تاریخچه و معنای نماد ولادیمیر مادر خدا. نماد ولادیمیر مادر خدا

ویژگی کوچک نماد ولادیمیر: این تنها تصویری است که پای عیسی روی آن قابل مشاهده است.

تصویر مادر خدا برای جهان ارتدکس یکی از اصلی ترین آنها است. او در کنار تثلیث مقدس، روح القدس و منجی قرار می گیرد. مادر خدا یک شفاعت کننده، یک مربی برای هر فرد مسیحی و کل کشور است.

نمادهای مادر خدا را می توان در هر کلیسا، هر خانه ارتدکس یافت. او از طریق آنها اراده خود را آشکار می کند، به دعا کنندگان گوش می دهد و کمک می کند. یکی از مورد احترام ترین تصاویر - ولادیمیر. در رویدادهای تاریخی مهم روسیه ظاهر می شود. این نماد بسیاری از افراد را از بیماری هایی که پزشکی مدرن قادر به مقابله با آنها نیست شفا داد.

تاریخچه نماد ولادیمیر مادر خدا بسیار جالب است، اما شرح آن توسط مورخان هنر، شمایل نگاران و دانشمندان کمتر جالب نیست. این یک نمونه برجسته از نقاشی بیزانسی قرن XII است که دارای ویژگی های منحصر به فردی است.

شرح

بر روی نماد ولادیمیر، مریم باکره در لباس قرمز تیره به تصویر کشیده شده است. در آغوش بچه ناجی است. روی لباس او یک نوار سبز کوچک وجود دارد - کلو، نماد قدرت سلطنتی. پس زمینه طلایی است. مونوگرام در طرفین.

نوع شمایل نگاری آیکون "نرم و ملایمت" است. متخصصان نقاشی شمایل ادعا می کنند که در بیزانس ساخته شده است. زمان تخمینی ایجاد - قرن XI-XII. تصویر نمونه بارز تغییرات هنر آن منطقه است. هنرمندان، نقاشان آیکون از گرافیک عمدی دور شدند، از مخالفت خطوط با حجم دست کشیدند. ضربات ضعیف و تقریبا نامرئی مشخصه است که احساس معجزه بودن حرم را ایجاد می کند. خطوط صاف هستند و از یکدیگر جاری می شوند.

نوع "لطافت" مشخصه نحوه به تصویر کشیدن مادر خدا و منجی شیرخوار است. مریم باکره عیسی را در آغوش گرفته است، سرش به سوی او خم شده است. ناجی کوچولو گونه خود را به گونه مادرش فشار می دهد. باور عمومی بر این است که چنین تصویری در قسطنطنیه از افتخار ویژه ای برخوردار است. این نوع در قرن XI-XII پس از میلاد شکل گرفت. نمادهای "لطافت" نمادی چند وجهی دارند.

سمبولیسم

"لطافت" را می توان به طرق مختلف تفسیر کرد. از یک سو، این نماد فداکاری توسط مادر به خاطر تمام بشریت است. آیا هر مادری حاضر است فرزند خود را برای نجات شخص دیگری زیر شکنجه بگذارد؟ قربانی مریم باکره نامحدود است. او می دانست که پسر خدا زندگی زمینی دشواری خواهد داشت. بنابراین، رنج روحی او را می توان با تمام دردی که پسرش تجربه کرد مقایسه کرد.

همچنین نمادهای "لطافت" - نمادی از عشق مادری. مادر خدا مادر مشترک همه مسیحیان است، او از ما محافظت می کند، در مواقع سخت به ما کمک می کند، در برابر پدر-خداوند برای همه شفاعت می کند.

ظهور حرم در روسیه و اولین معجزات

این نماد احتمالاً در قرن XII نقاشی شده است. طبق افسانه، این لیستی از تصویر ساخته شده توسط لوک در طول زندگی مریم باکره است. بوم به عنوان میز روی میزی بود که ناجی با یوسف و مادرش شام خورد. در قرن پنجم، این نماد به قسطنطنیه آمد و تقریباً 700 سال بعد، کشیش لوک فهرستی از آن تهیه کرد و به عنوان هدیه برای یوری دولگوروکی فرستاد.

پسر یوری، آندری بوگولیوبسکی، همراه با زیارتگاه به آن سوی کشور رفت تا پادشاهی مستقل از کیف را در آنجا تأسیس کند. او در راه ولادیمیر بود. و در اینجا نماد برای اولین بار خود را معجزه آسا نشان داد. قبل از اینکه آندری فرصت کند از شهر دور شود، اسب ها به گونه ای ایستادند که گویی ریشه در آن نقطه دارند. هیچ کس نمی توانست آنها را حرکت دهد. سپس اسب ها جایگزین شدند، اما حتی آنها نیز حاضر به دور شدن از ولادیمیر نشدند. یوری متوجه شد که این یک نشانه است و با حرارت شروع به دعا کرد. مادر خدا بر او ظاهر شد و گفت که مکان نماد در این شهر است. دستور داده شد که معبدی برای او بسازند. شاهزاده اطاعت کرد. از آن زمان، این نماد به عنوان ولادیمیرسکایا شناخته شد.

معجزه آفرید

از زمان ظهور آن در روسیه، نماد ولادیمیر مورد احترام همه اقشار مردم - از دهقانان گرفته تا شاهزاده ها بوده است. تاریخ حداقل 3 مورد می داند که مریم باکره چندین بار اراده خود را از طریق حرم ابراز کرد، کل شهرها را عفو کرد و از آنها در برابر مرگ محافظت کرد.

به طور خلاصه در مورد سه معجزه معروف:

نجات از دست خان مهمت. در سال 1521 ، رهبر تاتار قصد داشت مسکو را تصرف کند ، او ارتش زیادی را برای این کار جمع کرد. تمام جمعیت ارتدکس، اسقف ها و دولت در برابر نماد مادر خدا دعا کردند. در پایان، او با ظاهر شدن به مهمت در خواب با ارتشی عظیم، شهر را نجات داد. از این علامت ترسید و عقب نشینی کرد.
نجات از خان اخمت. این رویارویی قبل از شروع پیروز شد. اخمت نیروها را به سمت رودخانه اوگرا هدایت کرد و منتظر اقدام از طرف مقابل بود. شاهزاده سربازان را در حمله رهبری نکرد، بلکه مواضع مناسبی را در اختیار گرفت. دشمن از ترس تله عقب نشینی کرد. قبل از آن یک راهبه پارسا در خواب ظاهر شد مادر خدا، نشان می دهد که خارج کردن نماد از شهر غیرممکن است. خان پس از اینکه اسقفانی را که می خواستند این کار را انجام دهند متوقف کردند، عقب نشینی کرد و دعای خالصانه خواند.
نجات از خان تامرلن با دیدن مادر خدا در خواب عقب رفت.

جشن نمادها به افتخار هر یک از این معجزات برگزار می شود.

مادر خدا دعاها را مستجاب کرد مردم عادی. او بسیاری را از بیماری هایی که پزشکی قادر به شکست آنها نیست شفا داد: نابینایی، نقص قلبی، سرطان.

لیست های معجزه آسا

یکی از ویژگی های بارز نماد ولوکولامسک، تصویر مقدسین سیپریان و گرونتیوس است که ورود معبد به مسکو با آنها مرتبط است.

نسخه ای از نماد مادر خدا در ولوکولامسک در کلیسای جامع عروج مسکو است. در سال 1572، او را از Zvenigorod به صومعه جوزف Volotsky آوردند. قدیسان سیپریان و لئونید نقش مهمی در سرنوشت معبد ولادیمیر ایفا کردند ، بنابراین مفتخر شدند که در لیست آن قرار بگیرند. اولین بار نماد را از ولادیمیر به مسکو منتقل کرد. در بار دوم، او سرانجام در پایتخت جای پایی به دست آورد، تصمیم گرفته شد که او را اگر نه برای همیشه، برای مدتی طولانی در اینجا ترک کند. در سال 1588 کلیسایی به زیارتگاه ولوکولامسک اختصاص یافت و سپس به کلیسای جامع اسامپشن منتقل شد. حرم را معجزه آسا می دانند.
لیست سلیگر. متعلق به راهب نیل استولبنسکی است که در نزدیکی دریاچه سلیگر در جزیره استولبنی زندگی می کرد. در کنار آثارش نگهداری می شود. در طول زندگی روحانی، آنها سعی کردند از او سرقت کنند: با ورود به سلول او، مجرمان فقط یک نماد را دیدند. و بلافاصله آنها کور شدند - خداوند از نیل محافظت کرد و متجاوزان را مجازات کرد. آنها توبه کردند، شروع کردند با اشک از آن بزرگوار طلب بخشش کنند. استولبنی پس از بخشیدن آنها، از خداوند برای بخشش مردان دعا کرد. بینایی خود را به دست آوردند.

روی نماد سلیگر، کودک در سمت راست مریم باکره به تصویر کشیده شده است.

نماد ولادیمیر اغلب برای نجات روح دعا می شود و راهنمایی می شود مسیر واقعیدر مورد حمایت از کودکان مادر خدا آماده است از همه کسانی که در دعای خالصانه به او روی آوردند محافظت کند. مواردی وجود داشت که او حتی به غیر مسیحیان نیز کمک می کرد.

نماد ولادیمیر مادر خدا توسط لوقا انجیل بر روی تخته ای از روی میز نقاشی شده است که منجی با پاک ترین مادر و یوسف صالح غذا می خورد. مادر خدا با دیدن این تصویر گفت: از این پس همه نسل ها مرا برکت خواهند داد.

تا سال 450، این تصویر بانو در اورشلیم باقی ماند و سپس به قسطنطنیه منتقل شد. در نیمه اول قرن دوازدهم، پاتریارک قسطنطنیه، لوکا کرایسوور، این نماد را به عنوان هدیه برای دوک بزرگ یوری دولگوروکی فرستاد، که این نماد را در صومعه دوشیزه ویشگورود در نزدیکی کیف، در منطقه ای که زمانی متعلق به سنت سنت بود، برپا کرد. برابر با رسولان دوشس بزرگاولگا. در سال 1155، ویشگورود به میراث شاهزاده آندری بوگولیوبسکی، پسر یوری دولگوروکی تبدیل شد.

شاهزاده آندری بوگولیوبسکی که تصمیم گرفت به سرزمین مادری خود سوزدال نقل مکان کند، نماد را با خود برد. در بین راه پیوسته پیش او نماز می خواند. ساکنان ولادیمیر-آن-کلیازما با شادی از شاهزاده خود استقبال کردند. از آنجا شاهزاده به سمت شهر روستوف رفت. با این حال، با رانندگی بیش از ده ورس از ولادیمیر، اسب ها در سواحل کلیازما ایستادند و علیرغم اصرارها، نمی خواستند جلوتر بروند. شاهزاده آندری که ضربه خورده بود جلوی نماد افتاد و با گریه شروع به دعا کرد. و سپس مادر خدا با طوماری در دست به او ظاهر شد و دستور داد تصویر خود را در شهر ولادیمیر بگذارند و در محل ظهور او صومعه ای به افتخار ولادت او بسازند.

شاهزاده نماد را در ولادیمیر قرار داد و از آن زمان - از سال 1160 - نام ولادیمیرسکایا را دریافت کرد.

در سال 1395، خان تامرلن به مرزهای ریازان رسید، شهر یلت را گرفت و به سمت مسکو حرکت کرد و به کرانه‌های دون نزدیک شد. دوک بزرگ واسیلی دیمیتریویچ با ارتش به کولومنا رفت و در سواحل اوکا توقف کرد. او به مقدسین مسکو دعا کرد و سنت سرجیوسدر مورد رهایی میهن و نامه ای به متروپولیتن مسکو، سنت سیپریان نوشت، تا روزه ی خواب آینده به دعاهای پرشور برای رحمت و توبه اختصاص یابد. روحانیون به ولادیمیر فرستاده شدند، جایی که نماد معجزه آسا در آن قرار داشت. پس از اقامه نماز و دعا در جشن رعیت مادر مقدسروحانیون این نماد را پذیرفتند و با دسته‌ای آن را به مسکو بردند. افراد بی شماری در دو طرف جاده، زانو زده دعا می کردند: "مادر خدا، سرزمین روسیه را نجات بده!" درست در ساعتی که ساکنان مسکو با نماد در میدان کوچکوف ملاقات کردند، تامرلن در چادر خود چرت می زد. ناگهان در خواب دید کوه بزرگ، که از بالای آن مقدسین با میله های طلایی به سمت او می رفتند و در بالای آنها با درخشندگی درخشان همسر باعظمت ظاهر می شد. او به او دستور داد تا مرزهای روسیه را ترک کند. تامرلن با ترس از خواب بیدار شد و در مورد معنای این رؤیا پرسید. کسانی که می دانستند پاسخ دادند که همسر تابناک، مادر خدا، حافظ بزرگ مسیحیان است. سپس تامرلن دستور داد هنگ ها به عقب برگردند. به یاد نجات معجزه آسای سرزمین روسیه از تامرلن، در میدان کوچکوف، جایی که نماد ملاقات شد، آنها ساختند. صومعه سرتنسکی، و در 26 آگوست، جشنی تمام روسیه به افتخار ملاقات نماد ولادیمیر مقدس ترین تئوتوس برپا شد.

نماد مادر خدا ولادیمیر به مسکو نقل مکان کرد و به افتخار عروج پاک ترین ها در کلیسای جامع کرملین قرار گرفت. مسکو به خاطر رهایی از حملات خان ادیجی در ۱۴۰۸، شاهزاده نوگای مازوفشا در ۱۴۵۱ و خان سدی اخمت در ۱۴۵۹، قدرت پر لطف خود را مدیون است.
در سال 1480، خان هورد آخمت به مسکو نقل مکان کرد و به رودخانه اوگرا در کالوگا رسید. دوک بزرگ مسکو جان سوم در آن سوی رودخانه منتظر بود. ناگهان چنان ترس شدید و بی دلیل بر تاتارها حمله کرد که اخمت جرأت نکرد به سمت ارتش روسیه برود و به استپ برگشت. به مناسبت بزرگداشت این رویداد در مسکو شروع به برگزاری سالانه کرد راهپیماییاز کلیسای جامع Assumption تا صومعه Sretensky. و رودخانه Ugra از آن زمان به عنوان کمربند باکره شناخته شده است.

در سال 1521، قازان خان مخمت گیرای تاتارهای کازان و نوگای را به مسکو رهبری کرد. متروپولیتن وارلام و همه مردم با شور و اشتیاق در برابر چهره ولادیمیرسکایا دعا کردند. دوک اعظم واسیلی ایوانوویچ به سختی وقت داشت که ارتشی را برای دیدار با تاتارها در مرزی دور، در رودخانه اوکا جمع کند. او با مهار هجوم آنها به آرامی به مسکو عقب نشینی کرد. در همان شب محاصره، راهبه صومعه معراج کرملین، قدیسان را دید که از درهای قفل شده کلیسای جامع Assumption خارج می شدند و ولادیمیرسکایای معجزه آسا را در دستان خود حمل می کردند. اینها شهریان مقدس مسکو پیتر و الکسی بودند که دو قرن قبل از آن زندگی می کردند. و راهبه همچنین دید که چگونه در برج اسپاسکایا، سلسله مراتب ارجمند وارلام از خوتین و سرگیوس رادونژ با صفوف سلسله مراتب ملاقات کردند - و با صورت در مقابل نماد افتادند و از پاک ترین دعا کردند که کلیسای جامع فرض و کلیسای جامع را ترک نکند. مردم مسکو و سپس شفیع از درهای قفل شده بازگشت. راهبه عجله کرد تا این رؤیا را به مردم شهر بگوید. مسکوویان در معبد جمع شدند و شروع کردند به دعای پرشور. و تاتارها دوباره رویای "ارتش بزرگی را دیدند که با زره می درخشد" و از دیوارهای شهر فرار کردند.

بنابراین بیش از یک بار میهن ما با دعای مردم قبل از تصویر معجزه آسای ولادیمیر نجات یافت. به یاد این نجات‌ها، جشن نماد ولادیمیر برپا شد:
21 مه - به یاد نجات مسکو از حمله خان محمود گیرای در 1521.
23 ژوئن - به یاد نجات مسکو از حمله خان اخمت در سال 1480.
26 اوت - به یاد نجات مسکو از حمله تامرلن در سال 1395.

مهمترین رویدادهای تاریخ کلیسای روسیه قبل از نماد ولادیمیر مادر خدا اتفاق افتاد: انتخاب و نصب سنت یونس، رئیس کلیسای خودکامه روسیه در سال 1448، سنت ایوب، اولین پاتریارک مسکو و تمام روسیه. در سال 1589، و اعلیحضرت پاتریارک تیخون در سال 1917. در روز جشن به افتخار نماد ولادیمیر مادر خدا، اقدس پاتریارک پیمن مسکو و تمام روسیه در 21 مه / 3 ژوئن 1971 بر تخت نشست.

در سال 1918، نماد ولادیمیر مادر خدا برای بازسازی از کلیسای جامع کلیسای جامع کرملین ضبط شد و در سال 1926 به ایالت منتقل شد. موزه تاریخی. در سال 1930 به گالری دولتی ترتیاکوف منتقل شد.

در سپتامبر 1999، تصویر پاک ترین به کلیسای-موزه سنت نیکلاس در تولماچی در گالری ایالتی ترتیاکوف، جایی که هنوز در آن قرار دارد، منتقل شد.

شاد باش ای که روسیه ارتدکس را دوست داشتی. شاد باشید، با تأیید ایمان واقعی در او ... شاد باشید، کتاب دعای گرم ما. شاد باش، شفیع غیور! شاد باش ای پاک ترین، که از نماد تو رحمت تراوش می کند.

از آکاتیست تا مقدس ترین الهیات
به افتخار نماد او ولادیمیرسکایا

شهر مسکو و تصویر معجزه آسای مادر خدای ولادیمیر بطور جدایی ناپذیر و برای همیشه با هم ادغام شده اند. چند بار سنگ سفید را از دست دشمنان نجات داد! این تصویر دوران حواری و بیزانس، کیوان و ولادیمیر روس، و سپس مسکو - روم سوم را به هم متصل کرد، "و چهارمی وجود نخواهد داشت." بنابراین، دولت مسکو به صورت مشیتانه شکل گرفت، و پیوندی عرفانی با امپراتوری های باستانی را در بر گرفت. تجربه تاریخی، سنت های دیگر سرزمین ها و مردم ارتدکس. تصویر معجزه آسای ولادیمیرسکایا به نماد وحدت و تداوم تبدیل شد.

توصیف این نماد شگفت انگیز با کلمات دشوار است، زیرا همه آنها در مقابل نگاهی که به ما نگاه می کند خالی به نظر می رسند. همه چیز در این نگاه است: زندگی و مرگ، و رستاخیز، ابدیت، جاودانگی.

طبق افسانه باستانی، بشارتگر مقدس، دکتر و هنرمند لوقا سه نماد از مادر خدا را نقاشی کرد. با نگاهی به آنها، پاک ترین آنها گفت: فیض مولود من و من با شمایل مقدس باشد. یکی از این نمادها با نام Vladimirskaya برای ما شناخته شده است.

تا سال 450، این تصویر بانو در اورشلیم باقی ماند و سپس به قسطنطنیه منتقل شد. در نیمه اول قرن دوازدهم، پاتریارک قسطنطنیه، لوک کرایسوور، این نماد را (به همراه تصویر دیگری از Theotokos، معروف به "Pirogochchaya") به عنوان هدیه به دوک بزرگ یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی فرستاد، و او نماد را در صومعه ویشگورود در نزدیکی کیف، در منطقه ای که زمانی متعلق به شاهزاده خانم اولگا بزرگ مقدس برابر با حواریون بود. در سال 1155، ویشگورود به میراث شاهزاده آندری، پسر یوری دولگوروکی تبدیل شد.

شاهزاده آندری که تصمیم به نقل مکان به سرزمین مادری خود سوزدال گرفت، بدون اطلاع پدرش، نماد را با خود برد. در بین راه پیوسته پیش او نماز می خواند. ساکنان ولادیمیر-آن-کلیازما با شاهزاده خود با غیرت و شادی ملاقات کردند. از آنجا شاهزاده به سمت شهر روستوف رفت. با این حال، با رانندگی بیش از ده ورس از ولادیمیر، اسب ها در سواحل کلیازما ایستادند و علیرغم اصرارها، نمی خواستند جلوتر بروند. مهار تازه، اما آنها نرفتند. شاهزاده آندری که ضربه خورده بود جلوی نماد افتاد و با گریه شروع به دعا کرد. و سپس مادر خدا با طوماری در دست به او ظاهر شد و دستور داد تصویر خود را در شهر ولادیمیر بگذارند و در محل ظهور او صومعه ای به افتخار ولادت او بسازند.

شاهزاده نمادی را در ولادیمیر برپا کرد و از آن زمان - از سال 1160 - نام ولادیمیرسکایا را دریافت کرد.

در سال 1164 ، این نماد شاهزاده آندری بوگولیوبسکی را در لشکرکشی به بلغارهای ولگا همراهی کرد. قبل از نبرد، شاهزاده اعتراف کرد و با هم شریک شد. او در برابر تصویر مادر خدا به زمین افتاد و فریاد زد: "همه به تو اعتماد کنند ای بانو، او هلاک نمی شود!" تمام لشکر به پیروی از شاهزاده خود، معجزه را با اشک بوسیدند و با فریاد شفاعت پاک ترین، به جنگ حرکت کردند. بدکاران شکست خوردند.

پس از پیروزی در میدان نبرد، نماز در مقابل شمایل مقدس انجام شد. در طی آن ، در نمای کامل ارتش روسیه ، معجزه ای آشکار شد: از تصویر و از صلیب حیات بخش ، نور شگفت انگیزی طلوع کرد و کل منطقه را روشن کرد.

و در انتهای دیگر دنیای مسیحیت، اما دقیقاً در همان روز و ساعت، امپراتور بیزانس، مانوئل، نور صلیب خداوند را دید و با حمایت این علامت، دشمنان خود، ساراسین ها را شکست داد. به دنبال آمیزش شاهزاده آندری با امپراتور روم دوم، در 1 آگوست، جشن منشأ (پوشیدن) درختان صادق صلیب حیات بخش خداوند، که عموماً به عنوان نجات دهنده اول شناخته می شود، برقرار شد.

بسیاری از معجزات دیگر از تصویر معجزه آسا آشکار شد.

در سال 1395، تامرلن با انبوهی از تاتارها به مسکو نزدیک شد. مردم مسیحی تنها امید به کمک خدا داشتند. و سپس دوک بزرگ مسکو واسیلی دیمیتریویچ دستور داد نماد را از ولادیمیر به مسکو بیاورند. مسیر بانو از کرانه های کلیازما ده روز به طول انجامید. در دو طرف جاده، مردم زانو زده ایستادند و دستان خود را به سمت نماد دراز کردند و فریاد زدند: "مادر خدا، سرزمین روسیه را نجات بده!" در نماد ولادیمیر با سنگ سفید در انتظار جلسه ای رسمی بود: یک راهپیمایی با تمام روحانیون شهر، خانواده دوک بزرگ، پسران و مردم مسکووی معمولی به دیوارهای شهر در میدان کوچکوو رفتند، ملاقات کردند و معجزه را به کلیسای جامع تصور کردند. کرملین

26 آگوست بود. وقایع نگار شهادت می دهد: "تمام شهر در برابر این نماد بیرون آمدند تا آن را ملاقات کنند." متروپولیتن، گراند دوک، «زن و شوهر، جوانان و باکره‌ها، کودکان و نوزادان، یتیمان و بیوه‌ها، از جوان تا پیر، با صلیب‌ها و نمادها، با مزامیر و با آهنگ‌های روحانی، بیش از آن‌که همه چیز را با اشک بگوییم، حتی اگر نتوانی. شخصی را پیدا کن که با آه و هق هق بی وقفه گریه نمی کند.

و مادر خدا به دعای کسانی که به او اعتماد داشتند توجه کرد. در همان ساعت ملاقات با معجزه در سواحل رودخانه مسکو، تیمورلنگ رویایی رویایی در چادر خود دید: قدیسان با عصای طلایی از کوهی بلند پایین می آمدند و بر فراز آنها با عظمتی وصف ناپذیر در درخشش پرتوهای درخشان. ، همسر تابناک اوج گرفت. لشکرهای بی شماری از فرشتگان با شمشیرهای آتشین او را احاطه کردند... تیمورلنگ از خواب بیدار شد که از وحشت می لرزید. حکیمان، بزرگان و فالگیران تاتار که توسط او فراخوانده شدند، توضیح دادند که همسری که او در خواب دید، شفیع ارتدکس ها، مادر خدا است و قدرت او مقاومت ناپذیر است. و سپس لنگ آهنین به انبوه خود دستور داد که به عقب برگردند.

هم تاتارها و هم روس ها از این رویداد شگفت زده شدند. وقایع نگار نتیجه گرفت: «و تامرلن به زور رانده شد، فرار کرد از باکره مقدس!»

مسکوویان سپاسگزار در 26 اوت 1395 صومعه سرتنسکی را در محل ملاقات معجزات ساختند: "انشاالله اعمال خدا را فراموش نکنند." بنابراین ، پس از 242 سال اقامت در سواحل کلیازما ، نماد مادر خدا ولادیمیر به مسکو نقل مکان کرد و به افتخار عروج پاکترین ها در کلیسای جامع کرملین قرار گرفت. مسکو به خاطر رهایی از حملات خان ادیگی در سال 1408، شاهزاده نوگای مازوفشا در سال 1451، پدرش، خان سدی اخمت در سال 1459، قدرت سرشار خود را مدیون است.

در سال 1480، خان هورد آخمت به مسکو نقل مکان کرد و به رودخانه اوگرا در کالوگا رسید. دوک بزرگ مسکو جان سوم در آن سوی رودخانه منتظر بود. ناگهان چنان ترس شدید و بی دلیل بر تاتارها حمله کرد که اخمت جرأت نکرد به سمت ارتش روسیه برود و به استپ برگشت. به یاد این رویداد، هر سال یک راهپیمایی مذهبی از کلیسای جامع به سمت صومعه سرتنسکی در مسکو شروع شد. و رودخانه Ugra از آن زمان به عنوان کمربند باکره شناخته شده است.

در همان شب محاصره، راهبه صومعه معراج کرملین، قدیسان را دید که از درهای قفل شده کلیسای جامع Assumption خارج می شدند و ولادیمیرسکایای معجزه آسا را در دستان خود حمل می کردند. اینها شهریان مقدس مسکو پیتر و الکسی بودند که دو قرن قبل از آن زندگی می کردند. و راهبه همچنین دید که چگونه سلسله مراتب ارجمند وارلام از خوتین و سرگیوس رادونژ با صفوف سلسله مراتب در برج اسپاسکایا ملاقات کردند - و قبل از تصویر به روی صورت آنها افتادند و از پاکترین آنها دعا کردند که کلیسای جامع رستاخیز را ترک نکند. و مردم مسکو. و سپس شفیع از درهای قفل شده بازگشت.

راهبه عجله کرد تا این رؤیا را به مردم شهر بگوید. مسکوویان در معبد جمع شدند و شروع کردند به دعای پرشور. و تاتارها دوباره رویای "ارتش بزرگی را دیدند که با زره می درخشد" و از دیوارهای شهر فرار کردند.

بنابراین بیش از یک بار میهن ما با دعای مردم قبل از تصویر معجزه آسای ولادیمیر نجات یافت. به یاد این نجات ها، جشن نماد ولادیمیر برپا شد: 21 مه - به یاد نجات مسکو از حمله کریمه خان محمود گیرای در سال 1521. 23 ژوئن - به یاد نجات مسکو از حمله خان اخمت در سال 1480. 26 اوت - به یاد نجات مسکو از حمله تامرلن در سال 1395.

نسخه ویژه نماد ولادیمیر "درخت ایالت مسکو" نامیده می شود. اولین چنین نمادی در پایان روسیه باستان، در سال 1668 توسط نقاش نمادهای سلطنتی سیمون (پیمن) اوشاکوف برای کلیسای ترینیتی در نیکیتنیکی در کیتای گورود نقاشی شد. این قدیس‌های پیتر و الکسی را نشان می‌دهد که در حال آبیاری درختی سرسبز از پشت دیوار کرملین هستند. روی شاخه ها مدال هایی با انبوهی از مقدسین روسی و در مرکز تصویر بیضی شکل ولادیمیرسکایا قرار دارد. همانطور که در نماد "ستایش مادر خدا" پیامبران کتاب مقدس با طومارهای باز شده نوشته شده اند که روی آنها کلمات آکاتیست حک شده است ، بنابراین حامیان آسمانی روسیه در این تصویر پاک ترین را ستایش می کنند و برای او دعا می کنند. شفاعت برای دولت روسیه

تروپاریون، تن 4

امروز، باشکوه ترین شهر مسکو به خوبی خودنمایی می کند، گویی طلوع خورشید را درک کرده ایم، بانو، نماد معجزه آسای شما، که اکنون به سوی آن جاری می شویم و به سوی شما دعا می کنیم، به مادر فریاد می زنیم: ای بانوی معجزه گر، مادر خدا، از تو به مسیح متجسد خدای ما دعا می کنم، باشد که او این شهر را نجات دهد و همه شهرها و کشورهای مسیحی از همه تهمت های دشمن آسیبی نبینند و روح ما مانند رحمت نجات یابد.

دعا

ای بانوی مهربان Theotokos، ملکه آسمانی، شفیع قادر مطلق، امید بی شرمانه ما! با سپاس از تو برای همه نعمتهای بزرگ، در نسلهای قوم روسیه از تو که قبل از پاکترین تصویر تو بودند، به تو دعا می کنیم: این شهر (یا: این کل؛ یا: این خانه مقدس) و آینده ات را نجات بده. بندگان و تمام سرزمین روسیه از شادی، ویرانی، سرزمین لرزان، سیل، آتش، شمشیر، هجوم بیگانگان و جنگ داخلی. نجات دهید و نجات دهید، خانم، پروردگار بزرگ و پدر ما (نام رودخانه ها)، عالیجناب پدرسالار مسکو و تمام روسیه، و پروردگار ما (نام رودخانه ها)، اسقف اعظم (یا: اسقف اعظم؛ یا: متروپولیتن) ) (عنوان)، و همه بزرگان شهری، اسقف اعظم و اسقف ارتدکس. به آنها حکومت خوب کلیسای روسیه بدهید، گوسفندان وفادار مسیح را نابود نشدنی نگه دارید. به یاد داشته باشید، بانو، و تمام درجات کشیشی و خانقاهی، دلهایشان را با غیرت بوز گرم کنید و در خور لقب خود، تک تک آنها را تقویت کنید. نجات بده، بانو، و بر همه بندگانت رحمت آور و مسیر زمینی را به ما عطا کن که بی عیب بگذریم. ما را در ایمان مسیح و غیرت برای کلیسای ارتدکس تأیید کنید، روح ترس از خدا، روح تقوا، روح فروتنی را در قلب های ما قرار دهید، به ما صبر در مصیبت، پرهیز در رفاه، عشق به ما عطا کنید. همسایگان، آمرزش دشمن، سعادت در اعمال نیک. ما را از هر وسوسه و از بی احساسی متحجر رهایی بخش، در روز هولناک داوری، ما را با شفاعت خود تضمین کن تا در دست راست پسرت، مسیح خدای ما بایستیم، او سزاوار همه جلال، احترام و پرستش نزد پدر و قدوس است. روح، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین

از زمان های قدیم، نماد ولادیمیر مادر خدا معجزه می کرد و به حق یکی از محترم ترین و مشهورترین در جهان ارتدکس محسوب می شود. به افتخار او، چندین تعطیلات بزرگ جشن گرفته می شود: 21 مه، 23 ژوئن، 25 اوت. به یاد نجات مسکو از: محمد گیرای، اخمت و تامرلان به ترتیب. این روزها مرسوم است که تروپاریون را برای نماد ولادیمیر بخوانید.

معنی نماد ولادیمیر

دعاهای قبل از این نماد قادر به محافظت از مردم در برابر ناملایمات هستند، آنها برای کمک در شرایط مختلف به او مراجعه می کنند. در زندگی انسان دوره های بسیار سختی پیش می آید و سپس به نماز متوسل می شود. هر مؤمنی که صمیمانه از نیروهای برتر کمک بخواهد، آن را دریافت می کند. بانوی ما ولادیمیر یک محافظ است و از خانه ها در برابر ناملایمات محافظت می کند، در موقعیت های مختلف روزمره کمک می کند.

هر فرد ارتدکس به سادگی موظف است این تصویر را در خانه داشته باشد. داستان های مختلفی در مورد معنی و معجزه آیکون نوشته شده است، معجزات صدها سال پیش اتفاق افتاده است و در زمان حاضر نیز همین اتفاق می افتد.

نماد معجزه آسا

در طول زمان، معجزات مربوط به نماد ولادیمیر اتفاق افتاده است.

سه بار دعای مردم برای نجات سرزمین خودشان شنیده شد. بیگانگان به دلایل مختلف سرزمین روسیه را ترک کردند.
هنگامی که نماد در ویشگورود بود، حرکات غیرمجاز نماد مشاهده شد. سه بار تصویر به قسمت های مختلف صومعه ختم شد.
آبی که حرم را می شست خواص دارویی، مردم محله بارها از بیماری های مختلف بدن شفا یافتند.
همسر یکی از روحانیون در انتظار فرزند بود، او اغلب در مقابل نماد ولادیمیر مادر خدا دعا می کرد و یک بار به طور معجزه آسایی جان او از یک اسب دیوانه نجات یافت.
صومعه صومعه از نابینایی شفا یافت. دختر به سادگی از صورت مقدس آب نوشید و دعا کرد.
یک بار در شهر ولادیمیر، دروازه طلایی بر روی دوازده نفر فرو ریخت، همه این افراد ناگهان زیر آوار یافتند. یکی از آنها در مقابل تصویر باکره دعا خواند، سپس همه این افراد موفق به فرار شدند. هیچ یک از آنها آسیب جدی ندیدند.
نوزاد با آب مقدس شسته شد و از طلسم های شیطانی نجات یافت.
این زن سال ها از بیماری قلبی شدید رنج می برد، تمام جواهرات طلای خود را به کشیش داد و کشیش را با آنها به معبدی که نماد در آن قرار داشت فرستاد. او برای زن آب مقدس آورد، او آن را نوشید و نماز خواند و پس از مدتی معلوم شد که زن کاملاً سالم است.

هنوز خیلی دور است لیست کاملمعجزات مرتبط با نماد ولادیمیر. علاوه بر این، معجزات نه تنها مربوط به نماد اصلی، بلکه با نسخه های متعدد آن نیز اتفاق می افتد.

چه چیزی به نماد ولادیمیر مادر خدا کمک می کند

این زیارتگاه تقریباً شاهد تمام رویدادهای مهم در تاریخ روسیه بوده است. او مبارزات نظامی، نحوه تاجگذاری پادشاهان و همچنین انتصاب بسیاری از پدرسالاران را دید. دعای خطاب به نماد به آرام کردن دشمنی، کاهش سطح خشم و احساسات کمک می کند.

تعداد زیادی از اهل محله برای گرفتن یک تصمیم سرنوشت ساز، تقویت روحیه خود و به دست آوردن نشاط در طول یک بیماری به راهب کمک کردند. به این سؤال که نماد ولادیمیر چگونه کمک می کند، می توانید به این ترتیب پاسخ دهید:

هنگام تصمیم گیری مهم به کمک می آید، مسیر واقعی را نشان می دهد.
ایمان را تقویت می کند و نیرویی می بخشد که تقریباً تمام می شود.
به بهبود بیماری ها کمک می کند، به ویژه افراد مبتلا به نابینایی و بیماری های مختلف قلبی اغلب شفا می یابند.
رهایی از نیات شیطانی و افکار گناه آلود.

مادر خدا همچنین به تشکیل یک ازدواج شاد کمک می کند، زیرا یک خانواده شاد و قوی رمز یک کشور قوی و موفق است.

نماد ولادیمیر چگونه به نظر می رسد؟

این نماد متعلق به نوع "نوازش" است. این تصویر غنایی ترین در بین تمام تصاویر باکره محسوب می شود.

هر فرد می تواند چهره باکره را ببیند، با دست چپ خود پسر کوچکش را در آغوش گرفته است.

آنها با محبت به یکدیگر چسبیدند و بدین ترتیب جنبه دیگری از ارتباط ویرجین با پسرش باز شد. اصل نماد روی میز چوبی نقاشی شده بود.

در سراسر بوم، تنها دو چهره به تصویر کشیده شده است: باکره و پسرش. سر او به سوی مسیح شیرخوار خم شده است که با دست چپ مادرش را با گردن در آغوش می گیرد.

ویژگی متمایز این نماد از بقیه نمادها این است که پای مسیح خمیده است به طوری که پای او قابل مشاهده است.

لیست های معجزه آسا

در طول زمان، تعداد بسیار زیادی لیست های مختلف از نماد ولادیمیر ایجاد شد. برخی از آنها نیز خواص معجزه آسایی به دست آوردند و نام های خاصی دریافت کردند:

Vladimirskaya-Volokolamskaya، که در سال 1572 تاسیس شد.
Vladimirskaya-Seligerskaya، تاسیس در 1528؛
Vladimirskaya-Oranskaya، مورخ 1634.

همه این تصاویر همچنین دارای خواص معجزه آسایی هستند و همه ارتدکس ها اغلب به سراغ آنها می آیند تا آکاتیست را به نماد خدا ولادیمیر بخوانند.

تاریخچه نماد ولادیمیر

افسانه می گوید که این نماد توسط لوقا انجیلی نقاشی شده است و پوشش میز ناهارخوری به عنوان پایه استفاده شده است. پشت سر او مادر مبارکه و یوسف نامزد غذا می گرفتند. و وقتی مادر خدا این تصویر را دید بسیار خوشحال شد و گفت کلمات زیر: "از این به بعد، همه تولدها مرا خشنود خواهند کرد."

در ابتدا، این نماد در اورشلیم بود، سپس از این شهر به قسطنطنیه منتقل شد. مدت زمان طولانیاون اونجا بود. سپس یوری دولگوروکی این نماد را به عنوان هدیه از یک پدرسالار با نفوذ دریافت کرد.

در شهر ویشگورود (نزدیک به کیف) اخیرا یک صومعه ساخته شده است و تصویر در آنجا قرار داده شده است. تقریباً بلافاصله ، این نماد با اعمال معجزه آسای مختلف شروع به تجلیل کرد. پسر یوری دولگوروکی بسیار دوست داشت چنین نمادی داشته باشد و آن را به شهر ولادیمیر آورد و در آنجا پیدا کرد. خانه جدید. از آن زمان به بعد نام ولادیمیرسکایا را دریافت کرد.

این نماد اغلب سربازانی را که به جنگ می رفتند نجات می داد. در نبرد با بلغارهای ولگا، نماد مادر خدا به شاهزاده کمک کرد تا پیروزی دشواری را در نبرد به دست آورد.

سی سال بعد آتش سوزی وحشتناکی رخ داد ، سپس کلیسای جامعی که نماد در آن قرار داشت سوخت ، اما کاملاً سالم ماند. در سال 1237، باتو به شهر ولادیمیر حمله کرد و آن را کاملاً ویران کرد، اما این بار این نماد موفق شد زنده بماند.

تاریخچه بیشتر این نماد به طور کامل با مسکو مرتبط است، جایی که تنها در سال 1395، زمانی که خان تامرلن به روسیه حمله کرد، به پایان رسید. فاتح کاملاً ریازان را غارت کرد و ارتش خود را به مسکو فرستاد ، آنها همه چیز را در مسیر خود نابود کردند. شاهزاده بدون اتلاف دقیقه لشکری بزرگ جمع کرد و به آنها دستور داد تا برای دیدار با مهاجمان به حمله بروند. متروپولیتن در آن زمان تماس گرفت قدرت بالاتربرای کمک به آنها. سپس شاهزاده و شهروند تصمیم گرفتند نماد را به مسکو منتقل کنند.

وقتی حرم به مسکو آمد و به کلیسای جامع آورده شد، اتفاقات باورنکردنی شروع شد. همانطور که تواریخ می گوید ، فاتح به سادگی چندین هفته در یک مکان ماند ، او به حمله نرفت ، اما عقب نشینی نکرد. اما ناگهان ترس او را فرا گرفت، به عقب برگشت و مسکو را ترک کرد.

کمی بعد، زمانی که حتی انتظار حمله به مسکو وجود نداشت، ناگهان ارتش عظیمی از مهاجمان در مقابل دیوارهای شهر ظاهر شدند. شاهزاده وقت متوجه شد که زمان و مهارت کافی برای تشکیل ارتش شایسته برای مقاومت در برابر خارجی ها را ندارد و به سادگی پایتخت را با خانواده خود ترک کرد. ولادیمیر شجاع، که به طور ناگهانی مجبور شد بر مسکو حکومت کند، یک فرمانده باتجربه بود و ارتش زیادی جمع آوری کرد، اما به گونه ای که گروه ترکان جرات نداشتند به مسکو حمله کنند. با این حال، آنها شروع به غارت شهرهای مجاور کردند.

در این زمان همه چیز مردم ارتدکسآنها در برابر نماد ولادیمیر دعا کردند و از مادر خدا خواستند که به مردم خود کمک کند. و دوباره دعا شنیده شد، ادیگی (رهبر گروه هورد) خبر کودتا را دریافت کرد و مجبور شد سرزمین روسیه را ترک کند. بنابراین مادر خدا یک بار دیگر قوم خود را از دست دشمنان نجات داد.

دعا به نماد ولادیمیر

ای مهربان ترین بانوی Theotokos، ملکه آسمانی، شفیع قادر مطلق، امید بی شرمانه ما! با تشکر از تو برای همه نعمت های بزرگ، در نسل های مردم روسیه از تو که قبل از پاک ترین تصویر تو بودند، به تو دعا می کنیم: این شهر (این کل، این صومعه مقدس) و بندگان آینده خود و کل روسیه را نجات بده. سرزمین از شادی، ویرانی، سرزمین لرزان، سیل، آتش، شمشیر، هجوم بیگانگان و نزاع های داخلی! نجات دهید و نجات دهید، خانم، پروردگار و پدر بزرگ ما (نام)، اعلیحضرت پدرسالار مسکو و تمام روسیه و پروردگار ما (نام)، اسقف اعظم (اسقف اعظم، متروپولیتن) (عنوان)، و همه کلانشهرهای محترم، اسقف اعظم و اسقف ارتدکس. به آنها حکومت خوب کلیسای روسیه بدهید، گوسفندان وفادار مسیح را نابود نشدنی نگه دارید. به یاد داشته باشید، بانو، و تمام درجات کشیشی و خانقاهی، دلهایشان را با غیرت بوز گرم کنید و در خور لقب خود، تک تک آنها را تقویت کنید. نجات بده، بانو، و بر همه بندگانت رحمت آور و مسیر زمینی را به ما عطا کن که بی عیب بگذریم. ما را در ایمان مسیح و غیرت برای کلیسای ارتدکس تأیید کنید، روح ترس از خدا، روح تقوا، روح فروتنی را در قلب های ما قرار دهید، به ما صبر در مصیبت، پرهیز در رفاه، عشق به ما عطا کنید. همسایگان، آمرزش دشمن، سعادت در اعمال نیک. ما را از هر وسوسه و از بی احساسی متحجر رهایی بخش، در روز هولناک قیامت، ما را با شفاعت خود تضمین کن تا در دست راست پسرت، مسیح خدای ما بایستیم، او سزاوار همه جلال، عزت و پرستش نزد پدر و قدوس است. روح، اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین

نتیجه

این نماد بسیار باستانی و قوی است، یکی از مورد احترام ترین چهره های باکره است. سه بار با کمک نماد می توان جلوی مهاجمان خارجی را گرفت. جمع کثیری از مردم با اقامه نماز در حضور او قوای روحی و جسمی یافتند.

نماد دو طرفه

ثلث اول قرن دوازدهم

اوناش 1961: قرن 11 تا 12
Antonova, Mneva 1963: آغاز قرن 12th.
بانک 1967: نیمه اول قرن دوازدهم.
Kamenskaya 1971: آغاز قرن XII.
اوناش 1977: قرن 11-12
آلپاتوف 1978: نیمه اول قرن دوازدهم.
لازارف 1986: نیمه اول قرن دوازدهم.
Βοκοτοπουλος 1995: ثلث اول قرن دوازدهم
گالری دولتی ترتیاکوف 1995: ثلث اول قرن دوازدهم.
نمادهای کلیسای جامع اسامپشن 2007: ثلث اول قرن دوازدهم.
Bulkin 2008: آغاز قرن 12th.
بایت 2009: اوایل قرن دوازدهم

آغاز قرن 15. آندری روبلف (؟).

مادر خدا پسرش را که روی دست راستش نشسته است به او فشار می دهد. چهره گرد کودکانه اش را بالا آورد و به گونه ی مادر خمیده اش تکیه داد و دستش را دور گردن او انداخت. دست راست عیسی شیرخوار به جلو دراز شده و شانه مادر خدا را لمس می کند. ماریا با دست چپش از غرق شده حمایت می کند با. 58
با. 59¦ با حرکت تند کودک، که چشمان گرد کاملا باز را به سمت او سوق داد. ماریا با بستن لب‌های نازک دهان کوچکش، با چشم‌های درشت و درشت خود به جلو نگاه می‌کند، گویی صورت باریک و کشیده‌اش را روشن می‌کند. پای چپ نوزاد به گونه ای خم شده است که کف پا نمایان باشد 2.

2 این جزئیات به یکی از ویژگی‌های ضروری نمادنگاری تبدیل شده است بانوی ما ولادیمیراز قرن 15

نماد ولادیمیر، طبق کار مرمتی سال 1918، چهار بار نوشته شد: در نیمه اول قرن سیزدهم، پس از ویرانی باتو. در آغاز قرن پانزدهم؛ در سال 1514، در طول کار بر روی تزئین کلیسای جامع فرض مسکو، و در نهایت، در سال 1896 توسط مرمتگران O.S. Chirikov و M.I. Dikarev. چنگک های کوچک نیز در سال 1566 و در قرن 18 و 19 تولید شدند 3 . چهره ها، بر خلاف بقیه نمادها، بدون استفاده از یک لایه جدید از جسو، مستقیماً روی روغن خشک کن قدیمی نقاشی شده بودند که به حفظ آنها کمک کرد.

3 وقایع نگاری اطلاعات مربوط به بازسازی بنای تاریخی را تنها در سال 1514 حفظ کرده است (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, "The Sophian Second Chronicle." - در کتاب: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 ، در مورد بازسازی نقاشی کلیسای جامع فرضیه) و 1566 ("آثار باستانی" دولت روسیه"، دپ 1، م.، 1849، متن، ص 5).

قدیمی‌ترین نقاشی‌های قرن دوازدهم شامل صورت مادر و نوزاد، قسمتی از کلاه آبی و حاشیه مافوریوم با کمک طلا، بخشی از کیتون اخری با کمک طلای یک نوزاد با آستین تا آرنج و لبه شفاف پیراهن که از زیر آن قابل مشاهده است، دست چپ و قسمتی از دست راست نوزاد و همچنین بقایای زمینه طلایی با قطعاتی از کتیبه: «MR. .U".

رنگ نقاشی اصلی بر اساس ترکیبی از سایه های عمیق و غنی از قرمز گیلاسی، آبی، نارنجی مایل به زرد و سبز مایل به زیتونی با طلا است.

یک نقاشی روی یک آماده سازی سبز رنگ انجام شد. مدل سازی صورت به رنگ اخرایی با رنگ سفید و سینابری انجام شد. پس از اعمال سایه های مایل به قرمز، دوباره یک لایه اخر اعمال شد و پس از آن سایه های مایل به سبز رنگ آمیزی شد. صورت کودک به همین ترتیب انجام می شود، اما آماده سازی آن سبک تر است و لعاب های بیشتری وجود دارد (شناور - روکش های متوالی سایه های مختلف رنگ).

صورت مادر با اخرای صورتی شفاف ساخته شده است که با انتقال های تونال با سایه های مایل به سبز در امتداد بیضی صورت، روی شقیقه ها، زیر ابروها و پلک های پایین، نزدیک بینی، دهان و روی گردن رنگ آمیزی شده است. یک رژگونه تیره که به سختی قابل مشاهده است با کل طیف رنگی ادغام می شود. غنی از سایه های مختلف، لایه های شفاف رنگ قرمز روی گونه ها، پیشانی، پلک ها، ابروها، در امتداد بینی و روی چانه قرار دارد. سکته های سفید کننده رایگان در امتداد شکل بینی و بالای ابروی چپ قرار می گیرند. چشم ها قهوه ای روشن، با قطره اشک قرمز است. لب ها به رنگ سینابری در سه رنگ نوشته شده است. کلاهک آبی با لبه آبی تیره و تقریبا سیاه است.

صورت نوزاد نیز با رنگ اخرایی ساخته شده است، اما با افزودن رنگ سفید. رنگ های شفاف مایل به قرمز، بیضی صورت، گونه و چانه او را در بر می گیرد. روی نوک بینی و روی لب‌ها لکه‌های سینره تیره دیده می‌شود که قطرات اشک را نیز مشخص می‌کند. رنگ سفید در روشن ترین مکان ها قرار دارد: بالای ابروی راست، روی نوک بینی گرد و روی چانه. سبک‌تر از رنگ مادر، رنگ‌بندی سفیدی کودکانه پوست صورت، دست کوچک دست چپ و بخشی از دست راست روی تاریکی قرار دارد. با. 59
با. 60¦ لباس مادر. چشمان عیسی با رنگ های قهوه ای و سبز پر شده است. موهای قهوه ای روشن بالای یک پیشانی برجسته حفظ شده بود.

بر روی نیم تنه نوزاد تکه ای از یک چانه قرن سیزدهمی وجود دارد که از شانه تا کمر کشیده شده است. انتهای انگشتان دست چپ مادر خدا که در اصل بالاتر و در سمت چپ نسبت به نقاشی قرن شانزدهم که در این مکان به ما رسیده است نیز حفظ شده است.

در آغاز قرن پانزدهم (حدود 1411) بخش هایی از لباس های مادر خدا و نوزاد در پایین سمت چپ قرار دارد. قسمت هایی از شانه و بازو، پاها، مو و گردن نوزاد؛ دست راست مادر خدا، گوش او، قسمتی از کلاه سبز تیره و حاشیه طلایی مافوریوم. توجه به این تکه‌ها با اجرای زیبای پای نوزاد، ذوب‌های شفاف نازک دست راست مادر، گردن عظیم و حلقه‌های شاه بلوطی موهای او جلب می‌شود. تن عمیق مافوریوم قهوه ای، همراه با اخرای مایل به سبز هیمیشن نوزاد، تزئین شده با کمک طلایی، طیف مشخصی از رنگ های سرد را تشکیل می دهد. هنرمندی که در آغاز قرن پانزدهم مرمت را انجام داد به احتمال زیاد آندری روبلف 5 بود.

4 از ترکیب‌های صوتی مشابه سایه‌های خالص و سرد، رنگ سمت عقب نماد با تصویر تاج و تخت، پر شده، به احتمال زیاد، در همان زمان تشکیل شده است.

5 مقایسه رنگ آمیزی قسمت هایی از نماد ولادیمیر که قدمت آن به اوایل قرن پانزدهم می رسد، با نسخه ای که توسط آندری روبلوف در سال 1395 ساخته شده است، به این نتیجه می رسد که به اصطلاح "نماد ولادیمیر رزرو" نامیده می شود.

همچنین قابل توجه است که نقاشی پاهای کودک در گالری ترتیاکوف ایالتی ولادیمیر به این جزئیات نقاشی دیواری آندری روبلف بر روی ستون محراب کلیسای جامع Dromition در ولادیمیر نزدیک است. این نتیجه گیری با مقایسه رنگ آمیزی قسمت های نماد ولادیمیر، که قدمت آن به اوایل قرن پانزدهم باز می گردد، با کپی آن توسط آندری روبلوف در سال 1395، به اصطلاح "ذخیره ولادیمیر"، که اکنون در کلیسای جامع مسکو کرملین.

تا قرن هفدهم اطلاعاتی باقی مانده است که روبلوف نویسنده یکی از نمادهای کرملین مادر خدا بود. در سال 1669، در اتاق تجسمی، "سیاهچال (مورد - V. A.) نامه های خالص روبلوف" نگهداری می شد (A. I. Uspensky، مخزن کلیسا-باستان شناسی در کاخ مسکو در قرن 17، M.، 1902، ص 68).

"Spare Vladimirskaya" نوشته شده است، برخلاف ترکیب نماد باستانی اصلی، تا حدودی کوتاه شده است: این یک نیم طول نیست، بلکه یک تصویر نیم تنه است. هر دو دست مادر خدا در یک سطح است. چشمان او مستقیم به جلو نیست، بلکه به سمت چپ، در جهتی که سرش کج شده است، قرار دارد.

نسخه روبلوسکی ولادیمیرسکایا در قرن پانزدهم به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. این به خاطر شکوه روبلوف و این واقعیت است که اثری که او نوشت در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو بود.

کمک های اشراف مسکو به صومعه ترینیتی-سرگیوس نمونه های عالی این نوع ولادیمیرسکایا را حفظ کرده است (نگاه کنید به Yu. A. Olsufiev, Inventory of the icons of the Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, p. 83, مشارکت M. V. اوبرازتسف).

برای استدلال دقیق در مورد انتساب "ولادیمیرسکای یدکی" به آندری روبلف، V. I. Antonova، هنرمند مسکو آندری روبلف را ببینید. گزارش در جلسه اختصاص داده شده به 600 سالگرد آندری روبلوف در آکادمی هنر اتحاد جماهیر شوروی، خوانده شده در 17 سپتامبر 1960.

همچنین قابل توجه است که نقاشی پاهای کودک در گالری ترتیاکوف ایالتی ولادیمیر به این جزئیات نقاشی دیواری آندری روبلف بر روی ستون محراب کلیسای جامع Dromition در ولادیمیر نزدیک است.

سومین تجدید مهم نماد ولادیمیر در اخبار سوفیا تایمز با نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض مسکو که در سال 1514 اجرا شد مرتبط است. سپس مافوریوم مادر خدا را که به روزگار ما رسیده، نوشته اند، دست چپ او، اکثر لباس های نوزاد و قلم موی دست راست او 6 .

6 در همان زمان، "کیووت" برای ولادیمیرسکایا ساخته شد که با نقره و طلا تزئین شده بود.

رنگ‌های مرمت‌های آغاز قرن 15 و 16 مطابق با رنگ نقاشی اصلی که تا آن زمان تیره شده بود انتخاب شد. ذوب‌های طلایی آغاز قرن پانزدهم و همچنین رنگ‌های تیره و رنگ‌های کسل‌کننده قرن شانزدهم، طیف رنگ‌های محدود و تقریباً تک رنگ بنا را بر هم نمی‌زند.

اخرای مایل به زرد روشن ابتدای قرن پانزدهم با حروف "Ө"، "IC ХС" و اخرایی تیره‌تر و نارنجی قرن شانزدهم جایگزین طلای اصلی گمشده در زمینه و حاشیه شد. با قضاوت بر اساس ماهیت پیشینه و حواشی، آنها قبلاً زمانی که با حقوق بسته شده بودند تعمیر شده بودند.

7 کرونیکل ایپاتیف در سال 1155 اطلاعاتی را در مورد حقوق ولادیمیر ساخته شده توسط آندری بوگولیوبسکی حفظ کرده است. در سال 1176، یاروپولک روسری گرانبهای خود را از روی نماد حذف کرد. او خود مدتی در دست گلب ریازانسکی بود (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, pp. 159, 161). در سال 1237، تاتارها "... مادر مقدس را غارت کردند، شمایل شگفت انگیز اودراش، تزئین شده با طلا و نقره و سنگ لایروبی ..." (همان، ص 197). در سال 1411 ، تاتارهای Tsarevich Talych دوباره حقوق ولادیمیرسکایا را دزدیدند. در این زمان متروپولیتن فوتیوس مسکو در ولادیمیر بود. پشت سر او که در جنگل ها پنهان شده بود، تاتارها در تعقیب بودند (PSRL، جلد یازدهم، سن پترزبورگ، 1897، ص 216). ممکن است که فوتیوس به یاد نجات خود، به جای حقوقی که توسط تاتارها دزدیده شده بود، برای ولادیمیر دستمزد دریافت کرد: من معتقدم در آن زمان بود که آندری روبلف خود نماد را که در ولادیمیر بود، بازسازی کرد.

دو تا از لباس‌های او که در موزه دولتی نگهداری می‌شوند تا زمان ما باقی مانده است. اسلحه خانه در کرملین مسکو. این امکان وجود دارد که اولین مورد با یک دسیس طلای تعقیب شده در بالا، متعلق به قرن سیزدهم، همراه با باسما طلای قرن پانزدهم، برای به اصطلاح "ذخیره ولادیمیرسکایا" - کپی منسوب به آندری گردآوری شده باشد. روبلف دوم، تا سال 1918، واقع در ولادیمیرسکایا اصلی، شامل بخش هایی از آغاز قرن 15 است. ساخته شده، همانطور که در بالا ذکر شد، به دستور متروپولیتن فوتیوس (1410–1431، نگاه کنید به M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - “Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) و بخشهایی از 1656–1657. اجرا شده توسط استاد پیتر ایوانف (نگاه کنید به I. E. Zabelin و برادران خلموگروف، مطالبی برای تاریخ، باستان شناسی و آمار کلیساهای مسکو، قسمت اول، 1884، ص 30).

در سمت عقب (آغاز قرن پانزدهم) کتیبه ای با ابزار شور، پوشیده شده با پارچه قرمز تزئین شده با تزئینات طلا با شکاف های صورتی و حاشیه های طلای آبی وجود دارد. او روی زمینی به رنگ یاسی با لکه‌های قهوه‌ای ایستاده و کفی را با سنگ مرمر رنگی به تصویر می‌کشد. روی تخت میخ های آبی، کتابی با لبه آبی و طلایی، تزئین شده با مروارید و سنگ های قیمتیدرب، و همچنین تاج اخرایی از خار. یک کبوتر سفید با هاله ای طلایی و پنجه های قرمز روی کتابی ایستاده است. بر فراز تخت، یک صلیب سبز زیتونی در دو رنگ، یک نیزه با نوک آبی و یک عصا بلند شده است. زمینه زرد کم رنگ، مزارع اخرایی، قرن شانزدهم.

8 محراب پشت نماد ولادیمیر از نظر طراحی، رنگ‌آمیزی و تزئین شبیه به تصویر محراب در "توزیع شراب" از ردیف جشن نمادین کلیسای جامع تثلیث-سرجیوس لاورا است که با آخرین مرحله از کار روبلف. نحوه ترسیم تاج و تخت به سختی می تواند در طول دهه ای که بناهای تاریخی مقایسه شده اند تغییر کرده باشد، که به نفع نسبت دادن اثر مورد بحث به آندری روبلف است.

تخته نمدار است، با امتدادهای بعدی در همه طرف. آثاری از دسته در زیر حفظ شده است. پاولوکا (؟)، جسو، مزاج تخم مرغ. سایز اصلی 78*55 سایز به همراه کارهای تکمیلی 100*70 است. با. 60
با. 61¦

در سال 1918 توسط G. O. Chirikov در کمیسیون افشای نقاشی باستانی روسیه فاش شد.

در حدود سال 1136، این نماد به همراه نماد مادر خدا پیروگوششا از قسطنطنیه آورده شد و در ویشگورود در نزدیکی کیف قرار گرفت. در سال 1155، شاهزاده آندری بوگولیوبسکی او را از ویشگورود به ولادیمیر برد (تواریخ لاورنتیف و ایپاتیف). در سال 1395 او را به رهبری به کلیسای جامع کرملین مسکو آوردند. کتاب. واسیلی دیمیتریویچ (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, pp. 222-225).

9 بین 1131 و 1136 کلیسای بانوی پیروگوشچا در کیف ساخته شد (N. Zakrevsky, Description of Kyiv, vol. 2, M., 1868, pp. 713-717).

پس از سال 1395، نماد بانوی ما ولادیمیر به ولادیمیر 10 بازگردانده شد. برای دومین بار در سال 1480 به مسکو آورده شد. اطلاعات زیر در این مورد حفظ شده است: 1. تواریخ، که در مورد یورش قبلاً ذکر شده به ولادیمیر توسط شاهزاده تاتار تالیچ در سال 1411 می گوید، آنها می گویند که در کلیسای جامع تصور تاتارها "درهای کلیسا را زدند و وارد برهنه شدند. (کلیسا - V. A.)، نماد معجزه گر مادر مقدس و همچنین نمادهای دیگر "(PSRL، جلد XXV، M.–L.، 1949، ص 240). 2. در کتاب مزمور متعاقب قرن شانزدهم کتابخانه Trinity-Sergius Lavra شماره 321، در زیر 23 ژوئن آمده است: "... نماد معجزه آسای پاک ترین مادر خدا از ولدیمیر به شهر آمد. مسکو 6988 (1480)». استقرار در مسکو در 23 ژوئن 1480 جشن نماد ولادیمیر از انتقال نهایی تنها در پایان قرن 15 صحبت می کند. از آنجایی که هیچ رویداد قابل توجه دیگری در آن روز رخ نداد، به احتمال بسیار زیاد نماد ولادیمیر برای دومین بار در آن روز به مسکو رسید، جایی که تا به امروز باقی مانده است.

10 بازگشت ولادیمیرسکایا بین 1395 و 1480. در ولادیمیر می تواند ناشی از ایده هنوز قوی در آن زمان در مورد انزوای خاص بخش هایی از دولت آینده روسیه باشد. اعتقاد بر این بود که سرنوشت داشته است حق پیشگیرانهبه بناهای تاریخی مرتبط با تاریخ آنها. علاوه بر این، ولادیمیر - شهری که سلطنت بزرگ از آنجا به مسکو منتقل شد، مورد توجه ویژه شاهزادگان مسکو قرار گرفت. بنابراین، به عنوان مثال، شاهزاده مسکو واسیلی دمیتریویچ، با کمک استادان خود آندری روبلوف و دانیل چرنی، در سال 1408 نقاشی های دیواری کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر را از سر می گیرد.

این احتمال وجود دارد که «ذخیره ولادیمیرسکایا» ساخته شده در مسکو در حدود سال 1395 توسط همان آندری روبلف به اخبار سالنامه ای مسکو در سال 1471 اشاره داشته باشد (PSRL, vol. XXII, St. Petersburg, 1901, p. 130).

در سال 1480، زمانی که مسکو به مرکز دولت روسیه تبدیل شد و کلیسای جامع کرملین آن به پانتئون روسیه تبدیل شد، انتقال نهایی باستانی ترین نماد به مسکو کاملاً طبیعی است (در مورد این L. A. Dmitriev، در مورد تاریخ گذاری را ببینید. "داستان نبرد مامایف". - در کتاب: "مجموعه مقالات بخش ادبیات باستانی روسیهمؤسسه ادبیات روسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، X، M.–L.، 1954، صفحات 195-197).

در سال 1930 از موزه تاریخی دولتی دریافت شد. با. 61
¦

GTG 1995

با. 35¦ 1. مادر خدای ولادیمیر
ثلث اول قرن دوازدهم
قسطنطنیه
در پشت:
تخت و آلات شور
اوایل قرن 15 (؟)
مسکو

چوب، تمپر. 104×69; سایز اصلی 78×55
Inv. 14243

تصویر مادر خدا نیمه بلند و از نوع «لطافت» است. مادر خدا فرزند مسیح را در دست راست خود نگه می دارد، سر او به سمت راست خم شده است. نوزاد گونه خود را به صورت مادر خدا فشار می دهد و با دست چپش دور گردن او را در آغوش می گیرد، صورتش به سمت بالا چرخیده است. دست راست نوزاد به سمت جلو کشیده شده و شانه مادر خدا را لمس می کند. پاهای مسیح با یک کیتون تا پا پوشیده شده است، سمت چپ خم شده است تا پا نمایان شود.

لحن کلی میخک صورت مادر خدا روشن است، با ترکیب یک سانکر مایل به سبز مایل به زیتونی مشخص می شود که در جاهایی از لایه بالایی شفاف است و در مکان های سایه تقریباً بدون پوشش باقی می ماند و اخرایی مایل به صورتی روشن. همه رنگ ها به قدری در هم آمیخته شده اند که انتقال آنها برای چشم تقریباً نامحسوس است. روی گونه ها، اخرایی صورتی روشن به طور نامحسوس به رژگونه ای شدید تبدیل می شود. انتقال از یک تن صورتی که در بالای سایه های سبز گذاشته شده است نیز به تدریج داده می شود. در پلک های بالایی، رنگ صورتی به تدریج ضخیم می شود و به قرمز تیره می رسد. انحنای صاف طرح بینی نیز مورد تاکید است.

اشک در گوشه چشم پر از قرمز است، مردمک ها روشن، قهوه ای مایل به سبز، با یک نقطه سیاه در مرکز، مژه ها و مردمک با یک نوار تیره مشخص شده است. خط بینی با دو هایلایت سفید روشن برجسته می شود. یک تابش نور مشابه، اما ملایم تر، که توسط لایه نازکی از صورتی و سفید ایجاد می شود، روی پیشانی قرار دارد. یک دهان کوچک با لب های نازک با رنگ قرمز روشن رنگ آمیزی شده است که به سختی تغییر قابل توجهی از رنگ روشن به رنگ تیره دارد. سایه های سبز تیره در اطراف چشم ها، نزدیک بینی، بالای پل بینی، روی چانه و در امتداد بیضی صورت قرار دارد.

صورت نوزاد رنگ میخکی روشن تری دارد. سبک نوشتن او گسترده و زیبا است. در بالای سانکر مایل به سبز یک لایه نازک از اخر با اضافه کردن رنگ سفید وجود دارد. روی پیشانی، در شقیقه سمت راست، روی گونه رنگ صورتیبا ضخیم شدن به سمت کانتور، طرح کلی بینی با افزایش تدریجی رنگ قرمز مشخص می شود. رنگ قرمز رژگونه و سایه های کانتور با سایه های سانکر و هایلایت های سفید روشن روی چانه، نوک بینی در تضاد است. آثاری از موتورهای بلیچینگ در بالای ابرو، بالای لب و روی گونه نزدیک چشم قابل مشاهده است. پلک ها به رنگ قهوه ای مشخص شده اند، پلک های بالایی تیره تر هستند. مردمک ها قهوه ای روشن با یک نقطه تیره در مرکز هستند.

مرز بین صورت مادر خدا و نوزاد با خط کانتور مشخص نمی شود، بلکه با مقایسه رنگی سایه سبز روی گونه نوزاد و گونه صورتی مادر خدا نشان داده شده است. تنها خط کانتور، ضربه قهوه ای انگشتان دست چپ مسیح است که روی گردن مادر خدا خوابیده است.

در ابتدا، مادر خدا یک مافوریوم قرمز گیلاسی با حاشیه تیره، تزئین شده با خطوط طلایی (قطعات کوچک آن در بالای سر نوزاد قابل مشاهده است)، یک کلاه آبی روشن استفاده می کرد. کیتون و هیمتیون مسیح با رنگ اخرایی با برش خطی طلایی. یک پیراهن شفاف سفید از زیر آستین تونیک نمایان است.

پس زمینه طلایی بود (تکه هایی از پس زمینه اصلی در بالا قابل مشاهده است).

پوسته شیب دار است، حاشیه های اولیه باریک است (بعداً از همه طرف گسترش می یابد). نیموس ها حفظ نشده اند.

کتیبه ها.در بالا، قطعاتی از یک مونوگرام سینابر: ΜΡ ΘΥ (حروف M و بقیه از نقاشی نویسنده به صورت تکه ای حفظ شده است). مونوگرام اواخر سمت چپ پایین در cinnabar: IC XC.

سمت معکوس.تخت با پوشش صورتی مایل به قرمز، تزئین شده با تزئینات طلایی و حاشیه آبی با تزئینات طلایی به تصویر کشیده شده است. روی تخت عبارتند از: یک انجیل دربسته با لبه آبی در فضایی طلایی، تزئین شده با سنگ و مروارید، چهار میخ و تاجی از خار. روی انجیل - نمادی از روح القدس - یک کبوتر سفید با هاله طلایی. پشت تاج و تخت بلند می شود صلیب هشت پر. در دو طرف او نیزه و عصا با اسفنجی در انتها قرار دارد.

پس زمینه زرد کم رنگ است، زمینه ها اخرایی هستند. سرگین مرمر تقلیدی، یاس بنفش با خطوط قهوه ای لکه.

کتیبه ها.در دو طرف خط تیره IC XC؛ زیر نیکا

تخته دو قسمت با عرض نابرابر. زمینه های نماد از چهار طرف برای دستمزد حداکثر تا آغاز قرن پانزدهم بزرگ شد. یکی . دو میله پایینی از چهار قسمت تشکیل شده اند، زیرا شکاف های بین قسمت های حفظ شده چنگال دسته باستانی را که در قسمت پایینی تعبیه شده بود پر می کنند. قسمت پایینبا افزایش حاشیه های حقوق، آن را از بین برد.

1 در مورد آن ببینید انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 187، 238. ابعاد نماد، به احتمال زیاد، در آغاز قرن پانزدهم افزایش یافته است، زمانی که، در زمان متروپولیتن فوتیوس، یک صفحه طلایی جدید برای نماد بانوی ما ولادیمیر ساخته شد. احتمالاً با بازدید از صنعتگران یونانی ساخته شده است. در قرن هفدهم در زمان پاتریارک نیکون، این نماد (1657) با یک ریزه طلایی تزئین شد. در سال 1919، در حین بازسازی نماد، قاب و ریزه برداشته شد (آنها در GOP هستند). برای حقوق، نگاه کنید

آلپاتوف ام. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere، 1926، Nr. 9-10، ص. 237–256;
Pisarskaya L.V.بناهای یادبود هنر بیزانس قرن 5-15 در اسلحه خانه دولتی. م. L., 1964, p. 18، 19، برگه. XIX–XXV;
Postnikova-Loseva M. M.، Protasyeva T. N.انجیل جلویی کلیسای جامع Assumption به عنوان بنای یادبود هنر باستانی روسیه در سوم اول قرن پانزدهم // هنر قدیمی روسی پانزدهم - اوایل قرن 16. م.، 1963، ص. 162-172;
Bank A.V.هنر بیزانسی در مجموعه ها اتحاد جماهیر شوروی. L. م.، 1966، برگه. 291-295، ص. 329، ص. 23-24;
گرابار A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. ونیز، 1975، شماره 41، ص. 68-72، شکل. 88-97;
Nikolaeva T.V. هنرهای کاربردیمسکو، روسیه. م.، 1976، ص. 20, 176;
Ryndina A.V.بناهای یادبود سبک پالئولوگ در نقره مسکو نیمه اول قرن پانزدهم: گزارش در دومین سمپوزیوم بین المللی هنر گرجستان. تفلیس، 1977، ص. 9;
Tolstaya T.V.کلیسای جامع کاخ کرملین مسکو: به مناسبت پانصدمین سالگرد بنای بی نظیر فرهنگ روسیه. م.، 1979، ص. 28، 29، بیمار. هجدهم، 111، 116، 117;
Ryndina A.V.دستمزد انجیل کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (در مورد کارگاه جواهرات متروپولیتن فوتیوس) // هنر باستانی روسیه. کتاب دست نویس: شنبه. مقالات م.، 1983، ص. 146-150;
Bobrovnitskaya I. A.محیط طلایی با رتبه Deesis نماد "بانوی ما ولادیمیر" // کلیسای جامع خواب کرملین مسکو: مواد و تحقیقات. م.، 1985، ص. 215-234.

مقابل.کشتی عمیق است، با پوسته شیب دار. جسو نازک است. بوم - در زیر درج های اواخر 2 و همچنین در حاشیه نماد.

2 A. I. Anisimov پیشنهاد کرد که "چهره ها و شاید خود چهره ها با بوم لایه بندی شده اند. در پس زمینه جسو مستقیماً روی تخته دراز کشید. در یادداشت او خاطرنشان می کند که ماهیت حالت چهره هایی که روی جسو قرار گرفته اند، با شکاف هایی که در امتداد لبه های آن خاک بلند شده است، وجود یک بوم چسباننده در پایین را نشان می دهد. در غیر این صورت، نقاشی نمی توانست نگه دارد و فرو ریخت ( انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 234). با این حال، بررسی با اشعه ایکس این نماد، وجود حجاب را تنها در حاشیه و زیر درج‌های بعدی نشان می‌دهد؛ در جاهای دیگر حجاب وجود ندارد. رادیوگرافی این نماد توسط MP Vikturina در سال 1974 در گالری دولتی Tretyakov ساخته شد.

سمت معکوس.تابوت همان جلو، نازک بافته، جسو است.

حفظ. مقابل.از نقاشی اصلی، صورت مریم و نوزاد، موهای پیشانی او، قسمتی از دست راست و دست چپ باقی مانده است. تکه هایی از کلاه آبی مادر خدا، یک مافوریوم قرمز تیره و حاشیه ای نزدیک چشم راستش، قسمتی از کیتون بچه اخرایی با دستیار طلایی و پیراهنی شفاف از زیر آن قابل مشاهده است، بقایای زمینه طلایی و نامه ها.

این نماد چندین بار به روز شده است. با توجه به کارهای مرمتی سال 1918 3، چهار بار نقاشی شده است: در نیمه اول قرن سیزدهم، در آغاز قرن پانزدهم، در سال 1514، در طول کار بر روی تزئین کلیسای جامع عروج کرملین مسکو، و، سرانجام، در 1895-1896 برای تاجگذاری نیکلاس دوم مرمتگران O. S. Chirikov و M. I. Dikarev 4. مینور چین ها نیز در سال 1566 و در قرن 18 و 19 تولید شدند.

OR GTG، f. 67، واحد خط الراس 252;
انیسیموف A.I.تاریخچه نماد ولادیمیر در پرتو مرمت // مجموعه مقالات بخش تاریخ هنر موسسه باستان شناسی و تاریخ هنر. م.، 1928، شماره. 2، ص. 92-107، برگه. هشتم، نهم;
انیسیموف A.I.نماد ولادیمیر مادر خدا // سمیناریوم Kondakovianum. پراگ، 1928، ص. 105-189.

انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 179، 230، 427.

از مرمت اولیه قرن سیزدهم. تکه ای از ردای بنفش تیره مسیح در زیر شانه باقی مانده است که نوک دو انگشت دست چپ مادر خدا بر روی آن نمایان است.

5 «آزمایش‌های جزئی نشان داد که در این مکان، تحت رکورد قرن سیزدهم، نقاشی اصلی هنوز حفظ شده است. با این حال، دومی برای حفظ تنها قطعه باقی مانده از اولین بازسازی نماد، باز نشد. انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 253).

در زمان بازسازی دوم، ساخته شده در آغاز قرن پانزدهم، بخش هایی از لباس های مادر خدا و نوزاد وجود دارد: یک مافوریوم تیره و یک تونیک زرد زیتونی مسیح با دستیار طلایی (پایین سمت چپ) ; بخشی از شانه و بازوی کودک؛ هر دو پا (به جز قسمت بالای پای راست)، مو و گردن. دست راست مادر خدا (تا انتهای چهار انگشت)، قسمت‌هایی از مافوریوم با حاشیه زرد و کلاهی تیره (نزدیک دست چپ نوزاد) و تکه‌هایی از زمینه زرد روشن با حروف قرمز تیره «IC "XC" و "Θ".

مرمت سوم به سال 1514 برمی گردد و قطعات این مرمت بیشترین مساحت را به خود اختصاص داده است: بخش قابل توجهی از مافوریوم مادر خدا و دست چپ او و همچنین انگشتان دست راست، قسمت میانی تونیک قرمز مایل به قهوه‌ای نوزاد، دست راست مسیح، قسمتی از پای راست او و تکه‌هایی از زمینه قهوه‌ای تیره که زمینه‌های نماد نیز در آن نقاشی شده است.

در طول تجدید نماد، بیشتر نقاشی های باستانی حفظ نشد، جسو قدیمی بریده شد و یک مورد جدید اعمال شد. تنها استثناء نقاشی چهره ها بود که روی روغن خشک کننده قدیمی نقاشی می شدند و به همین دلیل لایه باستانی کاملاً سالم ماند. روی صورت مادر خدا، نزدیک چانه مسیح و در کنار دست چپ او، دو درج وجود دارد. به طور کلی حفظ چهره ها خوب است.

سمت معکوس.نقاشی قرن 15 حفظ شده است، تلفات جزئی با از دست دادن نقاشی و جسو، عمدتا در محل اتصال تخته ها وجود دارد. مهم ترین: در گوشه پایین سمت چپ (سه ضرر بزرگ که بوم را در معرض دید قرار داد)؛ در گوشه پایین سمت راست، یک درج جسور بزرگ، که در امتداد محل اتصال تخته ها قرار دارد، از سمت راست تصویر تاج از کل قسمت مرکزی عبور می کند. درج gesso در امتداد پوسته در نزدیکی حاشیه سمت راست.

مرمت.در دسامبر 1918 - آوریل 1919، توسط G. O. Chirikov تحت نظارت I. E. Grabar، A. I. Anisimov و A. I. Grishchenko در کمیسیون کشف شد. نماد اولیفیل F. A. Modorov. نموداری که قطعات بازسازی نقاشی را نشان می دهد توسط I. A. Baranov 6 ساخته شده است. با. 35
با. 37¦

OR GTG، f. 67، واحد خط الراس 252;
انیسیموف A.I.تاریخچه نماد ولادیمیر در پرتو مرمت // مجموعه مقالات بخش تاریخ هنر موسسه باستان شناسی و تاریخ هنر. م.، 1928، شماره. 2، ص. 82-107، برگه. VIII، XX.

در سال 1929، G. O. Chirikov یک کپی از یک قطعه نقاشی باستانی که چهره مادر خدا و مسیح شیرخوار را نشان می داد (اندازه 27 × 19؛ چوب، تمپر، گالری ایالتی ترتیاکوف، شماره DR-472) ساخت.

اصل و نسب.از قسطنطنیه در حدود 1130 7 را به کیف آوردند و در آنجا قرار دادند صومعهمادر خدا در ویشگورود. در سال 1155 ، شاهزاده آندری بوگولیوبسکی نماد مادر خدا را از ویشگورود به ولادیمیر منتقل کرد ، آن را با حقوق گران قیمت تزئین کرد و آن را در کلیسای جامع 8 ، ساخته شده در 1158-1161 9 قرار داد. AI Anisimov، با تجزیه و تحلیل باستانی "داستان معجزات نماد ولادیمیر ..."، این فرض را ایجاد می کند که این نماد در محراب نزدیک محراب بوده و جای تصویر "محراب" را می گیرد 10 . پس از ترور شاهزاده آندری بوگولیوبسکی در سال 1176، شاهزاده یاروپلک روستیسلاوویچ روسری گران قیمت را از نماد 11 حذف کرد و گلب ریازانسکی آن را داشت. تنها پس از پیروزی شاهزاده میخائیل، برادر کوچکتر آندری، بر یاروپولک، گلب نماد و روسری را به ولادیمیر 12 برگرداند. هنگام مصرف با. 37
با. 38¦ ولادیمیر تاتارها، در جریان آتش سوزی کلیسای جامع در سال 1237، کلیسای جامع غارت شد و حقوق از نماد مادر خدا جدا شد. کتاب قدرت از بازسازی کلیسای جامع و از سرگیری نماد مادر خدا توسط شاهزاده یاروسلاو وسوولودویچ 14 صحبت می کند. در سال 1395، در 26 آگوست، در جریان تهاجم تامرلن به فرمان شاهزاده واسیلی دمیتریویچ، این نماد به طور رسمی به مسکو منتقل شد و در همان روز تامرلان عقب نشینی کرد و ایالت مسکو را ترک کرد. این نماد در کلیسای جامع کرملین، در سمت راست دروازه های سلطنتی 15 قرار گرفت. احتمالاً پس از آن او بیش از یک بار به ولادیمیر برده شد. بازگشت نماد به مسکو در سال 1480 به طور ویژه به عنوان دومین انتقال نماد مشخص شده است 16. در سال 1812، نماد بانوی ما از ولادیمیر برای چند ماه به ولادیمیر و موروم منتقل شد و سپس به کلیسای جامع Assumption به مسکو بازگردانده شد، جایی که تا سال 1918 باقی ماند، زمانی که برای بازسازی برده شد. از سال 1926 تا 1930 او در موزه تاریخی دولتی بود.

7 این شمایل همراه با نماد دیگری از مادر خدا به نام پیروگوشچا آورده شد که برای آن کلیسا ساخته شد. کرونیکل ایپاتیف در سال 6640 (1132) گزارش می دهد: "این تابستان، کلیسای سنگ مادر مقدس، رکمایا پیروگوشچا، گذاشته شد." T. 2: Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, p. 12) و نشان دهنده اتمام ساخت آن در سال 6644 (1136) است ( مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 2: Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, p. چهارده). کرونیکل لورنسی از بنای کلیسای پیروگوشچه در سال 1131 صحبت می کند. مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 132)، یعنی هر دو نماد قبل از زمان ساخت کلیسای پیروگوشچه از قسطنطنیه آورده شده است.

8 تواریخ لاورنتیف و ترینیتی زیر 1155 انتقال نماد توسط آندری بوگولیوبسکی به ولادیمیر را گزارش می دهد: "در همان تابستان، آندری از پدرش سوژدال رفت و نماد مادر مقدس را آورد و یک کشتی را با پیروگوششا آورد. از تساریاگراد؛ و بیش از سیصد گریونیا طلا به جز نقره و سنگهای قیمتی و مروارید به صورت برهنه جعل کنید و آن را تزئین کنید و در کلیسای ولودیمیر خود بگذارید. مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 148). در قدیمی ترین "داستان معجزات نماد ولادیمیر مادر خدا" که مربوط به نیمه دوم قرن دوازدهم است، می خوانیم: "من می خواهم شاهزاده آندری در سرزمین روستوف سلطنت کند و شروع به صحبت کردم. در مورد آیکون ها، به او نمادی را در ویشگورود در صومعه زنان، مقدس ترین معشوقه ما Theotokos گفت... و به کلیسا آمد، و شروع به نگاه کردن به نمادها کرد، به نظر می رسید این نماد تمام تصاویر را از بین برده است. با دیدن تو و افتادن بر زمین، دعای فعل: ای مقدس ترین مادر خدا، مادر مسیح خدای ما، اگر می خواهی که من شفیع سرزمین روستوف باشم، از مردم تازه روشن شده دیدن کن، آری، طبق نظر تو. خواهد، همه اینها خواهد بود. و سپس نماد را می گیریم و به سرزمین روستوف می رویم "( [کلیوچفسکی وی.]افسانه معجزات نماد ولادیمیر مادر خدا. (یادبودهای نوشته باستان، XXX). SPb.، 1878، ص. 29-31). پس از انتقال نماد توسط آندری بوگولیوبسکی، به عنوان پالادیوم شهر ولادیمیر مورد احترام قرار گرفت و به همین دلیل نام ولادیمیرسکایا را دریافت کرد.

9 کرونیکل ایپاتیف، که از ساخت کلیسای جامع فرض در ولادیمیر صحبت می کند، تاریخ ها را نام می برد: سال تخمگذار - 1158 و اتمام - 1161 ( مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 150).

[کلیوچفسکی وی.]افسانه معجزات نماد ولادیمیر مادر خدا. (یادبودهای نوشته باستان، XXX). SPb., 1878, p. 31–37;
انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 289.

مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 159;
Antonova V. I.، Mneva N. E.دولت گالری ترتیاکوف: کاتالوگ نقاشی روسیه باستان XI - اوایل XVIIIقرن. تجربه طبقه بندی تاریخی و هنری. م.، 1963، ج 1، 2، ج 1، ص. 62، توجه داشته باشید. 7.

مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 161.

13 «تاتارها به زور درهای کلیسا را گشودند و با دیدن هر دو (بسته با اسقف میتروفان در معبد) در آتش مردند، اما تا آخر با سلاح به مرگ خیانت کردند. مادر مقدس را غارت کردند، یک نماد شگفت انگیز را تزئین کردند، که با طلا و نقره و سنگ های قیمتی تزئین شده بود ... "( مجموعه کامل وقایع نگاری روسیه: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 197).

14 "و از این پس این تصویر معجزه آسای Theotokos، مانند شکوه سابق خود، زینت شایسته ای را می پذیرد" ( کتاب مدرک.م.، 1775، قسمت 1، ص. 541).

15 «و آن را [آیکون] را به معروف‌ترین معبد شکوهمند آن، که کلیسای جامع بزرگ و کلیسای حواری کلان شهر روسیه است، بیاورید و آن را در یک جعبه نماد در سمت راست کشور قرار دهید، جایی که هنوز قابل مشاهده و پرستش همه است» ( کتاب مدرک.م.، 1775، قسمت 1، ص. 552).

16 برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 217-227. A. I. Anisimov به نقل از حکایت مقامات موثر(1627) به مناسبت حذف اخمت از اوگرا در 23 ژوئن 1480، که به دومین بار آوردن نماد معجزه آسای بانوی ما ولادیمیر به مسکو اشاره دارد: ، به استپ شهر حاکم مسکو و کل سرزمین روسیه

پذیرش.در سال 1930 از موزه تاریخی دولتی.

شمایل نگاری. مقابل.نوع شمایل نگاری مادر خدا که نوزاد مسیح را در آغوش گرفته و گونه او را روی صورتش می فشارد، «لطافت» نام داشت. ترکیب مشابهی در هنر مسیحی اولیه شناخته شده است. در قرن یازدهم گسترش یافت. برای جزئیات بیشتر در مورد تاریخچه نوع شمایل نگاری مادر خدا "لطافت" ("Eleuses") را ببینید.

کونداکوف N.P.بناهای یادبود هنر مسیحی در کوه آتوس. SPb., 1902, p. 164;
آلپاتوف ام.، لازارف وی. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلین، 1925، Bd. 46, S. 140-155;
لازارف V. N.نقاشی بیزانسی: Sat. مقالات م.، 1971، ص. 282-290;
گرابار A. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعه ای برای هنرهای زیبا. نووی ساد، 1974، شماره 10، ص. 8-11;
گرابار A.تصاویر کمتر از لا ویرژ د تنرس. iconographique et theme را تایپ کنید // Zograf. Beograd، 1975، شماره 6، ص. 25-30;
انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983، ص. 166-173، 252-258;
Tatіћ-Ђuriћ M.مادر خدای ولادیمیرسکا // مجموعه ای برای هوشمندی لیکوون. Beograd، 1985، [شماره] 21، ص. 29-50.

سمت معکوس.تخت با انجیل (تخت آماده شده - "Etimasia") نماد حضور نامرئی خدا است و بر اساس متون کتاب مقدس و نظرات پدران کلیسا تفسیر می شود ، بسته به اینکه این تصویر با کدام تصویر مرتبط است.

تخت نشان دهنده و اخرین شام حضرت عیسی باحواریون خودو مقبره مسیح و رستاخیز او و آمدن دوم در روز قیامت. صلیب، عصا، نیزه و میخ - رنج های رستگارانه مسیح. تخت با تصویر انجیل و کبوتر در کنار صلیب و آلات شور به طور نمادین تثلیث را نشان می دهد. تصویر اتیمازیا در نقاشی‌های یادبود اغلب در اپیس قرار می‌گرفت (این امر به‌ویژه در قرن دوازدهم رایج شد) و معنای قربانی عشای ربانی را آشکار می‌کرد. 1960، S. 58-61; بابیچ 1966، با. 9-31). سمت عقب و جلوی نماد دارای یک محتوای نمادین و جزمی است. صلیب و ابزار شور معنای غم انگیز تصویر مادر خدا را آشکار می کند و به مصائب آینده مسیح اشاره می کند.

1960 = بوگیای، تی. فون. Zur Geschichte der Hetoimasie. کنگره های یازدهم بین المللی بیزانس. München, 1958. München, 1960, pp. 58-61.
بابیچ 1966 = بابی جی.نزاع کریستولوشکا در قرن XIIو کلیساهای بیزانسی را جابجا کنید. اسقفان در خدمت پیش هتیماسی و اسقف اعظم در خدمت پیش از بره // مجموعه ای برای بستر تعالی. نووی ساد، 1966، br. 2، ص. 9–31 (در صربی کرواتی).

انتساب. مقابل.طبق سنت کلیسا، نماد بانوی ما ولادیمیر توسط خود انجیل لوقا نقاشی شده است. L. A. Uspensky در مورد نمادهای منسوب به لوقا انجیلی صحبت می کند: "تألیف لوقا انجیلی مقدس در اینجا باید به این معنا درک شود که این نمادها لیست هایی (یا بهتر بگوییم فهرست هایی از لیست ها) از نمادهایی هستند که زمانی توسط انجیل نقاشی شده است." Uspensky L. 1989، با. 29).

AI Anisimov این نماد را به نیمه دوم قرن یازدهم نسبت داد. ( انیسیموف 1928/1 (1983)،با. 183, 184; انیسیموف 1928/3 (1983)،با. 272). V. I. Antonova مربوط به آغاز قرن XII است. ( آنتونوا، منوا 1963،ج 1، شماره 5). در آثار بعدی، V. N. Lazarev و A. Grabar زمان اعدام را - نیمه اول قرن XII نامیدند. ( لازارف 1967،پ. 204, 257, nota 82; گرابار 1974،پ. 8-11). یک چیز واضح است - این نماد قبل از انتقال به کیف، یعنی قبل از سال 1130 نقاشی شده است.

Uspensky 1989 = [اوسپنسکی ال. ای.]الهیات نماد کلیسای ارتدکس / اد. اگزارش اروپای غربی پاتریارک مسکو. [م.]، 1989.
آلپاتوف، لازارف 1925 (1/1978) = آلپاتوف ام.، لازارف وی. لازارف 1978/1،با. 9-29.
Anisimov 1928/1 (1983) = انیسیموف A.I. انیسیموف 1983،با. 165-189.
Anisimov 1928/3 (1983) = انیسیموف A.I. انیسیموف 1983،با. 191-274.
آنتونوا، منوا 1963 = Antonova V. I.، Mneva N. E.
لازارف 1967 = لازارف وی. Storia della pittura bizantina. تورینو، 1967.
گرابار 1974 = گرابار A. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعه ای برای هنرهای زیبا. نووی ساد، 1974، شماره 10، ص. 8-11.

سمت معکوس.احتمالاً این نماد قبلاً در قرن XII است. دوطرفه بود این را ماهیت کشتی و پوسته، مانند قسمت جلویی نماد، نشان می دهد. نمونه های متعددی از تصاویر باستانی صلیب در پشت نمادهای مادر خدا وجود دارد (شکل 1 را ببینید). سوتیریو 1956-1958،شکل. 146-149; گرابار 1962،پ. 366-372). ممکن است از همان ابتدا در پشت نماد "بانوی ما ولادیمیر" تصویری از تاج و تخت با انجیل، صلیب و ابزار شور وجود داشته باشد که در طی مرمت های بعدی تجدید شد. شمایل نگاری مشابهی در هنر بیزانسی قرن دوازدهم یافت می شود. (نگاه کنید به. صلیب با تصاویر مینا از زیارتگاه کلیسای جامع در کوزینیکا، که روی آن به صورت دایره ای در زیر "صلیبی" قرار داده شده است، تصویر تخت با پوشش قرمز، نیزه و عصا در طرفین، روی آن قرار دارد. میخ، کاسه و روح القدس به شکل کبوتر ( برنج تالبوت 1960، برگه XXIV). محققانی که در مورد این شمایل نوشتند، قدمت نقاشی معکوس را به اوایل قرن پانزدهم دادند. و آن را با زمان تجدید دوم قسمت جلویی، یعنی با دوران آندری روبلوف مرتبط کرد. اثبات دقیق این دیدگاه توسط A.I. Anisimov ارائه شده است. انیسیموف 1983،با. 186، 187، 262-266)، توسط V. I. Antonova و N. E. Mneva پشتیبانی شد، و معتقد بودند که تجدید وجه جلو و عقب در آغاز قرن 15th. اجرا توسط آندری روبلف ( آنتونوا، منوا 1963،ج 1، شماره 5).

Sotiriou 1956–1958 = سوتیریو جی و ام.نمادهای مونت سینا آتن، 1956-1958، تی. 12.
گرابار 1962 = گرابار A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. پاریس، 1962، ج. 12، ص. 366-372.
برنج تالبوت 1960= Talbot RiceD.هنر بیزانس. نیویورک، 1960.
Anisimov 1983 = انیسیموف A.I.در مورد هنر روسیه باستان: شنبه. مقالات / وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی. پژوهشکده مرمت همه اتحادیه. م.، 1983.
آنتونوا، منوا 1963 = Antonova V. I.، Mneva N. E.گالری دولتی ترتیاکوف: کاتالوگ نقاشی باستانی روسی قرن 11-18. M., 1963. T. 1-2.

مطالعه این نماد در زیر میکروسکوپ دوچشمی قدمت قرن 15 را تأیید کرد. پس‌زمینه و نامه‌ها در زمان‌های بعدی نوشته شده‌اند، احتمالاً در اواخر نوزدهمکه در.

نمایشگاه ها.

1920 مسکو;
1926 مسکو;
1974 مسکو، شماره 7;
1975 لنینگراد / 1977 مسکو، شماره 468 (نمایش داده نشده).

ادبیات.

اسنگیرف 1842، با. 13، 14 = اسنگیرف I.M.بناهای تاریخی مسکو باستان [...]. M.، 1842
ساخاروف 1849، با. 20 = ساخاروف I.تحقیق در مورد نقاشی شمایل روسی SPb.، 1849، کتاب. 2
اسنگیرف 1849، با. 3-7، برگه. 1 = [Snegirev I.]آثار باستانی دولت روسیه. M.، 1849، قسمت 1
شیرینسکی-شیخماتوف 1896، برگه 26 = کلیسای جامع بزرگ در مسکو. مجموعه عکس های فوتوتایپ / اد. کتاب. الف.شیرینسکی-شیخماتوف. M.، 1896
Rovinsky 1856 (1903)، با. 13 = Rovinsky D. A.تاریخچه مدارس نقاشی آیکون روسیه تا پایان قرن هفدهم // Zapiski Imp. انجمن باستان شناسی. SPb., 1856, v. 8, p. 1-196. بازنشر با عنوان: بررسی نقاشی شمایل در روسیه تا پایان قرن هفدهم. SPb.، 1903
کونداکوف 1911، با. 172، شکل. 119 = کونداکوف N.P.شمایل نگاری مادر خدا. ارتباط نقاشی شمایل یونانی و روسی با نقاشی ایتالیایی رنسانس اولیه. SPb.، 1911
آلپاتوف، لازارف 1925 (1/1978)، S. 140-155 = آلپاتوف ام.، لازارف وی. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. برلین، 1925، Bd. 46، S. 140-155. بازنشر: لازارف 1978/1،با. 9-29
وولف، آلپاتوف 1925، س 62–66، طف. 22، 23 = ولف او.، آلپاتوف ام. Denkmäler der Ikonenmalerei در kunstgeschichtlicher Folge. هلراو; درسدن، 1925
Grabar 1926 (1966)، با. 52، 55 (یادداشت 64)، 60، 71، 84، 101-103، شکل. با. 108= گرابار I.آندری روبلف. انشا در مورد کار هنرمند با توجه به کار مرمت 1918-1925 // سوالات مرمت. م.، 1926، شماره. 1، ص. 7-112. بازنشر: گرابار 1966،با. 112-208
انیسیموف 1926/1، شماره 1، ص. 12، 13 = انیسیموف A.I.راهنمای نمایشگاه آثار باستانی نقاشی نمادهای روسیه باستان / موزه تاریخی دولتی. م.، 1926
Anisimov 1928/1 (1983)، با. 93-107 = انیسیموف A.I.تاریخچه نماد ولادیمیر در پرتو مرمت // مجموعه مقالات بخش تاریخ هنر موسسه باستان شناسی و تاریخ هنر. م.، 1928، شماره. 2، ص. 93-107. بازنشر: انیسیموف 1983،با. 165-189
انیسیموف 1928/2 (1983)، با. 110، 111، شکل. با. 99= انیسیموف A.I.دوره پیش از مغولستان نقاشی باستانی روسیه // سوالات مرمت / کارگاه های مرمت ایالت مرکزی. م.، 1928، شماره. 2، ص. 102-180. بازنشر: انیسیموف 1983،با. 275–350
انیسیموف 1928/3 (1983) = انیسیموف A.I.نماد ولادیمیر مادر خدا // سمیناریوم Kondakovianum. پراها، 1928. تجدید چاپ: انیسیموف 1983،با. 191-274
Grabar 1930 (1966)، آر. 29-42 = گرابار Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // ملانژ چارلز دیهل. مطالعات sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. پاریس، 1930، ج. 2، ص. 29-42. بازنشر: گرابار 1966،با. 209-221
Brehier 1932، آر. 160، ص1. XX,XXVII = برهیر ال. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la memoire de Th. Uspenskij. پاریس، 1932، 1، ص. 150-173
کونداکوف 1933، با. 217-220 = کونداکوف N.P.نماد روسی جلد 4: متن، قسمت 2. پراگ، 1933
راهنمای 1934، با. 13، 14، بیمار. 1 = گالری ترتیاکوف: راهنمادر مورد هنر فئودالیسم / Comp. N. Kovalenskaya. م.، 1934، شماره. یکی
کاتالوگ گالری دولتی ترتیاکوف 1947، با. 16، برگه. 2 = گالری دولتی ترتیاکوف: کاتالوگ آثار هنری به نمایش درآمده. م.، 1947
لازارف 1947–1948 (1986)، ج 1، ص. 125، برگه. XXXVIII; نسخه 2، برگه. 198= لازارف V. N.تاریخ نقاشی بیزانس. م. L.، 1947-1948، جلد 1-2. انتشار مجدد: * Lazarev 1986
آلپاتوف 1948، با. 230; 1955، ص. 69، 84 = آلپاتوف M.V. تاریخچه عمومیهنرها م.، 1948، ج 1
آنتونوا 1948، با. 44-52، 85-91، 200-217 = آنتونوا V.I.بناهای یادبود نقاشی در روستوف بزرگ. (صندوق پایان نامه های RSL). م.، 1948
لازارف 1953/1، با. 442، 443 (شکل)، 444 (جدول)، 446، 462، 494، 496 = لازارف V. N.نقاشی ولادیمیر-سوزدال روس // تاریخ هنر روسیه. در 13 جلد / ویرایش. I. E. Grabar. م.، 1953، ج 1، ص. 442-504
اوناش 1955، S. 51-62 = اوناش ک. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. هاله-ویتنبرگ جهرگ. V. 1955. Heft I, S. 51-62
سویرین 1958/2، با. 3، برگه 3، 4 = [Svirin A. N.]نقاشی قدیمی روسی در مجموعه گالری دولتی ترتیاکوف: آلبوم. م.، 1958
آنتونوا 1961، با. 198-205 = آنتونوا V.I.در مورد ترکیب اصلی نماد ولادیمیر مادر خدا // ورمنیک بیزانس. م.، 1961، ج 18، ص. 198-205
آنتونوا، منوا 1963، ج 1، شماره 5، ص. 56-64، برگه. 7-10 = Antonova V. I.، Mneva N. E.گالری دولتی ترتیاکوف: کاتالوگ نقاشی باستانی روسی قرن 11 - اوایل قرن 18. تجربه طبقه بندی تاریخی و هنری. م.، 1963، ج 1، 2
Pertsev 1964، با. 91، 92 = Pertsev N.V.در مورد برخی از روش های به تصویر کشیدن یک چهره در نقاشی سه پایه روسیه باستانی قرن 12-13. // ارتباطات موزه دولتی روسیه. L., 1964, [مسأله] 8، ص. 89-92
بانک 1966، بیمار 223، 224، ص. 315، 370 = Bank A.V.هنر بیزانسی در مجموعه های اتحاد جماهیر شوروی. L. م.، 1966
1967، پ. 204، 257 (یادداشت 82)، شکل. 325، 326 = لازارف وی. Storia della pittura bizantina. تورینو، 1967
وزدورنوف 1970/3، با. 26، 27، 36، بیمار. 1، 2 = وزدورنوف G.I.در مورد اصول نظری مرمت نقاشی سه پایه روسیه باستان // اصول نظری مرمت نقاشی سه پایه روسیه باستان / کنفرانس همه اتحادیه. مسکو، 18-20 نوامبر 1968. گزارش ها، پیام ها، سخنرانی ها. م.، 1970، ص. 18-95
لازارف 1971/1، با. 282-290 = لازارف V. N.نقاشی بیزانسی: Sat. مقالات م.، 1971
1974، پ. 8-11 = گرابار A. L'Hodigitria et l'Eleusa // مجموعه ای برای هنرهای زیبا. نووی ساد، 1974، شماره 10، ص. 8-11
لازارف 1978، با. 9-29 = لازارف V. N.هنر بیزانسی و باستانی روسیه: مقالات و مواد. م.، 1978
تولستایا 1979، با. 14، 28، 29، 32، 37، 42، 43، 46، 56، 62، 63، برگه. هجدهم، بیمار. 73، 111، 116، 117 = Tolstaya T.V.کلیسای جامع کاخ کرملین مسکو: به مناسبت پانصدمین سالگرد بنای بی نظیر فرهنگ روسیه. م.، 1979
یاکولووا 1980، با. 39= یاکولووا A. I.تکنیک های نوشتن شخصی در نقاشی روسی در پایان قرن دوازدهم - اوایل سیزدهمقرن // هنر قدیمی روسیه. نقاشی یادبود قرن XI-XVII. م.، 1980، ص. 34-44
Tatic-Djuric 1985، با. 29-50 = Tatіћ-Ђuriћ M.مادر خدای ولادیمیرسکا // مجموعه ای برای هوشمندی لیکوون. Beograd، 1985، [شماره] 21، ص. 29–50 (در صرب-کرواسی)
لازارف 1986، با. 94, 98, 112, 113, 227, ill. 325، 326. = لازارف V. N.تاریخ نقاشی بیزانس. م.، 1986

S. 38
¦