یشوا ها نوذری. (Yeshua به معنای واقعی کلمه به معنای نجات دهنده است؛ Ha-Notzri به معنای "از ناصره") - Kaleidoscope - LiveJournal

«در یک رمان هیچ چیز قابل درک نیست
میشا، حتی برای یک دقیقه
فراموش کنید که او پسر پروفسور است
الهیات."
(النا بولگاکووا، شرکت
سخنان یک منتقد ادبی
ماریتا چوداکوا)

اگر نظرسنجی از خوانندگان رمان میخائیل آفاناسیویچ بولگاکوف "استاد و مارگاریتا" را با این موضوع انجام دهید: به نظر شما یشوا هانوزری کیست، مطمئنم اکثریت پاسخ خواهند داد: نمونه اولیه عیسی مسیح . برخی او را خدا می نامند. شخصی فرشته ای که آموزه نجات روح را موعظه می کند. کسی یک فرد ساده و غیر الهی است. اما هم آنها و هم دیگران، به احتمال زیاد، موافق خواهند بود که هانوزری نمونه اولیه کسی است که مسیحیت از او سرچشمه گرفته است.
آیا اینطور است؟
برای پاسخ به این سؤال، اجازه دهید به منابع مربوط به زندگی عیسی مسیح - اناجیل متعارف، مراجعه کرده و آن را با هانوزری مقایسه کنیم. فوراً می گویم: من متخصص بزرگی در تحلیل نیستم متون ادبی، اما در این مورد لازم نیست یک متخصص عالی باشید تا به هویت آنها شک کنید. بله، هر دو مهربان، خردمند، حلیم بودند، هر دو آنچه را که مردم معمولاً نمی‌توانستند ببخشند، بخشیدند (لوقا 23:34)، هر دو مصلوب شدند. اما ها-نوتسری می خواست همه را راضی کند، اما مسیح نخواست و هر آنچه را که فکر می کرد به رخ او گفت. بنابراین، در خزانه در معبد، او علناً فریسیان را فرزندان شیطان خواند (یوحنا 8:44)، در کنیسه بزرگ آن - ریاکار (لوقا 13:15)، در قیصریه شاگرد پطرس - شیطان (متی) 16:21-23). او برای هیچ چیز از شاگردان التماس نکرد، بر خلاف ها-نوتزری، که از متی التماس کرد که پوسته بز را با متون سخنانش بسوزاند - و خود شاگردان، به استثنای احتمالی یهودا اسخریوطی، حتی به نافرمانی او فکر نکردند. و البته کاملاً پوچ است که یشوآ هانوزری را عیسی مسیح بدانیم پس از اولین بار، در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد اینکه حقیقت چیست، اعلام کرد: "حقیقت اول از همه این است که سر شما درد می کند ... "، که با سخنان خود عیسی مسیح مخالف است: "من راه و حقیقت و حیات هستم" (یوحنا 14: 6). و بیشتر. در فصل بیست و نهم رمان به وولند با آزازلو در ساعتی که شهر را از پشت بام «یکی از ساختمان های زیبادر مسکو، لوی ماتوی، فرستاده ها-نوتسری با درخواستی که استاد را با خود همراه کرده و به او پاداش صلح دهد، ظاهر شد. به نظر می رسد چیز خاصی نیست - صحنه ای معمولی و کاملاً واقع گرایانه، البته اگر ارزیابی یک رمان عرفانی در چنین مقولاتی مجاز باشد، اما فقط باید تصور کرد که در جای ها-نوذری مسیح چگونه یک کاملاً واقع گرایانه است. صحنه به صحنه ای صراحتاً سورئال تبدیل می شود. فقط در مورد آن فکر کنید: عیسی مسیح، خدا، پسر خدا، از دشمن اولیه خود شیطان درخواست می کند! نه تنها این توهین به مسیحیان است، که بولگاکف، با وجود نگرش مبهم خود به دین، به سختی اجازه می داد، بلکه برخلاف عقاید کلیسا است - خدا قادر مطلق است، به این معنی که او قادر است مشکلات خود را حل کند، اما اگر نتواند مشکلات او را حل کند، پس او قادر مطلق نیست و بنابراین خدا نیست، اما خدا می داند که - برخی وقف کرده اند. توانایی های روانیپسر یک سوری اهل فلسطین و آخرین در مورد این موضوع: چرا یشوا هانوزری عیسی مسیح نیست. اکثر نام‌های موجود در رمان ساخته‌شده استاد دارای نمونه‌های اولیه انجیل هستند - بخشدار یهودیه، پونتیوس پیلاطس، یهودا، کاهن اعظم قیافا، باجگیر لوی متی (متی) و وقایع در همان شهر (یرشالیم) اتفاق می‌افتد. نسخه آوایی عبری تلفظ اورشلیم است). اما نام شخصیت های اصلی، اگرچه مشابه است، اما هنوز متفاوت است: در عهد جدید - عیسی مسیح، در رمان استاد - Yeshua Ha-Notsri. بین آنها وجود دارد تفاوت های اساسی. پس عیسی مسیح سی و سه ساله دوازده مرید-شاگرد داشت و او را بر صلیب مصلوب کردند و یشوا هانوزری بیست و هفت ساله فقط یک نفر داشت و او را بر ستونی مصلوب کردند. . چرا؟ پاسخ، به نظر من، واضح است - برای نویسنده رمان، میخائیل بولگاکف، عیسی مسیح و یشوا ها-نوتسری افراد متفاوتی هستند.
پس او کیست، یشوا ها نوذری؟ شخصی که فطرت الهی ندارد؟
اگر فعالیت طوفانی پس از مرگ او نبود، می‌توان با این گفته موافق بود... بیاد بیاوریم: در فصل شانزدهم می‌میرد، در حالی که بر ستونی مصلوب می‌شود، در بیست و نهم برمی‌خیزد، پیلاطس را ملاقات می‌کند، به آسانی روی می‌آورد. Woland با یک درخواست، که در بالا ذکر شد. وولند - معلوم نیست چرا - آن را اجرا می کند، و سپس، در بهترین سنت های آپارتمان های جمعی شوروی، با لوی ماتوی جوگیری می کند که انگار حداقل دو هزار سال است که یکدیگر را می شناسند. همه اینها به نظر من شباهت چندانی با اعمال شخصی ندارد که فطرت الهی ندارد.
حالا وقت آن است که یک سوال دیگر بپرسیم: چه کسی رمان پیلاتس را اختراع کرد. استاد؟ پس چرا اولین فصل ها توسط وولند که به تازگی وارد مسکو شده بود "در ساعت غروب بی سابقه ای گرم" صداگذاری شد؟ وولند؟ در اولین ملاقات او با استاد، که بلافاصله پس از توپ شیطان در خانه به آدرس: Bolshaya Sadovaya، 302 bis انجام شد، او حتی فکر نکرد که نویسندگی خود را به خود نسبت دهد. و سپس سخنان معمایی استاد است که پس از بازخوانی فصل های اول شاعر توسط ایوان بزدومنی توسط او بیان شد: "اوه، چقدر حدس می زدم! آه، چقدر همه چیز را حدس زدم! او چه حدس زد؟ اتفاقات رمانی که خودش اختراع کرده یا چیز دیگری؟ و آیا این یک رمان است؟ استاد خود اثرش را رمان نامید، اما ویژگی‌های بارز او، مانند: شاخه‌بندی طرح، کثرت خطوط طرح، گستره زمانی زیاد، خوانندگان را مجذوب نمی‌کرد.
پس اگر رمان نیست، آن چیست؟
بیایید به یاد بیاوریم که چگونه داستان واعظی نوشته شد که به پیشنهاد سنهدرین به ریاست کاهن اعظم قیافا توسط فرماندار رومی یهودیه، پونتیوس پیلاطس، به اعدام فرستاده شد. از اناجیل متعارف. و اگر چنین است، پس شاید شایسته است با برخی از منتقدان ادبی که کار استاد را انجیل یا، مانند تی پوزدنیاوا، ضد بشارت می نامند، موافق باشیم.
چند کلمه در مورد این ژانر. از جانب یونانیکلمه انجیل به عنوان خبر خوب ترجمه شده است. به معنای وسیع کلمه - خبر آمدن ملکوت خدا، به معنای محدود - خبر تولد، خدمت زمینی، مرگ، رستاخیز و عروج عیسی مسیح. اناجیل متی، مرقس، لوقا، یوحنا معمولاً الهام گرفته یا الهام شده الهی نامیده می شود، یعنی تحت تأثیر روح خدا بر روح انسان نوشته شده است. و در اینجا بلافاصله دو سؤال مطرح می شود: اگر کار استاد واقعاً انجیل است، شخصی که تحت تأثیر روح قرار گرفته است و روحی که دست شخص را هدایت می کند کیست؟ پاسخ من این است. با توجه به اینکه فرشتگان در سنت مسیحی موجوداتی تهی شمرده می شوند خلاقیت، سپس شخصی که تحت تأثیر روح قرار گرفت استاد بود و روحی که با استاد نجوا می کرد که چه بنویسد ، فرشته سقوط کرده Woland بود. و سپس بلافاصله مشخص می شود: چگونه استاد "همه چیز را حدس زده است" ، چگونه ولند قبل از ملاقات با استاد می دانست که در رمان استاد چه نوشته شده است ، چرا ولند موافقت کرد که او را با خود ببرد و با صلح به او پاداش دهد.
در این راستا، یک قسمت از فصل سی و دوم قابل توجه است، جایی که سوارکارانی که مسکو را ترک می کردند - استاد، مارگاریتا، وولند با همراهان خود شاهد ملاقات ها-نوتسری با پیلاتس بودند.
"... در اینجا وولند دوباره رو به استاد کرد و گفت: "خب، حالا می توانید رمان خود را با یک جمله تمام کنید!" به نظر می رسید که استاد در حالی که بی حرکت ایستاده بود و به دادستان نشسته نگاه می کرد، منتظر این بود. دستانش را مانند دهان بند جمع کرد و فریاد زد که پژواک از بالای کوه های متروک و بی درخت پرید: «آزاد! رایگان! او منتظر شماست!".
به سخنان وولند خطاب به استاد توجه کنید: "... حالا می توانید رمان خود را با یک جمله تمام کنید" و واکنش استاد به درخواست وولند: "به نظر می رسد استاد قبلاً منتظر این بوده است."
بنابراین، ما متوجه شدیم: از چه کسی انجیل نوشته شده است - از استاد. اکنون باقی مانده است که به این سؤال پاسخ دهیم: مژده در مورد خدمت زمینی، مرگ، رستاخیز چه کسی در صفحات آن به صدا درآمد، و ما در نهایت خواهیم فهمید که او کیست، یشوا ها نوذری.
برای انجام این کار، اجازه دهید به ابتدای انجیل استاد، یعنی به بازجویی از "فیلسوف سرگردان" توسط پونتیوس پیلاطس بپردازیم. به اتهام بخشدار یهودا مبنی بر اینکه گا نوتزری بر اساس «شهادت مردم» مردم را به تخریب ساختمان معبد تحریک کرده است، زندانی با انکار گناه خود، پاسخ داد: «این مردم خوب، هژمون، چیزی یاد نگرفتم و همه چیزهایی را که گفتم اشتباه گرفتم. به طور کلی، من می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. و همه به خاطر این واقعیت است که او برای من اشتباه می نویسد. حالا بیایید آن را بفهمیم. این واقعیت که هانوزری لوی متی را در ذهن داشت - نمونه اولیه لوی متی انجیلیست، وقتی گفت: "او به اشتباه بعد از من می نویسد" شکی نیست - هانوزری خود در هنگام بازجویی از پیلاطس نام او را نامید. و منظورش کی بود که گفت: «این خوبان سلطه جو، چیزی یاد نگرفتند و همه چیز را قاطی کردند؟» به طور کلی - جمعیت شنونده، به ویژه - کسانی که گوش دادند و سخنان او را به دیگران منتقل کردند. از این رو نتیجه: از آنجایی که در انجیل از جانب استاد، جز لاوی متی، افرادی شنوا و آگاه نیستند، و خود استاد، هانوذری را به عنوان عیسی مسیح بیان می کند، ظاهراً این تذکر به بشارتگران - کسانی که گوش دادند اشاره دارد. و تعلیم مسیح را به کسانی که نمی توانستند بشنوند، آگاه ساخت. و این چیزی است که اتفاق می افتد ...
اگر مسیحیت را به عنوان یک ساختمان تصور کنیم، پس عهد عتیق در پایه این بنا نهفته است (همه حواریون به همراه عیسی مسیح یهودی بودند و در سنت های یهودیت پرورش یافتند)، اساس آن شامل عهد جدید است. روبنا که توسط چهار ستون سنگ بنای انجیل تقویت شده است، دیوارهایی با سقف است که برگرفته از سنت مقدس و آثار متکلمان مدرن است. از بیرون، این ساختمان محکم و محکم به نظر می رسد، اما اینطور به نظر می رسد تا زمانی که شخصی تظاهر به مسیح می کند و می گوید که "مردم خوب" که انجیل های عهد جدید را ایجاد کرده اند همه چیز را با هم مخلوط کرده اند، چرا که اشتباه نشان داده شده است. برای او ضبط شده است. سپس - می توانید حدس بزنید - افراد دیگری می آیند، دیگر نه چندان مهربان، که می گویند: از آنجایی که کلیسای مسیح روی چهار ستون معیوب ایستاده است، همه مؤمنان باید فوراً آن را به دلایل ایمنی ترک کنند ... بپرسید: چه کسی به این نیاز دارد و چرا ? مادربزرگم اگر زنده بود به این سوال اینگونه پاسخ می داد: "خدا ببین چه دجالی هستی، هیچکس نیست!" و حق با او خواهد بود. اما نه فقط به یک دجال انتزاعی، بلکه به یک دجال بسیار خاص حرف بزرگ"ولی". او قطعا به آن نیاز دارد. نام او دجال است که در زبان یونانی به معنای: به جای مسیح - بهتر از هر اعلام قصدی بیانگر معنای هستی و هدف زندگی است - جایگزین خدا شود. چگونه می توان به این امر دست یافت؟ شما می توانید ارتشی جمع آوری کنید و در آرماگدون به نبرد با ارتش عیسی مسیح بپردازید، یا می توانید به طور نامحسوس، با حیله گری، تصویر او را از آگاهی جمعی مسیحیان جابجا کنید و خودتان در آن سلطنت کنید. به نظر شما این امکان پذیر نیست؟ عیسی مسیح ایمان آورد: ممکن است، و هشدار داد: "... تحت نام من خواهند آمد و خواهند گفت:" من مسیح هستم. (متی 24:5)، "... مسیحیان دروغین و انبیای دروغین ظهور خواهند کرد و نشانه ها و شگفتی های بزرگ خواهند داد تا فریب دهند" (متی 24:24)، "من به نام پدرم آمده ام، و شما مرا قبول ندارید. اما دیگری به نام او می آید، او را بپذیرید» (یوحنا 5:43). شما می توانید این پیش بینی را باور کنید، نمی توانید آن را باور کنید، اما اگر مسیح دروغین و پیامبر دروغین بیایند، ما به احتمال زیاد آنها را می پذیریم و متوجه نمی شویم که چگونه برای مدت طولانی متوجه یکی از برنامه های محبوب نشدیم. در کانال تلویزیونی تاریخی 365 "ساعت حقیقت" مقدمه ای از انجیل قبلاً نقل شده از استاد وجود داشت: "این افراد خوب چیزی یاد نگرفتند و همه چیزهایی را که من گفتم اشتباه گرفتند. به طور کلی، من می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. و همه به خاطر این واقعیت است که او برای من اشتباه می نویسد. بعید است که ضد مسیحیان و شیطان پرستان در رهبری کانال تلویزیونی بنشینند. خیر فقط این است که هیچ یک از آنها فریب خورده، فریب را در سخنان گانوزری ندیدند، بلکه آن را به ایمان گرفتند و متوجه نشدند که چگونه او فریب خورده است.
شاید این دقیقاً همان چیزی است که وولند روی آن حساب می کرد وقتی که در ازای صد هزار روبل به استاد انجیل در مورد ظهور پادشاهی دجال را "فرمان داد". به هر حال، اگر در مورد آن فکر کنید: ایده اعلام در مسکو - روم سوم، اول یک "خبر خوب"، و سپس دیگری، سوم، برای قدیس کردن بهترین آنها در شورای جهانی بعدی، اینطور نیست. در حال حاضر یا حتی بیشتر از آن در دهه بیست سالهای تئوماکیک، زمانی که بولگاکف رمان استاد و مارگاریتا را تصور کرد، بسیار غیرقابل تصور به نظر می رسد. به هر حال: اعتقاد بر این است که وولند به این دلیل به مسکو آمد که بی خدا شد و با فهمیدن این که کمک او در تخریب مذهبی مسکوئی ها نیازی نیست ترک کرد. شاید. یا شاید او آن را رها کرد زیرا برای آماده شدن برای آمدن دجال به ایماندارانی نیاز داشت که دیگر مسکوئی ها نبودند و وولند توانست شخصاً با بازدید از تئاتر واریته تأیید کند. و این که او سعی کرد برلیوز و ایوان بزدومنی را به وجود عیسی قانع کند و علاوه بر آن وجود بدون هیچ مدرک و نقطه نظری را به بهترین شکل ممکن تأیید می کند.
اما به هانوتسری برگردیم. با شناخت او به عنوان دجال، می توان توضیح داد که چرا او یک پیرو دارد، نه دوازده نفر، مانند عیسی مسیح، که سعی خواهد کرد از آنها تقلید کند، به چه دلیل او بر روی ستون، نه بر صلیب، و به چه دلیلی مصلوب شد. ولند پذیرفت که به درخواست گا نوذری احترام بگذارد و به استاد صلح دهد. بنابراین: ها-نوزری در رمان داخلی یک پیرو دارد، زیرا دجال نیز در عهد جدید یکی دارد - یک پیامبر دروغین، که سنت ایرنائوس لیون او را "دجال دجال" نامیده است. دجال بر روی چوب مصلوب شد، زیرا مصلوب شدن بر روی صلیب به معنای پیوستن به مسیح است که برای او مطلقاً غیرقابل قبول است. وولند نمی‌توانست درخواست گا-نوتسری را برآورده نکند، زیرا او پدر دجال بود، یا بهتر است بگوییم، خواهد بود، یا از قبل هست.
رمان استاد و مارگاریتا رمانی چند لایه است. درباره عشق و خیانت است، درباره نویسنده و رابطه او با مقامات. اما این نیز داستانی است در مورد اینکه چگونه شیطان با کمک استاد می‌خواست از ورود دجال اطمینان حاصل کند، همانطور که امروز می‌گویند: پشتیبانی اطلاعاتی، اما در مخالفت با مسکووی‌ها، خراب شده توسط مسکن و دیگر مسائل حیاتی شکست خورد. ".
و نکته آخر... باید اعتراف کنم، من خودم واقعاً باور ندارم که میخائیل بولگاکف یشوا ها-نوتسری خود را از دجال حذف کرده است. و با این حال، چه کسی می داند؟ - شاید این تنها موردی در تاریخ ادبیات باشد که یکی از شخصیت های رمان از نویسنده ای بی خبر برای اهدافش به دور از ادبیات استفاده کرده است.

بولگاکف در تفسیر تصویر عیسی مسیح به عنوان یک ایده آل برای کمال اخلاقی، از عقاید سنتی و متعارف مبتنی بر اناجیل چهارگانه و رسائل رسولی دور شد. V. I. Nemtsev می نویسد: "یشوآ تجسم نویسنده در اعمال است. فرد مثبتکه آرزوهای قهرمانان رمان به سوی آن معطوف شده است.

در رمان یشوا حتی یک ژست قهرمانانه تماشایی داده نشده است. او یک آدم معمولی است: «نه زاهد است، نه زاهد، نه زاهد، نه هاله ی عادل است و نه زاهدی که خود را با روزه و نماز عذاب می دهد. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند.

طرح اسطوره ای، که کار بولگاکف بر روی آن طرح می شود، ترکیبی از سه عنصر اصلی است - انجیل، آخرالزمان و فاوست. دو هزار سال پیش "وسیله نجاتی که مسیر تاریخ جهان را تغییر داد" پیدا شد. بولگاکف او را در شاهکار معنوی مردی دید که در رمان یشوا ها نوزری نامیده می شود و نمونه اولیه انجیل بزرگ او در پشت سر او قابل مشاهده است. شخصیت یشوا کشف برجسته بولگاکف بود.

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد بولگاکف مذهبی نبود، به کلیسا نمی‌رفت و قبل از مرگش از جدا کردن خودداری می‌کرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود.
واقعی عصر جدیددر قرن بیستم، این نیز عصر "شخصیت سازی" است، زمان خود رستگاری معنوی و خودمختاری جدید، که مشابه آن زمانی در عیسی مسیح به جهان آشکار شد. به گفته M. Bulgakov چنین اقدامی می تواند میهن ما را در قرن بیستم نجات دهد. احیای خدا باید در هر یک از مردم اتفاق بیفتد.

داستان مسیح در رمان بولگاکف به همان شکلی که در کتاب مقدس ارائه شده است: نویسنده یک نسخه آخرالزمان از روایت انجیل ارائه می دهد که در آن هر یک از

شرکت کنندگان ویژگی های متضاد را ترکیب می کنند و در یک نقش دوگانه عمل می کنند. "به جای رویارویی مستقیم بین قربانی و خائن، مسیح و شاگردانش و کسانی که با آنها دشمنی می کنند، سیستم پیچیده ای شکل می گیرد که بین همه اعضای آن روابط خویشاوندی با شباهت جزئی ظاهر می شود." بازاندیشی در روایت انجیل متعارف به نسخه بولگاکف شخصیت یک آپوکریفا می دهد. رد آگاهانه و شدید سنت متعارف عهد جدید در رمان در این واقعیت آشکار می شود که نوشته های لاوی متی (یعنی متن آینده انجیل متی) توسط یشوا به عنوان کاملاً نادرست ارزیابی می شود. رمان به عنوان نسخه واقعی ظاهر می شود.
اولین ایده در مورد متی رسول و مبشر در رمان، با ارزیابی خود یشوا ارائه می شود: «... او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! بنابراین، خود یشوا صحت شهادت انجیل متی را رد می کند. در این رابطه، او وحدت دیدگاه‌ها را با وولند-شیطان نشان می‌دهد: "از قبل کسی که" وولند به برلیوز می‌پردازد، "اما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز واقعاً اتفاق نیفتاده است". تصادفی نیست که فصلی که وولند شروع به گفتن رمان استاد کرد، در نسخه های پیش نویس «انجیل شیطان» و «انجیل وولند» نام داشت. بسیاری از رمان های استاد در مورد پونتیوس پیلاطس از متون انجیل بسیار دور است. به ویژه، هیچ صحنه ای از رستاخیز یشوا وجود ندارد، اصلاً مریم باکره وجود ندارد. موعظه های یشوا مانند انجیل سه سال طول نمی کشد، اما در بهترین حالت - چندین ماه.

در مورد جزئیات فصول "قدیم"، بولگاکف بسیاری از آنها را از اناجیل استخراج کرد و آنها را با منابع تاریخی معتبر بررسی کرد. بولگاکف با کار بر روی این فصل ها، به ویژه "تاریخ یهودیان" اثر هاینریش گریتز، "زندگی عیسی" اثر دی. اشتراوس، "عیسی علیه مسیح" نوشته A. Barbusse، "کتاب وجود من" را به دقت مطالعه کرد. توسط P. Uspensky، "Hofsemane" توسط A. M، فدوروف، "Pilate" از G. Petrovsky، "Procurator of Judea" اثر A. Frans، "زندگی عیسی مسیح" اثر فرارا، و البته کتاب مقدس ، اناجیل. کتاب «زندگی عیسی» اثر ای. رنان که نویسنده از آن داده های زمانی و برخی جزئیات تاریخی را استخراج کرده است، جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است. افرانیوس از «دجال» رنان به رمان بولگاکف رسید.

برای ایجاد جزئیات و تصاویر بسیاری از بخش تاریخی رمان، برخی از آثار هنری به عنوان انگیزه های اولیه عمل کردند. بنابراین، یشوا دارای برخی از ویژگی های یک بوفه دن کیشوت است. هانوزری به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را مهربان می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش، که او را کتک زد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مارک، «درست است، یک فرد ناراضی... اگر می‌توانید صحبت کنید. زندانی گفت: "من مطمئن هستم که او به طرز چشمگیری تغییر می کرد." در رمان سروانتس: دن کیشوت در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «سر خالی» خطاب می‌کند مورد توهین قرار می‌گیرد، اما متواضعانه پاسخ می‌دهد: «نباید ببینم. و من هیچ توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او با ما نماند - به او ثابت می‌کردم که اشتباه می‌کرد. این ایده "آلودگی با خیر" است که قهرمان بولگاکف را با شوالیه مرتبط می کند تصویر غمگین. در اکثر موارد منابع ادبیبه قدری ارگانیک در تار و پود روایت بافته شده اند که برای بسیاری از اپیزودها نمی توان بدون ابهام گفت که از زندگی گرفته شده است یا از کتاب.

ام. بولگاکوف که یشوا را به تصویر می کشد، در هیچ کجا اشاره ای به این ندارد که این پسر خداست. یشوآ در همه جا با یک مرد، یک فیلسوف، یک حکیم، یک شفا دهنده، اما یک مرد نشان داده می شود. هیچ هاله ای از تقدس بر یشوا وجود ندارد و در صحنه مرگ دردناک هدفی وجود دارد - نشان دادن چه بی عدالتی در یهودیه اتفاق می افتد.

تصویر یشوا تنها تصویری است که از ایده های اخلاقی و فلسفی بشریت، قانون اخلاقی، که وارد نبردی نابرابر با حق قانونی می شود، تجسم یافته است. تصادفی نیست که پرتره یشوا به عنوان چنین چیزی در رمان وجود ندارد: نویسنده سن را نشان می دهد، لباس ها، حالت چهره را توصیف می کند، کبودی ها و ساییدگی ها را ذکر می کند - اما نه چیزی بیشتر: "... آنها آوردند ... مردی حدودا بیست و هفت ساله این مرد تونیک آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود چنین می گوید: «کسی نیست. من در دنیا تنها هستم." اما چیزی که دوباره عجیب است: این اصلاً شبیه شکایت از تنهایی نیست ... یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد. برای او چیزی شبیه این به نظر می رسد: "من تنها هستم - تمام دنیا در مقابل من است" یا - "من در مقابل تمام جهان تنها هستم" یا - "من این دنیا هستم". یشوآ خودکفا است و تمام دنیا را می گیرد. V. M. Akimov به درستی تأکید کرد که "درک یکپارچگی یشوا، برابری او با خودش - و با تمام جهانی که او در خود جذب کرده است دشوار است." نمی توان با V. M. Akimov موافق نبود که درک سادگی پیچیده قهرمان بولگاکف دشوار است، به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعد کننده و قادر مطلق است. علاوه بر این، قدرت یشوا ها-نوزری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند.

با این حال، یشوا ها نوذری یک فرد معمولی نیست. Woland-Satan خود را با او در سلسله مراتب بهشتی در موقعیتی برابر تصور می کند. یشوا بولگاکف حامل ایده خدا-مرد است.

فیلسوف ولگرد در ایمان ساده لوحانه خود به خیر قوی است، که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او علی‌رغم خرد معمولی و درس‌های عینی اعدام وجود دارد. در عمل روزمره، متأسفانه از این ایده خوب محافظت نمی شود. V. Ya. Lakshin به درستی معتقد است: "ضعف موعظه یشوآ در ایده آل بودن آن است." نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند - تصویر یشوا در فعالیت معنوی آزاد تجسم می یابد.

یشوا با داشتن یک شهود توسعه یافته، یک عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک رعد و برق که "بعداً به سمت غروب آغاز می شود:"، بلکه همچنین سرنوشت آموزش خود را که قبلاً به اشتباه توسط لوی توضیح داده شده است. .

1. بهترین اثر هنریبولگاکف
2. نیت عمیق نویسنده.
3. تصویری پیچیده از یشوا ها نوذری.
4. علت مرگ قهرمان.
5. بی دلی و بی تفاوتی مردم.
6. توافق بین نور و تاریکی.

به گفته منتقدان ادبی و خود M. A. Bulgakov، استاد و مارگاریتا آخرین اثر اوست. نویسنده در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به همسرش گفت: "شاید این درست باشد ... بعد از "استاد" چه بنویسم؟" و در واقع، این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده نمی تواند بلافاصله بفهمد که متعلق به کدام ژانر است. این یک رمان فوق العاده، ماجراجویانه و طنز و مهمتر از همه یک رمان فلسفی است.

کارشناسان رمان را به عنوان یک منیپه تعریف می کنند که در آن بار معنایی عمیقی زیر نقاب خنده پنهان شده است. در هر صورت، اصول متضاد مانند فلسفه و فانتزی، تراژدی و مسخره، فانتزی و رئالیسم به طور هماهنگ در استاد و مارگاریتا با هم متحد می شوند. یکی دیگر از ویژگی های رمان جابجایی فضایی، زمانی و ویژگی های روانی. این به اصطلاح رمان دوگانه یا رمان درون رمان است. در مقابل چشمان بیننده که همدیگر را پژواک می کنند، دو به ظاهر کاملاً داستان های مختلف. اولین اقدام در سال های مدرندر مسکو، و دومی خواننده را به یرشالیم باستان می برد. با این حال، بولگاکف از این هم فراتر رفت: به سختی می توان باور کرد که این دو داستان توسط یک نویسنده نوشته شده باشند. حوادث مسکو به زبان زنده توصیف می شود. کمدی، فانتزی، شیطانی زیاد است. در برخی جاها، گفتگوی آشنای نویسنده با خواننده به شایعات آشکار تبدیل می شود. روایت بر اساس ناقصی مشخص است، ناقص بودن، که عموماً صحت این بخش از اثر را مورد تردید قرار می دهد. وقتی صحبت از وقایع یرشالیم می شود، شیوه هنریبه شدت تغییر می کند. داستان سخت و جدی به نظر می رسد، گویی اینطور نیست قطعه هنریو فصل‌هایی از انجیل: «در خرقه‌ای سفید با آستری خونین، راه رفتن را در اوایل صبح روز چهاردهم ماه بهارنیسان، ناظم یهودا، پونتیوس پیلاطس، وارد ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ هیرودیس کبیر شد...». هر دو بخش، بنا به قصد نگارنده، باید وضعیت اخلاقیات دو هزار سال گذشته را به خواننده نشان دهد.

یشوآ هانوزری در آغاز عصر مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه نیکویی خود را موعظه کرد. با این حال، معاصران او از درک و پذیرش این حقیقت ناکام ماندند. یشوا به شرم محکوم شد مجازات مرگ- مصلوب شدن بر روی میله. از دیدگاه شخصیت های مذهبی، تصویر این شخص در هیچ قانون مسیحی نمی گنجد. علاوه بر این، خود رمان به عنوان "انجیل شیطان" شناخته شد. با این حال، شخصیت بولگاکف تصویری است که شامل ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، فلسفی، روانی و غیره است. به همین دلیل تجزیه و تحلیل آن بسیار دشوار است. البته بولگاکف به عنوان یک فرد تحصیل کرده، انجیل را کاملاً می دانست، اما قرار نبود نمونه دیگری از ادبیات معنوی بنویسد. کار او عمیقاً هنری است. بنابراین نویسنده عمدا حقایق را تحریف می کند. یشوا هانوزری به عنوان یک نجات دهنده از ناصره ترجمه شده است، در حالی که عیسی در بیت لحم متولد شد.

قهرمان بولگاکف "مردی بیست و هفت ساله" است، پسر خدا سی و سه ساله بود. یشوا فقط یک شاگرد لاوی متی دارد، عیسی 12 حواری دارد. یهودا در استاد و مارگاریتا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد، در انجیل که خود را حلق آویز کرد. نویسنده با چنین ناهماهنگی‌هایی می‌خواهد بار دیگر تاکید کند که یشوا در اثر اولاً فردی است که توانسته پشتوانه روحی و روانی را در خود بیابد و تا پایان عمر به او وفادار باشد. توجه به ظاهراز قهرمان خود، او به خوانندگان نشان می دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است: «... او یک کیتون آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. این مرد از نظر الهی غیرقابل اغتشاش نبود. او دوست دارد مردم عادیمستعد ترس از مارک راتسلایر یا پونتیوس پیلاتس بود: "مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد." یشوآ از منشأ الهی خود بی خبر بود و مانند یک فرد عادی عمل می کرد.

علیرغم اینکه در رمان به ویژگی های انسانی قهرمان داستان توجه ویژه ای شده است، خاستگاه الهی او نیز فراموش نشده است. در پایان کار، این یشوا است که آن را تجسم می کند قدرت بالاتر، که به Woland می گوید که به استاد با صلح پاداش دهد. در همان زمان، نویسنده شخصیت خود را به عنوان نمونه اولیه مسیح درک نکرد. یشوا تصویر قانون اخلاقی را در خود متمرکز می کند که وارد تقابل غم انگیزی با قانون حقوقی می شود. شخصیت اصلیبا حقیقت اخلاقی به این دنیا آمد - هر شخصی خوب است. این حقیقت کل رمان است. و با کمک آن، بولگاکف می خواهد یک بار دیگر به مردم ثابت کند که خدا وجود دارد. رابطه بین یشوا و پونتیوس پیلاطس در رمان جایگاه ویژه ای دارد. سرگردان به او می گوید: «تمام قدرت خشونت علیه مردم است... زمانی خواهد رسید که هیچ قدرتی از سزار و هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت. شخص به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود. پونتیوس پیلاطس که در سخنان زندانی خود ذره ای حقیقت را احساس می کند، نمی تواند او را رها کند، زیرا می ترسد این کار به حرفه او آسیب برساند. تحت فشار شرایط، حکم مرگ یشوا را امضا می کند و به شدت پشیمان می شود.

قهرمان با تلاش برای متقاعد کردن کشیش برای آزاد کردن این زندانی خاص به افتخار تعطیلات، سعی می کند گناه خود را جبران کند. هنگامی که ایده او ناکام می ماند، به خدمتکاران دستور می دهد که از عذاب مرد به دار آویخته دست بکشند و شخصاً دستور کشتن یهودا را صادر می کند. تراژدی داستان یشوا نوذری در این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم در آن زمان آمادگی پذیرش حقیقت او را نداشتند. قهرمان داستان حتی از این می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود: "... این سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه خواهد داشت." یشویا که از تعالیم خود دست برنداشت، نماد انسانیت و استقامت است. تراژدی او، اما در دنیای مدرن، استاد را تکرار می کند. مرگ یشوا کاملا قابل پیش بینی است. تراژدی وضعیت توسط نویسنده با کمک یک رعد و برق بیشتر تاکید می شود که کامل می شود و خط داستان تاریخ مدرن: "تاریک. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان فرود آمد. یرشالیم گم شده - شهر فوق العاده، گویی در جهان وجود نداشت ... تاریکی همه چیز را بلعید ... ".

با مرگ قهرمان داستان، تمام شهر در تاریکی فرو رفت. در همان زمان، وضعیت اخلاقی ساکنان شهر جای تامل داشت. یشوآ به «آویز کردن روی چوب» محکوم می شود که مستلزم یک اعدام دردناک طولانی است. در میان مردم شهر افراد زیادی هستند که می خواهند این شکنجه را تحسین کنند. پشت واگن با زندانیان، جلادها و سربازان «حدود دو هزار نفر کنجکاو بودند که از گرمای جهنمی نمی ترسیدند و می خواستند در یک نمایش جالب حضور داشته باشند. به این کنجکاوها ... اکنون زائران کنجکاو پیوسته اند. تقریباً همین اتفاق دو هزار سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم تلاش می کنند تا به اجرای رسوایی Woland در ورایتی برسند. از رفتار مردم مدرنشیطان نتیجه می گیرد که فطرت انسان تغییر نمی کند: «... آنها مردم هستند مانند مردم. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه بوده است... بشریت پول را دوست دارد، فرقی نمی کند از چه ساخته شده باشد، چه چرم باشد، چه کاغذ، چه برنز یا طلا... خوب، بیهوده ... خوب، و رحمت گاهی اوقات در می زند. قلب آنها

نویسنده در سرتاسر رمان از یک سو مرز روشنی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، وحدت متضادهای آن‌ها به وضوح دنبال می‌شود. با این حال، علیرغم این واقعیت که در بسیاری از موقعیت ها شیطان از یشوع مهمتر به نظر می رسد، این حاکمان نور و تاریکی کاملاً برابر هستند. این کلید تعادل و هماهنگی در این جهان است، زیرا نبود یکی، حضور دیگری را بی معنا می کند.

صلح که به استاد اعطا می شود، نوعی توافق بین دو نیروی بزرگ است. علاوه بر این، یشوا و وولند با عشق عادی انسانی به این تصمیم سوق داده می شوند. بنابراین بولگاکف این احساس شگفت انگیز را بالاترین ارزش می داند.

یشوا قدش بلنده ولی قدش آدمه
به طبع آن او در انسان قد بلندی دارد
استانداردها او یک انسان است. چیزی از پسر خدا در او نیست.
M. Dunaev 1

یشوا و استاد علیرغم اینکه فضای کمی را در رمان اشغال می کنند، هستند شخصیت های مرکزیرمان. آنها مشترکات زیادی دارند: یکی فیلسوف سرگردانی است که پدر و مادرش را به یاد نمی آورد و هیچکس را در دنیا ندارد. دیگری یکی از کارمندان ناشناس موزه مسکو است که کاملاً تنهاست.

سرنوشت هر دو به طرز غم انگیزی پیش می رود، و آنها این را مدیون حقیقتی هستند که برایشان باز است: برای یشوآ، این ایده نیکی است. از نظر استاد، این حقیقتی است در مورد وقایع دو هزار سال پیش که او در رمانش «حدس زده است».

یشوا ها نوذری.از منظر دینی، تصویر یشوا ها-نوتسری انحراف از شریعت مسیحی است و کارشناس ارشد الهیات، کاندیدای علوم فلسفی م.م. دونائف در این باره می نویسد: "روی درخت حقیقت گمشده، توهم تصفیه شده، میوه ای به نام "استاد و مارگاریتا" نیز با درخشش هنری، داوطلبانه یا غیرارادی رسیده و اصل اساسی [انجیل. - V.K.] را تحریف می کند، و به عنوان یک در نتیجه، یک رمان ضد مسیحی منتشر شد، "انجیل شیطان"، "ضد نماز"" 2. با این حال یشوا بولگاکفیک تصویر هنری چند بعدی است،ارزیابی و تحلیل آن با نقاط مختلفدیدگاه: مذهبی، تاریخی، روان‌شناختی، اخلاقی، فلسفی، زیبایی‌شناختی... چندبعدی بنیادی رویکردها، دیدگاه‌های متعددی را به‌وجود می‌آورد، بحث‌هایی را درباره جوهر این شخصیت در رمان به‌وجود می‌آورد.

برای خواننده ای که برای اولین بار رمان را باز می کند، نام این شخصیت یک راز است. چه مفهومی داره؟ "یشوا(یا یهوشوا) شکل عبری این نام است عیسیکه در ترجمه به معنای "خدا نجات من است" یا "نجات دهنده" است. ها-نوتسریمطابق با تعبیر رایج این کلمه، آن را به «ناصری؛ ناصری؛ از ناصره» یعنی شهر زادگاه عیسی که سالهای کودکی خود را در آنجا گذراند ترجمه می کنند (عیسی همانطور که می دانید در بیت لحم به دنیا آمد). . اما اگر توسط نویسنده انتخاب شود شکل غیر متعارفنام بردن از یک شخصیت، غیر سنتی از نظر دینی، غیر متعارف باید خود حامل این نام باشد. یشوا یک «دوگانه» هنری و غیر متعارف عیسی مسیح است (مسیح در یونانی به معنای «مسیح» است).

غیر متعارف بودن تصویر یشوا نوذری در مقایسه با انجیل عیسیمسیح واضح است:

یشوا در بولگاکف - "مردی حدودا بیست و هفت ساله". همانطور که می دانید عیسی مسیح در زمان انجام این کار قربانی سی و سه ساله بود. در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح، در واقع، بین خود خادمین کلیسا اختلافاتی وجود دارد: کشیش الکساندر من، با اشاره به آثار مورخان، معتقد است که مسیح 6-7 سال زودتر از تولد رسمی او متولد شده است. قرن ششم توسط راهب دیونیسیوس کوچک 4. این مثال نشان می دهد که M. Bulgakov هنگام خلق «رمان خارق العاده» (تعریف نویسنده از ژانر) بر اساس حقایق تاریخی واقعی استوار بوده است.

یشوای بولگاکف والدینش را به یاد نمی آورد. نام مادر و پدر رسمی عیسی مسیح در تمام اناجیل آمده است.

یشوا با خون "به نظر می رسد سوری است". ریشه یهودی عیسی به ابراهیم (در انجیل متی) برمی گردد.

یشوا فقط یک شاگرد دارد، لاوی متی. انجیلان می گویند عیسی دوازده حواری داشت.

یشوآ توسط یهودا خیانت می شود، مرد جوانی که او به سختی می شناسد، اما شاگرد یشوا نیست (همانطور که در انجیل، یهودا شاگرد عیسی است).

یهودای بولگاکف به دستور پیلاطس کشته می‌شود، او حداقل این را می‌خواهد تا وجدانش را آرام کند. انجیل یهودای کاریوت خود را حلق آویز کرد.

پس از مرگ یشوا، جسد او توسط متیو لوی دزدیده و دفن می شود. در انجیل - یوسف آریماته، "شاگرد مسیح، اما از ترس یهودیان پنهان است".

ماهیت موعظه انجیل عیسی تغییر کرد، تنها یک شرط اخلاقی در رمان M. Bulgakov باقی مانده بود. "همه مردم مهربانند"با این حال، تعلیم مسیحی به این خلاصه نمی شود.

منشأ الهی اناجیل مورد بحث است. در مورد یادداشت های روی کاغذ شاگرد - لوی متی - یشوا در رمان می گوید: "این افراد خوب... چیزی یاد نگرفتند و همه چیزهایی را که گفتم به هم ریختند. من معمولاً می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. و همه اینها به این دلیل است که او به اشتباه بعد از من می نویسد.<...>راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و مدام می نویسد. اما یک بار به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. مطلقا چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده است، من نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! اما او آن را از دستانم ربود و فرار کرد».

هیچ اشاره ای به منشأ الهی خدا-انسان و مصلوب شدن بر روی صلیب - قربانی کفاره (اعدام بولگاکف) نیست "محکوم ... به دار آویختن!").

همچنین مقالات دیگر در مورد کار M.A. بولگاکف و تحلیل رمان "استاد و مارگاریتا":

• 3.1. تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح

تصویر Woland

مسیر وولند قدرتمندترین است بازیگررمان. او قدرت فوق العاده ای بر ساکنان زندگی واقعی و آخرت دارد و قدرت او دائماً توسط اعضای همراهانش تأکید می شود. بلافاصله پس از حضور او در مسکو، زندگی زیر و رو می شود و هیچ کس نمی تواند در برابر او مقاومت کند، از جمله افرادی از "بدن های مربوطه". وولند قادر است به صلاحدید خود بی پروا سرنوشت انسان ها را از بین ببرد تا یک فرد را ناراضی یا خوشحال کند.

وولند بولگاکف، مانند دستیارانش، حامل شر در رمان نیست. او نماینده قدرت مخالف خدا نیست، بلکه یاور اوست که کارهای کثیف را انجام می دهد. خیر، که توسط استاد و یشوا ها نوزری تجسم یافته است، توسط نویسنده ضعیف و بی دفاع به تصویر کشیده شده است. نقش Woland و همراهانش محافظت از نیروهای خیر از شر است. بنابراین، این شخصیت ها عدالت را بر روی زمین اجرا می کنند. وولند در رمان نمادی از قصاص بر اساس شایستگی، نمادی از عدالت بالاتر است. بنابراین او برلیوز و ایوان بزدومنی را به دلیل ناباوری مجازات کرد.

شخصیت های اصلی رمان، استاد و مارگاریتا، تنها کسانی هستند که وولند آنها را مجازات نکرد، بلکه به آنها پاداش داد. برای این ، مارگاریتا مجبور شد آزمایشات جدی را تحمل کند: به گناه افتادن ، غرور خود را حفظ کند ، قول داده باشد ، از آن امتناع نکند ، حتی خود را قربانی کند. شیطان بدون آزمایش به استاد پاداش می دهد - فقط برای رمانی که توسط او نوشته شده است، و برای رنجی که به خاطر این رمان متحمل شده است. او رمان سوخته را به استاد برمی گرداند و او را متقاعد می کند که «نسخه های خطی نمی سوزند».

در تصویر بولگاکف، عیسی مسیح نه خداست و نه پسر خدا. و در رفتار و در ظاهر و در افکار او تقریباً چیزی از قهرمان افسانه انجیل وجود ندارد. این یک فرد کاملاً زمینی و معمولی است، یک واعظ سرگردان به نام یشوا و با نام مستعار ها-نوتسری. یشوا یک فرد ضعیف جسمی است که درد و رنج را تجربه می کند، می ترسد کتک بخورد و تحقیر شود، نه آنقدر شجاع است و نه آنقدر قوی. اما در عین حال، او فردی بسیار توسعه یافته است. او مردی متفکر است، "با ذهن خود" زندگی می کند.

یشوا به عنوان یک جنایتکار نزد پونتیوس پیلاطس، یکی از قدرتمندترین مردان یهودیه، آورده شد. پونتیوس پیلاطس نسبت به این مرد ضعیف احساس همدردی و احترام فراوان دارد، متهم، زیرا او به همه سؤالات کاملاً صمیمانه پاسخ می داد. همکار جالب، برای حفظ جانش دست از اعتقاداتش برنداشت.

یشوآ ها نوزری متقاعد شده است که "هیچ انسان بدی در جهان وجود ندارد." علاوه بر این، او استدلال کرد که "معبد ایمان قدیمی فرو خواهد ریخت." به خاطر همین سخنان بود که او به اعدام محکوم شد، زیرا قدرت کاهن اعظم کیفه را تضعیف کرد.

مسیح بولگاکف صادق، مهربان، صادق، خردمند و ضعیف است. دارای ویژگی های صرفا انسانی است. به نظر می رسد که اصلاً در واعظ و فیلسوف چیزی الهی وجود ندارد. با این حال، یک ویژگی در شخصیت او وجود دارد که به لطف آن مردم یشوا را قدیس اعلام کردند. این خصلت، رحمت است که از مهربانی و اعتقاد شگفت انگیز او ناشی می شود که «هیچ آدم بدی در دنیا وجود ندارد». گا نوذری هیچ کس را به خاطر اعمالشان و حتی به خاطر شری که بر او وارد شده بود قضاوت نکرد.

بولگاکف در تصویر یشوا ها نوتسری نه تنها یک مرد را به تصویر کشید، بلکه او را با سمت بهتر، همانطور که باید باشد، یک ایده آل، نمونه ای برای پیروی. یشوا اعدام شد - و در عین حال او می توانست شکنجه گران و جلادان خود را ببخشد. و همین شکنجه گران و جلادان از جنایت خود توبه کردند. آی تی ویژگی اصلیقهرمان بولگاکف: توانایی بهتر کردن مردم، تمیزتر کردن، شادتر کردن با قدرت کلمات.