अवेस्तान वर्णमाला का आविष्कार किया गया था। लेकिन उसके बाद भी, अवेस्तान की प्रार्थनाएँ और धार्मिक ग्रंथ कंठस्थ किए गए।

अवेस्ता का मुख्य भाग पारंपरिक रूप से गाथा माना जाता है - जरथुस्त्र के भजन अहुरा मज़्दा को समर्पित हैं, जो उनके सिद्धांत, उनके दार्शनिक और सामाजिक संदेश की नींव रखते हैं, धर्मी के लिए इनाम और बुराई की हार का वर्णन करते हैं। पारसी धर्म में कुछ सुधारवादी धाराएं केवल गाथाओं को एक पवित्र ग्रंथ घोषित करती हैं, और बाकी अवेस्ता का ऐतिहासिक महत्व है। हालांकि, सबसे रूढ़िवादी पारसी पूरे अवेस्ता को जरथुस्त्र का शब्द मानते हैं। चूँकि गैर-गेटिक अवेस्ता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रार्थना है, यहाँ तक कि बहुसंख्यक सुधारवादी भी इस हिस्से को अस्वीकार नहीं करते हैं।

पारसी धर्म के प्रतीक

जरथुस्त्र की शिक्षाओं के अनुयायी का मुख्य पहनने योग्य प्रतीक निचली सफेद शर्ट है सेड्रे, सूती कपड़े के एक टुकड़े से सिल दिया जाता है और हमेशा ठीक 9 सीम होते हैं, और कोष्टी(कुश्ती, कुस्ति) - सफेद भेड़ के ऊन के 72 धागों से बुनी हुई एक पतली बेल्ट और अंदर से खोखली। कोष्टी को कमर में तीन बार लपेटकर 4 गांठों में बांधा जाता है। प्रार्थना शुरू करना, किसी भी महत्वपूर्ण मामले से पहले, निर्णय लेना, अशुद्धता के बाद, पारसी वशीकरण करता है और अपनी बेल्ट (संस्कार) को बांधता है। पद्यब-कोष्टी) सेड्रा आत्मा की बुराई और प्रलोभनों से सुरक्षा का प्रतीक है, इसकी जेब अच्छे कर्मों का गुल्लक है। कोष्टी अहुरा मज़्दा और उसकी सारी सृष्टि के साथ संबंध (गर्भनाल) को व्यक्त करता है। ऐसा माना जाता है कि जो व्यक्ति नियमित रूप से बेल्ट बांधता है, वह दुनिया के सभी पारसी लोगों के साथ जुड़ा होता है, उसे अपने अच्छे कर्मों से उसका हिस्सा मिलता है।

पवित्र वस्त्र पहनना पारसी का कर्तव्य है। धर्म कम से कम समय के लिए सेद्र और कोष्टी के बिना रहने का प्रावधान करता है। सेदरा और कोष्ठी को लगातार साफ रखना चाहिए। पहले वाले को धोए जाने की स्थिति में एक प्रतिस्थापन सेट की अनुमति है। सेड्रे और कोष्टी के लगातार पहनने के साथ, उन्हें साल में दो बार बदलने की प्रथा है - नोव्रुज़ और मेहरगन की छुट्टी पर।

पारसी धर्म का एक और प्रतीक है आग और अताशदान- उग्र पोर्टेबल (एक बर्तन के रूप में) या स्थिर (एक मंच के रूप में) वेदी। ऐसी वेदियों पर पारसी धर्म की पवित्र अग्नि को बनाए रखा जाता है। यह प्रतीकवाद सासैनियन साम्राज्य की कला में विशेष रूप से व्यापक था।

यह एक लोकप्रिय प्रतीक भी बन गया है। फरवाहरी, अचमेनिड रॉक नक्काशियों से पंखों वाले घेरे में एक मानव छवि। पारसी पारंपरिक रूप से उन्हें अहुरा मज़्दा की छवि के रूप में नहीं पहचानते हैं, लेकिन उन्हें एक छवि मानते हैं फ्रावशी.

पारसी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक अर्थ है सफेद रंग- पवित्रता और अच्छाई का रंग, और कई समारोहों में भी रंग हरा- समृद्धि और पुनर्जन्म का प्रतीक।

कहानी

जरथुस्त्र से पहले ईरानी विश्वास

पारसी धर्म से पहले ईरानी मान्यताओं के बारे में बहुत कम जानकारी है। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह प्राचीन पौराणिक कथा प्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं के समान थी। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं की विरासत वेरेट्राग्ना, मित्रा और अनाहिता के पारसी धर्म के तहत पहले से ही पूजा थी। मध्य युग में, यह माना जाता था कि पारसी धर्म से पहले, ईरानियों के पास सबीवाद था, जिसे बोज़स्प से तहमूर द्वारा अपनाया गया था (उदाहरण के लिए, "नौरुज़-नाम") देखें।

जरथुस्त्र का समय

आधुनिक जोरास्ट्रियन ने ईरानी खगोलशास्त्री जेड बेह्रुज की गणना के आधार पर "पारसी धार्मिक युग" के कालक्रम को अपनाया है, जिसके अनुसार जरथुस्त्र का "विश्वास का अधिग्रहण" 738 ईसा पूर्व में हुआ था। इ।

जरथुस्त्र के उपदेश का स्थानीयकरण

जरथुस्त्र के जीवन का स्थान और गतिविधि निर्धारित करना बहुत आसान है: अवेस्ता में उल्लिखित शीर्ष शब्द उत्तरपूर्वी ईरान, अफगानिस्तान, ताजिकिस्तान और पाकिस्तान को संदर्भित करते हैं। परंपरा रागु, सिस्तान और बल्ख को जरथुस्त्र के नाम से जोड़ती है।

रहस्योद्घाटन प्राप्त करने के बाद, जरथुस्त्र का उपदेश लंबे समय तक असफल रहा, उसे विभिन्न देशों में निष्कासित और अपमानित किया गया। 10 वर्षों में, वह केवल अपने चचेरे भाई मैद्योमंगा को परिवर्तित करने में सफल रहे। तब जरथुस्त्र महान केयनिद कवि विष्टस्पा (गोष्टसबा) के दरबार में आए। पैगंबर के उपदेश ने राजा को प्रभावित किया, और कुछ झिझक के बाद, उन्होंने अहुरा मज़्दा में विश्वास स्वीकार कर लिया और न केवल अपने राज्य में, बल्कि पड़ोसी देशों में प्रचारकों को भेजने के लिए इसके प्रसार को बढ़ावा देना शुरू कर दिया। विशेष रूप से जरथुस्त्र के करीबी उनके सबसे करीबी सहयोगी थे, विज़ीर विष्टस्प, खवोगवा कबीले के भाई - जमस्पा और फ्रैशओस्त्र।

पारसी धर्म की अवधि

1. पुरातन काल(558 ईसा पूर्व से पहले): पैगंबर जरथुस्त्र के जीवन का समय और मौखिक परंपरा के रूप में पारसी धर्म का अस्तित्व;
2. अचमेनिड अवधि(558-330 ईसा पूर्व): अचमेनिद राजवंश का परिग्रहण, फारसी साम्राज्य का निर्माण, पारसी धर्म के पहले लिखित स्मारक;
3. हेलेनिज़्म और पार्थियन राज्य की अवधि(330 ईसा पूर्व - 226 ईस्वी): सिकंदर महान के अभियान के परिणामस्वरूप अचमेनिद साम्राज्य का पतन, पार्थियन साम्राज्य का निर्माण, बौद्ध धर्म ने कुषाण साम्राज्य में पारसी धर्म को महत्वपूर्ण रूप से दबाया;
4. सासैनियन काल(226-652 ईस्वी): पारसी धर्म का पुनरुद्धार, अदुरबद के नेतृत्व में अवेस्ता का संहिताकरण, महरस्पंदन, एक केंद्रीकृत पारसी चर्च का विकास, विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई;
5. इस्लामी विजय(652 ई. - मध्य 20वीं शताब्दी): फारस में पारसी धर्म का पतन, पारसी धर्म के अनुयायियों का उत्पीड़न, ईरान से प्रवासियों से भारत के पारसी समुदाय का उदय, क्षमाप्रार्थी और परंपरा के रखवालों की साहित्यिक गतिविधि के शासन के तहत मुसलमान।
6. आधुनिक काल(20वीं शताब्दी के मध्य से वर्तमान तक): संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप, ऑस्ट्रेलिया में ईरानी और भारतीय पारसी लोगों का प्रवास, डायस्पोरा और ईरान और भारत में पारसी धर्म के केंद्रों के बीच संबंध स्थापित करना।

पारसी धर्म में धाराएं

पारसी धर्म की मुख्य धाराएँ हमेशा क्षेत्रीय रूप रही हैं। पारसी धर्म की जीवित शाखा सस्सानीद राज्य के आधिकारिक धर्म से जुड़ी है, मुख्य रूप से उस संस्करण में जो इन राजाओं में से अंतिम के तहत विकसित हुआ था, जब अवेस्ता का अंतिम विहितकरण और रिकॉर्डिंग खोस्रोवी के तहत बनाई गई थी। ऐसा लगता है कि यह शाखा मेडियन मैगी द्वारा अपनाई गई पारसी धर्म के रूप में वापस जाती है। निस्संदेह, ईरानी दुनिया के अन्य क्षेत्रों में, पारसी धर्म (मज़्देवाद) के अन्य रूप थे, जिसे हम केवल खंडित साक्ष्य से आंक सकते हैं, मुख्यतः अरबी स्रोतों से। विशेष रूप से, माज़दावाद से, जो सोग्द में अरब विजय से पहले अस्तित्व में था, जो सासैनियन पारसीवाद की तुलना में "लिखित" परंपरा से भी कम था, सोग्डियन भाषा में केवल एक टुकड़ा बच गया है, जो जरथुस्त्र द्वारा रहस्योद्घाटन की प्राप्ति के बारे में बताता है, और डेटा से बिरूनी।

फिर भी, पारसी धर्म के ढांचे के भीतर, धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों का उदय हुआ, जिसे आज के रूढ़िवाद के दृष्टिकोण से "विधर्म" के रूप में परिभाषित किया गया है। सबसे पहले, यह Zurvanism है, जो अवधारणा पर बहुत ध्यान देने पर आधारित है ज़ुरवाना, आदिकालीन सार्वभौमिक समय, जिसके "जुड़वाँ बच्चे" को अहुरा मज़्दा और अहरीमन ने मान्यता दी थी। परिस्थितिजन्य साक्ष्यों को देखते हुए, ज़ुर्वानवाद का सिद्धांत सासैनियन ईरान में व्यापक था, लेकिन हालांकि इसके निशान उस परंपरा में पाए जा सकते हैं जो इस्लामी विजय से बची थी, सामान्य तौर पर, पारसी "रूढ़िवादी" सीधे इस सिद्धांत की निंदा करता है। जाहिर है, "ज़ुर्वानाइट्स" और "रूढ़िवादी" के बीच कोई सीधा संघर्ष नहीं था, ज़ुर्वनवाद एक दार्शनिक आंदोलन था जिसने किसी भी तरह से धर्म के अनुष्ठान भाग को शायद ही प्रभावित किया हो।

मिथ्रा (मिथ्रावाद) की पूजा, जो ऑरेलियन के तहत रोमन साम्राज्य में फैली हुई थी, को अक्सर पारसी पाषंडों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाता है, हालांकि मिथ्रावाद न केवल ईरानी के साथ, बल्कि सीरियाई सब्सट्रेट के साथ भी एक समन्वित शिक्षण था।

पारसी रूढ़िवादियों ने मणिकेवाद को एक पूर्ण विधर्म माना, जो कि ईसाई ज्ञानवाद पर आधारित था।

मज़्दाक (मज़्दाकवाद) की क्रांतिकारी शिक्षा एक और विधर्म है।

आधुनिक पारसी धर्म के मुख्य रूप ईरान के पारसी धर्म और भारत के पारसी पारसी धर्म हैं। हालांकि, उनके बीच मतभेद आम तौर पर प्रकृति में क्षेत्रीय होते हैं और मुख्य रूप से अनुष्ठान शब्दावली से संबंधित होते हैं, एक ही परंपरा से मूल और दो समुदायों के बीच चल रहे संचार के लिए धन्यवाद, उनके बीच कोई गंभीर हठधर्मिता विकसित नहीं हुई है। केवल एक सतही प्रभाव ध्यान देने योग्य है: ईरान में - इस्लाम, भारत में - हिंदू धर्म।

पारसियों के बीच, "कैलेंडर संप्रदाय" जाने जाते हैं, जो कैलेंडर के तीन संस्करणों (कदीमी, शाहीनशाही और फासली) में से एक का पालन करते हैं। इन समूहों के बीच कोई स्पष्ट सीमा नहीं है, और उनके बीच कोई हठधर्मिता भी नहीं है। भारत में, रहस्यवाद में पूर्वाग्रह के साथ विभिन्न धाराएं भी उठीं, जो हिंदू धर्म से प्रभावित थीं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध इल्म-ए-खशनुम धारा है।

"सुधारवादी विंग" पारसी लोगों के बीच कुछ लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है, केवल घाटों को पवित्र मानने के लिए, अधिकांश अनुष्ठानों और प्राचीन नियमों के उन्मूलन की वकालत करता है, आदि।

धर्म परिवर्तन

प्रारंभ में, जरथुस्त्र की शिक्षाएं एक सक्रिय धर्मांतरण करने वाला धर्म था, जो पैगम्बर और उनके शिष्यों और अनुयायियों द्वारा उत्साहपूर्वक प्रचारित किया गया था। "अच्छे विश्वास" के अनुयायियों ने उन "देवों के प्रशंसक" को मानते हुए, काफिरों का बहुत स्पष्ट रूप से विरोध किया। फिर भी, कई कारणों से, पारसी धर्म कभी भी एक वास्तविक विश्व धर्म नहीं बन पाया, इसका उपदेश मुख्य रूप से ईरानी-भाषी एक्यूमिन तक सीमित था, और पारसी धर्म का नई भूमि में प्रसार उनकी आबादी के ईरानीकरण के समानांतर हुआ।

पदानुक्रम

प्रीस्टहुड

पारसी पादरियों का सामान्य नाम, जो एक अलग वर्ग में विशिष्ट थे, अवेस्ट है। अश्रावण- (पहल। असरन) - "अग्नि का रक्षक"। वेस्टियन युग के बाद, पुजारियों को मुख्य रूप से कहा जाता था भीड़(अन्य ईरानी मगुपति "जादूगरों के प्रमुख") से, जो ईरान के पश्चिम में पारसी धर्म के प्रसार के साथ जुड़ा हुआ है, मुख्य रूप से मेडियन द्वारा से जादूगर

ईरान में आधुनिक पुरोहितों का पदानुक्रम इस प्रकार है:

1. « मोबेदान-मोबेड"-" मोबेदोव मोबेडोव", पारसी पादरियों के पदानुक्रम में सर्वोच्च पद। मोबेदान-भीड़ दस्तूरों में से चुने जाते हैं और भीड़ के समुदाय का नेतृत्व करते हैं। मोबेदान-भीड़ धार्मिक (गटिक) और धर्मनिरपेक्ष (दटिक) मुद्दों पर पारसी लोगों के लिए बाध्यकारी निर्णय ले सकता है। धार्मिक मामलों पर निर्णयों को भीड़ की आम सभा या दस्तूरों की सभा द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए।
2. « सर-मोबेद"(pers। पत्र। "भीड़ के प्रमुख", phl। "बोज़ोर्ग दस्तूर") - उच्चतम पारसी धार्मिक रैंक। कई दस्तूरों वाले क्षेत्र में मुख्य दस्तूर। सर-मोबेद को अग्नि मंदिरों को बंद करने, पवित्र अग्नि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने, पारसी समुदाय के व्यक्ति को निकालने पर निर्णय लेने का अधिकार है।

केवल एक "भीड़ वाली जेड" ही इन आध्यात्मिक पदों पर कब्जा कर सकती है - एक व्यक्ति जो पारसी पुजारियों के परिवार से आता है, जिसका उत्तराधिकार पिता से विरासत में मिला है। बनना मोबेड-ज़ादेनहीं, वे केवल पैदा हो सकते हैं।

पदानुक्रम में नियमित रैंकों के अलावा, शीर्षक हैं " रातू" तथा " मोबेदयार».

रातू पारसी धर्म के रक्षक हैं। रातू भीड़ की भीड़ से एक कदम ऊपर खड़ा है और आस्था के मामलों में अचूक है। अंतिम रतु राजा शापुर-द्वितीय के अधीन अदुरबाद महरसपन्द था।

मोबेदयार धार्मिक मामलों में शिक्षित एक बेहदीन है, मोबेद परिवार से नहीं। मोबेदयार खिरबाद के नीचे है।

पवित्र आग

पारसी मंदिरों में, जिसे फ़ारसी में "अताशकडे" (आग का घर) कहा जाता है, एक अमिट आग जलती है, मंदिर के सेवक चौबीसों घंटे देखते हैं ताकि वह बाहर न जाए। ऐसे मंदिर हैं जिनमें कई सदियों और यहां तक ​​कि सदियों से आग जल रही है। भीड़ का परिवार, जो पवित्र अग्नि का मालिक है, आग के रखरखाव और उसकी सुरक्षा के लिए सभी खर्चों को पूरी तरह से वहन करता है और आर्थिक रूप से बेहदीन की मदद पर निर्भर नहीं है। आवश्यक धनराशि उपलब्ध होने पर ही नई आग लगाने का निर्णय लिया जाता है। पवित्र अग्नि को 3 रैंकों में विभाजित किया गया है:

1. शाह अताश वराहराम(बहराम) - "राजा विजयी अग्नि", सर्वोच्च पद की अग्नि। सर्वोच्च पद की आग राजशाही राजवंशों, महान विजयों के सम्मान में, किसी देश या लोगों की सर्वोच्च अग्नि के रूप में स्थापित की जाती है। अग्नि को स्थापित करने के लिए, विभिन्न प्रकार की 16 अग्नि को इकट्ठा करना और शुद्ध करना आवश्यक है, जिन्हें अभिषेक के अनुष्ठान के दौरान एक में जोड़ा जाता है। केवल उच्च पुजारी, दस्तूर, सर्वोच्च पद की आग में सेवा कर सकते हैं;
2. अताश अदुरानी(अदरान) - "आग की रोशनी", दूसरी रैंक की आग, कम से कम 1000 लोगों की आबादी वाली बस्तियों में स्थापित जिसमें पारसी के कम से कम 10 परिवार रहते हैं। आग लगाने के लिए, विभिन्न वर्गों के पारसी परिवारों से 4 आग इकट्ठा करना और शुद्ध करना आवश्यक है: एक पुजारी, एक योद्धा, एक किसान, एक कारीगर। अदुरान की आग में विभिन्न अनुष्ठान किए जा सकते हैं: नोज़ुदी, गवखगिरन, सद्रे पुशी, जश्न और गहनों में सेवाएं, आदि। केवल भीड़ ही अदुरान की आग में सेवा कर सकती है।
3. अताश ददगाह- "कानूनी रूप से स्थापित आग", तीसरी रैंक की आग, जिसे स्थानीय समुदायों (गांवों, बड़े परिवारों) में बनाए रखा जाना चाहिए, जिनके पास एक अलग कमरा है, जो एक धार्मिक अदालत है। फारसी में, इस कमरे को दार बा मेहर (शाब्दिक रूप से, मित्रा का आंगन) कहा जाता है। मित्रा न्याय की प्रतिमूर्ति हैं। ददगाह की आग का सामना कर रहे पारसी मौलवी स्थानीय विवादों और समस्याओं को सुलझाते हैं। यदि समुदाय में कोई भीड़ नहीं है, तो एक खिरबाद आग परोस सकता है। ददगाह आग सार्वजनिक पहुंच के लिए खुली है, जिस कमरे में आग लगी है वह समुदाय के लिए एक बैठक स्थल के रूप में कार्य करता है।

मोबेड पवित्र अग्नि के संरक्षक हैं और सभी उपलब्ध साधनों से उनकी रक्षा करने के लिए बाध्य हैं, जिसमें उनके हाथों में हथियार भी शामिल हैं। यह शायद इस तथ्य की व्याख्या करता है कि इस्लामी विजय के बाद, पारसी धर्म तेजी से पतन में गिर गया। आग से बचाव करते हुए कई भीड़ मारे गए।

सासैनियन ईरान में, तीन सबसे बड़े अताश-वराह्रम थे, जो तीन "संपदाओं" से संबंधित थे:

• Adur-Gushnasp (अज़रबैजान में शिज़ में, पुजारियों की आग)
• अदुर-फ्रोबाग (फार्नबैग, पारस की आग, सैन्य अभिजात वर्ग की आग और ससैनिड्स)
• अदुर-बुर्जेन-मिहर (पार्थिया की आग, किसानों की आग)

इनमें से केवल अदुर (अताश) फरनबाग बच गया है, जो अब यज़्द में जल रहा है, जहां 13 वीं शताब्दी में पारसी लोगों ने इसे स्थानांतरित कर दिया था। पारस में पारसी समुदायों के पतन के बाद।

पवित्र स्थान

मंदिर की आग पारसी लोगों के लिए पवित्र होती है, न कि मंदिर की इमारत के लिए। जोरास्ट्रियन स्वयं का अनुसरण करते हुए, जो धर्म के उत्पीड़न की पूरी अवधि के दौरान हुआ था, रोशनी को भवन से भवन और यहां तक ​​कि एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित किया जा सकता है। केवल हमारे समय में, अपने विश्वास की पूर्व महानता को पुनर्जीवित करने और अपनी विरासत की ओर मुड़ने का प्रयास करते हुए, पारसी लोगों ने उन क्षेत्रों में स्थित प्राचीन मंदिरों के खंडहरों का दौरा करना शुरू कर दिया, जहां सभी निवासी लंबे समय से इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, और उनमें उत्सव की सेवाएं आयोजित करते थे।

फिर भी, यज़्द और करमन के आसपास, जहां पारसी हजारों वर्षों से स्थायी रूप से रहते हैं, कुछ पवित्र स्थानों के लिए मौसमी तीर्थयात्राओं की प्रथा विकसित हुई है। तीर्थयात्रा के इन स्थानों में से प्रत्येक ("दावत", लिट। "पुराना") की अपनी किंवदंती है, जो आमतौर पर अरब आक्रमणकारियों से एक ससनीद राजकुमारी के चमत्कारी बचाव के बारे में बता रही है। यज़्द के आसपास 5 दावतों ने विशेष प्रसिद्धि प्राप्त की:

• नेटवर्क-सहकर्मी
• पीर-ए सब्ज़ (स्रोत चक-चक)
• पीर-ए नरेस्तान
• पीर-ए बानु
• पीर-ए नारकिओ

विश्वदृष्टि और नैतिकता

पारसी विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषता दो दुनियाओं के अस्तित्व की मान्यता है: mēnōg और gētīg (pehl।) - आध्यात्मिक (शाब्दिक रूप से, "मानसिक", विचारों की दुनिया) और सांसारिक (शारीरिक, भौतिक), साथ ही मान्यता उनके परस्पर संबंध और अन्योन्याश्रयता का। दोनों दुनिया अहुरा मज़्दा द्वारा बनाई गई थीं और अच्छी हैं, सामग्री आध्यात्मिक का पूरक है, इसे पूर्ण और परिपूर्ण बनाती है, भौतिक वस्तुओं को आध्यात्मिक लोगों के रूप में अहुरा मज़्दा के समान उपहार माना जाता है, और एक दूसरे के बिना अकल्पनीय है। पारसी धर्म कच्चे भौतिकवाद और सुखवाद, साथ ही अध्यात्मवाद और तपस्या दोनों के लिए विदेशी है। पारसी धर्म में वैराग्य, ब्रह्मचर्य और मठों की कोई प्रथा नहीं है।

मानसिक और शारीरिक का पूरक द्विभाजन पारसी धर्म की नैतिकता की पूरी प्रणाली में व्याप्त है। एक पारसी के जीवन का मुख्य अर्थ अच्छे कर्मों का "संचय" है (Pers। kerfe), मुख्य रूप से एक आस्तिक, पारिवारिक व्यक्ति, कार्यकर्ता, नागरिक और पाप से बचाव के रूप में किसी के कर्तव्य की कर्तव्यनिष्ठ पूर्ति से जुड़ा हुआ है। गोनाह)। यह न केवल व्यक्तिगत मोक्ष का मार्ग है, बल्कि दुनिया की समृद्धि और बुराई पर जीत का भी है, जिसका सीधा संबंध प्रत्येक व्यक्ति के प्रयासों से है। प्रत्येक धर्मी व्यक्ति अहुरा मज़्दा के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है और एक ओर, वास्तव में पृथ्वी पर अपने कर्मों को मूर्त रूप देता है, और दूसरी ओर, अपने सभी आशीर्वाद अहुरा मज़्दा को समर्पित करता है।

नैतिक त्रय के माध्यम से गुणों का वर्णन किया गया है: अच्छे विचार, अच्छे शब्द और अच्छे कर्म (हमता, खुखता, ह्वार्ष्ट), अर्थात वे मानसिक, मौखिक और शारीरिक स्तरों को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, रहस्यवाद पारसी विश्वदृष्टि के लिए विदेशी है, यह माना जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति यह समझने में सक्षम है कि क्या अच्छा है, उसके विवेक (दाना, शुद्ध) और कारण ("जन्मजात" और "सुना" में विभाजित) के लिए धन्यवाद, अर्थात्, वह ज्ञान जो एक व्यक्ति ने दूसरों से प्राप्त किया)।

नैतिक शुद्धता और व्यक्तिगत विकास से न केवल आत्मा, बल्कि शरीर की भी चिंता होती है: शरीर की शुद्धता बनाए रखना और मलिनता, रोग और स्वस्थ जीवन शैली को दूर करना एक गुण माना जाता है। अशुद्ध वस्तुओं या लोगों के संपर्क, बीमारी, बुरे विचार, शब्द या कर्म से अनुष्ठान की शुद्धता का उल्लंघन किया जा सकता है। लोगों और अच्छे प्राणियों की लाशों में सबसे बड़ी अशुद्ध शक्ति होती है। उन्हें छूना मना है और उन्हें देखने की अनुशंसा नहीं की जाती है। जिन लोगों को अपवित्र किया गया है, उनके लिए शुद्धिकरण संस्कार प्रदान किए जाते हैं।

मुख्य नैतिक नियम

यह आमतौर पर जरथुस्त्र के गाथाओं से एक वाक्यांश के रूप में पहचाना जाता है:

उस्ता अहमै याहमाई उस्ता कहमाइकी

दूसरों के सुख की कामना करने वालों को सुख

समाज

पारसी धर्म एक सार्वजनिक धर्म है, धर्मोपदेश इसकी विशेषता नहीं है। पारसी के समुदाय को कहा जाता है अंजोमन(अवेस्ट। हंजामना- "सभा", "बैठक")। सामान्य इकाई एक इलाके का अंजोमन है - एक पारसी गांव या शहर का ब्लॉक। सामुदायिक बैठकों में जाना, उसके मामलों पर एक साथ चर्चा करना और सामुदायिक छुट्टियों में भाग लेना एक पारसी का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

अवेस्ता चार सम्पदाओं का नाम देता है जिनमें समाज विभाजित है:

• अत्रवन (पुजारी)
• रतेश्वर (सैन्य अभिजात वर्ग)
• Vastrio-fschuyants (लिट। "चरवाहों-मवेशी प्रजनकों", इसके बाद सामान्य रूप से किसान)
• खुती ("शिल्पकार", कारीगर)

सस्सानीद समय के अंत तक, सम्पदा के बीच की बाधाएं गंभीर थीं, लेकिन सिद्धांत रूप में एक से दूसरे में संक्रमण संभव था। अरबों द्वारा ईरान की विजय के बाद, जब अभिजात वर्ग इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और जोरोस्ट्रियन, धिम्मियों के रूप में, हथियार ले जाने के लिए मना कर दिया गया था, वास्तव में दो सम्पदाएं थीं: पुरोहितों की भीड़ और बेहदीन, जिनके संबंध में सख्ती से विरासत में मिला था। पुरुष रेखा (हालांकि महिलाएं अपनी संपत्ति के बाहर शादी कर सकती थीं)। यह विभाजन अभी भी संरक्षित है: भीड़ बनना लगभग असंभव है। फिर भी, समाज की वर्ग संरचना बहुत विकृत है, क्योंकि अधिकांश भीड़, अपने धार्मिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के साथ, विभिन्न प्रकार की सांसारिक गतिविधियों (विशेषकर बड़े शहरों में) में लगी हुई हैं और इस अर्थ में सामान्य जन के साथ विलीन हो जाती हैं। दूसरी ओर, मोबेड्यार संस्थान विकसित हो रहा है - मूल रूप से आम आदमी, जो एक मोबेड्या के कर्तव्यों को निभाते हैं।

पारसी समाज की अन्य विशेषताओं में महिलाओं का पारंपरिक अपेक्षाकृत उच्च स्थान और आसपास के मुसलमानों के समाज की तुलना में एक पुरुष के साथ एक समान स्थिति के लिए इसकी स्थिति का बहुत बड़ा अनुमान शामिल है।

भोजन

पारसी धर्म में, कोई स्पष्ट भोजन निषेध नहीं हैं। मूल नियम यह है कि भोजन लाभकारी होना चाहिए। शाकाहार पारंपरिक रूप से पारसी धर्म की विशेषता नहीं है। आप सभी ungulate और मछली का मांस खा सकते हैं। यद्यपि गाय को बहुत सम्मान दिया जाता है, इसके संदर्भ अक्सर घाटों में मिलते हैं, गोमांस पर प्रतिबंध लगाने की कोई प्रथा नहीं है। सूअर के मांस पर भी कोई प्रतिबंध नहीं है। फिर भी, पारसी लोगों को पशुधन के साथ देखभाल करने की आवश्यकता होती है, इसे गलत व्यवहार करने और मूर्खतापूर्ण हत्याओं के लिए मना किया जाता है, और यह उचित सीमा के भीतर मांस की खपत में खुद को सीमित करने के लिए निर्धारित है।

पारसी धर्म में उपवास और सचेत उपवास स्पष्ट रूप से निषिद्ध हैं। महीने में केवल चार दिन ऐसे होते हैं जिन पर मांस का त्याग करना निर्धारित होता है।

पारसी धर्म में, शराब पर कोई प्रतिबंध नहीं है, हालांकि संपादन ग्रंथों में इसके मध्यम खपत के लिए विशेष निर्देश हैं।

कुत्ता

इस जानवर को पारसी लोगों के बीच विशेष सम्मान प्राप्त है। यह काफी हद तक पारसी लोगों के तर्कसंगत विश्वदृष्टि के कारण है: धर्म उन वास्तविक लाभों को नोट करता है जो एक कुत्ता एक व्यक्ति को लाता है। ऐसा माना जाता है कि कुत्ता बुरी आत्माओं (देवों) को देख सकता है और उन्हें दूर भगा सकता है। अनुष्ठानिक रूप से, एक कुत्ते की तुलना एक व्यक्ति के साथ की जा सकती है, और मानव अवशेषों को दफनाने के मानदंड एक मृत कुत्ते पर भी लागू होते हैं। वेंडीडाड में कुत्तों को समर्पित कई अध्याय हैं, जिनमें कुत्तों की कई "नस्लों" पर प्रकाश डाला गया है:

• पाशु-हौर्वा - मवेशियों की रखवाली, चरवाहा कुत्ता
• विश-हौर्वा - आवास की रखवाली
• वोहुनाज़्गा - शिकार (निशान के बाद)
• तोरुना (द्रखतो-खुनारा) - शिकार, प्रशिक्षित

"कुत्तों के वंश" में लोमड़ी, सियार, हाथी, ऊदबिलाव, ऊदबिलाव, साही भी शामिल हैं। इसके विपरीत, भेड़िये को शत्रुतापूर्ण जानवर माना जाता है, देवों की उपज।

अनुष्ठान अभ्यास

पारसी लोग अनुष्ठानों और उत्सव के धार्मिक समारोहों को बहुत महत्व देते हैं। पवित्र अग्नि अनुष्ठान अभ्यास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, इस कारण पारसी को अक्सर "अग्नि उपासक" कहा जाता है, हालांकि पारसी लोग स्वयं इस नाम को आक्रामक मानते हैं। उनका दावा है कि आग पृथ्वी पर केवल भगवान की एक छवि है। इसके अलावा, रूसी में पारसी पंथ को कॉल करना पूरी तरह से सही नहीं होगा पूजा करना, क्योंकि प्रार्थना के दौरान पारसी प्रदर्शन नहीं करते हैं धनुषशरीर की सीधी स्थिति बनाए रखते हुए।

अनुष्ठान के लिए सामान्य आवश्यकताएं:

• अनुष्ठान एक ऐसे व्यक्ति द्वारा किया जाना चाहिए जिसमें आवश्यक गुण और योग्यताएं हों, महिलाएं आमतौर पर केवल घरेलू अनुष्ठान करती हैं, अन्य अनुष्ठानों का संचालन केवल अन्य महिलाओं के समाज के लिए संभव है (यदि पुरुष नहीं हैं);
• अनुष्ठान के प्रतिभागी को अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति में होना चाहिए, जिसे प्राप्त करने के लिए, समारोह से पहले, वशीकरण (छोटा या बड़ा) किया जाता है, उसे एक सदर, कुश्ती, हेडड्रेस पहनना चाहिए; यदि किसी महिला के लंबे, गंदे बाल हैं, तो उन्हें दुपट्टे से ढंकना चाहिए;
• जिस कमरे में पवित्र अग्नि स्थित है, उसमें उपस्थित सभी लोगों को इसका सामना करना चाहिए और अपनी पीठ नहीं फेरनी चाहिए;
• बेल्ट की पट्टी खड़े होकर की जाती है, लंबे अनुष्ठानों में उपस्थित लोगों को बैठने की अनुमति दी जाती है;
• एक अविश्वासी या किसी अन्य धर्म के प्रतिनिधि के अनुष्ठान के दौरान आग के सामने उपस्थिति अनुष्ठान और उसकी अमान्यता का अपमान करती है।
• प्रार्थना ग्रंथों को मूल भाषा (अवेस्तान, पहलवी) में पढ़ा जाता है।

Yasna

Yasna (यज़ेशन-हानी, वज-यष्टो) का अर्थ है "पूजा" या "बलिदान"। यह मुख्य पारसी पूजा है, जिसके दौरान एक ही नाम की अवेस्तान किताब पढ़ी जाती है, जो आमजन के व्यक्तिगत आदेश द्वारा, और (सबसे अधिक बार) छह गहनों में से एक के अवसर पर की जाती है - पारंपरिक महान पारसी छुट्टियां (तब यास्ना) Vispered द्वारा पूरक है)।

यज्ञ हमेशा भोर में कम से कम दो पुजारियों द्वारा किया जाता है: मुख्य जूटू(अवेस्ट। ज़ोतर) और उनके सहायक रंग(अवेस्ट। रत्विष्कर)। सेवा एक विशेष कमरे में आयोजित की जाती है, जहां एक मेज़पोश, जो पृथ्वी का प्रतीक है, फर्श पर फैला हुआ है। सेवा के दौरान, विभिन्न वस्तुओं का उपयोग किया जाता है जिनका अपना प्रतीकात्मक अर्थ होता है, मुख्य रूप से अग्नि (आतश-ददगाह, आमतौर पर एक स्थिर अग्नि अताश-अदोरियन या वराहराम से जलाया जाता है), इसके लिए सुगंधित जलाऊ लकड़ी, पानी, हाओमा (इफेड्रा), दूध, अनार टहनियाँ, और फूल, फल, मेंहदी की टहनी आदि। पुजारी मेज़पोश पर एक-दूसरे के सामने बैठते हैं, और विश्वासियों को चारों ओर व्यवस्थित किया जाता है।

यास्ना की प्रक्रिया में, भीड़ न केवल अहुरा मज़्दा और उनकी अच्छी रचनाओं का सम्मान करती है, वे अनिवार्य रूप से अहुरा मज़्दा द्वारा दुनिया की पहली रचना को पुन: पेश करती हैं और प्रतीकात्मक रूप से इसके भविष्य की "पूर्णता" (फ्रैशो-केरेटी) को पूरा करती हैं। इसका प्रतीक प्रार्थना पढ़ने की प्रक्रिया में तैयार किया गया पेय है। पैराचाओमा(पैराचुम) निचोड़ा हुआ इफेड्रा रस, पानी और दूध के मिश्रण से, जिसका एक हिस्सा आग पर डाला जाता है, और सेवा के अंत में एक हिस्सा सामान्य जन को "साम्य" के लिए दिया जाता है। यह पेय उस चमत्कारी पेय का प्रतीक है जो भविष्य में पुनर्जीवित लोगों को पीने के लिए सौष्यंत देगा, जिसके बाद वे हमेशा के लिए अमर हो जाएंगे।

जशन (जशन)

फारसी। जश्न-हानीपारसियों के लिए जशनी(अन्य फ़ारसी याना "श्रद्धा" से, क्रमशः अवेस्त। यास्ना) - एक उत्सव समारोह। यह छोटे पारसी छुट्टियों पर किया जाता है ( जश्न), जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण नवरूज़ है - नए साल की बैठक, और गहना के उत्सव की निरंतरता के रूप में भी।

जश्न-खानी एक प्रकार का छोटा यज्ञ है, जिस पर वे पढ़ते हैं अफ्रीकी(afaringans) - "आशीर्वाद"। संस्कार करने की प्रक्रिया में, यस्ना (हाओमा को छोड़कर) में उपयोग की जाने वाली वस्तुएं भी शामिल होती हैं, जो अच्छी रचनाओं और आशा व्यय का प्रतीक हैं।

जश्न का प्रतीकवाद:

सेद्रे-पुश या नवजोत

सेद्रे-पुशी (फारसी लिट। "एक शर्ट पहनना") या पारसी नवजोत (लिट। "नया ज़ोतर", संस्कार को मूल रूप से कहा जाता था नोवज़ुडी, नीचे देखें) - पारसी धर्म की स्वीकृति का संस्कार

समारोह एक भीड़ द्वारा किया जाता है। समारोह के दौरान, जो व्यक्ति विश्वास को स्वीकार करता है, वह पारसी पंथ का उच्चारण करता है, फ्रावराना प्रार्थना, पवित्र शर्ट सेड्रे (सुद्रे) डालता है और भीड़ उसे पवित्र कोष्टी बेल्ट से बांधती है। उसके बाद, नव दीक्षित पीमन-ए दिन (विश्वास की शपथ) का उच्चारण करता है, जिसमें वह हर कीमत पर अहुरा मज़्दा के धर्म और जरथुस्त्र के कानून का पालन करने का वचन देता है। समारोह आमतौर पर तब किया जाता है जब बच्चा वयस्कता (15 वर्ष की आयु) तक पहुंच जाता है, लेकिन पहले की उम्र में किया जा सकता है, लेकिन इससे पहले नहीं कि बच्चा स्वयं पंथ का उच्चारण कर सके और एक बेल्ट (7 साल की उम्र से) बांध सके।

पांच बार प्रार्थना

गखि- दैनिक पांच गुना नमाज़ पढ़ना, दिन में अवधियों के नाम पर - गह:

• खवन-गाह - भोर से दोपहर तक;
• रैपिटविन-गाह - दोपहर से 3 बजे तक;
• उज़ेरिंग-गाह - दोपहर 3 बजे से सूर्यास्त तक;
• ऐविश्रुत्रिम-गाह- सूर्यास्त से मध्यरात्रि तक;
• उषाहिन-गाह - आधी रात से भोर तक;

यह सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों हो सकता है। पांच गुना प्रार्थना हर पारसी के मुख्य कर्तव्यों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है।

गावखगिरी

पारसी धर्म में शादी समारोह।

नोवज़ुडि

पुरोहिती में दीक्षा का संस्कार। यह भीड़ और आम लोगों की एक बड़ी सभा के साथ आयोजित किया जाता है। संस्कार की प्रक्रिया में, इस क्षेत्र में पिछली दीक्षित भीड़ हमेशा भाग लेती है। समारोह के अंत में, नव नियुक्त भीड़ Yasna का संचालन करती है और अंत में रैंक में स्वीकृत होती है।

अंत्येष्टि संस्कार

इसके अलावा, पारसी धर्म में, साथ ही यहूदी और ईसाई धर्म में, चक्रीयता का कोई विचार नहीं है - समय दुनिया के निर्माण से लेकर बुराई पर अंतिम जीत तक एक सीधी रेखा में जाता है, कोई दोहराए जाने वाले विश्व काल नहीं हैं।

वर्तमान पद

वर्तमान में, पारसी समुदाय ईरान (हेब्र्स) और भारत (पारसी) में बचे हैं, और दोनों देशों से प्रवास के परिणामस्वरूप, समुदायों का गठन मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में हुआ है। रूसी संघ और सीआईएस देशों में, पारंपरिक पारसी लोगों का एक समुदाय है जो रूसी में अपने धर्म को "विश्वास" और सेंट पीटर्सबर्ग के पारसी समुदाय कहते हैं। 2012 तक आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, दुनिया में पारसी धर्म के अनुयायियों की अनुमानित संख्या 100 हजार से कम है, जिनमें से लगभग 70 हजार भारत में हैं। वर्ष 2003 को यूनेस्को द्वारा पारसी संस्कृति की 3000 वीं वर्षगांठ के वर्ष के रूप में घोषित किया गया था।

ईरानियों ने भी सबसे पहले प्रकृति की शक्तियों को मूर्तिमान किया। सूरज सर्दियों की ठंड और पहाड़ों पर बर्फ के ढेर को दूर भगाता है; सुबह की सुबह, रात के कोहरे को दूर करते हुए, धधकती आग, स्वर्गीय प्रकाश का सांसारिक प्रतिबिंब - आग, जो एक बढ़ती हुई लौ के साथ, प्रतीकात्मक रूप से प्रकाश के शाश्वत स्रोत के लिए मानव आत्मा की आकांक्षा को दर्शाती है, देवताओं के रूप में प्रस्तुत की गई थी। ईरान के देहाती लोगों के साथ-साथ सिंधु पर आर्यों के लिए। इसके विपरीत, शुष्क हवाएँ, मैदान और रेगिस्तान की भयावहता, जहाँ रात और विनाश की आत्माएँ रहती हैं, ने शत्रुतापूर्ण राक्षसों की तरह उनमें भय को प्रेरित किया। भारत के मुस्कुराते हुए आकाश के नीचे, जहां प्रकृति केवल अपने लाभकारी पक्ष से ही प्रकट होती है, दुनिया की दिव्य आत्मा की अवधारणा, जिससे सभी निर्मित चीजें आगे बढ़ती हैं, अच्छे प्रोविडेंस की अवधारणा विकसित हुई है; इसके विपरीत, ईरान में, जहां प्रकृति में, जलवायु में, अच्छी और बुरी आत्माओं में विश्वास, प्रकाश की लाभकारी शक्तियों और अंधेरे की शत्रुतापूर्ण ताकतों में सबसे बड़ा विरोध महसूस किया जाता है, जो सभी प्राकृतिक धर्मों के आधार पर है, विकसित।

पैगंबर जरथुस्त्र (पारसी) - पारसी धर्म के संस्थापक

इस राय से शुरू करते हुए कि प्रकृति में, साथ ही मानव आत्मा में, अच्छाई बुराई के साथ मिश्रित होती है, और लोगों के प्राचीन दोहरे दृष्टिकोण के आधार पर, जोरोस्टर ने ब्रह्मांड और हर चीज को दो राज्यों में विभाजित किया: प्रकाश के एक शुद्ध राज्य में , देवताओं के राजा अहुरमज़्दा (ओरमुज़द) द्वारा शासित और जिसमें वह सब कुछ है जो अच्छा, शुद्ध और पवित्र है, और अंधेरे का राज्य है, जो "दुर्भावनापूर्ण", "दुष्ट" अहिरिमन (अंगरा मैन्यु) द्वारा शासित है और जिसमें सब कुछ बुराई, शातिर है , पापी। पारसी धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, इन उच्च देवताओं में से प्रत्येक में ईश्वर जैसी आत्माओं की भीड़ होती है, जिन्हें कक्षाओं में उनके महत्व की डिग्री के अनुसार विभाजित किया जाता है: ओरमुज़्ड - छोटी आत्माओं के साथ छह आशास्पेंड (मुख्य आत्माएं) - फेरवर्स (फ्रावाशी) और इज़ेस (यज़ता) ), अहिरमन - देव (देव और द्रुजा), भी वर्गों में विभाजित हैं।

दोनों बुनियादी सिद्धांत - अच्छाई और बुराई - अनादि काल से मौजूद हैं। अहुरमाज़्दा, पारसी कहते हैं, अधिक शक्तिशाली था, स्वतंत्र रूप से पवित्र रचनात्मक शब्द (गोनोवर) के साथ दुनिया का निर्माण किया - प्रकाश का राज्य, जिसमें केवल अच्छा और शुद्ध था; लेकिन जब वह अपने स्वर्गीय निवास में सेवानिवृत्त हुए, तो अहिर्मन, एक सांप के रूप में, बनाई गई दुनिया से गुजरे और उसे शत्रुतापूर्ण आत्माओं, अशुद्ध और हानिकारक जानवरों, पापों और पापों से भर दिया। प्रकाश, दिन और जीवन के निर्माता अहुरमज़्दा के विपरीत, पारसी धर्म के दुष्ट दानव, अहिरमन, अंधेरे, रात और मृत्यु के निर्माता थे; Ahuramazda ने एक बैल, एक कुत्ता, एक मुर्गा बनाया: Ahriman - शिकारी जानवर, सांप, हानिकारक कीड़े; लोगों को सदाचार और नैतिक शुद्धता के मार्ग पर रखने के लिए, अहुरमज़्दा ने उत्साही आत्माओं की मदद से प्रयास किया; अहिरमन और उनके देवता आश्चर्य से मनुष्य के हृदय में निवास करने के हर अवसर का लाभ उठाते हैं और उसे अशुद्धता और विकार के मार्ग पर ले जाते हैं।

पारसी के मुख्य देवता, अहुरमज़्दा (ओरमुज़द), दुष्ट दानव अहिरिमन से लड़ते हैं

इस प्रकार, पारसी धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, पृथ्वी और मानवता के कब्जे के लिए दो ताकतों के बीच एक शाश्वत संघर्ष है। लेकिन किसी दिन जीत एक अच्छी शुरुआत के साथ रहनी चाहिए: तब प्रकाश का राज्य दुनिया भर में भर जाएगा, और शाश्वत आनंद की स्थिति आ जाएगी। फिर अहुरमज़्दा के उपासक, जिनकी मृत्यु के बाद आत्माएं चिनवत ब्रिज पर परीक्षण के बाद बेदाग होंगी, उन्हें अन्य, उज्ज्वल शरीर प्राप्त होंगे जो स्वयं से छाया नहीं डालते हैं, और दिव्य प्रकाश के सिंहासन पर अनन्त सुख और स्वर्गीय महिमा का आनंद लेंगे। . इसलिए, ओरमुज़द के उपासक - एक पारसी - अपने सांसारिक जीवन के दौरान, अपनी सारी शक्ति के साथ बुरी आत्माओं का विरोध करने के लिए, उन्हें खुश करने के लिए और बलिदान और विनम्रता के साथ उनके क्रोध को शांत करने के लिए, हानिकारक जानवरों को नष्ट करने और परिश्रम से प्रकृति में उनसे लड़ने के लिए बाध्य है। उपयोगी फलों और पेड़ों को गुणा करना, और अपने स्वयं के सीने में - पवित्र कानून की पूर्ति, अग्नि और प्रार्थना की पूजा, अच्छे भाषण और कर्म, घोड़ों और बैलों का बलिदान, बाद में भी लोग। पारसी धर्म के "अच्छे कानून" का अनुपालन, जिसमें अहुरमज़्दा ने लोगों के सामने अपनी इच्छा प्रकट की, एक व्यक्ति को तुरान में रहने वाले देवों की सभी साज़िशों का विरोध करने में सक्षम बनाता है, उस जंगली स्टेपी मध्यरात्रि देश में, जहाँ से शिकारी खानाबदोश भीड़ आमतौर पर आक्रमण करती थी प्रकाश का साम्राज्य - ईरान।

फरवाहर मुख्य पारसी प्रतीकों में से एक है

इस तरह के दृष्टिकोण ने पारसी पुजारियों (जादूगरों) को ज़ेंड-अवेस्ता को कई नुस्खों से भरने का एक आकर्षक अवसर प्रदान किया, जिसने ईरानियों के जीवन को एक अचल कानून के गुलामी के अधीन कर दिया। जोरोस्टर ने विचारों, शब्दों और कर्मों में पवित्रता को देवताओं के प्रभाव के खिलाफ सबसे सुरक्षित सुरक्षा के रूप में निर्धारित किया, और बाद के पारसी पुजारियों ने पवित्रता की अवधारणा को विशुद्ध रूप से बाहरी अर्थ दिया और बाहरी नियमों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों की एक पूरी मेजबानी के साथ आए। जिसकी मदद से, उनकी राय में, पवित्रता को बनाए रखना संभव था या, इसे नासमझी से खोकर, इसे फिर से लौटा देना। इन शुद्धिकरण के नुस्खे, बलिदान और अनुष्ठान के रीति-रिवाजों के साथ, पारसी धर्म ने प्रकाश की पूजा को कानून के पत्र की आज्ञाकारिता में बदल दिया।

जोरोस्टर ने सिखाया कि विचारों, शब्दों और कर्मों की पवित्रता एक व्यक्ति को देवों से सबसे सुरक्षित सुरक्षा प्रदान करती है; एक कठिन परिश्रमी जीवन, दोषों से परहेज, विशेष रूप से झूठ से, आध्यात्मिक धर्मपरायणता, सद्गुण को एक व्यक्ति के कर्तव्यों के रूप में बनाया। पापों के बारे में, उन्होंने कहा कि उन्हें पश्चाताप से प्रायश्चित करना चाहिए। पारसी पुजारियों ने पवित्रता की अवधारणा को बाहरी पवित्रता के अर्थ में व्याख्यायित किया, और इसे संरक्षित करने के लिए कई आज्ञाओं के साथ आए, किसी भी तरह से उल्लंघन होने पर इसे बहाल करने के लिए कई संस्कार। शुद्धिकरण के इन अत्यंत सटीक और विस्तृत नियमों, और बलिदानों, प्रार्थनाओं, धार्मिक संस्कारों के बारे में समान विस्तृत नियमों ने प्रकाश की सेवा करने के धर्म को क्षुद्र फरमानों के दास निष्पादन में बदल दिया, भारी औपचारिकता में, और जोरोस्टर के नैतिक शिक्षण को विकृत कर दिया। वह भूमि की मेहनती खेती, नैतिक शक्ति को मजबूत करने, ऊर्जावान काम और आध्यात्मिक बड़प्पन के विकास के लिए चिंता को प्रोत्साहित करना चाहता था। पारसी पुजारियों ने इसे नियमों की एक आकस्मिक प्रणाली के साथ बदल दिया कि पश्चाताप के कौन से कर्म और विभिन्न पापों को शुद्ध करने के लिए किन संस्कारों का उपयोग किया जाता है, जिसमें मुख्य रूप से अशुद्ध वस्तुओं को छूना शामिल है। विशेष रूप से जो कुछ भी मरा हुआ था वह अशुद्ध था, क्योंकि ओरमुज्ड ने जीवित को बनाया, मृत को नहीं। अवेस्ता देता है विस्तृत नियमजब घर में किसी की मृत्यु हो जाती है और जब एक लाश को दफनाया जाता है, तो अशुद्धता से सावधानियाँ और शुद्धिकरण। पारसी धर्म के अनुयायियों ने लाशों को जमीन में नहीं दफनाया और न ही जलाया। उन्हें विशेष स्थानों पर ले जाया गया, उसके लिए तैयार किया गया, और वहां कुत्तों और पक्षियों द्वारा खाए जाने के लिए छोड़ दिया गया। ईरानियों ने सावधानी से इन जगहों पर जाने से परहेज किया।

यदि एक पारसी अपवित्र हो गया है, तो वह केवल पश्चाताप और अच्छे कानून के चार्टर के अनुसार सजा के हस्तांतरण द्वारा अपनी पवित्रता बहाल कर सकता है। "एक अच्छा कानून," वेंडीदाद कहता है, "एक व्यक्ति द्वारा किए गए सभी पापों को दूर कर देता है: छल, हत्या, मृतकों को दफनाना, अक्षम्य कर्म, अत्यधिक संचित पापों का एक बहुत; वह पवित्र व्यक्ति के सभी बुरे विचारों, शब्दों और कर्मों को दूर कर देता है, जैसे दाहिनी ओर से तेज, तेज हवा आकाश को साफ करती है; एक अच्छा कानून सभी सजाओं को पूरी तरह से काट देता है।" पारसी धर्म के अनुयायियों के बीच पश्चाताप और शुद्धिकरण मुख्य रूप से प्रार्थना और मंत्रों में होता है, जो दिन के निश्चित समय पर इसके लिए निर्धारित संस्कारों के सख्त पालन के साथ, और गाय या बैल के मूत्र और पानी से धोने में होता है। सबसे शक्तिशाली सफाई जो एक पारसी की सारी गंदगी को हटा देती है, " नौ रात सफाई”, - एक अत्यंत जटिल संस्कार, जो केवल एक शुद्ध व्यक्ति द्वारा किया जा सकता है जो कानून को अच्छी तरह से जानता है और तभी मान्य होता है जब पापी के इस शोधक को ऐसा इनाम मिलता है जैसा वह खुद चाहता है। ये और इसी तरह की अन्य आज्ञाओं और रीति-रिवाजों ने पारसी के जीवन पर जंजीरें थोप दीं, उससे सभी स्वतंत्रता छीन ली, उसके दिल को अशुद्ध होने के डरावने भय से भर दिया। दिन के हर समय के लिए, हर कर्म के लिए, हर कदम के लिए, हर रोज के अवसर के लिए, प्रार्थना और अनुष्ठान, अभिषेक के नियम स्थापित किए गए थे। सारा जीवन दर्दनाक पारसी औपचारिकता के लिए सेवा के जुए के तहत लाया गया था।

पारसी धर्म में बलिदान

हेरोडोटस पारसी लोगों के बीच बलिदानों के बारे में निम्नलिखित विवरण बताता है (I, 131)। “फारसियों के पास मंदिर और वेदियां बनाने का कोई रिवाज नहीं है; वे ऐसा करने वालों को भी मूर्ख समझते हैं, क्योंकि वे यह नहीं सोचते कि, हेलेन्स की तरह, देवताओं का कोई मानव रूप है। जब वे बलि चढ़ाना चाहते हैं, तो वेदी नहीं बनाते, वे आग नहीं जलाते, वे दाखमधु नहीं डालते; उनके पास न तो पाइप, न माल्यार्पण, और न भुना हुआ जौ उनके बलिदानों पर है। जब एक फारसी बलिदान करना चाहता है, तो वह बलि के जानवर को एक साफ जगह पर ले जाता है, भगवान से प्रार्थना करता है, और आमतौर पर टियारा को मेंहदी शाखाओं से बांधता है। बलि देने वाला केवल अपने लिए ईश्वर से दया नहीं मांग सकता, उसे सभी फारसियों और राजा के लिए भी प्रार्थना करनी चाहिए। बलि के जानवर को टुकड़ों में काटकर और मांस को उबालकर, वह जमीन को सबसे कोमल घास से ढक देता है, आमतौर पर तिपतिया घास, और सभी मांस को इस चटाई पर रख देता है। जब उसने ऐसा किया, तो जादूगर ऊपर आता है और देवताओं के जन्म के बारे में एक भजन गाना शुरू करता है, जैसा कि वे मंत्र कहते हैं। जादूगर के बिना, फारसी लोग बलिदान नहीं कर सकते। उसके बाद, जो बलि चढ़ाता है, वह मांस लेता है और उसके साथ जैसा चाहता है वैसा ही करता है।

स्ट्रैबो में हम पारसी बलिदानों के बारे में निम्नलिखित विवरण पाते हैं: "फारसियों के पास एक अद्भुत इमारत है, जिसे पायरेथिया कहा जाता है; पाइरेथियम के बीच में एक वेदी है, जिस पर बहुत सारी राख है, और जादूगर उस पर एक अनन्त लौ रखते हैं। दिन के दौरान वे इस इमारत में प्रवेश करते हैं और एक घंटे के लिए प्रार्थना करते हैं, आग के सामने लाठी का एक गुच्छा रखते हैं; उन्होंने अपने सिर पर तीरों को महसूस किया है जो दोनों गालों से नीचे जाते हैं और उनके होंठ और ठुड्डी को ढकते हैं। - वे साफ-सुथरी जगह पर कुर्बानी देते हैं, प्रार्थना करने के बाद और बलि किए जा रहे जानवर पर माल्यार्पण करते हैं। जादूगर, बलिदान करके, मांस वितरित करता है; प्रत्येक अपने टुकड़े और पत्ते लेता है, देवताओं को कुछ भी नहीं छोड़ता है, क्योंकि भगवान को केवल पीड़ित की आत्मा की आवश्यकता होती है; लेकिन कुछ के अनुसार, वे ओमेंटल झिल्ली का एक टुकड़ा आग में फेंक देते हैं। जब वे पानी के लिए बलिदान करते हैं, तो वे एक तालाब, नदी, या धारा में जाते हैं, एक छेद खोदते हैं, और उसके ऊपर बलिदान काटते हैं, इस बात का ख्याल रखते हैं कि खून पानी में न गिरे और उसे अपवित्र न करें। फिर वे मर्टल या लॉरेल शाखाओं पर मांस के टुकड़े डालते हैं, पतली डंडियों से आग जलाते हैं और मंत्रों का जाप करते हैं, दूध और शहद के साथ मिश्रित तेल डालते हैं, लेकिन आग या पानी में नहीं, बल्कि जमीन पर। वे लंबे मंत्र गाते हैं, और साथ ही वे अपने हाथों में सूखी मर्टल स्टिक का एक गुच्छा रखते हैं।

पारसी धर्म की पवित्र पुस्तकों का इतिहास

पारसी धर्म की पवित्र पुस्तकों के भाग्य के बारे में निम्नलिखित किंवदंतियाँ हमारे सामने आई हैं। डेनकार्ड, पारसियों द्वारा माना जाने वाला एक पारसी काम उस समय लिखा गया था सस्सनिद, का कहना है कि राजा विस्ताशपा ने जादूगरों की भाषा में लिखी गई सभी पुस्तकों को एकत्र करने का आदेश दिया, ताकि अहुरमजदा के उपासकों की आस्था को मजबूती मिले। अरदा-विराफ नामह, जिसे सासानिड्स के समय में भी लिखा गया माना जाता है, कहता है कि पवित्र जोरोस्टर द्वारा ईश्वर से प्राप्त धर्म तीन सौ वर्षों तक शुद्ध रहा। लेकिन उसके बाद, अहिरमन ने इस्कंदर रूमी (सिकंदर मैसेडोनियन) को उभारा, और उसने ईरान पर विजय प्राप्त की और उसे तबाह कर दिया और ईरानी राजा को मार डाला। उसने अवेस्ता को जला दिया, जो सुनहरे अक्षरों में गोहाइड पर लिखा हुआ था और पर्सेपोलिस में रखा गया था, कई पारसी पुजारियों और न्यायाधीशों को मार डाला, जो विश्वास के स्तंभ थे, ईरानी लोगों में कलह, दुश्मनी और भ्रम लाए। ईरानियों के पास अब न तो कोई राजा था और न ही कोई गुरु और एक महायाजक जो धर्म को जानता था। वे संदेह से भरे हुए थे... और उनके पास था विभिन्न धर्म. और उनकी अलग-अलग मान्यताएं थीं, जब तक संत अदरबात मैग्रेफेंट का जन्म नहीं हुआ, जिनके सीने पर पिघला हुआ धातु डाला गया था।

डेनकार्ड की किताब कहती है कि अवेस्ता के बचे हुए टुकड़े पार्थियन के तहत एकत्र किए गए थे Arsacids. तब सासानियन राजा अर्तक्षत्र ( अर्दाशिरो) ने अपनी राजधानी हर्बड तोसर को बुलाया, जो पारसी धर्म की पवित्र पुस्तकें लाए थे, जो पहले बिखरी हुई थीं। राजा ने आज्ञा दी कि वे विश्वास की व्यवस्था हों। उसका बेटा, शापुर आई(238 - 269 A.D.) ने अवेस्ता चिकित्सा, खगोलीय और अन्य पुस्तकों को इकट्ठा करने और फिर से जोड़ने का आदेश दिया जो पूरे हिंदुस्तान, रम (एशिया माइनर) और अन्य देशों में बिखरी हुई थीं। अंत में, ए.टी आकार II(308 - 380) एडरबैट मैग्रेस्फेंट ने जोरोस्टर की बातों को जोड़ा और फिर से क्रमांकित किया हमारा(अध्याय) पवित्र पुस्तकों के।

पारसी देवता अहुरमज़्दा (दाएं) और मित्रा (बाएं) शाही शक्ति के संकेत सासानियन शाह शापुर II को सौंपते हैं। तक-ए-बोस्तान में चौथी शताब्दी ईस्वी की राहत

इन किंवदंतियों से यह स्पष्ट है कि:

1) जोरोस्टर ने राजा गुस्तास्प (विस्तशपा) के तहत पवित्र कानून दिया। एक समय में यह माना जाता था कि यह गुस्तास्पेज़ हिस्टास्पेज़, पिता थे दारा I, और इसलिए उन्होंने सोचा कि जोरोस्टर छठी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में रहता था; ऐसा लगता है कि अन्य सबूतों द्वारा समर्थित किया गया है; और यदि ऐसा है, तो पारसी बुद्ध के समकालीन थे। कुछ लोगों का यह भी मानना ​​था कि जोरोस्टर की शिक्षाएं बौद्ध धर्म में पाई जाती हैं। लेकिन 19वीं शताब्दी के शोधकर्ता (स्पीगल और अन्य) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अवेस्ता का विस्टास्पा हिस्टास्प नहीं है, जो डेरियस का पिता है, बल्कि बैक्ट्रियन राजा है, जो बहुत पहले रहता था, वह गुस्तास्प, जो ईरानी किंवदंतियों के पहले चक्र को समाप्त करता है। शाहनाम फिरदौसी के पहले खंडों में फिर से लिखा गया है, और इसलिए जोरोस्टर, इस गुस्तास्प या विस्टास्पे की तरह, प्रागैतिहासिक काल के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। लेकिन इसका यह अर्थ कतई नहीं है कि उनके द्वारा लिखी गई पुस्तकें अति प्राचीन काल की हैं। वे संग्रह हैं, जोरास्ट्रियन पुजारियों द्वारा थोड़ा-थोड़ा करके संकलित किया गया है, कुछ पहले, अन्य बाद में।

2) परंपराओं का कहना है कि सिकंदर ने पारसी किताबों को जला दिया था, कि उसने विश्वासियों को मार डाला और धर्म को दबा दिया। अन्य कहानियों के अनुसार, उन्होंने अनुवाद करने का आदेश दिया ग्रीक भाषाखगोल विज्ञान और चिकित्सा के बारे में किताबें, और अन्य सभी को जला दिया, और फिर इन जली हुई किताबों को स्मृति से बहाल कर दिया गया (जैसे चीनी किताबें)। ये कहानियाँ अकल्पनीय हैं; सबसे पहले, वे सिकंदर की नीति के पूरी तरह से विपरीत हैं, जिन्होंने एशियाइयों का पक्ष जीतने की कोशिश की, और उन्हें नाराज नहीं किया; दूसरे, ग्रीक और रोमन लेखकों के समाचार स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि फारसियों की पवित्र पुस्तकें सेल्यूसिड्स के अधीन मौजूद थीं और पार्थियन. लेकिन सिकंदर की मृत्यु के बाद फारस पर जो सैन्य तूफान फूटे, और कई शताब्दियों तक ईरान में सब कुछ नष्ट कर दिया, सभी संभावना में, पारसी धर्म और उसकी पवित्र पुस्तकों के लिए बहुत हानिकारक थे। इन मान्यताओं और पुस्तकों के लिए और भी विनाशकारी यूनानी शिक्षा का प्रभाव था, जो पूरे ईरान में अपने सभी क्षेत्रों में स्थापित ग्रीक शहरों द्वारा फैलाया गया था। जोरोस्टर का धर्म संभवत: एक उच्चतर द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था ग्रीक संस्कृतिऔर उसकी कुछ पवित्र पुस्तकें इस समय खो गई थीं। वे और अधिक आसानी से नष्ट हो सकते थे क्योंकि जिस भाषा में वे लिखे गए थे वह लोगों के लिए पहले से ही समझ से बाहर थी। संभवतः, यह किंवदंती के उद्भव का कारण था कि सिकंदर द्वारा पारसी पवित्र पुस्तकों को जला दिया गया था।

3) परंपराओं का कहना है कि पारसी धर्म को बहाल किया गया था और फिर से ईरान में सासानियन राजाओं अर्दाशिर और शापुर के अधीन प्रभावी बना दिया गया था। इस संदेश की पुष्टि इतिहास से होती है। तृतीय शताब्दी ई. वंश में अपदस्थ पार्थियनों की शक्ति की नींव सस्सनिदपुरानी फ़ारसी संस्थाओं और विशेष रूप से राष्ट्रीय धर्म की बहाली थी। ग्रीको-रोमन दुनिया के साथ अपने संघर्ष में, जिसने ईरान को पूरी तरह से निगलने की धमकी दी थी, ससानिड्स इस तथ्य पर भरोसा करते थे कि वे पुराने फारसी कानूनों, रीति-रिवाजों और विश्वासों के पुनर्स्थापक थे। वे अपने आप को पुराने फारसी राजाओं और देवताओं के नाम से पुकारते थे; सेना की प्राचीन संरचना को बहाल किया, पारसी जादूगरों की एक बड़ी परिषद बुलाई, पवित्र पुस्तकों की खोज करने का आदेश दिया जो कहीं बची थीं, पादरी के प्रबंधन के लिए महान जादूगर के पद की स्थापना की, जिन्हें एक पदानुक्रमित संरचना प्राप्त हुई।

मुख्य पारसी देवता अहुरमज़्दा ससादीद वंश के संस्थापक, अर्दाशिर प्रथम को शाही शक्ति के संकेत प्रस्तुत करते हैं। नख्श-ए-रुस्तम में तीसरी शताब्दी ईस्वी की राहत

प्राचीन "ज़ेंड" भाषा लोगों के लिए पहले से ही समझ से बाहर थी। अधिकांश याजक उसे भी नहीं जानते थे; इसलिए, ससानिड्स ने पवित्र पुस्तकों का पश्चिमी ईरान की तत्कालीन स्थानीय भाषा में अनुवाद करने का आदेश दिया, पहलवीया गुज़्वारेश, वह भाषा है जिसमें सासानियन राजवंश के पहले समय के शिलालेख बनाए गए थे। पारसी पुस्तकों के इस पहलवी अनुवाद ने जल्द ही विहित महत्व प्राप्त कर लिया। यह पाठ को अध्यायों और छंदों में विभाजित करता है। इस पर अनेक धर्मशास्त्रीय और भाषाशास्त्रीय भाष्य लिखे गए। यह बहुत संभव है कि पारसी परंपराओं में मनाए जाने वाले पवित्र पारसी धर्मग्रंथों के विशेषज्ञ, अरदा विराफ और अदरबत मैग्रेफेंट ने इस अनुवाद में भाग लिया हो। लेकिन पवित्र पुस्तकों के पाठ का अर्थ, जाहिरा तौर पर, पहलवी अनुवाद में कई बदलाव आया, आंशिक रूप से, शायद इसलिए कि मूल के कुछ हिस्सों को अनुवादकों द्वारा समझा नहीं गया था, आंशिक रूप से क्योंकि प्राचीन कानून अब सभी सामाजिक संबंधों को कवर नहीं करता था। आधुनिक जीवन, और उसके परिवर्तन और सम्मिलन को पूरक करना आवश्यक था। उस समय के धार्मिक अध्ययनों से, एक ग्रंथ उभरा, जो ब्रह्मांड विज्ञान और पारसी धर्म के अन्य सिद्धांतों पर वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों को रेखांकित करता है - बुंदेस. यह पहलवी भाषा में लिखा गया है और पारसियों द्वारा इसका बहुत सम्मान किया जाता है।

राजाओं और लोगों ने बहुत सख्ती से बहाल किए गए पारसी धर्म का पालन किया, जिसके फूलने की अवधि पहले ससानिड्स का समय था। ईसाई जो जोरोस्टर के पंथ को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, उन्हें खूनी उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा; और यहूदी, हालांकि उन्होंने अधिक सहनशीलता का आनंद लिया, अपने विश्वास के नियमों के निष्पादन में बहुत शर्मिंदा थे। पैगंबर मणि, जिन्होंने अपने मनिचैवाद में ईसाई शिक्षा को जोरोस्टर की शिक्षा के साथ जोड़ने का प्रयास किया, को एक दर्दनाक मौत के घाट उतार दिया गया। ससैनिड्स के साथ बीजान्टिन के युद्धों ने फारस में ईसाइयों की स्थिति को खराब कर दिया, क्योंकि फारसियों ने अपने ईसाईयों में साथी विश्वासियों के लिए सहानुभूति ग्रहण की; बाद में, उन्होंने, राजनीतिक गणना द्वारा, संरक्षण दिया नेस्टोरियनऔर अन्य विधर्मियों को रूढ़िवादी बीजान्टिन चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया।

राजवंश के अंतिम शाह के अरबों के खिलाफ लड़ाई में ससानिद साम्राज्य मौत के साथ गिर गया, यज़्देगेरडा, और पूरे फारस में फैल गया इसलाम. लेकिन इससे पहले कि पांच शताब्दियां बीत गईं, अग्नि की पूजा पूरी तरह से गायब हो गई। पारसी धर्म ने मुहम्मदन शासन के खिलाफ इतनी हठपूर्वक लड़ाई लड़ी कि 10 वीं शताब्दी में भी सासानिडों के सिंहासन को बहाल करने और फिर से जोरोस्टर के सिद्धांत को राज्य धर्म बनाने के उद्देश्य से विद्रोह हुए। जब पारसी धर्म का प्राचीन पंथ पूरी तरह से पराजित हो गया, तो फारसी पुजारी और वैज्ञानिक सभी विज्ञानों में अपने विजेताओं के सलाहकार बन गए; फ़ारसी अवधारणाओं ने मुहम्मदन शिक्षा के विकास पर एक मजबूत प्रभाव प्राप्त किया। एक छोटा पारसी समुदाय कुछ समय के लिए पहाड़ों में रहा। जब उससे पहले भी उत्पीड़न उसकी शरण में पहुंचा, तो वह भारत चली गई और वहाँ कई कठिनाइयों का अनुभव करते हुए, अंततः गुजरात प्रायद्वीप में खुद को एक ठोस आश्रय पाया। वहाँ वह आज तक जीवित है, और वफादार बनी हुई है प्राचीन शिक्षापारसी, अवेस्ता की आज्ञाएँ और अनुष्ठान। वेंडीदाद और अवेस्ता के पहलवी अनुवाद के कुछ अन्य हिस्से, इन बसने वालों द्वारा भारत लाए गए, 14 वीं शताब्दी ईस्वी में पहलवी से संस्कृत और स्थानीय भाषा में अनुवादित किए गए थे।