یشوا ها نوتسری در رمان "استاد و مارگاریتا": تصویر و ویژگی ها، توصیف ظاهر و شخصیت. یشوا ها نوذری و تصویر استاد یشوا نوذری

بولگاکف پس از ملاقات با خواننده در حوض‌های پدرسالار، او را از طریق مسکو در دهه بیست هدایت می‌کند، در امتداد خطوط و میدان‌ها، خاکریزها و بلوارها، در امتداد کوچه‌های باغ‌ها، به مؤسسات نگاه می‌کند و آپارتمان های مشترک، مغازه ها و رستوران ها. سمت نادرست زندگی تئاتری، نثر وجود برادری ادبی، زندگی و دغدغه های مردم عادی جلوی چشمان ما می آید. و ناگهان، با قدرت جادویی که استعداد داده است، بولگاکف ما را به شهری صدها سال دورتر، هزاران کیلومتر دورتر می برد. یرشالیم زیبا و وحشتناک... باغ های معلق، پل ها، برج ها، هیپودروم، بازارها، برکه ها... و در بالکن یک قصر مجلل، پر از گرما نور خورشید، مرد کوتاه قد حدودا بیست و هفت ساله ایستاده و جسورانه سخنان عجیب و خطرناکی می کند. این مرد یک کیتون آبی قدیمی و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود. این یشوا، فیلسوف سرگردان، تصویر مسیح است که توسط بولگاکف بازاندیشی شده است.
یشوا ها-نوتسری، در کتاب های یهودی عیسی مسیح را اینگونه نامیده اند (یشووا در لغت به معنای نجات دهنده است؛ ها-نوتسری به معنای "از ناصره" است، ناصره شهری در جلیل است که یوسف مقدس در آن زندگی می کرد و در آن بشارت در آنجا رخ داد. باکرهمریم در مورد تولد پسر خدا. عیسی، مریم و یوسف نیز پس از اقامت در مصر به اینجا بازگشتند. عیسی دوران کودکی و نوجوانی خود را در اینجا سپری کرد. اما اطلاعات شخصی بیشتر از منبع اصلی متفاوت است. عیسی در بیت لحم به دنیا آمد، آرامی صحبت می کرد، عبری می خواند و احتمالاً یونانی صحبت می کرد و در 33 سالگی محاکمه شد. و یشوا در گامالا به دنیا آمد، پدر و مادر خود را به یاد نمی آورد، عبری نمی دانست، بلکه لاتین نیز می دانست، او در بیست و هفت سالگی در برابر ما ظاهر می شود. نه کسانی که کتاب مقدس را می دانندممکن است به نظر برسد که فصول پیلاطس یک تفسیر است تاریخ انجیلمحاکمه فرماندار رومی در یهودیه، پونتیوس پیلاطس بر سر عیسی مسیح و سپس اعدام عیسی، که در آغاز انجام شد. تاریخ جدیدبشریت.

در واقع وجود دارد ویژگی های مشترکبین رمان بولگاکف و انجیل. بنابراین، دلیل اعدام مسیح، گفتگوی او با پونتیوس پیلاطس و خود اعدام نیز به همین ترتیب شرح داده شده است. می توانید ببینید که یشوا در حال هل دادن است مردم عادیبه تصمیم درست، سعی می کند آنها را به راه حقیقت و حقیقت هدایت کند: «پیلاطس به او گفت: پس تو پادشاه هستی؟ عیسی پاسخ داد: تو می گویی که من پادشاه هستم. برای این به دنیا آمدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که از راستی است صدای مرا می شنود» (انجیل یوحنا 18:37).
در «استاد و مارگاریتا»، یشوا همچنین در گفتگو با پونتیوس پیلاطس سعی می‌کند به این سؤال پاسخ دهد که حقیقت چیست: «حقیقت اول از همه این است که سرت درد می‌کند و آنقدر درد می‌کند که ناجوانمردانه به مرگ فکر می‌کنی. نه تنها نمی توانی با من صحبت کنی، بلکه حتی نگاه کردن به من برایت سخت است. و اکنون من ناخواسته جلاد تو هستم که مرا اندوهگین می کند. شما حتی نمی توانید به چیزی فکر کنید و فقط رویای آمدن سگ خود را دارید، تنها موجودی که به نظر می رسد به آن وابسته هستید. اما الان عذابت تمام می شود، سرت می گذرد.
این قسمت تنها پژواک معجزاتی است که عیسی انجام داده و در اناجیل شرح داده شده است. اگرچه یک نشانه دیگر از ذات الهی یشوع وجود دارد. در رمان چنین جملاتی وجود دارد: «... گرد و خاک نزدیک آن ستون آتش گرفت». شاید این قطعه با فصل سیزدهم کتاب خروج از کتاب مقدس مرتبط باشد، جایی که ما داریم صحبت می کنیمدر مورد اینکه چگونه خدا، که در خروج از اسارت مصر، راه را به یهودیان نشان داد، در برابر آنها به شکل یک ستون راه رفت: روز و شب. ستون ابر در روز و ستون آتش در شب از حضور مردم دور نشد.»
یشوآ هیچ سرنوشت مسیحایی را نشان نمی دهد، چه رسد به اینکه ذات الهی خود را توجیه کند، در حالی که عیسی، برای مثال، در گفتگو با فریسیان توضیح می دهد: او فقط مسیح، مسح شده خدا نیست، او پسر خدا است: "من و پدر یکی است."
عیسی شاگردانی داشت. فقط لوی متیو از یشوا پیروی کرد. به نظر می رسد که نمونه اولیه لاوی متی، متی رسول، نویسنده انجیل اول است (او قبل از ملاقات با عیسی، باجگیر بود، یعنی درست مانند لاوی که باجگیر بود). یشوا برای اولین بار او را در جاده بثفاژ ملاقات کرد. و بثفاژ سکونتگاهی کوچک در نزدیکی کوه زیتون در نزدیکی اورشلیم است. از اینجا، طبق اناجیل، راهپیمایی رسمی عیسی به اورشلیم آغاز شد. اتفاقا با این واقعیت کتاب مقدستفاوت هایی نیز وجود دارد: عیسی با همراهی شاگردانش سوار بر الاغی وارد اورشلیم می شود: «و چون سوار شد، جامه های خود را بر سر راه پهن کردند. و هنگامی که او به پایین آمدن از کوه الرنسکایا نزدیک شد، همه انبوه شاگردان با شادی شروع کردند به ستایش عمومی خدا برای همه معجزاتی که دیدند و گفتند: مبارک است پادشاه، آمدن خداوند! صلح در بهشت ​​و جلال در برترین ها!» (انجیل لوقا 19:36-38). هنگامی که پیلاطس از یشوع می پرسد که آیا درست است که او «از دروازه شوش سوار بر الاغ» وارد شهر شده است، او پاسخ می دهد که «خر هم ندارد». او دقیقاً از دروازه‌های شوش به یرشالیم آمد، اما با پای پیاده و تنها با لوی ماتوی همراهی کرد و هیچ کس برای او فریاد نزد، زیرا در آن زمان هیچ کس در یرشالیم او را نمی‌شناخت.
یشوآ با مردی که به او خیانت کرد - یهودای قریات - کمی آشنا بود: «... دیروز در نزدیکی معبد با مرد جوانی آشنا شدم که خود را یهودا از شهر قریات می نامید. او مرا به خانه خود در شهر پایین دعوت کرد و با من رفتار کرد ... فردی بسیار مهربان و کنجکاو ... او بیشترین علاقه را به افکار من نشان داد ، من را بسیار صمیمانه پذیرفت ... "و یهودا از کاریوت شاگرد عیسی. خود مسیح اعلام کرد که یهودا او را تسلیم خواهد کرد: «وقتی شام شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم، پروردگارا؟ او پاسخ داد و گفت: هر که دست خود را با من در ظرف فرو برد، این به من خیانت خواهد کرد. با این حال، پسر انسان همانطور که در مورد او نوشته شده است می رود، اما وای بر آن مردی که پسر انسان به او خیانت می کند: بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد. در همان حال، یهودا به او خیانت کرد و گفت: آیا من نیستم، خاخام؟ عیسی به او گفت: تو گفتی (انجیل متی 26:20-25).
در اولین محاکمه پیلاطس در شریعت خدا، عیسی با وقار رفتار می کند و مانند یک پادشاه واقعی به نظر می رسد: "پیلاتس از عیسی مسیح پرسید: "آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟" عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید" (یعنی: "بله، من پادشاه هستم"). هنگامی که سران کاهنان و بزرگان ناجی را متهم کردند، او پاسخی نداد. پیلاطس به او گفت: "تو هیچ جوابی نمی دهی؟ می بینی که چقدر به تو تهمت می زنند." اما حتی به این نیز منجی پاسخی نداد، به طوری که پیلاطس شگفت زده شد. پس از آن، پیلاطس وارد پراتوریوم شد و عیسی را صدا زد و دوباره از او پرسید: "آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟" عیسی مسیح به او گفت: "این را از خودت می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟" (یعنی خودت اینطور فکر می کنی یا نه؟) "آیا من یهودی هستم؟" پیلاطس پاسخ داد: قوم تو و کاهنان اعظم تو را به من تحویل دادند، چه کردی؟ عیسی مسیح گفت: «پادشاهی من از این دنیا نیست، اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم (رعیت) برای من می جنگیدند تا به دست یهودیان تسلیم نشوم، اما اکنون پادشاهی من از آن نیست. اینجا." "پس تو پادشاهی؟" پیلاطس پرسید. عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید که من پادشاه هستم. برای این به دنیا آمدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم، هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد." از این سخنان پیلاطس متوجه شد که در برابر او یک واعظ حقیقت، معلم مردم و نه شورشی علیه قدرت رومیان ایستاده است. و در رمان، یشوا رفتاری ناچیز دارد و کاملاً بی دفاع به نظر می رسد و همانطور که خود بولگاکف می نویسد "چشم هایش بی معنی شد" و "با تمام وجود آمادگی خود را برای پاسخ عاقلانه ابراز می کند نه اینکه باعث عصبانیت بیشتر شود." در اینجا نکته دیگری نیز مهم است. «زمانی که عیسی مسیح را به کالواری آوردند، سربازان به او شراب ترش مخلوط با مواد تلخ را دادند تا رنج را کاهش دهند. اما خداوند چون آن را چشید، نخواست آن را بنوشد. او نمی خواست از هیچ دارویی برای تسکین رنج استفاده کند. او داوطلبانه این رنج ها را به خاطر گناهان مردم بر عهده خود پذیرفت. بنابراین من آرزو کردم که آنها را تا آخر تحمل کنم.» - این دقیقاً همان چیزی است که در قانون خدا توضیح داده شده است. و در رمان، یشوا دوباره خود را ضعیف نشان می‌دهد: جلاد گفت: «بنوش» و اسفنج آغشته به آب در انتهای نیزه تا لب‌های یشوا بالا رفت. شادی در چشمانش برق زد، به اسفنج چسبید و با حرص شروع به جذب رطوبت کرد ... ".
در محاکمه عیسی که در شریعت خدا شرح داده شده است، واضح است که کاهنان اعظم برای محکوم کردن عیسی به مرگ توطئه کردند. آنها نتوانستند حکم خود را اجرا کنند، زیرا هیچ گناهی در اعمال و سخنان عیسی وجود نداشت. بنابراین، اعضای سنهدرین شاهدان دروغینی یافتند که علیه عیسی شهادت دادند: "ما شنیدیم که او گفت: من این معبد ساخته شده توسط انسان را ویران خواهم کرد و در سه روز دیگر معبدی را که به دست ساخته نشده است، برپا خواهم کرد" (قانون خدا). و بولگاکف در تلاش است تا در محاکمه پیلاطس از قهرمان خود پیامبری بسازد. یشوآ می‌گوید: «من، هژمون، گفتم که معبد ایمان قدیمی فرو می‌ریزد و معبد جدیدی از حقیقت ایجاد می‌شود…»
تفاوت اساسی بین قهرمان بولگاکف و عیسی مسیح این است که عیسی از درگیری اجتناب نمی کند. S.S. Averintsev معتقد است: "ماهیت و لحن سخنان او استثنایی است: شنونده یا باید باور کند یا دشمن شود ... از این رو پایان تراژیک اجتناب ناپذیر است." و یشوا ها نوذری؟ گفتار و کردار او کاملاً خالی از پرخاشگری است. باور زندگی او در این کلمات نهفته است: «گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است». حقیقت برای او این است که هیچ بدی وجود ندارد، بدبخت وجود دارد. او مردی است که عشق را موعظه می کند، در حالی که عیسی مسیحی است که حقیقت را تأیید می کند. اجازه دهید روشن کنم: عدم تحمل مسیح فقط در مسائل ایمانی آشکار می شود. در روابط بین مردم می آموزد: «... در برابر شر مقاومت نکنید. اما هر که به گونه راستت بزند، دیگری را نیز به سوی او بگردان» (انجیل متی 5:39).
پولس رسول این سخنان را این گونه روشن می کند: «وَلَا تَبْعَلُوا الْبَیْرًاً» یعنی با شر مبارزه کنید، اما خودتان آن را زیاد نکنید. بولگاکف در کتاب استاد و مارگاریتا تفسیر خود را از فرمان عیسی مسیح به ما می دهد. آیا می توانیم بگوییم که سخنان پولس رسول در مورد یشوا ها-نوتسری، مسیح بولگاکف قابل اجرا است؟ البته چون در طول عمرش حتی یک قدم از خوبی هایش دور نمی شود. آسیب پذیر است، اما تحقیر نمی شود، شاید به این دلیل که تحقیر کسانی که با عدم شناخت شما، به مهربانی شما باور دارند، بدون توجه به هر چیزی نسبت به شما تمایل دارند، دشوار است. ما نمی توانیم او را به خاطر بی عملی سرزنش کنیم: او به دنبال ملاقات با مردم است، او آماده است با همه صحبت کند. اما او در برابر ظلم، بدبینی، خیانت کاملا بی دفاع است، زیرا خودش کاملا مهربان است.
با این وجود، سرنوشتی مشابه عیسی مسیح «متعارض» در انتظار یشوا هانوزری غیر متعارض است. چرا؟ این امکان وجود دارد که M. Bulgakov در اینجا به ما می گوید: مصلوب شدن مسیح به هیچ وجه نتیجه عدم تحمل او نیست، همانطور که ممکن است هنگام خواندن انجیل فرض شود. نکته چیز دیگری است، مهمتر. اگر به جنبه مذهبی موضوع نپردازیم، دلیل مرگ قهرمان استاد و مارگاریتا و همچنین نمونه اولیه او، در نگرش آنها به قدرت، یا بهتر است بگوییم، به شیوه زندگی نهفته است. قدرت شخصیت و پشتیبانی می کند.
رایج است که مسیح به شدت بین «قیصر» و «خدا» تمایز قائل شد. با این وجود، این مقامات زمینی، سکولار (نایب السلطنه روم) و کلیسا (سنهدرین) هستند که او را به دلیل جنایات زمینی به اعدام محکوم می کنند: پیلاطس مسیح را به عنوان جنایتکار دولتی محکوم می کند و ادعا می کند که تاج و تخت سلطنتی را دارد، اگرچه خود او در این مورد تردید دارد. سنهدرین - به عنوان یک پیامبر دروغین، که با کفرآمیز خود را پسر خدا می خواند، اگرچه، همانطور که انجیل مشخص می کند، در واقع کاهنان اعظم "از روی حسادت" برای او آرزوی مرگ کردند (انجیل متی 27، 18).
یشوآ نوذری مدعی قدرت نیست. درست است، او علناً آن را به عنوان "خشونت علیه مردم" ارزیابی می کند و حتی مطمئن است که روزی او، قدرت، ممکن است اصلا وجود نداشته باشد. اما چنین ارزیابی به خودی خود چندان خطرناک نیست: دیگر چه زمانی خواهد بود تا مردم بتوانند کاملاً بدون خشونت عمل کنند؟ با این وجود، دقیقاً سخنان مربوط به «عدم ابدیت» قدرت موجود است که دلیل رسمی مرگ یشوا (مانند مورد عیسی مسیح) می شود.
دلیل واقعی مرگ عیسی و یشوآ این است که آنها از نظر درونی آزاد هستند و بر اساس قوانین عشق به مردم زندگی می کنند - قوانینی که برای قدرت مشخصه و غیرممکن است و نه رومی یا هیچ چیز دیگری، بلکه قدرت به طور کلی. در رمان M. A. Bulgakov، Yeshua Ha-Nozri و در قانون خدا، عیسی عادل نیست. مردم آزاد. آنها آزادی تابش می کنند، در قضاوت های خود مستقل هستند، در بیان احساسات خود صادق هستند به گونه ای که یک فرد کاملاً پاک و مهربان نمی تواند صادق باشد.

با آغاز هزاره سوم، همه کلیساهای بزرگ به جز اسلام، متأسفانه به بنگاه های تجاری سودآور تبدیل شدند. و تقریباً صد سال پیش، گرایش‌های ناامن در ارتدکس روسیه شروع به ظهور کردند و کلیسا را ​​به ضمیمه دولت تبدیل کردند. احتمالاً به همین دلیل است که نویسنده بزرگ روسی میخائیل آفاناسیویچ بولگاکوف یک فرد کلیسایی نبوده است ، یعنی به کلیسا نمی رفت ، حتی قبل از مرگش حاضر به عمل نکرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود، همانطور که تقدس توخالی وحشیانه بود. ایمان او از دل نشأت می گرفت و در دعای پنهانی به خدا روی آورد، من فکر می کنم اینطور است (و حتی کاملاً متقاعد شده است).
او معتقد بود که دو هزار سال پیش رویدادی رخ داد که کل مسیر تاریخ جهان را تغییر داد. بولگاکف نجات روح را در آن دید دستاورد معنویانسانی ترین فرد یشوا هانوزری (عیسی ناصری). نام این شاهکار رنج به نام عشق به مردم است. و همه فرقه های بعدی مسیحی ابتدا سعی کردند دولت تئوکراتیک را ببخشند، و سپس خودشان به یک ماشین بزرگ بوروکراتیک تبدیل شدند، اکنون - به شرکت های تجاری و صنعتی، برای استفاده از زبان قرن بیست و یکم.
یشوا در رمان یک آدم معمولی است. نه زاهد، نه زاهد، نه زاهد. او را هاله ی صالح و زاهد احاطه نمی کند، خود را با روزه و نماز عذاب نمی دهد، به شیوه ی کتابی، یعنی به شیوه ی فریسی تدریس نمی کند. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند. و در عین حال، یشوای بولگاکف حامل ایده خدا-انسان بدون هیچ کلیسایی، بدون واسطه "بوروکراسی" بین خدا و انسان است. با این حال، قدرت یشوا نوذری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند. فیلسوف ولگرد تنها با ایمان ساده لوحانه اش به خیر است که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار، که خود قربانی آن می شود، نمی تواند آن را از او بگیرد. ایمان بی‌تغییر او برخلاف حکمت معمولی وجود دارد و برای جلادان و کاتبان فریسیان به عنوان درس عبرت عمل می‌کند.
داستان مسیح در رمان بولگاکف به صورت آخرالزمان، یعنی با انحرافات بدعت آمیز از متن متعارف کتاب مقدس ارائه شده است. این به احتمال زیاد توصیفی از زندگی روزمره از دیدگاه یک شهروند رومی قرن اول پس از تولد مسیح است. بولگاکف به جای رویارویی مستقیم بین رسولان و یهودای خائن، مسیحا و پطرس، پونتیوس پیلاطس و سنهدرین با کایفا، جوهر قربانی خداوند را از طریق روانشناسی درک هر یک از شخصیت ها برای ما آشکار می کند. اغلب - از طریق لب ها و سوابق لوی متی.
خود یشوا اولین ایده متی رسول و بشارتگر را در قالب لاوی متی به ما می دهد: "او راه می رود، تنها با پوست بز راه می رود و پیوسته می نویسد، اما من یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. نگفتم. هرچه در آنجا نوشته شده بود به او التماس کردم: پوستت را به خاطر خدا بسوزان! نویسنده به ما می فهماند که نمی توان اندیشه الهی را با حروف در کلمات درک کرد و به نمایش گذاشت. حتی وولند در گفتگو با برلیوز این را تأیید می کند: "... یک نفر و شما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است هرگز واقعاً اتفاق نیفتاده است ..."
به نظر می رسد رمان «استاد و مارگاریتا» ادامه دهنده یک سری انجیل های آخرالزمان است که به زبان ازوپی در زمان های بعد. دن کیشوت میگل سروانتس، تمثیل ویلیام فاکنر یا داربست چنگیز آیتماتوف را می توان از این دست انجیل دانست. هانوزری در پاسخ به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را مهربان می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش، که او را مورد ضرب و شتم قرار داد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مرقس، «درست است، یک فرد بدبخت... اگر می‌توانستم با او صحبت کنم. ... من مطمئن هستم که او به طرز چشمگیری تغییر خواهد کرد." در رمان سروانتس، دن کیشوت نجیب هیدالگو در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «یک سر خالی» خطاب می کند مورد توهین قرار می گیرد. که او متواضعانه پاسخ می دهد: "من نباید ببینم و هیچ چیز توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او در کنار ما نماند - به او ثابت می کنم که اشتباه کرده است. " و تجسم مسیح در قرن بیستم، اوبادیا (پسر خدا، به یونانی) کالیستراتوف، برای خود احساس کرد که "جهان ... پسرانش را به خاطر خالص ترین ایده ها و انگیزه های روح مجازات می کند."
M. A. Bulgakov هیچ جا با یک اشاره نشان نمی دهد که در مقابل ما پسر خدا است. هیچ پرتره ای از یشوا در این رمان وجود ندارد: «مردی حدوداً بیست و هفت ساله را آوردند. این مرد تونیک آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش با یک باند سفید با بند پوشیده شده بود. دور پیشانی‌اش و دست‌هایش را از پشت بسته‌اند. زیر چشم چپ مرد کبودی بزرگی داشت، ساییدگی با خون خشک‌شده در گوشه‌ی دهانش. مردی که آورده بودند با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.
اما یشوا کاملاً پسر انسان نیست. هنگامی که پیلاطس از او می پرسد که آیا او خویشاوندانی دارد، او پاسخ می دهد: "هیچ کس نیست. من در جهان تنها هستم" که به نظر می رسد: "من این دنیا هستم."
ما شیطان وولند را در کنار یشوا نمی بینیم، اما از اختلاف او با برلیوز و ایوان بزدومنی می دانیم که او همیشه پشت سر او ایستاده است (یعنی پشت شانه چپش، در سایه، همانطور که باید باشد). ارواح شیطانی) در لحظات سوگوار. Woland-Satan خود را در سلسله مراتب بهشتی در موقعیتی برابر با یشوا تصور می کند، گویی تعادل جهان را تضمین می کند. اما خدا قدرت خود را با شیطان تقسیم نمی کند - Woland تنها در جهان مادی قدرتمند است. پادشاهی Woland و مهمانانش که در ماه کامل در توپ بهاری جشن می گیرند، شب است - دنیای خیالیسایه ها، اسرار و توهم. نور سرد ماه او را روشن می کند. یشوآ در همه جا، حتی در راه صلیب، توسط خورشید همراه است - نماد زندگی، شادی، نور واقعی.
یشوآ نه تنها می تواند آینده را حدس بزند، بلکه این آینده را می سازد. فیلسوف سرگردان پابرهنه فقیر، بدبخت، اما در عشق غنی است. از این رو، با اندوه به فرماندار روم می گوید: «زندگی تو ناچیز است ای هژمون». یشوا رویای پادشاهی آینده "حقیقت و عدالت" را می بیند و آن را کاملاً برای همه باز می گذارد: "... زمانی فرا خواهد رسید که هیچ قدرتی از سوی امپراتور یا هیچ مقام دیگری وجود نخواهد داشت. انسان به پادشاهی خواهد رفت. حقیقت و عدالت، جایی که هیچ قدرتی وجود ندارد، نیاز خواهد بود.»
برای پیلاطس، چنین کلماتی قبلاً بخشی از جنایت است. و برای یشوا ها-نوزری، همه به عنوان مخلوقات خدا برابرند - پونتیوس پیلاطس و راتسلایر، یهودا و لاوی متی. همه آنها "آدمهای خوب" هستند، فقط به دلیل شرایط خاص "فلج" شده اند: "... هیچ آدم بدی در جهان وجود ندارد." اگر او حتی اندکی روح خود را پیچانده بود، "کل معنای تعلیم او ناپدید می شد، زیرا خوب است!" و «گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است».
قدرت اصلییشوا بیش از هر چیز به روی مردم باز است. اولین حضور او در این رمان چنین است: «مرد با دستانش کمی به جلو خم شد و شروع به صحبت کرد: آدم مهربان! باور کنید ... "یک فرد بسته، یک درون گرا، همیشه به طور غریزی از طرف گفتگو دور می شود و یشوا فردی برون گرا و باز نسبت به مردم است. "باز بودن" و "انزوا" به گفته بولگاکف قطب های خیر و شر هستند. حرکت به سوی جوهر خیر است. ترک به هر طریقی، انسان با شیطان در تماس است. این کلید اپیزود با این سوال است: «حقیقت چیست؟» «درد همیشه مجازات است. فقط "خدای یکتا" مجازات می کند.بنابراین یشوا خود حقیقت است و پیلاطس متوجه این موضوع نمی شود.
و فاجعه ای که به دنبال مرگ یشوع رخ داد به عنوان هشداری در مورد مجازات آینده است: "-... نیمه تاریکی آمد و رعد و برق آسمان سیاه را شخم زد. آتش ناگهان از آن فوران کرد ... باران ناگهانی بارید ... آب چنان هولناک سقوط کرد که وقتی سربازان به پایین فرار کردند، نهرهای خروشان از قبل به دنبال آنها در حال پرواز بودند. مثل یادآوری چیزهای اجتناب ناپذیر است آخرین داوریبرای تمام گناهان ما

در زمان امپراتورهای اکتاویان آگوستوس و تیبریوس، عیسی مسیح در امپراتوری روم زندگی می کرد که اسطوره های مربوط به آن اساس دین مسیحیت شد.
می توان تاریخ های مختلف تولد او را فرض کرد. 14 بعد از میلاد مربوط به سلطنت کویرینیوس در سوریه و سرشماری آن سال در امپراتوری روم است. اگر تولد عیسی مسیح را با سرشماری امپراتوری روم در سال 8 قبل از میلاد و سلطنت هرود پادشاه یهودیه که در سال 4 قبل از میلاد درگذشت، مرتبط کنیم، به 8 قبل از میلاد دست می‌یابد.
یکی از شواهد جالب اناجیل، همبستگی تولد عیسی مسیح با ظهور یک "ستاره" در آسمان است. یکی از مشهورترین رویدادهای آن زمان ظهور دنباله دار هالی در 12 قبل از میلاد است. این فرض با اطلاعات مربوط به مادر عیسی مریم مغایرتی ندارد.
عروج مریم طبق سنت مسیحی در سال 44 بعد از میلاد در سن 71 سالگی اتفاق افتاد، یعنی در سال 27 قبل از میلاد به دنیا آمد.
همانطور که افسانه می گوید، در اوایل کودکیماریا در معبد خدمت می کرد و دختران تا ظهور قاعدگی در معبد خدمت می کردند. یعنی او اصولاً می توانست معبد را در حدود 13 قبل از میلاد ترک کند و در سال آینده، سال دنباله دار، عیسی را به دنیا آورد (به گفته سلسوس و نویسندگان تلمود از پلنگ سرباز رومی). مریم فرزندان دیگری داشت: یعقوب، یوشیا، یهودا و شمعون، و همچنین حداقل دو دختر.
به گفته انجیلیان، خاندان عیسی در ناصره زندگی می کردند - «... و چون آمد، (یوسف با مریم و عیسی نوزاد) را در شهری به نام ناصره ساکن کرد تا این که از طریق آن گفته شده محقق شود. انبیا که او را ناصری می نامند.» (متی 2:23). اما در زمان عیسی چنین شهری وجود نداشت. روستای ناصره (ناصره) در قرن دوم پس از میلاد به عنوان محل سکونت مسیحیان ظاهر شد («ناتسری» در عبری مسیحیان هستند، پیروان یشوا ها نوتزری، عیسی ناصری).
نام عیسی - "یشوآ" - در زبان عبری به معنای "یهوه نجات خواهد داد". این یک نام آرامی رایج است. اما او ناصری نبود، «ناصریان» - زاهدان - نذر کردند که از شراب پرهیز کنند و موهای خود را کوتاه کنند.
«پسر انسان آمده و می‌خورد و می‌نوشد، و می‌گویند: اینک مردی که خوردن و نوشیدن شراب را دوست دارد، دوست باجگیران و گناهکاران است.» (متی 11:19).
گردآورندگان اناجیل که جغرافیای جلیل را نمی دانستند، به این نتیجه رسیدند که اگر عیسی زاهد نیست، پس او اهل ناصره است.
اما اینطور نیست.
«...و ناصره را ترک کرد، آمد و در کنار دریا در کفرناحوم ساکن شد... (متی 4:13).
عیسی در کفرناحوم "معجزات" بسیاری انجام داد...
عیسی در روستای زادگاهش، جایی که زمانی بازگشت، معجزه نکرد، زیرا آنها باید آماده می شدند:
او به آنها گفت: البته به من یک ضرب المثل می گویید: طبیب! در کشور خودش پذیرفته شده است.» (لوقا 4.23-24)
کپرناحوم (به زبان آرامی «کفار ناهوم» - دهکده تسلیت) در ساحل شمالی دریاچه کینرت - دریای جلیل بود که در زمان حضرت عیسی به نام دشت جنگلی حاصلخیز در غرب آن دریاچه جنسارات نامیده می شد. ساحل رونویسی یونانی Genisaret. "Ha (Ga, He, Ge)" در عبری (عبری) - مقاله قطعی. نتسر یک شوت است، یک ساقه جوان. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - بیشه ها، دره ای از بیشه ها، دره جنگلی یا بیشه های جنگلی و غیره.
یعنی Yeshua Ha Notzri - عیسی اهل ناصره نیست که در آن زمان وجود نداشت، بلکه از دره Genisaret (Ge) Netzer یا از روستایی در این دره است - عیسی Gennisaret.
فعالیت مذهبی عیسی، همانطور که در اناجیل شرح داده شده است، از 12 سالگی آغاز شد، زمانی که او شروع به «تعلیم شریعت» به مردم معبد کرد. او احتمالاً خیلی زود خانواده را ترک کرد، شاید در آن زمان یوسف مرد. اگر در آن زمان عیسی خانواده را ترک نمی کرد، طبق رسم یهودیان آن زمان، او قبلاً ازدواج کرده بود. سلسوس و تلمود می گویند که عیسی به عنوان یک کارگر روزمزد در مصر کار می کرد. این احتمال وجود دارد که در مصر بود که او شروع به گوش دادن به "پیامبران" مختلف کرد یا به فرقه اسنی ها پیوست. سال 19 پس از میلاد، سال سی و سومین سالگرد تولد حضرت عیسی و سال یکی از طغیان تعصبات در یهودیه است. طبق انجیل لوقا - «...عیسی که خدمت خود را آغاز کرد، حدود سی سال داشت...». در این سال عیسی فعالیت های خود را با یحیی تعمید دهنده مرتبط کرد. رسول جان زودیف، که از آن زمان با عیسی در ارتباط بود، در انجیل خود، به طور کاملاً معتبر اولین آمدن او نزد عیسی و آمدن نزد او را به عنوان شاگردان دیگر پسران جوانی که تحت تأثیر حیله های او قرار گرفتند و معلم سرسخت خود، یوحنا را ترک کردند، توصیف می کند. باپتیست، برای او. انجیلان دیگر فعالیت مشهورتر او را که در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس آغاز شد، یعنی در سال 29 پس از میلاد پس از خروج او از صحرا، که پس از اعدام یحیی باپتیست توسط هرود آنتیپاس ناپدید شد، توصیف می کنند. در این فعالیت، عیسی با حواریون کاملاً بالغ همراه است.
نشانه های نبوغ عیسی توسط نویسندگان اناجیل کاملاً واضح توصیف شده است، اینها عبارتند از: نگرش منفی نسبت به خانواده، نگرش منفی نسبت به زنان، رؤیاهای "شیطان" که ایمان خود را آزمایش می کند.
شاید برای ترویج تعالیم خود، خود عیسی دستگیری، مصلوب شدن و مرگ خیالی او را آماده کرد. در روایت فعالیت‌های مسیح، مدت‌ها قبل از مرگ او، عبارت معمایی "و همانطور که موسی مار را در بیابان بلند کرد، پسر انسان نیز باید بلند شود." عیسی مدتها برای «معجزه رستاخیز» آماده شد تا ثابت کند که یک «پیامبر» واقعی، یعنی فرستاده «خدا» است. خود اجرای اعدام رومی، یعنی مصلوب کردن، و سنگسار نکردن، که قرار بود در مورد مرتد قوانین یهود اعمال شود، به دقت توسط او تنظیم شده بود. این را می توان با این واقعیت نیز نشان داد که او قبل از آن چندین آزمایش آزمایشی از "رستاخیز" دستیاران خود انجام داده است: دختر یایروس، پسر یک بیوه، ایلعازار... می توان فرض کرد که او احتمالاً مطابق با عمل کرده است. دستور العمل های جادوگران برخی از مردم، شبیه به آنچه که در فرقه وودوی هائیتی حفظ شده است که قدمت آن به فرقه های سیاه پوست آفریقا می رسد. (مردم مواردی را می شناسند که بر اساس همه نشانه ها، افراد آشکارا مرده ناگهان زنده شدند. چنین مواردی نیز در عمل فرقه های مختلف، در فرقه سیاه پوستان هائیتی - وودو و در آیین هندو در عمل یوگی ها شناخته شده است. پستانداران می توانند در همان حالت جانوران مرگ موهوم باشند و در برخی از این حیوانات خواب زمستانی یک حالت طبیعی برای انتظار شرایط نامطلوب است. احتمال قرار گرفتن در حالت مرگ خیالی برای پستانداران به دلیل مکانیسم های مشابهی است. ویژگی ماهی‌ها و دوزیستان، منتظر شرایط نامطلوب در خواب زمستانی هستند. عیسی با قرار گرفتن بر روی صلیب، نوعی نوشیدنی از نگهبان در اسفنجی که روی نیزه کاشته شده بود، دریافت کرد و چنان در بیهوشی افتاد که در برابر نیزه به پهلو واکنشی نشان نداد. و دلیل تزریق نیزه باید بگویم عجیب بود ...
واقعیت این است که در مورد توصیف شده، همه مصلوب شدگان فقط چند ساعت آویزان شدند. این برای این نوع اعدام رومی غیرمعمول است، بردگان اعدام شده معمولاً برای مدت بسیار طولانی، برای هفته ها بر روی صلیب آویزان می شدند. همچنین مشخص شده است که قبل از پایین آوردن از صلیب، پاهای دو جنایتکار دیگر شکسته شد و عیسی که در حالت بیهوشی بود تنها با نیزه مورد ضربات خنجر قرار گرفت. به طوری که در هنگام مصلوب شدن، سربازان طبق سناریویی که عیسی و برخی از یاران او شناخته شده عمل می کنند، می توانند قبل از مصلوب شدن هدایایی دریافت کنند و نه تنها در هنگام "اعدام" همانطور که در اناجیل توضیح داده شده است. اما، رستاخیز احتمالاً کاملاً موفق نبوده است. اگرچه ممکن است عیسی سه روز بعد بر رسولان ظاهر شده باشد، اما واقعاً در هیچ جای دیگری عمل نمی کند. و این بدان معنی است که از عفونت زخم ناشی از نیزه ، به احتمال زیاد در همان زمان فوت کرده است ...
تاریخ مرگ عیسی با سلطنت پونتیوس پیلاطس، ناظم رومی در یهودیه مرتبط است. اطلاعات کمی در مورد آغاز سلطنت پونتیوس پیلاطس در یهودیه وجود دارد، اما پایان فعالیت های او در آنجا به خوبی شناخته شده است ... مورخ رومی ژوزفوس فلاویوس گزارش می دهد که پونتیوس پیلاطس، برای پراکندگی خونین تظاهراتی در سال 36 قبل از میلاد توسط سامری ها، دوستان امپراطور تیبریوس، ویتلیوس، نماینده رومی، شکایت کردند. در سال 37 پس از میلاد، پونتیوس پیلاطس به روم فراخوانده شد. با این حال، پیلاطس، به عنوان یک مقام، همچنین می تواند در ارتباط با مرگ تیبریوس در همان سال به یاد آورد.
آخرین تاریخ فعالیت عیسی مسیح ممکن است سال 37 پس از میلاد باشد، اما طبق سنت سال 33 یا سال 36، سالی که با نوعی تظاهرات سرکوب شده توسط پیلاطس همراه است، قابل قبول است. در زمان مصلوب شدن، عیسی حدود 50 سال داشت و مادرش مریم کمی بیشتر از 60 سال داشت.

> ویژگی های قهرمانان استاد و مارگاریتا

ویژگی های قهرمان یشوا

یشوا گا-نوتسری شخصیتی در رمان «استاد و مارگاریتا» نوشته ام. اِی. بولگاکوف است. شخصیت اصلی، نوشته استاد رمان و قدمت آن به انجیل عیسی مسیح می رسد. بر اساس ترجمه سینودی عهد جدید، نام مستعار گا-نوزری می تواند به معنای «ناصری» باشد. اعتقاد بر این است که "یشوا ها-نوتسری" اختراع بولگاکوف نیست، زیرا قبلاً در نمایشنامه S. Chevkin به آن اشاره شده بود. او که یکی از شخصیت های کلیدی رمان استاد و مارگاریتا است، استاد نیروهای نور و ضد وولند است.

درست مانند مسیح، یشورا توسط یهودا خیانت شد و سپس مصلوب شد. با این حال، بر خلاف شخصیت کتاب مقدس، او در هاله ای از عرفان قرار نگرفت و عمل کرد. آدم عادی، تجربه ترس از خشونت فیزیکی و دارای ظاهری زشت، اما معمولی. در آغاز رمان، او در برابر دادستان یهودا حاضر می شود و از ریشه خود می گوید. او فیلسوف فقیری از گامالا بود که اقامتگاه دائمی نداشت. شهر گامالا تصادفی ذکر نشده است. این شهر بود که در کتاب عیسی علیه مسیح اثر هنری باربوسه ظاهر شد. یشوا پدر و مادرش را به یاد نمی آورد، اما می دانست که پدرش سوری است. او که مردی مهربان و باسواد بود، داشت قدرت زیاد، که با آن پیلاطس را از سردرد شفا داد.

علیرغم این واقعیت که تمام نیروهای نور در آن متمرکز شده اند، نویسنده تأکید کرد که همه چیز دقیقاً همانطور که در کتاب مقدس نوشته شده نیست. هنگامی که یشوآ به یادداشت های شاگرد خود لوی متی نگاه کرد، وحشت کرد، زیرا اصلاً آنچه او گفت وجود نداشت. او همچنین خاطرنشان کرد که این سردرگمی ممکن است برای مدتی طولانی ادامه یابد. در نتیجه، قهرمان بدون خیانت به اعتقاداتش بی گناه مرد. و برای این به او جایزه نور اعطا شد.

خوب بد رومن بولگاکف

رمان «استاد و مارگاریتا» نوشته ام.بولگاکوف اثری چند بعدی و چندلایه است. عرفان و طنز، لجام گسیخته ترین فانتزی و رئالیسم بی رحم، کنایه سبک و فلسفه شدید را در هم آمیخته است. به عنوان یک قاعده، چندین زیرسیستم معنایی و مجازی در رمان متمایز می شود: روزمره، مرتبط با اقامت وولند در مسکو، غنایی، حکایت از عشق استاد و مارگاریتا، و فلسفی، درک داستان کتاب مقدساز طریق تصاویر پونتیوس پیلاطس و یشوا و همچنین مشکلات خلاقیت در مواد کار ادبیکارشناسی ارشد. یکی از مشکلات فلسفی اصلی رمان مسئله رابطه بین خیر و شر است: شخصیت خیر یشوا ها-نوتسری است و تجسم شر وولند است.

رمان "استاد و مارگاریتا"، همانطور که بود، یک رمان دوگانه است، متشکل از رمان استاد درباره پونتیوس پیلاتس و اثری درباره سرنوشت خود استاد، که با زندگی مسکو در دهه 30 قرن بیستم مرتبط است. . هر دو رمان با یک ایده متحد شده اند - جستجوی حقیقت و مبارزه برای آن.

تصویر یشوا-گا نوذری

یشوا تجسم یک ایده ناب است. او فیلسوف، سرگردان، واعظ مهربانی، عشق و رحمت است. هدف او این بود که جهان را پاک‌تر و مهربان‌تر کند. فلسفه زندگییشوآ به این صورت است: "هیچ آدم بدی در دنیا وجود ندارد، افراد بدبختی هم هستند." او رو به دادستان می کند: «مرد خوبی است» و به همین دلیل توسط Ratslayer مورد ضرب و شتم قرار می گیرد. اما موضوع این نیست که او مردم را چنین خطاب می کند، بلکه واقعاً با هر فرد عادی طوری رفتار می کند که انگار مظهر خوبی است. عملاً هیچ تصویری از یشوا در رمان وجود ندارد: نویسنده سن را نشان می‌دهد، لباس‌ها، حالت چهره را توصیف می‌کند، به کبودی‌ها و ساییدگی‌ها اشاره می‌کند - اما نه چیزی بیشتر: «... مردی حدوداً بیست و هفت ساله را آوردند. این مرد تونیک آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد زیر چشم چپش کبودی بزرگی داشت و گوشه دهانش خون خشک شده بود.

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود چنین می گوید: «کسی نیست. من در دنیا تنها هستم." اما این به نظر شکایت از تنهایی نیست. یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد.

قدرت یشوآ نوذری به قدری بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند. با این حال، یشوا گا-نوتسری فرد ساده ای نیست: وولند خود را با او در سلسله مراتب آسمانی تقریباً برابر می داند. بولگاکوفسکی یشواحامل ایده خدا-انسان است. نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند: تصویر یشوا مظهر فعالیت معنوی آزاد است. یشوا با داشتن یک شهود توسعه یافته، یک عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک طوفان رعد و برق، که "بعداً، به سمت غروب آغاز می شود"، بلکه همچنین سرنوشت آموزش خود را که قبلاً به اشتباه توضیح داده شده است. لوی.

یشوا در باطن آزاد است. او با جسارت آنچه را که حقیقت می داند، آنچه را که خودش به آن رسیده است، با ذهن خود می گوید. یشوآ معتقد است که هماهنگی به زمین عذاب دیده خواهد رسید و پادشاهی بهار ابدی فرا خواهد رسید. عشق ابدی. یشوا آرام است، قدرت ترس بر او سنگینی نمی کند.

زندانی گفت: «از جمله موارد دیگر، من گفتم که تمام قدرت خشونت علیه مردم است و زمانی خواهد رسید که هیچ قدرتی از سوی سزارها و هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت. انسان به قلمرو حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود. یشوا با شجاعت تمام رنج هایی را که بر او تحمیل شده است تحمل می کند. آتش عشق همه جانبه را نسبت به مردم می سوزاند. او مطمئن است که فقط خوب است حق تغییر جهان را دارد.

درک آنچه او را تهدید می کند مجازات مرگ، لازم می داند که به والی روم بگوید: «زندگی تو ناچیز است هژمون. مشکل این است که شما بیش از حد بسته اید و کاملاً ایمان خود را به مردم از دست داده اید.

صحبت از یشوا، غیرممکن است که به او اشاره نکنیم نام غیر معمول. اگر قسمت اول - یشوا - به طور شفاف به نام عیسی اشاره دارد ، پس "ناهماهنگی نام پلبی" - ها-نوتسری - "بسیار دنیوی" و "سکولاریزه" در مقایسه با کلیسای رسمی - عیسی ، که گویی نامیده می شود. پس از تأیید صحت داستان بولگاکف و استقلال آن از سنت انجیلی.

علیرغم این واقعیت که طرح کامل به نظر می رسد - یشوا اعدام شده است، نویسنده به دنبال این است که ادعا کند که پیروزی شر بر خیر نمی تواند نتیجه یک تقابل اجتماعی و اخلاقی باشد، این، به گفته بولگاکف، توسط خود طبیعت انسان پذیرفته نیست. کل دوره تمدن نباید اجازه دهد: یشوآ زنده ماند، او فقط برای لاوی مرده است، برای بندگان پیلاطس.

فلسفه بزرگ تراژیک زندگی یشوا این است که حقیقت با مرگ آزمایش و تأیید می شود. تراژدی قهرمان در مرگ جسمانی اوست اما از نظر اخلاقی پیروز می شود.