सामाजिक-आर्थिक गठन- समाज या ऐतिहासिक भौतिकवाद के मार्क्सवादी सिद्धांत की केंद्रीय अवधारणा: "... एक समाज जो एक निश्चित अवस्था में है ऐतिहासिक विकास, एक अजीबोगरीब विशिष्ट चरित्र वाला समाज"। ओ.ई.एफ. की अवधारणा के माध्यम से, एक निश्चित प्रणाली के रूप में समाज के बारे में विचार तय किए गए थे और साथ ही इसके ऐतिहासिक विकास की मुख्य अवधियों को भी बाहर किया गया था।

यह माना जाता था कि किसी भी सामाजिक घटना को केवल उस विशेष ओईएफ के संबंध में ही सही ढंग से समझा जा सकता है, जिसका वह एक तत्व या उत्पाद था। "गठन" शब्द को ही मार्क्स ने भूविज्ञान से उधार लिया था।

पूर्ण सिद्धांत ओ.ई.एफ. मार्क्स ने सूत्र नहीं बनाया, हालांकि, अगर हम उनके विभिन्न बयानों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मार्क्स ने तीन युगों या संरचनाओं को चुना है। विश्व इतिहासप्रमुख उत्पादन संबंधों (स्वामित्व के रूप) की कसौटी के अनुसार: 1) प्राथमिक गठन (पुरातन पूर्व-वर्ग समाज); 2) निजी संपत्ति और कमोडिटी एक्सचेंज पर आधारित माध्यमिक, या "आर्थिक" सामाजिक गठन और उत्पादन के एशियाई, प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी तरीकों सहित; 3) साम्यवादी गठन।

मार्क्स ने "आर्थिक" गठन पर और इसके ढांचे के भीतर - बुर्जुआ व्यवस्था पर मुख्य ध्यान दिया। उसी समय, सामाजिक संबंधों को आर्थिक ("आधार") में घटा दिया गया था, और विश्व इतिहास को सामाजिक क्रांतियों के माध्यम से एक पूर्व-स्थापित चरण - साम्यवाद के लिए एक आंदोलन के रूप में देखा गया था।

शब्द ओ.ई.एफ. प्लेखानोव और लेनिन द्वारा पेश किया गया। लेनिन ने, कुल मिलाकर, मार्क्स की अवधारणा के तर्क का अनुसरण करते हुए, इसे बहुत सरल और संकुचित किया, ओ.ई.एफ. की पहचान की। उत्पादन के तरीके के साथ और इसे उत्पादन संबंधों की प्रणाली में कम करना। ओ.ई.एफ. की अवधारणा का कैननाइजेशन। तथाकथित "पांच-सदस्यीय" के रूप में स्टालिन द्वारा किया गया था " लघु कोर्स CPSU का इतिहास (b)"। ऐतिहासिक भौतिकवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि O.E.F की अवधारणा आपको इतिहास में दोहराव को नोटिस करने की अनुमति देती है और इस तरह इसका कड़ाई से वैज्ञानिक विश्लेषण देती है। साम्यवाद के आगमन के साथ, संरचनाओं को बदलने का कानून काम करना बंद कर देता है।

मार्क्स की परिकल्पना को एक अचूक हठधर्मिता में बदलने के परिणामस्वरूप, सोवियत सामाजिक विज्ञान में औपचारिक न्यूनीकरणवाद स्थापित किया गया था, अर्थात। लोगों की दुनिया की पूरी विविधता को केवल गठनात्मक विशेषताओं तक कम करना, जो इतिहास में आम की भूमिका के निरपेक्षता में व्यक्त किया गया था, इतिहास की मानवीय शुरुआत की अनदेखी करते हुए, आधार-अधिरचना रेखा के साथ सभी सामाजिक संबंधों का विश्लेषण। और लोगों की स्वतंत्र पसंद। अपने स्थापित रूप में, ओ.ई.एफ. की अवधारणा। रैखिक प्रगति के विचार के साथ जिसने इसे जन्म दिया, पहले से ही सामाजिक विचार के इतिहास से संबंधित है।

हालांकि, गठनात्मक हठधर्मिता पर काबू पाने का मतलब सामाजिक टाइपोलॉजी के मुद्दों को उठाने और हल करने से इनकार करना नहीं है। समाज के प्रकार और उसकी प्रकृति, हल किए जाने वाले कार्यों के आधार पर, सामाजिक-आर्थिक सहित विभिन्न मानदंडों के अनुसार प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

साथ ही, इस तरह के सैद्धांतिक निर्माणों की उच्च स्तर की अमूर्तता, उनकी योजनाबद्ध प्रकृति, उनके ऑटोलॉगिज़ेशन की अस्वीकार्यता, वास्तविकता के साथ प्रत्यक्ष पहचान, साथ ही साथ सामाजिक पूर्वानुमानों के निर्माण, विशिष्ट राजनीतिक रणनीति विकसित करने के लिए उनके उपयोग को याद रखना महत्वपूर्ण है। यदि इसे ध्यान में नहीं रखा जाता है, तो परिणाम, जैसा कि अनुभव से पता चलता है, सामाजिक विकृतियां और तबाही है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्रकार:

1. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था (आदिम साम्यवाद) . आर्थिक विकास का स्तर अत्यंत निम्न है, उपयोग किए जाने वाले उपकरण आदिम हैं, इसलिए अधिशेष उत्पाद के उत्पादन की कोई संभावना नहीं है। कोई वर्ग विभाजन नहीं है। उत्पादन के साधन सार्वजनिक स्वामित्व में हैं। श्रम सार्वभौमिक है, संपत्ति केवल सामूहिक है।

2. उत्पादन का एशियाई तरीका (अन्य नामों - राजनीतिक समाज, राज्य-सांप्रदायिक व्यवस्था) आदिम समाज के अस्तित्व के बाद के चरणों में, उत्पादन के स्तर ने अधिशेष उत्पाद बनाना संभव बना दिया। केंद्रीकृत नियंत्रण के साथ समुदाय बड़ी संरचनाओं में एकजुट हो गए।

इनमें से, लोगों का एक वर्ग धीरे-धीरे उभरा, जो विशेष रूप से प्रबंधन के कब्जे में था। इस वर्ग ने धीरे-धीरे खुद को अलग-थलग कर लिया, अपने हाथों में संचित विशेषाधिकार और भौतिक लाभ, जिसके कारण निजी संपत्ति, संपत्ति असमानता का उदय हुआ और दासता में संक्रमण हुआ। प्रशासनिक तंत्र ने एक तेजी से जटिल चरित्र हासिल कर लिया, धीरे-धीरे एक राज्य में बदल गया।

एक अलग गठन के रूप में उत्पादन के एशियाई तरीके के अस्तित्व को सार्वभौमिक रूप से मान्यता नहीं मिली है और यह इतिहास के पूरे इतिहास में चर्चा का विषय रहा है; मार्क्स और एंगेल्स की रचनाओं में भी उनका उल्लेख हर जगह नहीं मिलता।

3.गुलामी . उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व होता है। दासों का एक अलग वर्ग प्रत्यक्ष श्रम में लगा हुआ है - अपनी स्वतंत्रता से वंचित लोग, दास मालिकों के स्वामित्व वाले और "बात करने वाले उपकरण" के रूप में माने जाते हैं। गुलाम काम करते हैं लेकिन उत्पादन के साधनों के मालिक नहीं हैं। दास मालिक उत्पादन को व्यवस्थित करते हैं और दासों के श्रम के परिणामों को उपयुक्त बनाते हैं।

4.सामंतवाद . सामंती प्रभुओं के वर्ग - भूमि के मालिक - और आश्रित किसान, जो व्यक्तिगत रूप से सामंती प्रभुओं पर निर्भर हैं, समाज में बाहर खड़े हैं। उत्पादन (मुख्य रूप से कृषि) सामंती प्रभुओं द्वारा शोषित आश्रित किसानों के श्रम द्वारा किया जाता है। सामंती समाज की विशेषता एक राजशाही प्रकार की सरकार और एक सामाजिक वर्ग संरचना है।

5. पूंजीवाद . उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व का सामान्य अधिकार है। पूंजीपतियों के वर्ग बाहर खड़े हैं - उत्पादन के साधनों के मालिक - और श्रमिक (सर्वहारा) जिनके पास उत्पादन के साधन नहीं हैं और वे पूंजीपतियों के लिए भाड़े पर काम करते हैं। पूंजीपति उत्पादन को व्यवस्थित करते हैं और श्रमिकों द्वारा उत्पादित अधिशेष का उपयोग करते हैं। एक पूंजीवादी समाज में सरकार के विभिन्न रूप हो सकते हैं, लेकिन इसके लिए सबसे विशिष्ट लोकतंत्र के विभिन्न रूप हैं, जब सत्ता समाज के निर्वाचित प्रतिनिधियों (संसद, अध्यक्ष) की होती है।

श्रम को प्रोत्साहित करने वाला मुख्य तंत्र आर्थिक जबरदस्ती है - श्रमिक के पास प्रदर्शन किए गए कार्य के लिए मजदूरी प्राप्त करने के अलावा किसी अन्य तरीके से अपने जीवन को प्रदान करने का अवसर नहीं है।

6. साम्यवाद . समाज की सैद्धांतिक (व्यवहार में कभी अस्तित्व में नहीं) संरचना, जिसे पूंजीवाद की जगह लेनी चाहिए। साम्यवाद के तहत, उत्पादन के सभी साधन सार्वजनिक स्वामित्व में हैं, उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व पूरी तरह से समाप्त हो गया है। श्रम सार्वभौमिक है, कोई वर्ग विभाजन नहीं है। यह माना जाता है कि एक व्यक्ति सचेत रूप से काम करता है, समाज के लिए सबसे बड़ा लाभ लाने का प्रयास करता है और बाहरी प्रोत्साहनों की आवश्यकता नहीं होती है, जैसे कि आर्थिक जबरदस्ती।

साथ ही, समाज प्रत्येक व्यक्ति को कोई भी उपलब्ध लाभ प्रदान करता है। इस प्रकार, सिद्धांत "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार!" का एहसास होता है। कमोडिटी-मनी संबंध समाप्त हो गए हैं। साम्यवाद की विचारधारा सामूहिकता को प्रोत्साहित करती है और समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा व्यक्तिगत हितों पर सार्वजनिक हितों की प्राथमिकता की स्वैच्छिक मान्यता का अनुमान लगाती है। सत्ता का प्रयोग पूरे समाज द्वारा स्वशासन के आधार पर किया जाता है।

एक सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में, पूंजीवाद से साम्यवाद में संक्रमणकालीन माना जाता है समाजवाद, जिसमें उत्पादन के साधनों का समाजीकरण होता है, लेकिन कमोडिटी-मनी संबंध, काम करने के लिए आर्थिक जबरदस्ती और पूंजीवादी समाज की कई अन्य विशेषताएं संरक्षित हैं। समाजवाद के तहत, सिद्धांत लागू किया गया है: "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके काम के अनुसार।"

ऐतिहासिक संरचनाओं पर कार्ल मार्क्स के विचारों का विकास

खुद मार्क्स ने अपने बाद के लेखन में तीन नए "उत्पादन के तरीके" पर विचार किया: "एशियाई", "प्राचीन" और "जर्मनिक"। हालांकि, बाद में यूएसएसआर में मार्क्स के विचारों के इस विकास को नजरअंदाज कर दिया गया था, जहां ऐतिहासिक भौतिकवाद के केवल एक रूढ़िवादी संस्करण को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई थी, जिसके अनुसार "पांच सामाजिक-आर्थिक गठन इतिहास के लिए जाने जाते हैं: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट।"

इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि इस विषय पर अपने मुख्य प्रारंभिक कार्यों में से एक की प्रस्तावना में: "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर", मार्क्स ने "प्राचीन" (साथ ही साथ "एशियाई") उत्पादन के तरीके का उल्लेख किया, जबकि में अन्य कार्यों में उन्होंने (साथ ही एंगेल्स) ने "उत्पादन के दास-मालिक मोड" की पुरातनता में अस्तित्व के बारे में लिखा।

पुरातनता के इतिहासकार एम। फिनले ने इस तथ्य को मार्क्स और एंगेल्स द्वारा प्राचीन और अन्य प्राचीन समाजों के कामकाज के मुद्दों के खराब अध्ययन के प्रमाण के रूप में इंगित किया। एक और उदाहरण: मार्क्स ने खुद पाया कि समुदाय केवल पहली शताब्दी में जर्मनों के बीच प्रकट हुआ था, और चौथी शताब्दी के अंत तक यह उनसे पूरी तरह से गायब हो गया था, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने यह दावा करना जारी रखा कि यूरोप में हर जगह समुदाय को संरक्षित किया गया है। आदिम काल से।

सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा(आर्थिक समाज) इस तरह के गठन के विशिष्ट प्रकारों के अध्ययन के आधार पर तैयार किया जा सकता है: प्राचीन और पूंजीवादी। इन्हें समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका मार्क्स, वेबर (पूंजीवाद के विकास में प्रोटेस्टेंट नैतिकता की भूमिका) और अन्य वैज्ञानिकों द्वारा निभाई गई थी।

सामाजिक-आर्थिक गठन में शामिल हैं: 1) बाजार-जन खपत का डेमो-सामाजिक समुदाय ( शुरुआतीव्यवस्था); 2) एक गतिशील रूप से विकासशील बाजार अर्थव्यवस्था, आर्थिक शोषण, आदि। ( बुनियादीव्यवस्था); 3) लोकतांत्रिक संवैधानिक राज्य, राजनीतिक दलों, चर्च, कला, मुक्त मीडिया, आदि ( सहायकव्यवस्था)। सामाजिक-आर्थिक गठन को उद्देश्यपूर्ण गतिविधि, आर्थिक हितों की व्यापकता और लाभ पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है।

निजी संपत्ति और रोमन कानून की अवधारणा पश्चिमी (बाजार) समाजों को पूर्वी (नियोजित) समाजों से अलग करती है, जिसमें निजी संपत्ति, निजी कानून या लोकतंत्र की कोई संस्था नहीं है। एक लोकतांत्रिक (बाजार) राज्य मुख्य रूप से बाजार वर्गों के हितों को व्यक्त करता है। इसकी नींव स्वतंत्र नागरिकों द्वारा बनाई गई है जिनके पास समान राजनीतिक, सैन्य और अन्य अधिकार और कर्तव्य हैं और जो चुनाव और नगरपालिका स्वशासन के माध्यम से सत्ता को नियंत्रित करते हैं।

लोकतांत्रिक कानून निजी संपत्ति का कानूनी रूप है और बाजार संबंध. निजी कानून और सत्ता पर निर्भर हुए बिना बाजार का आधार काम नहीं कर सकता। प्रोटेस्टेंट चर्च, रूढ़िवादी के विपरीत, उत्पादन के पूंजीवादी मोड का मानसिक आधार बन जाता है। यह एम. वेबर द्वारा द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म में दिखाया गया था। बुर्जुआ कला अपने कार्यों में बुर्जुआ अस्तित्व को समझती है और उसकी कल्पना करती है।

एक आर्थिक समाज के नागरिकों का निजी जीवन एक नागरिक समुदाय में संगठित होता है जो बाजार के आधार पर आयोजित एक संस्थागत प्रणाली के रूप में सामाजिक-आर्थिक गठन का विरोध करता है। यह समुदाय आंशिक रूप से आर्थिक समाज के सहायक, बुनियादी और डेमोसामाजिक उप-प्रणालियों में शामिल है, इस अर्थ में एक पदानुक्रमित गठन का प्रतिनिधित्व करता है। नागरिक समाज (समुदाय) की अवधारणा 17 वीं शताब्दी में हॉब्स और लॉक के कार्यों में प्रकट हुई, रूसो, मोंटेस्क्यू, विको, कांट, हेगेल और अन्य विचारकों के कार्यों में विकसित हुई थी। इसे नाम मिला नागरिकभिन्न कक्षासोसायटी विषयोंसामंतवाद के तहत। मार्क्स ने नागरिक समाज को के साथ माना बुर्जुआ राज्य, अधिरचना के हिस्से के रूप में, और क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग ने बुर्जुआ नागरिक समाज और उदार राज्य दोनों का कब्र खोदने वाला माना। इसके बजाय, साम्यवादी स्वशासन प्रकट होना चाहिए।

इस प्रकार, सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा स्पेंसर के औद्योगिक समाज, मार्क्स के सामाजिक-आर्थिक गठन और पार्सन्स की सामाजिक व्यवस्था का संश्लेषण है। यह एकाधिकार पर आधारित राजनीतिक की तुलना में प्रतिस्पर्धा के आधार पर जीवित प्रकृति के विकास के नियमों के लिए अधिक पर्याप्त है। सामाजिक प्रतिस्पर्धा में, जीत एक स्वतंत्र, बौद्धिक, उद्यमी, संगठित, आत्म-विकासशील समुदाय द्वारा जीती जाती है, जिसके लिए आधुनिकता के लिए पारंपरिकता की द्वंद्वात्मक अस्वीकृति और उत्तर आधुनिकता के लिए आधुनिकता जैविक है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्रकार

सामाजिक-आर्थिक गठन को (1) प्राचीन, कृषि-बाजार (प्राचीन ग्रीस और रोम) और (2) पूंजीवादी (औद्योगिक-बाजार) के रूप में जाना जाता है। दूसरा सामाजिक गठन सामंती यूरोप की स्थितियों में पहले के अवशेषों से उत्पन्न हुआ।

प्राचीन गठन (1) 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास एशियाई की तुलना में बाद में उभरा। इ।; (2) अनुकूल भौगोलिक परिस्थितियों में रहने वाले कुछ आदिम सांप्रदायिक समाजों से; (3) एशियाई समाजों से प्रभावित; (4) साथ ही तकनीकी क्रांति, लोहे के औजारों का आविष्कार और युद्ध। नए उपकरण आदिम सांप्रदायिक गठन के प्राचीन के लिए संक्रमण का कारण बने, जहां अनुकूल भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और व्यक्तिपरक (मानसिक, बौद्धिक) स्थितियां थीं। ऐसी स्थितियां मौजूद हैं प्राचीन ग्रीसऔर फिर रोम में।

इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, प्राचीन समुदायमुक्त निजी ज़मींदार-परिवार, एशियाई से काफी अलग। प्राचीन नीतियां सामने आईं - वे राज्य जिनमें वेचे असेंबली और ऐच्छिक शक्ति ने प्राचीन लोकतांत्रिक राज्य के दो ध्रुवों का गठन किया। ऐसे समाजों के उद्भव का संकेत ईसा पूर्व आठवीं-सातवीं शताब्दी के मोड़ पर सिक्कों की उपस्थिति माना जा सकता है। इ। प्राचीन समाज अनेक आदिम साम्प्रदायिक और एशियाई समाजों से घिरे हुए थे, जिनसे उनके जटिल सम्बन्ध थे।

ग्रीक नीतियों में, जनसंख्या में वृद्धि हुई, अतिरिक्त आबादी का उपनिवेशों में वापस जाना, व्यापार का विकास, जिसने पारिवारिक अर्थव्यवस्था को एक वस्तु-धन में बदल दिया। व्यापार शीघ्र ही यूनानी अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा बन गया। निजी उत्पादकों और व्यापारियों का सामाजिक वर्ग अग्रणी बन गया; उनके हितों ने प्राचीन नीतियों के विकास को निर्धारित करना शुरू कर दिया। आदिवासी व्यवस्था पर आधारित प्राचीन अभिजात वर्ग का पतन हुआ। अतिरिक्त आबादी को न केवल उपनिवेशों में भेजा गया था, बल्कि स्थायी सेना में भी भर्ती किया गया था (उदाहरण के लिए, सिकंदर महान के पिता फिलिप के साथ)। सेना "उत्पादन" का प्रमुख साधन बन गई - दास, धन और माल की लूट। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था प्राचीन ग्रीसएक प्राचीन (आर्थिक) गठन में बदल गया।

शुरुआतीप्राचीन प्रणाली की प्रणाली मुक्त ग्रीक या इतालवी समुदाय के सदस्यों के परिवारों से बनी थी जो अनुकूल भौगोलिक परिस्थितियों (समुद्र, जलवायु, भूमि) में खुद को खिला सकते थे। उन्होंने अपनी जरूरतों को अपनी अर्थव्यवस्था और अन्य परिवारों और समुदायों के साथ कमोडिटी एक्सचेंज के माध्यम से पूरा किया। प्राचीन लोकतांत्रिक समुदाय में दास मालिक, मुक्त समुदाय के सदस्य और दास शामिल थे।

बुनियादीप्राचीन गठन की प्रणाली एक निजी संपत्ति अर्थव्यवस्था, उत्पादक शक्तियों (भूमि, उपकरण, पशुधन, दास, मुक्त समुदाय के सदस्य) और बाजार (वस्तु) संबंधों की एकता थी। एशियाई संरचनाओं में, बाजार समूह को अन्य सामाजिक और संस्थागत समूहों द्वारा फटकार लगाई गई थी जब वह अमीर हो गया था क्योंकि उसने सत्ता पदानुक्रम का अतिक्रमण किया था। यूरोपीय समाजों में, परिस्थितियों के एक यादृच्छिक संगम के कारण, व्यापार और शिल्प वर्ग, और फिर बुर्जुआ, ने अपने प्रकार के उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत बाजार गतिविधि को पूरे समाज के आधार के रूप में लगाया। पहले से ही 16वीं शताब्दी में, यूरोपीय समाज अर्थव्यवस्था के प्रकार में पूंजीवादी बन गया।

सहायकप्राचीन समाज की प्रणाली में शामिल थे: एक लोकतांत्रिक राज्य (सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग, सरकार की शाखाएं, नौकरशाही, कानून, आदि), राजनीतिक दल, सांप्रदायिक स्व-सरकार; धर्म (पुजारी), जिसने प्राचीन समाज की दिव्य उत्पत्ति पर जोर दिया; प्राचीन कला (गीत, नृत्य, चित्रकला, संगीत, साहित्य, वास्तुकला, आदि), जिसने प्राचीन सभ्यता को प्रमाणित और ऊंचा किया।

प्राचीन समाज नागरिक था, जो सामाजिक व्यवस्था की सभी प्रणालियों में नागरिकों के डेमो-सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक शौकिया संगठनों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता था। उन्हें बोलने की स्वतंत्रता, सूचना तक पहुंच, मुक्त निकास और प्रवेश का अधिकार और अन्य नागरिक अधिकार प्राप्त थे। नागरिक समाज व्यक्ति की मुक्ति का प्रमाण है, जिससे पारंपरिक पूर्व परिचित नहीं है। इसने व्यक्तियों की ऊर्जा, पहल और उद्यम को प्रकट करने के लिए अतिरिक्त अवसर खोले, जिसने समाज के जनसांख्यिकीय क्षेत्र की गुणवत्ता को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया: इसका गठन अमीर, धनी और गरीब के आर्थिक वर्गों द्वारा किया गया था। उनके बीच का संघर्ष ही इस समाज के विकास का कारण बना।

प्राचीन गठन की मूल, बुनियादी और सहायक प्रणालियों की द्वंद्वात्मकता ने इसके विकास को निर्धारित किया। भौतिक वस्तुओं के उत्पादन में वृद्धि से लोगों की संख्या में वृद्धि हुई। बाजार के आधार के विकास ने धन की वृद्धि और सामाजिक वर्गों के बीच उसके वितरण को प्रभावित किया। राजनीतिक, कानूनी, सामाजिक-आर्थिक गठन के धार्मिक, कलात्मक क्षेत्रों ने आदेश के रखरखाव को सुनिश्चित किया, मालिकों और नागरिकों की गतिविधियों का कानूनी विनियमन, वस्तु अर्थव्यवस्था को वैचारिक रूप से उचित ठहराया। अपनी स्वतंत्रता के कारण, इसने एक कमोडिटी समाज के आधार को प्रभावित किया, इसके विकास को धीमा या तेज किया। उदाहरण के लिए, यूरोप में सुधार ने श्रम के लिए नए धार्मिक और नैतिक उद्देश्यों और प्रोटेस्टेंटवाद की नैतिकता का निर्माण किया, जिससे आधुनिक पूंजीवाद का विकास हुआ।

सामंती (मिश्रित) समाज में, उदार-पूंजीवादी व्यवस्था की नींव धीरे-धीरे प्राचीन के अवशेषों से उभरती है। एक उदार-पूंजीवादी विश्वदृष्टि प्रकट होती है, पूंजीपति वर्ग की भावना: तर्कसंगतता, पेशेवर कर्तव्य, धन की इच्छा और प्रोटेस्टेंट नैतिकता के अन्य तत्व। मैक्स वेबर ने मार्क्स के आर्थिक भौतिकवाद की आलोचना की, जो बुर्जुआ की चेतना को मानते थे सुपरस्ट्रक्चरस्वत: निर्मित बाजार और आर्थिक आधार पर। वेबर के अनुसार सर्वप्रथम प्रकट होता है एकअन्य उद्यमियों को प्रभावित करने वाले बुर्जुआ साहसी और पूंजीवादी खेत। फिर बन जाते हैं बड़ाआर्थिक व्यवस्था में और गैर-पूंजीपतियों से पूंजीपति बनाते हैं। साथ-साथएक व्यक्तिवादी प्रोटेस्टेंट सभ्यता अपने व्यक्तिगत प्रतिनिधियों, संस्थानों, जीवन शैली के रूप में उत्पन्न होती है। यह समाज की बाजार-आर्थिक और लोकतांत्रिक व्यवस्था का एक स्रोत भी बन जाता है।

18वीं शताब्दी में उदार-पूंजीवादी (नागरिक) समाज का उदय हुआ। मार्क्स का अनुसरण करते हुए वेबर ने तर्क दिया कि यह कई कारकों के संयोजन के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ: प्रयोगात्मक विज्ञान, तर्कसंगत बुर्जुआ पूंजीवाद, आधुनिक राज्य संरचना, तर्कसंगत कानूनी और प्रशासनिक व्यवस्था, समकालीन कला, आदि। इन सामाजिक प्रणालियों के संयोजन के परिणामस्वरूप, पूंजीवादी समाज बाहरी वातावरण के अनुकूल होने के बराबर नहीं जानता है।

पूंजीवादी गठन में निम्नलिखित प्रणालियाँ शामिल हैं।

शुरुआतीप्रणाली द्वारा बनाई गई है: अनुकूल भौगोलिक परिस्थितियों, औपनिवेशिक साम्राज्यों; बुर्जुआ, किसानों, श्रमिकों की भौतिक ज़रूरतें; डेमो-सोशल खपत की असमानता, बड़े पैमाने पर उपभोग के समाज के गठन की शुरुआत।

बुनियादीव्यवस्था का निर्माण सामाजिक उत्पादन के पूंजीवादी तरीके से होता है, जो पूंजीवादी उत्पादक शक्तियों (पूंजीपतियों, श्रमिकों, मशीनों) और पूंजीवादी आर्थिक संबंधों (धन, ऋण, बिल, बैंक, विश्व प्रतिस्पर्धा और व्यापार) की एकता है।

सहायकपूंजीवादी समाज की व्यवस्था एक लोकतांत्रिक कानूनी राज्य, एक बहुदलीय प्रणाली, सार्वभौमिक शिक्षा, मुक्त कला, चर्च, मीडिया और विज्ञान द्वारा बनाई गई है। यह व्यवस्था पूंजीवादी समाज के हितों को निर्धारित करती है, इसके अस्तित्व को सही ठहराती है, इसके सार और विकास की संभावनाओं को समझती है, इसके लिए आवश्यक लोगों को शिक्षित करती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की विशेषताएं

विकास के यूरोपीय पथ में निम्नलिखित शामिल हैं: आदिम सांप्रदायिक, प्राचीन, सामंती, पूंजीवादी (उदार पूंजीवादी), बुर्जुआ समाजवादी (सामाजिक लोकतांत्रिक)। अंतिम अभिसरण (मिश्रित) है।

आर्थिक समाज अलग हैं: बाजार अर्थव्यवस्था की उच्च दक्षता (उत्पादकता), संसाधन की बचत; लोगों की बढ़ती जरूरतों, उत्पादन, विज्ञान, शिक्षा को पूरा करने की क्षमता; बदलती प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के लिए तेजी से अनुकूलन।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया हुई है अनौपचारिकएक पारंपरिक (कृषि) समाज के मूल्य और मानदंड, में औपचारिक।यह एक स्थिति समाज को बदलने की प्रक्रिया है, जहां लोग कई अनौपचारिक मूल्यों और मानदंडों से बंधे हुए थे, एक अनुबंध समाज में, जहां लोग अपने हितों की अवधि के लिए एक अनुबंध से बंधे होते हैं।

आर्थिक समाजों की विशेषता है: वर्गों की आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक असमानता; श्रमिकों, औपनिवेशिक लोगों, महिलाओं, आदि का शोषण; आर्थिक संकट; गठनात्मक विकास; बाजारों और कच्चे माल के कारण प्रतिस्पर्धा; आगे परिवर्तन का अवसर।

एक आर्थिक समाज में, नागरिक समुदाय एक लोकतांत्रिक, कानूनी, सामाजिक राज्य के सामने नागरिकों के हितों और अधिकारों को व्यक्त करने और उनकी रक्षा करने का कार्य करता है, बाद वाले के साथ एक द्वंद्वात्मक विरोध का निर्माण करता है। इस समुदाय में कई स्वैच्छिक गैर-सरकारी संगठन शामिल हैं: एक बहुदलीय प्रणाली, स्वतंत्र मीडिया, सामाजिक-राजनीतिक संगठन (ट्रेड यूनियन, खेल, आदि)। राज्य के विपरीत, जो एक पदानुक्रमित संस्था है और आदेशों के आधार पर, नागरिक समाज में सचेत स्वैच्छिक आत्म-अनुशासन के आधार पर एक क्षैतिज संरचना होती है।

आर्थिक प्रणाली राजनीतिक की तुलना में लोगों की चेतना के उच्च स्तर पर आधारित है। इसके प्रतिभागी व्यक्तिगत हितों के आधार पर मुख्य रूप से व्यक्तिगत रूप से कार्य करते हैं, सामूहिक रूप से नहीं। उनकी सामूहिक (संयुक्त) कार्रवाई केंद्रीकृत राज्य हस्तक्षेप (एक राजनीतिक समाज में) के परिणाम की तुलना में उनके सामान्य हितों के अनुरूप अधिक है। सामाजिक-आर्थिक गठन में भाग लेने वाले निम्नलिखित प्रस्ताव से आगे बढ़ते हैं (मैंने पहले ही उद्धृत किया है): "मनुष्य अपनी कई महान उपलब्धियों को सचेत आकांक्षाओं के लिए नहीं, बल्कि कई के जानबूझकर समन्वित प्रयासों के लिए नहीं, बल्कि प्रक्रिया के लिए देता है। जो व्यक्ति एक ऐसी भूमिका निभाता है जो स्वयं के लिए पूरी तरह से समझ में नहीं आता है। भूमिका"। वे तर्कवादी अभिमान में उदारवादी होते हैं।

19 वीं सदी में में पश्चिमी यूरोपउदार पूंजीवादी समाज में एक गहरा संकट खड़ा हो गया, जिसे कम्युनिस्ट घोषणापत्र में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा कड़ी आलोचना का शिकार होना पड़ा। XX सदी में। इसने रूस में "सर्वहारा समाजवादी" (बोल्शेविक) क्रांति, इटली में एक फासीवादी क्रांति और जर्मनी में एक राष्ट्रीय समाजवादी क्रांति का नेतृत्व किया। इन क्रांतियों के परिणामस्वरूप, इसके सोवियत, नाजी, फासीवादी और अन्य अधिनायकवादी रूपों में राजनीतिक, एशियाई प्रकार के समाज का पुनरुद्धार हुआ।

द्वितीय विश्व युद्ध में, नाजी और फासीवादी समाज नष्ट हो गए थे। जीत सोवियत अधिनायकवादी और पश्चिमी लोकतांत्रिक समाजों के संघ द्वारा जीती गई थी। तब सोवियत समाज को शीत युद्ध में पश्चिमी समाज ने पराजित किया था। रूस में, एक नए राज्य-पूंजीवादी (मिश्रित) गठन की प्रक्रिया शुरू हुई।

कई वैज्ञानिक उदार-पूंजीवादी गठन के समाजों को सबसे उन्नत मानते हैं। फुकुयामा लिखते हैं: "स्पेन और पुर्तगाल से लेकर आधुनिकीकरण की प्रक्रिया करने वाले सभी देश" सोवियत संघ, चीन, ताइवान और दक्षिण कोरिया इस दिशा में आगे बढ़े हैं।" लेकिन यूरोप, मेरी राय में, बहुत आगे निकल गया है।

सामाजिक-आर्थिक गठन- मार्क्सवाद में - सामाजिक विकास का एक चरण, जो समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में एक निश्चित चरण की विशेषता है और इस चरण के अनुरूप है ऐतिहासिक प्रकारआर्थिक उत्पादन संबंध जो इस पर निर्भर करते हैं और इसके द्वारा निर्धारित होते हैं। उत्पादक शक्तियों के विकास में कोई औपचारिक चरण नहीं हैं जो उनके द्वारा निर्धारित उत्पादन संबंधों के प्रकार के अनुरूप नहीं होंगे।

मार्क्स में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं

कार्ल मार्क्स ने यह नहीं माना कि सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के मुद्दे को अंततः हल किया गया था और विभिन्न कार्यों में विभिन्न संरचनाओं को अलग किया। द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी (1859) की प्रस्तावना में, मार्क्स ने "आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युग" का नाम दिया, जो उत्पादन के सामाजिक तरीकों द्वारा निर्धारित किए गए थे, जिनमें से नाम थे:

• एशियाई;
• प्राचीन;
• सामंती;
• पूंजीवादी।

अपने बाद के कार्यों में, मार्क्स ने तीन "उत्पादन के तरीके" पर विचार किया: "एशियाई", "प्राचीन" और "जर्मनिक", हालांकि, उत्पादन का "जर्मनिक" तरीका इतिहास की अवधि की आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त पांच-अवधि की योजना में नहीं आया .

पांच सदस्यीय योजना ("पांच सदस्यीय")

हालाँकि मार्क्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का एक पूर्ण सिद्धांत तैयार नहीं किया, लेकिन उनके बयानों का सामान्यीकरण सोवियत इतिहासकारों (वी। वी। स्ट्रुवे और अन्य) के लिए यह निष्कर्ष निकालने का आधार बन गया कि उन्होंने प्रमुख उत्पादन संबंधों और स्वामित्व के रूपों के अनुसार पांच संरचनाओं को अलग किया। :

• आदिम सांप्रदायिक;
• दासता;
• सामंती;
• पूंजीवादी;
• कम्युनिस्ट

इस अवधारणा को तैयार किया गया था लोकप्रिय कामएफ। एंगेल्स "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" और जेवी स्टालिन के काम "ऑन डायलेक्टिकल एंड हिस्टोरिकल मैटेरियलिज्म" (1938) के कैननाइजेशन के बाद सोवियत इतिहासकारों के बीच सर्वोच्च शासन करने लगे।

सामंतवाद

समाज में, सामंतों का एक वर्ग - जमींदार - और उन पर निर्भर किसानों का एक वर्ग, जो व्यक्तिगत रूप से निर्भर हैं, बाहर खड़े हैं। उत्पादन, मुख्य रूप से कृषि, सामंती प्रभुओं द्वारा शोषित आश्रित किसानों के श्रम द्वारा किया जाता है। सामंती समाज एक वर्ग सामाजिक संरचना की विशेषता है। श्रम को प्रोत्साहित करने वाला मुख्य तंत्र दासता, आर्थिक जबरदस्ती है।

पूंजीवाद

समाजवाद

पंचवर्षीय निर्माण योजना में समाजवाद को उच्चतम साम्यवादी-सामाजिक गठन का प्रथम चरण माना गया।

यह वह साम्यवादी समाज है जो अभी-अभी पूँजीवाद की आंत से उभरा है, जो हर तरह से पुराने समाज की छाप रखता है और जिसे मार्क्स कम्युनिस्ट समाज का "पहला" या निचला चरण कहते हैं।

पिछड़े देश विकास के गैर-पूंजीवादी मार्ग के दौरान पूंजीवाद को दरकिनार कर समाजवाद की ओर बढ़ सकते हैं।

समाजवाद के विकास में, एक संक्रमणकालीन अवधि की पहचान की जाती है, समाजवाद मुख्य, विकसित समाजवाद में निर्मित होता है।

मार्क्स और एंगेल्स ने समाजवाद को एक अलग सामाजिक-आर्थिक गठन का स्थान नहीं दिया। शब्द "समाजवाद" और "साम्यवाद" स्वयं पर्यायवाची थे और पूंजीवाद के बाद एक समाज को निरूपित करते थे।

हम एक ऐसे कम्युनिस्ट समाज के साथ काम नहीं कर रहे हैं जो अपने आधार पर विकसित हुआ है, बल्कि एक ऐसे समाज के साथ है जो अभी-अभी पूंजीवादी समाज से उभर रहा है और इसलिए आर्थिक, नैतिक और बौद्धिक रूप से सभी मामलों में अभी भी बरकरार है। दागजिस पुराने समाज से यह उभरा है।

पूर्ण साम्यवाद

पूर्ण साम्यवाद मनुष्य द्वारा उसके वस्तुनिष्ठ सार का "विपरीत विनियोग, पुन: विजय" है, जो पूंजी के रूप में उसका विरोध करता है, और "मानव जाति के सच्चे इतिहास की शुरुआत।"

... श्रम के विभाजन के लिए मनुष्य के अधीन होने के बाद गायब हो जाता है; जब इसके साथ-साथ मानसिक और शारीरिक श्रम का विरोध भी मिट जाता है; जब श्रम केवल जीवन का साधन नहीं रह जाता है, और स्वयं जीवन की पहली आवश्यकता बन जाता है; जब साथ व्यापक विकासउत्पादक शक्तियों का विकास होगा और सामाजिक धन के सभी स्रोत पूर्ण प्रवाह में बहेंगे - तभी बुर्जुआ कानून के संकीर्ण क्षितिज को पूरी तरह से दूर करना संभव होगा, और समाज अपने बैनर पर लिख सकेगा: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार , प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार।"

साम्यवाद

अपने विकास में साम्यवादी गठन समाजवाद के एक चरण और पूर्ण साम्यवाद के एक चरण से गुजरता है।

यूएसएसआर में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के बारे में चर्चा

उत्पादन का एशियाई तरीका

एक अलग गठन के रूप में उत्पादन के एशियाई मोड के अस्तित्व को सार्वभौमिक रूप से मान्यता नहीं दी गई थी और यूएसएसआर में ऐतिहासिक भौतिकवाद के पूरे अस्तित्व में चर्चा का विषय था। मार्क्स और एंगेल्स की रचनाओं में भी उनका उल्लेख हर जगह नहीं मिलता।

वर्ग समाज के प्रारंभिक चरणों में, कई विद्वान, मार्क्स और एंगेल्स के कुछ कथनों पर भरोसा करते हुए, गुलाम-मालिक और उत्पादन के सामंती तरीकों के अलावा, उत्पादन की एक विशेष एशियाई विधा और इसके अनुरूप गठन इसके लिए। हालांकि, इस तरह के उत्पादन के तरीके के अस्तित्व के सवाल ने दार्शनिक और में चर्चा का कारण बना ऐतिहासिक साहित्यऔर अभी भी कोई निश्चित समाधान नहीं मिला है।

जी. ई. ग्लेज़रमैन, बोलश्या सोवियत विश्वकोश, दूसरा संस्करण।, वॉल्यूम 30, पी। 420

आदिम समाज के अस्तित्व के बाद के चरणों में, उत्पादन के स्तर ने अधिशेष उत्पाद बनाना संभव बना दिया। केंद्रीकृत नियंत्रण के साथ समुदाय बड़ी संरचनाओं में एकजुट हो गए। इनमें से, लोगों का एक वर्ग धीरे-धीरे उभरा, जो विशेष रूप से प्रबंधन के कब्जे में था। यह वर्ग अपने हाथों में अलग-थलग, संचित विशेषाधिकार और भौतिक लाभ बन गया, जिससे निजी संपत्ति और संपत्ति असमानता का उदय हुआ। गुलामी में संक्रमण संभव और उत्पादक रूप से अधिक लाभदायक हो गया। प्रशासनिक तंत्र अधिक से अधिक जटिल होता जा रहा है, धीरे-धीरे राज्य में परिवर्तित हो रहा है।

चार अवधि की योजना

1986 में सोवियत मार्क्सवादी इतिहासकार वी.पी. इलुशेकिन ने मार्क्स के तर्क के आधार पर, पाँच नहीं, बल्कि चार संरचनाओं (उन्होंने सामंती और दास-स्वामित्व वाली संरचनाओं को एक संपत्ति-वर्ग के लिए जिम्मेदार ठहराया, जैसे कि, जहाँ शारीरिक श्रम के अनुरूप था) का प्रस्ताव रखा। एक उपभोक्ता-मूल्य प्रकार के औद्योगिक संबंध)। इलुशेकिन का मानना ​​​​था कि पूर्व-पूंजीवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर, कोई केवल एक की बात कर सकता है पूर्व-पूंजीवादी गठन, जो उत्पादन के एक पूर्व-पूंजीवादी मोड की विशेषता थी।

वर्तमान चरण में सिद्धांत

क्रैडिन के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत 1990 के दशक से संकट की स्थिति में है: “1990 के दशक के मध्य तक। के बारे में बात कर सकते हैं वैज्ञानिक मृत्युगठन की पांच-अवधि की योजना। यहां तक ​​कि इसके मुख्य रक्षक भी हाल के दशक 20 वीं सदी अपनी विफलता को स्वीकार किया। अक्टूबर 1990 में वी। एन। निकिफोरोव, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, पूर्व के ऐतिहासिक विकास की ख़ासियत पर एक सम्मेलन में, सार्वजनिक रूप से स्वीकार किया गया था कि यू। एम। कोबिश्चनोव या वी। पी। इलुशेकिन की चार-चरण की अवधारणाएं ऐतिहासिक रूप से अधिक पर्याप्त रूप से दर्शाती हैं। प्रक्रिया "

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत इतिहास की भौतिकवादी समझ की आधारशिला है। इस सिद्धांत में भौतिक संबंधों का उपयोग माध्यमिक बुनियादी संबंधों के रूप में किया जाता है, और उनके भीतर, सबसे पहले, आर्थिक और उत्पादन संबंध। समाज की सभी विविधताएं, उनके बीच स्पष्ट अंतर के बावजूद, ऐतिहासिक विकास के एक ही चरण से संबंधित हैं, यदि उनके आर्थिक आधार के समान उत्पादन संबंध हैं। नतीजतन, इतिहास में सभी विविधता और सामाजिक प्रणालियों की भीड़ कई बुनियादी प्रकारों में सिमट गई, इन प्रकारों को "सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं" कहा गया। "पूंजी" में मार्क्स ने पूंजीवादी गठन के गठन और विकास के नियमों का विश्लेषण किया, इसके ऐतिहासिक रूप से आने वाले चरित्र को दिखाया, एक नए गठन की अनिवार्यता - कम्युनिस्ट एक। शब्द "गठन" भूविज्ञान से लिया गया था, भूविज्ञान में "गठन" का अर्थ है - एक निश्चित अवधि के भूवैज्ञानिक जमा का स्तरीकरण। मार्क्स समान अर्थों में "गठन", "सामाजिक-आर्थिक गठन", "आर्थिक गठन", "सामाजिक गठन" शब्दों का उपयोग करते हैं। दूसरी ओर, लेनिन ने गठन को एक एकल, अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में चित्रित किया। गठन व्यक्तियों का समुच्चय नहीं है, असमान का यांत्रिक संग्रह नहीं है सामाजिक घटना, यह एक अभिन्न सामाजिक व्यवस्था है, जिसके प्रत्येक घटक को अलगाव में नहीं, बल्कि अन्य सामाजिक घटनाओं के संबंध में, पूरे समाज के साथ माना जाना चाहिए।

प्रत्येक गठन की नींव में कुछ उत्पादक शक्तियां (यानी, श्रम की वस्तुएं, उत्पादन और श्रम के साधन), उनकी प्रकृति और स्तर होते हैं। निर्माण के आधार के रूप में, इस तरह के उत्पादन के संबंध हैं - ये वे संबंध हैं जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होते हैं। एक वर्ग समाज की स्थितियों के तहत, वर्गों के बीच आर्थिक संबंध उत्पादन संबंधों का सार और मूल बन जाते हैं। इसी आधार पर निर्माण का पूरा भवन विकसित होता है।

एक अभिन्न जीवित जीव के रूप में गठन के निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

उत्पादन के संबंध उस अधिरचना को निर्धारित करते हैं जो उनसे ऊपर उठती है। अधिरचना राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, कलात्मक, दार्शनिक, धार्मिक दृष्टि कोणसमाज और उनके संबंधित संबंध और संस्थान। अधिरचना के संबंध में, उत्पादन संबंध आर्थिक आधार के रूप में कार्य करते हैं, गठनात्मक विकास का मूल नियम आधार और अधिरचना के बीच अंतःक्रिया का नियम है। यह कानून आर्थिक संबंधों की पूरी प्रणाली की भूमिका निर्धारित करता है, राजनीतिक और कानूनी विचारों, संस्थानों, सामाजिक संबंधों (वैचारिक, नैतिक, धार्मिक, आध्यात्मिक) के संबंध में उत्पादन के साधनों पर स्वामित्व का मुख्य प्रभाव। आधार और अधिरचना के बीच कुल अन्योन्याश्रयता है।आधार हमेशा प्राथमिक होता है, अधिरचना गौण होती है, लेकिन बदले में यह आधार को प्रभावित करती है, यह अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकसित होती है। मार्क्स के अनुसार, अधिरचना पर आधार का प्रभाव घातक नहीं है, यंत्रवत नहीं है, विभिन्न परिस्थितियों में स्पष्ट नहीं है। अधिरचना इसके विकास के लिए आधार को प्रेरित करती है।

गठन की संरचना में लोगों के समुदाय (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र) के जातीय रूप शामिल हैं। ये रूप उत्पादन के तरीके, उत्पादन संबंधों की प्रकृति और उत्पादक शक्तियों के विकास के चरण से निर्धारित होते हैं।

और अंत में, यह परिवार का प्रकार और रूप है।

वे उत्पादन के तरीके के दोनों पक्षों द्वारा हर स्तर पर पूर्वनिर्धारित भी होते हैं।

एक महत्वपूर्ण मुद्दा एक ठोस ऐतिहासिक समाज के विकास में नियमितता, सामान्य प्रवृत्तियों का प्रश्न है। गठन सिद्धांतकारों का मानना ​​है:

• 1. वह संरचनाएं स्वतंत्र रूप से विकसित होती हैं।
• 2. उनके विकास में निरंतरता है, तकनीकी और तकनीकी आधार और संपत्ति संबंधों के आधार पर निरंतरता है।
• 3. नियमितता गठन के विकास की पूर्णता है। मार्क्स का मानना ​​​​था कि सभी उत्पादक शक्तियों से पहले एक भी गठन नष्ट नहीं होता है जिसके लिए वह पर्याप्त जगह देता है।
• 4. संरचनाओं की गति और विकास एक कम पूर्ण अवस्था से अधिक पूर्ण अवस्था में चरणबद्ध तरीके से किया जाता है।
• 5. उच्च स्तरीय गठन वाले देश विकास में अग्रणी भूमिका निभाते हैं, उनका प्रभाव कम विकसित देशों पर पड़ता है।

आमतौर पर, निम्न प्रकार के सामाजिक-आर्थिक गठन प्रतिष्ठित होते हैं: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट (दो चरण शामिल हैं - समाजवाद और साम्यवाद)।

विभिन्न प्रकार के सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की विशेषता और तुलना करने के लिए, हम उनका विश्लेषण उत्पादन संबंधों के प्रकारों के दृष्टिकोण से करते हैं। डोवगेल ई.एस. दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकारों की पहचान करता है:

• 1) वे जिनमें लोगों को बलपूर्वक या आर्थिक रूप से काम करने के लिए मजबूर किया जाता है, जबकि श्रम के परिणाम उनसे अलग हो जाते हैं;
• 2) वे जिनमें लोग अपनी मर्जी से काम करते हैं, श्रम के परिणामों के वितरण में रुचि और औचित्य के साथ भाग लेते हैं।

दासता, सामंती और पूंजीवादी संबंधों के तहत सामाजिक उत्पाद का वितरण पहले प्रकार के अनुसार, समाजवादी और साम्यवादी संबंधों के तहत - दूसरे प्रकार के अनुसार किया जाता है। (आदिम सांप्रदायिक सामाजिक संबंधों में, वितरण बेतरतीब ढंग से किया जाता है और किसी भी प्रकार को बाहर करना मुश्किल है)। उसी समय, डोवगेल ई.एस. का मानना ​​है कि दोनों "पूंजीपतियों" और "कम्युनिस्टों" को स्वीकार करना होगा: आर्थिक रूप से विकसित देशों में पूंजीवाद आज सिर्फ पारंपरिक शब्द और "दिमाग में गोलियां" है, जो कि पिछले इतिहास के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में है, संक्षेप में, उच्च के सामाजिक-उत्पादन संबंध उच्चतम स्तर की उत्पादन क्षमता और लोगों के जीवन (यूएसए, फिनलैंड, नीदरलैंड, स्विट्जरलैंड, आयरलैंड, जर्मनी, कनाडा, फ्रांस, जापान, आदि) वाले देशों में विकास के स्तर (समाजवादी और कम्युनिस्ट) पहले से ही बहुत आम हैं। एक समाजवादी देश के रूप में एक देश की परिभाषा को यूएसएसआर पर अनुचित रूप से लागू किया गया था। डोवगेल ई.एस. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत और अर्थव्यवस्था में विचारधाराओं का अभिसरण। "संगठन और प्रबंधन", अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक पत्रिका, 2002, नंबर 3, पी। 145. इस कार्य के लेखक भी इस स्थिति से सहमत हैं।

गठनात्मक दृष्टिकोण की मुख्य कमियों के बीच पूंजीवादी समाज की स्वतंत्र रूप से बदलने की क्षमता को कम करके आंका जा सकता है, पूंजीवादी व्यवस्था के "विकास" को कम करके आंका जा सकता है, यह कई सामाजिक- आर्थिक संरचनाएं। मार्क्स ने संरचनाओं का एक सिद्धांत बनाया, उन्हें सामाजिक विकास के चरणों के रूप में मानते हुए, और राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना की प्रस्तावना में, वे लिखते हैं, "मानव समाज का प्रागितिहास बुर्जुआ आर्थिक गठन के साथ समाप्त होता है।" मार्क्स ने विकास के स्तर और समाज की स्थिति के बीच एक वस्तुपरक अन्योन्याश्रयता स्थापित की, अपने आर्थिक तर्क के प्रकारों में परिवर्तन, उन्होंने विश्व इतिहास को एक द्वंद्वात्मक परिवर्तन के रूप में दिखाया सार्वजनिक संरचनाएं, उन्होंने विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को सुव्यवस्थित किया। यह मानव सभ्यता के इतिहास में एक खोज थी। क्रांति के माध्यम से उनके साथ एक गठन से दूसरे में संक्रमण हुआ, मार्क्सवादी योजना का नुकसान पूंजीवाद और पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं के एक ही प्रकार के ऐतिहासिक भाग्य का विचार है। मार्क्स और एंगेल्स दोनों, पूरी तरह से महसूस करते हुए और बार-बार पूंजीवाद और सामंतवाद के बीच गहन गुणात्मक अंतर को प्रकट करते हुए, आश्चर्यजनक स्थिरता के साथ एकरूपता, पूंजीवादी और सामंती संरचनाओं के एकल आदेश, एक ही सामान्य ऐतिहासिक कानून के अधीन होने पर जोर देते हैं। उन्होंने उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक ही प्रकार के विरोधाभासों की ओर इशारा किया, यहां और वहां उन्होंने उनके साथ सामना करने में असमर्थता दर्ज की, यहां और वहां उन्होंने मृत्यु को समाज के दूसरे, विकास के उच्च चरण में संक्रमण के रूप में दर्ज किया। मार्क्स की रचनाओं का परिवर्तन मानव पीढ़ियों के परिवर्तन की याद दिलाता है, एक से अधिक पीढ़ी को दो जीवन जीने की अनुमति नहीं है, इसलिए गठन आते हैं, फलते-फूलते हैं, मर जाते हैं। यह द्वंद्वात्मकता साम्यवाद से संबंधित नहीं है, यह दूसरे ऐतिहासिक युग से संबंधित है। मार्क्स और एंगेल्स ने इस विचार को अनुमति नहीं दी कि पूंजीवाद अपने अंतर्विरोधों को हल करने के मौलिक रूप से नए तरीकों की खोज कर सकता है, पूरी तरह से चुन सकता है नए रूप मेऐतिहासिक आंदोलन।

संरचनाओं के सिद्धांत में अंतर्निहित उपरोक्त बुनियादी सैद्धांतिक बिंदुओं में से कोई भी अब निर्विवाद नहीं है। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत न केवल 19 वीं शताब्दी के मध्य के सैद्धांतिक निष्कर्षों पर आधारित है, बल्कि इस वजह से यह कई विरोधाभासों की व्याख्या नहीं कर सकता है: अस्तित्व, प्रगतिशील (आरोही) विकास के क्षेत्रों के साथ, पिछड़ेपन, ठहराव और मृत अंत के क्षेत्रों की; राज्य का किसी न किसी रूप में सामाजिक उत्पादन संबंधों में एक महत्वपूर्ण कारक में परिवर्तन; कक्षाओं का संशोधन और संशोधन; मूल्यों के एक नए पदानुक्रम का उदय, वर्ग के ऊपर सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता के साथ।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के विश्लेषण के निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार्क्स ने यह दावा नहीं किया कि उनके सिद्धांत को वैश्विक बनाया गया था, जिसके लिए पूरे ग्रह पर समाज का संपूर्ण विकास विषय है। उनके विचारों का "वैश्वीकरण" बाद में हुआ, मार्क्सवाद के व्याख्याकारों के लिए धन्यवाद।

गठनात्मक उपागम में पहचानी गई कमियों को कुछ हद तक सभ्यतागत उपागम द्वारा ध्यान में रखा जाता है। इसे N. Ya. Danilevsky, O. Spengler और बाद में A. Toynbee के कार्यों में विकसित किया गया था। उन्होंने सामाजिक जीवन की सभ्यतागत संरचना के विचार को सामने रखा। उनके अनुसार, सामाजिक जीवन का आधार कमोबेश एक-दूसरे से "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (डेनिलेव्स्की) या "सभ्यताओं" (स्पेंगलर, टॉयनबी) से अलग-थलग होता है, जो अपने विकास में कई क्रमिक चरणों से गुजरते हैं। : जन्म, फलता-फूलता, बुढ़ापा, पतन।

इन सभी अवधारणाओं को इस तरह की विशेषताओं की विशेषता है: यूरोसेंट्रिक की अस्वीकृति, समाज की प्रगति की एक-पंक्ति योजना; कई संस्कृतियों और सभ्यताओं के अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष, जो स्थानीयता और विभिन्न गुणवत्ता की विशेषता है; ऐतिहासिक प्रक्रिया में सभी संस्कृतियों के समान महत्व के बारे में दावा। सभ्यतागत दृष्टिकोण इतिहास में देखने में मदद करता है, कुछ विकल्पों को छोड़े बिना किसी एक संस्कृति के मानदंडों को पूरा नहीं करता है। लेकिन ऐतिहासिक प्रक्रिया को समझने के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण कुछ कमियों के बिना नहीं है। विशेष रूप से, यह विभिन्न सभ्यताओं के बीच संबंध को ध्यान में नहीं रखता है, और पुनरावृत्ति की घटना की व्याख्या नहीं करता है।

1. सामाजिक-आर्थिक गठन का सार

सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी ऐतिहासिक भौतिकवाद का केंद्र है। इसकी विशेषता है, पहला, ऐतिहासिकता द्वारा और दूसरा, इस तथ्य से कि यह प्रत्येक समाज को उसकी संपूर्णता में समाहित करता है। ऐतिहासिक भौतिकवाद के संस्थापकों द्वारा इस श्रेणी के विकास ने सामान्य रूप से समाज के बारे में अमूर्त तर्क की जगह लेना संभव बना दिया, पिछले दार्शनिकों और अर्थशास्त्रियों की विशेषता, विभिन्न प्रकार के समाज का एक ठोस विश्लेषण, जिसके विकास के अधीन है उनके विशिष्ट कानून.

प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक संरचना एक विशेष सामाजिक जीव है जो दूसरों से कम गहराई से भिन्न नहीं होती है, विभिन्न जैविक प्रजातियों में एक दूसरे से भिन्न होती है। कैपिटल के दूसरे संस्करण के बाद में, के। मार्क्स ने पुस्तक के रूसी समीक्षक के बयान का हवाला दिया, जिसके अनुसार इसकी असली कीमत "... उन विशेष कानूनों को स्पष्ट करना है जो उद्भव, अस्तित्व, विकास, मृत्यु को नियंत्रित करते हैं। किसी दिए गए सामाजिक जीव का और इसे दूसरे के साथ बदलना, उच्चतम"।

उत्पादक शक्तियों, राज्य, कानून आदि जैसी श्रेणियों के विपरीत, जो समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाती हैं, सामाजिक-आर्थिक गठन में शामिल हैं सबउनके जैविक अंतर्संबंध में सामाजिक जीवन के पहलू। प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक संरचना के केंद्र में उत्पादन का एक निश्चित तरीका होता है। उत्पादन संबंध, उनकी समग्रता में लिया गया, इस गठन का सार है। उत्पादन संबंधों की डेटा प्रणाली, जो सामाजिक-आर्थिक गठन का आर्थिक आधार बनाती है, राजनीतिक, कानूनी और वैचारिक अधिरचना से मेल खाती है और निश्चित रूप सार्वजनिक चेतना. सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना में न केवल आर्थिक, बल्कि सभी सामाजिक संबंध भी शामिल हैं जो किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं, साथ ही जीवन, परिवार, जीवन शैली के कुछ रूप भी हैं। उत्पादन की आर्थिक स्थितियों में एक क्रांति के साथ, समाज के आर्थिक आधार में बदलाव के साथ (शुरुआत में समाज की उत्पादक शक्तियों में बदलाव के साथ, जो उनके विकास के एक निश्चित चरण में उत्पादन के मौजूदा संबंधों के साथ संघर्ष में आती है), पूरे अधिरचना में एक क्रांति भी होती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का अध्ययन विभिन्न देशों की सामाजिक व्यवस्थाओं में दोहराव को नोटिस करना संभव बनाता है जो सामाजिक विकास के एक ही चरण में हैं। और इसने वी.आई. लेनिन के अनुसार, सामाजिक घटनाओं का वर्णन करने से सख्ती से आगे बढ़ना संभव बना दिया वैज्ञानिक विश्लेषणउदाहरण के लिए, सभी पूंजीवादी देशों की विशेषताओं की खोज करना और एक पूंजीवादी देश को दूसरे से अलग करने वाली बातों को उजागर करना। प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास के विशिष्ट नियम एक ही समय में उन सभी देशों के लिए समान हैं जिनमें यह मौजूद है या स्थापित है। उदाहरण के लिए, प्रत्येक व्यक्तिगत पूंजीवादी देश (यूएसए, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, आदि) के लिए कोई विशेष कानून नहीं हैं। हालांकि, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों, राष्ट्रीय विशेषताओं से उत्पन्न होने वाले इन कानूनों के प्रकट होने के रूपों में अंतर हैं।

2. सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा का विकास

"सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा को के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा विज्ञान में पेश किया गया था। मानव इतिहास के चरणों का विचार, स्वामित्व के रूपों में भिन्न, पहले जर्मन विचारधारा (1845-46) में उनके द्वारा सामने रखा गया, द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी (1847), द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो (1847-48) के कार्यों के माध्यम से चलता है। ), वेज लेबर एंड कैपिटल "(1849) और "ऑन द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" (1858-59) के काम की प्रस्तावना में पूरी तरह से व्यक्त किया गया है। यहां मार्क्स ने दिखाया कि प्रत्येक गठन एक विकासशील सामाजिक उत्पादन जीव है, और यह भी दिखाया कि एक गठन से दूसरे गठन में आंदोलन कैसे होता है।

"पूंजी" में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत की गहराई से पुष्टि की जाती है और एक गठन के विश्लेषण के उदाहरण से साबित होता है - पूंजीवादी एक। मार्क्स ने खुद को इस गठन के उत्पादन संबंधों के अध्ययन तक सीमित नहीं रखा, लेकिन दिखाया "... एक जीवित के रूप में पूंजीवादी सामाजिक गठन - अपने रोजमर्रा के पहलुओं के साथ, उत्पादन संबंधों में निहित वर्ग विरोध की वास्तविक सामाजिक अभिव्यक्ति के साथ, साथ एक बुर्जुआ राजनीतिक अधिरचना जो बुर्जुआ पारिवारिक संबंधों के साथ स्वतंत्रता, समानता आदि के बुर्जुआ विचारों के साथ पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व की रक्षा करती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विश्व इतिहास में परिवर्तन का एक विशिष्ट विचार मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा विकसित और परिष्कृत किया गया था क्योंकि वे जमा हुए थे वैज्ञानिक ज्ञान. 50-60 के दशक में। 19 वी सदी मार्क्स ने उत्पादन के एशियाई, प्राचीन, सामंती और बुर्जुआ तरीकों को "... आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युग" के रूप में माना। जब ए. गक्स्थौसेन, जी.एल. मौरर, एम.एम. कोवालेव्स्की के अध्ययनों ने सभी देशों में एक समुदाय के अस्तित्व को दिखाया, और सामंतवाद सहित विभिन्न ऐतिहासिक काल में, और एल.जी. मॉर्गन ने एक वर्गहीन आदिवासी समाज की खोज की, मार्क्स और एंगेल्स ने सामाजिक के अपने विशिष्ट विचार को स्पष्ट किया। -आर्थिक गठन (80 के दशक)। एंगेल्स के काम "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" (1884) में, "एशियन मोड ऑफ प्रोडक्शन" शब्द अनुपस्थित है, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की अवधारणा पेश की गई है, यह ध्यान दिया जाता है कि "... सभ्यता के तीन महान युगों के लिए" (जिसने आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था को बदल दिया) की विशेषता है "... तीन महान रूपों की दासता ...": दासता - प्राचीन दुनिया में, दासता - मध्य युग में, मजदूरी श्रम - में आधुनिक समय।

पहले से ही उनके . में प्रकाश डाला गया है शुरुआती कामउत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व पर आधारित एक विशेष गठन के रूप में साम्यवाद, और वैज्ञानिक रूप से साम्यवाद के साथ पूंजीवादी गठन को बदलने की आवश्यकता को प्रमाणित करने के बाद, मार्क्स ने बाद में, विशेष रूप से गोथा कार्यक्रम की आलोचना (1875) में, दो चरणों की थीसिस विकसित की साम्यवाद का।

वी. आई. लेनिन, जिन्होंने अपने से शुरू होकर सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के मार्क्सवादी सिद्धांत पर बहुत ध्यान दिया जल्दी काम("लोगों के मित्र" क्या हैं और वे सोशल डेमोक्रेट्स के खिलाफ कैसे लड़ते हैं?", 1894), "ऑन द स्टेट" (1919) में एक व्याख्यान में कम्युनिस्ट गठन से पहले की संरचनाओं में एक विशिष्ट परिवर्तन के विचार को संक्षेप में प्रस्तुत किया। ) कुल मिलाकर, वे परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति में निहित सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा में शामिल हो गए, जो एक-दूसरे को क्रमिक रूप से प्रतिस्थापित करने के रूप में एकल थे: बिना वर्गों वाला समाज - आदिम समाज; गुलामी पर आधारित समाज एक गुलाम-मालिक समाज है; सामंती शोषण पर आधारित समाज सामंती व्यवस्था और अंत में पूंजीवादी समाज है।

20 के दशक के अंत में - 30 के दशक की शुरुआत में। सोवियत वैज्ञानिकों के बीच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के बारे में चर्चा हुई। कुछ लेखकों ने "वाणिज्यिक पूंजीवाद" के एक विशेष गठन की धारणा का बचाव किया जो कथित तौर पर सामंती और पूंजीवादी व्यवस्थाओं के बीच था; अन्य लोगों ने "एशियाई उत्पादन प्रणाली" के सिद्धांत का एक ऐसे गठन के रूप में बचाव किया जो कथित तौर पर आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन के साथ कई देशों में उत्पन्न हुआ था; अभी भी अन्य, "व्यावसायिक पूंजीवाद" की अवधारणा और "एशियाई उत्पादन प्रणाली" की अवधारणा की आलोचना करते हुए, स्वयं एक नया गठन शुरू करने की कोशिश की - "सेरफडम", जिसका स्थान, उनकी राय में, सामंती और पूंजीवादी व्यवस्था के बीच था। . ये अवधारणाएँ अधिकांश वैज्ञानिकों के समर्थन से नहीं मिलीं। चर्चा के परिणामस्वरूप, लेनिन के काम "ऑन द स्टेट" में निहित सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को बदलने के लिए एक योजना को अपनाया गया था।

इस प्रकार, क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करने वाली संरचनाओं का निम्नलिखित विचार स्थापित किया गया था: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक व्यवस्था, सामंतवाद, पूंजीवाद, साम्यवाद (इसका पहला चरण समाजवाद है, दूसरा, विकास का उच्चतम चरण, कम्युनिस्ट है) समाज)।

विषय छोटी लाल घुड़सवारी 1960 के दशक से विकसित। सोवियत संघ के वैज्ञानिकों-मार्क्सवादियों और कई अन्य देशों के बीच, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं की समस्या फिर से बन गई। चर्चा के दौरान, इसके कुछ प्रतिभागियों ने उत्पादन के एशियाई मोड के एक विशेष गठन के अस्तित्व के बारे में दृष्टिकोण का बचाव किया, कुछ ने एक विशेष गठन के रूप में दास प्रणाली के अस्तित्व पर सवाल उठाया, और अंत में, एक दृष्टिकोण व्यक्त किया गया कि वास्तव में गुलाम और सामंती संरचनाओं को एक ही पूर्व-पूंजीवादी गठन में मिला देता है। लेकिन इनमें से कोई भी परिकल्पना पर्याप्त सबूतों द्वारा समर्थित नहीं थी और ठोस ऐतिहासिक शोध का आधार नहीं बनी।

3. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन का क्रम

मानव जाति के विकास के इतिहास के सामान्यीकरण के आधार पर, मार्क्सवाद ने निम्नलिखित मुख्य सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को अलग किया जो कदम बनाते हैं ऐतिहासिक प्रगति: आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था, गुलामी, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी, जिसका प्रथम चरण समाजवाद है।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था पहली गैर-विरोधी सामाजिक-आर्थिक संरचना है जिसके माध्यम से सभी लोग बिना किसी अपवाद के पारित हुए। इसके अपघटन के परिणामस्वरूप, वर्ग, विरोधी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के लिए एक संक्रमण किया जाता है।

"उत्पादन के बुर्जुआ संबंध," मार्क्स ने लिखा, "उत्पादन की सामाजिक प्रक्रिया का अंतिम विरोधी रूप है ... बुर्जुआ सामाजिक गठनमानव समाज का प्रागितिहास समाप्त होता है। यह स्वाभाविक रूप से मार्क्स और एंगेल्स द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, कम्युनिस्ट गठन, जो वास्तव में प्रकट करता है मानव इतिहास. साम्यवादी गठन, जिसके गठन और विकास का चरण समाजवाद है, इतिहास में पहली बार सामाजिक असमानता के उन्मूलन और उत्पादक शक्तियों के त्वरित विकास के आधार पर मानव जाति की असीमित प्रगति के लिए स्थितियां बनाता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन को मुख्य रूप से नई उत्पादक शक्तियों और अप्रचलित उत्पादन संबंधों के बीच विरोधी अंतर्विरोधों द्वारा समझाया गया है, जो एक निश्चित स्तर पर विकास के रूपों से उत्पादक शक्तियों की बेड़ियों में बदल जाते हैं। उसी समय, मार्क्स द्वारा खोजा गया सामान्य कानून प्रभाव में है, जिसके अनुसार एक भी सामाजिक-आर्थिक गठन सभी उत्पादक शक्तियों से पहले नष्ट नहीं होता है, जिसके लिए यह पर्याप्त स्थान देता है, और नए, उच्च उत्पादन संबंध पहले कभी नहीं दिखाई देते हैं पुराने की गोद में समाज अपने अस्तित्व की भौतिक स्थितियों को परिपक्व करेगा।

एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से पूरा किया जाता है, जो उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के साथ-साथ आधार और अधिरचना के बीच विरोधी विरोधाभासों को हल करता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन के विपरीत, एक ही गठन के भीतर विभिन्न चरणों (चरणों) का परिवर्तन (उदाहरण के लिए, पूर्व-एकाधिकार पूंजीवाद - साम्राज्यवाद) सामाजिक क्रांतियों के बिना होता है, हालांकि यह एक गुणात्मक छलांग का प्रतिनिधित्व करता है। साम्यवादी गठन के ढांचे के भीतर, साम्यवाद में समाजवाद का विकास होता है, धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से, एक सचेत रूप से निर्देशित प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में किया जाता है।

4. ऐतिहासिक विकास की विविधता

सामाजिक-आर्थिक गठन का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत मानव इतिहास की एकता और विविधता को समझने की कुंजी प्रदान करता है। इन संरचनाओं का क्रमिक परिवर्तन रूपों मानव प्रगति की मुख्य पंक्तिजो इसकी एकता को परिभाषित करता है। साथ ही, अलग-अलग देशों और लोगों के विकास में काफी विविधता होती है, जो प्रकट होती है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि हर लोग जरूरी नहीं कि सभी वर्ग संरचनाओं से गुज़रें, दूसरा, किस्मों या स्थानीय विशेषताओं के अस्तित्व में, और तीसरा, विभिन्न की उपलब्धता में संक्रमणकालीन रूपएक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में।

समाज के संक्रमणकालीन राज्यों को आमतौर पर विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की उपस्थिति की विशेषता होती है, जो पूरी तरह से स्थापित आर्थिक प्रणाली के विपरीत, पूरी अर्थव्यवस्था और जीवन को समग्र रूप से कवर नहीं करते हैं। वे पुराने के अवशेष और एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन के भ्रूण दोनों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। इतिहास "शुद्ध" संरचनाओं को नहीं जानता है। उदाहरण के लिए, कोई "शुद्ध" पूंजीवाद नहीं है, जिसमें पिछले युगों के कोई तत्व और अवशेष नहीं होंगे - सामंतवाद और यहां तक ​​​​कि पूर्व-सामंती संबंध - एक नए कम्युनिस्ट गठन के लिए तत्व और भौतिक पूर्वापेक्षाएँ।

इसमें विभिन्न लोगों के बीच एक ही गठन के विकास की विशिष्टता को जोड़ा जाना चाहिए (उदाहरण के लिए, स्लाव और प्राचीन जर्मनों की जनजातीय प्रणाली मध्य युग की शुरुआत में सैक्सन या स्कैंडिनेवियाई लोगों की जनजातीय प्रणाली से काफी भिन्न होती है। प्राचीन भारतया मध्य पूर्व के लोग, अमेरिका में भारतीय जनजातियां या अफ्रीका के लोग, आदि)।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग में पुराने और नए के संयोजन के विभिन्न रूप, किसी दिए गए देश के अन्य देशों के साथ विभिन्न संबंध और इसके विकास पर विभिन्न रूपों और बाहरी प्रभाव की डिग्री, और अंत में, प्राकृतिक, जातीय की समग्रता के कारण ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं। सामाजिक, घरेलू, सांस्कृतिक और अन्य कारक, और उनके द्वारा निर्धारित लोगों के भाग्य और परंपराओं की समानता, जो इसे अन्य लोगों से अलग करती है, इस बात की गवाही देती है कि एक ही सामाजिक-आर्थिक से गुजरने वाले विभिन्न लोगों की विशेषताएं और ऐतिहासिक नियति कितनी विविध हैं गठन।

ऐतिहासिक विकास की विविधता न केवल दुनिया के देशों की विशिष्ट परिस्थितियों में अंतर के साथ जुड़ी हुई है, बल्कि ऐतिहासिक विकास की असमान गति के परिणामस्वरूप उनमें से कुछ में विभिन्न सामाजिक व्यवस्थाओं के साथ-साथ अस्तित्व के साथ भी जुड़ी हुई है। पूरे इतिहास में, उन देशों और लोगों के बीच परस्पर क्रिया होती रही है जो आगे बढ़े हैं और अपने विकास में पिछड़ गए हैं, क्योंकि एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन हमेशा अलग-अलग देशों या देशों के समूह में स्थापित किया गया है। यह बातचीत बहुत अलग प्रकृति की थी: इसने व्यक्तिगत लोगों के ऐतिहासिक विकास के पाठ्यक्रम को तेज या, इसके विपरीत धीमा कर दिया।

सभी लोगों के विकास के लिए एक समान प्रारंभिक बिंदु है-आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था। पृथ्वी के सभी लोग अंततः साम्यवाद में आएंगे। एक ही समय में, कई लोग एक या दूसरे वर्ग के सामाजिक-आर्थिक गठन (उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मन और स्लाव, मंगोल और अन्य जनजातियों और राष्ट्रीयताओं - एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में दास-मालिक प्रणाली; कुछ उनमें से सामंतवाद भी हैं)। उसी समय, एक अलग क्रम की ऐतिहासिक घटनाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है: सबसे पहले, ऐसे मामले जब कुछ लोगों के विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया को अधिक विकसित राज्यों द्वारा उनकी विजय से जबरन बाधित किया गया था (जैसे, उदाहरण के लिए, यूरोपीय विजेताओं, राष्ट्रीयताओं के आक्रमण से उत्तरी अमेरिका में भारतीय जनजातियों का विकास बाधित हुआ लैटिन अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया में आदिवासी लोग, आदि); दूसरे, ऐसी प्रक्रियाएँ जब कुछ अनुकूल ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण जो लोग पहले अपने विकास में पिछड़ गए थे, उन्हें आगे बढ़ने वालों के साथ पकड़ने का अवसर मिला।

5. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में काल

प्रत्येक गठन के अपने चरण, विकास के चरण होते हैं। अपने अस्तित्व के सहस्राब्दियों में आदिम समाज एक मानव भीड़ से एक आदिवासी व्यवस्था और एक ग्रामीण समुदाय में चला गया है। पूंजीवादी समाज - निर्माण से लेकर मशीन उत्पादन तक, मुक्त प्रतिस्पर्धा के युग से इजारेदार पूंजीवाद के युग तक, जो राज्य-एकाधिकार पूंजीवाद में विकसित हुआ है। साम्यवादी गठन के दो मुख्य चरण हैं - समाजवाद और साम्यवाद। विकास का प्रत्येक ऐसा चरण कुछ महत्वपूर्ण विशेषताओं और यहां तक ​​​​कि विशिष्ट पैटर्न की उपस्थिति से जुड़ा होता है, जो समग्र रूप से सामाजिक-आर्थिक संरचना के सामान्य समाजशास्त्रीय कानूनों को रद्द किए बिना, इसके विकास में गुणात्मक रूप से कुछ नया पेश करते हैं, कुछ के प्रभाव को मजबूत करते हैं। पैटर्न और दूसरों के प्रभाव को कमजोर करते हैं, कुछ बदलावों को पेश करते हैं सामाजिक संरचनासमाज, श्रम का सामाजिक संगठन, लोगों का जीवन, समाज के अधिरचना को संशोधित करना आदि। सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास में ऐसे चरणों को आमतौर पर कहा जाता है अवधिया अवधियों को. इसलिए, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का वैज्ञानिक कालक्रम, न केवल संरचनाओं के प्रत्यावर्तन से, बल्कि इन संरचनाओं के युगों या अवधियों से भी आगे बढ़ना चाहिए।

एक युग की अवधारणा से एक सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास में एक चरण के रूप में, किसी को अवधारणा को अलग करना चाहिए विश्व-ऐतिहासिक युग. किसी एक देश में विकास की प्रक्रिया की तुलना में किसी भी समय विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया एक अधिक जटिल तस्वीर है। वैश्विक विकास प्रक्रिया में शामिल हैं विभिन्न राष्ट्रविकास के विभिन्न चरणों में।

सामाजिक-आर्थिक गठन समाज के विकास में एक निश्चित चरण को दर्शाता है, और दुनिया- ऐतिहासिक युग- इतिहास की एक निश्चित अवधि, जिसके दौरान ऐतिहासिक प्रक्रिया की असमानता के कारण, विभिन्न संरचनाएं एक दूसरे के बगल में अस्थायी रूप से मौजूद हो सकती हैं। एक ही समय में, हालांकि, प्रत्येक युग के मुख्य अर्थ और सामग्री की विशेषता है "... इस या उस युग के केंद्र में कौन सा वर्ग खड़ा है, इसकी मुख्य सामग्री, इसके विकास की मुख्य दिशा, की मुख्य विशेषताएं निर्धारित करता है। इस युग की ऐतिहासिक स्थिति, आदि।" . विश्व-ऐतिहासिक युग का चरित्र उन आर्थिक संबंधों और सामाजिक ताकतों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो एक निश्चित समय में ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा और निरंतर बढ़ती डिग्री तक निर्धारित करते हैं। ऐतिहासिक अवधि. 17-18 शताब्दियों में। पूंजीवादी संबंधों का अभी तक दुनिया पर प्रभुत्व नहीं था, लेकिन वे और उनके द्वारा पैदा किए गए वर्ग, जो पहले से ही विश्व ऐतिहासिक विकास की दिशा निर्धारित कर रहे थे, विश्व विकास की पूरी प्रक्रिया पर एक निर्णायक प्रभाव था। इसलिए, उस समय से, पूंजीवाद के विश्व-ऐतिहासिक युग को विश्व इतिहास में एक मंच के रूप में दिनांकित किया गया है।

एक ही समय में, प्रत्येक ऐतिहासिक युग को विभिन्न प्रकार की सामाजिक घटनाओं की विशेषता होती है, जिसमें विशिष्ट और असामान्य घटनाएं होती हैं, प्रत्येक युग में अलग-अलग आंशिक आंदोलन या तो आगे या पीछे होते हैं, औसत प्रकार और गति की गति से विभिन्न विचलन होते हैं। इतिहास में एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमणकालीन युग भी हैं।

6. एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण

एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में परिवर्तन क्रांतिकारी तरीके से किया जाता है।

ऐसे मामलों में जहां सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं इसी प्रकार का(उदाहरण के लिए, गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद उत्पादन के साधनों के मालिकों द्वारा श्रमिकों के शोषण पर आधारित हैं), पुराने समाज की आंत में एक नए समाज की क्रमिक परिपक्वता की प्रक्रिया देखी जा सकती है (उदाहरण के लिए, पूंजीवाद सामंतवाद की आंतों में), लेकिन पुराने समाज से नए समाज में संक्रमण का पूरा होना एक क्रांतिकारी छलांग के रूप में कार्य करता है।

आर्थिक और अन्य सभी संबंधों में एक मौलिक परिवर्तन के साथ, सामाजिक क्रांति अपनी विशेष गहराई (समाजवादी क्रांति देखें) से अलग होती है और एक संपूर्ण संक्रमणकालीन अवधि की नींव रखती है, जिसके दौरान समाज का क्रांतिकारी परिवर्तन होता है और समाजवाद की नींव होती है। बनाया है। इस संक्रमणकालीन अवधि की सामग्री और अवधि आर्थिक और . के स्तर से निर्धारित होती है सांस्कृतिक विकासदेश, वर्ग संघर्ष की गंभीरता, अंतरराष्ट्रीय स्थितिआदि।

ऐतिहासिक विकास की असमानता के कारण समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं का परिवर्तन समय पर पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी में, समाज के समाजवादी परिवर्तन का प्रयास उन देशों में हुआ जो अपेक्षाकृत कम विकसित थे, जो सबसे विकसित पूंजीवादी देशों के साथ पकड़ने के लिए मजबूर थे जो तकनीकी और आर्थिक दृष्टि से आगे बढ़ गए थे।

विश्व इतिहास में, संक्रमणकालीन युग स्थापित सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के समान प्राकृतिक घटना हैं, और उनकी समग्रता में इतिहास के महत्वपूर्ण कालखंड शामिल हैं।

प्रत्येक नया गठन, पिछले एक को नकारते हुए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में अपनी सभी उपलब्धियों को संरक्षित और विकसित करता है। एक संरचना से दूसरे में संक्रमण, उच्च उत्पादन क्षमता बनाने में सक्षम, आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक संबंधों की एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली, ऐतिहासिक प्रगति की सामग्री है।

7. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत का अर्थ

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत का पद्धतिगत महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यह भौतिक सामाजिक संबंधों को अन्य सभी संबंधों की प्रणाली से निर्धारित करने, सामाजिक घटनाओं की पुनरावृत्ति को स्थापित करने और कानूनों को स्पष्ट करने के लिए संभव बनाता है। इस पुनरावृत्ति के आधार पर। इससे समाज के विकास को एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में देखना संभव हो जाता है। साथ ही, यह समाज की संरचना और उसके घटक तत्वों के कार्यों को प्रकट करने, सभी की व्यवस्था और बातचीत को प्रकट करने की अनुमति देता है जनसंपर्क.

दूसरे, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत विकास के सामान्य समाजशास्त्रीय कानूनों और किसी विशेष गठन के विशिष्ट कानूनों के बीच संबंधों के प्रश्न को हल करना संभव बनाता है।

तीसरा, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत वर्ग संघर्ष के सिद्धांत के लिए एक वैज्ञानिक आधार प्रदान करता है, यह पहचानना संभव बनाता है कि उत्पादन के कौन से तरीके वर्गों को जन्म देते हैं और कौन से, वर्गों के उद्भव और विनाश के लिए क्या स्थितियां हैं।

चौथा, सामाजिक-आर्थिक गठन हमें न केवल विकास के एक ही चरण में खड़े लोगों के बीच सामाजिक संबंधों की एकता स्थापित करने की अनुमति देता है, बल्कि एक विशेष लोगों में गठन के विकास की विशिष्ट राष्ट्रीय और ऐतिहासिक विशेषताओं की पहचान करने की भी अनुमति देता है। दूसरों के इतिहास से इस लोगों का इतिहास। लोग।