Історія ієшуа га ноцрі. Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер Образ Ієшуа Га-Ноцрі

У романі «Майстер і Маргарита» дві головні сили добра і зла, які, за Булгаковим, повинні перебувати на Землі в рівновазі, втілюються в обличчях Ієшуа Га-Ноцрі з Єршалаїма, близького до Христа, і Воланда, сатани в людській подобі. Мабуть, Булгаков, щоб показати, що добро і зло існують поза часом і тисячоліттями люди живуть за їхніми законами, помістив Ієшуа на початок нового часу, у вигаданий шедевр Майстра, а Воланда як вершника жорстокого правосуддя – до Москви 30-х рр. . 20 століття. Останній прийшов на Землю, щоб відновити гармонію там, де вона була порушена на користь зла, яке включало брехню, дурість, лицемірство і, нарешті, зраду, що заполонила Москву.

Земля спочатку ніби міцно встановилася між пеклом і раєм, і на ній має бути рівновага добра і зла, а якщо її мешканці спробують порушити цю гармонію, то рай чи пекло (залежно від того, в який бік люди «схилили» свій Дім) «засмокчуть» Землю, і вона перестане існувати, злившись із тим із царств, яке запрацюють люди своїми вчинками.

Як добро і зло, Ієшуа і Воланд внутрішньо взаємопов'язані, і, борючись, не можуть обходитися один без одного. Це схоже на те, що ми не знали б, що таке білий колір, якби не було чорного, що таке день, якби не було ночі. Цей взаємозв'язок у романі виявляється у описах обох персонажів – автор наголошує одні й самі речі. Воланд «на вигляд – років сорока з гаком», а Ієшуа – двадцяти семи; «Під лівим оком у людини (Ієшуа – І.А.) був великий синець…», а Воланда «праве око чорне, ліве чомусь зелене»; у Га-Ноцрі «в кутку рота – садна з запеклою кров'ю», а у Воланда був «рот якийсь кривий», Воланд «був у дорогому сірому костюмі… Сірий бере він хвацько заломив на вухо…», Ієшуа постає перед прокуратором одягненим «У старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола…» і, нарешті, Воланд відкрито заявляв, що він поліглот, а Ієшуа, хоч і не говорив цього, але крім арамейської мови знав ще грецьку та латину.

Але найбільш повно діалектична єдність, взаємодоповнюваність добра і зла розкриваються в словах Воланда, звернених до Левія Матвія, який відмовився побажати здоров'я «духу зла і володарю тіней»: «Ти вимовив свої слова так, ніби ти не визнаєш тіней, а також і зла. Чи не будеш ти такий добрий подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як виглядала б земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів та людей. Ось тінь моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев та від живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю, знісши з неї геть усі дерева і все живе через твою фантазію насолоджуватися голим світлом? Ти дурний".

Як з'являється Воланд? На Патріарших ставках він постає перед М.А. Берліозом та Іваном Бездомним, представниками радянської літератури, які, сидячи на лавці, знову, через дев'ятнадцять століть, судять Христа і відкидають його божественність (Бездомний) і саме його існування (Берліоз). Воланд намагається переконати їх у існуванні Бога і диявола. Так знову ж таки відкривається якийсь зв'язок між ними: диявол (тобто Воланд) існує, тому що Христос є (у романі – Ієшуа Га-Ноцрі), і заперечувати його означає заперечувати своє існування. Це один бік питання. Інша ж у тому, що Воланд насправді «…частина тієї сили, що завжди хоче зла і завжди робить благо».

Недаремно Булгаков взяв епіграфом роману рядки «Фауста» Ґете. Воланд – це диявол, сатана, «князь темряви», «дух зла і король тіней» (всі ці визначення зустрічаються в тексті роману), який багато в чому спрямований на Мефістофеля «Фауста». У цьому творі ім'я Воланд згадується лише одного разу й у російських перекладах зазвичай опускається. Так називає себе Мефістофель у сцені Вальпургієвої ночі, вимагаючи від нечисті дати дорогу: «Дворянин Воланд іде!» Також Воланд через літературні джерелапов'язаний з образом відомого авантюриста, окультиста та алхіміка 18в. графа Алессандро Каліостро; важливим літературним прототипомВоланда послужив Хтось у сірому, іменований Він із п'єси Леоніда Андрєєва «Життя людини»; нарешті, багато хто вважає Сталіна одним із прототипів Воланда.

Цілком ясно, що романний Воланд - це диявол, сатана, втілення зла. Але навіщо він прийшов до Москви 30-х рр.? Мета його місії полягала у виявленні злого початку у людині. Треба сказати, що Воланд, на відміну Ієшуа Га-Ноцрі, вважає всіх людей добрими, а злими. І в Москві, куди він прибув творити зло, він бачить, що творити вже нема чого – зло і так заполонило місто, проникло в усі його куточки. Воланду залишалося лише сміятися з людей, з їхньої наївністю і дурістю, з і зневірою і вульгарним ставленням до історії (Іван Бездомний радить відправити Канта на Соловки), і завдання Воланда полягала у тому, щоб витягти з Москви Маргариту, генія Майстра та його роман про Понтії Пілате.

Він і його оточення провокують москвичів на неблаговірні вчинки, переконуючи у повній безкарності, а потім самі пародійно карають їх. Під час сеансу чорної магії в залі Вар'єте, перетвореному на лабораторію дослідження людських слабкостей, Маг викриває жадібність публіки, безсоромність і нахабну впевненість у безкарності Семплеярова. Це, можна сказати, спеціальність Воланда та його почту: карати тих, хто не вартий світла і спокою, - і вони займаються своєю справою з віку до віку. Цьому доказ – великий бал у сатани у квартирі №50. Тут нечиста силадемонструє свої безперечні здобутки: отруйники, донощики, зрадники, божевільні, розпусники всіх мастей проходять перед Маргаритою. І саме на цьому балі відбувається вбивство барона Майгеля – його треба було знищити, оскільки він погрожував занапастити весь світ Воланда і виступав надзвичайно щасливим конкурентом сатани на диявольській ниві. І потім, це кара за те зло, яке насамперед губило Москву і яке уособлював Майгель, а саме: зрада, шпигунство, доноси.

А що ж Ієшуа? Він казав, що всі люди добрі і що колись на Землі настане царство істини. Безумовно, у романі і є втілення того ідеалу, якого треба прагнути. Ієшуа не дає спокою Понтію Пілату. Прокуратор Юдеї намагався схилити арештанта до брехні, щоб урятувати його, але Ієшуа наполягає на тому, що «правду говорити легко та приємно». Так, прокуратор заявив: «Я вмиваю руки» і прирік невинну людину на смерть, але було в нього почуття, що він щось недоговорив із незвичайним, чимось залучаючим арештантом. Ієшуа здійснив жертовний подвиг в ім'я істини та добра, а Пілат страждав і мучився «дванадцять тисяч місяців», поки Майстер не дав йому прощення та можливості домовитись з Га-Ноцрі. Булгаковський Ієшуа, безумовно, походить від Ісуса Христа Євангелій. Ім'я «Ієшуа Га-Ноцрі» Булгаков зустрів у п'єсі Сергія Чевкіна «Ієшуа Ганоцрі. Неупереджене відкриття істини »(1922), а потім перевірив його за працями істориків.

Я думаю, письменник зробив Ієшуа героєм шедевра Майстра, щоб сказати, що мистецтво божественне і може схилити людину до пошуку істини та прагнення до добра, чого так не вистачало більшості жителів Москви 30-х років – Майстер виявився чи не єдиним служителем справжнього мистецтва, гідним якщо світла (т.к. розчарувався у собі, якийсь час здався перед натиском дурнів і лицемірів, з допомогою Маргарити вступив у угоду з дияволом), то спокою. І це довело, що Воланд не має влади залучити до пекла тих, хто прагне істини, добра і чистоти.

Більшість людей читали неймовірний роман Булгакова «Майстер та Маргарита». У критиків склалося різна думкапро твір. Та й люди, які прочитали його, неоднозначно реагують на книгу, в той же час кожна людина відчуває суперечливі почуття та емоції.

Унікальність роману Булгакова

Сьогодні читачі мають змогу подивитися кінокартину, яку було знято за мотивами роману «Майстер і Маргарита», а також відвідати виставу в театрі. Досить довгий час критики намагалися визначити вид твору, зрозуміти, яку ідею він має донести до читача, але це так і не вийшло. Все тому, що книга, написана Булгаковим, поєднала у собі безліч жанрів та різних елементів. Дивно, але роман-міф не опублікували за життя письменника, оскільки вважали бездарним та безнадійним. Але минуло рівно двадцять шість років від дня смерті творця книги, як багато хто нею зацікавився, і вона побачила світ у 1966 році. Неймовірним є те, що весь цей довгий час дружина Булгакова зберігала рукопис і вірила, що одного разу він стане справжнім бестселером.

Улюблений герой

Багато людей, читаючи роман «Майстер та Маргарита», мають своїх улюблених персонажів. Особливо цікавим вважається Ієшуа Га-Ноцрі. Його письменник ототожнює з Ісусом Христом і надає йому особливо священного образу. Проте сюжет закручується отже Ієшуа не схожий образ євангельського святого.

Ієшуа Га-Ноцрі у перекладі з єврейської означає Ісус. Сенс незвичайної прізвиська ще незрозумілий. Унікальне ім'я було придумано не Булгаковим, він лише запозичив його в одного з персонажів п'єси Чевкіна. Письменник хотів, щоб саме вважався і був головним героєм роману. В наш час багато хто думає, що основне місце в книзі займають безпосередньо Майстер і Маргарита, а також темні сили.

Становлення героя Ієшуа

Михайло Булгаков провів багато часу, роздумуючи над образом героя, якого він так хотів описати. За основу він узяв деякі розділи з Євангелія, які пройшли його власну перевірку та ретельну обробку викладеної в них інформації. Таким чином письменник хотів переконатися у своїй правоті. Ось як виник Ієшуа Га-Ноцрі, образ якого багато хто, та й сам Булгаков, порівнювали з особистістю Ісуса.

Окрім інформації з Євангелія, письменник черпав деякі сюжети та деталі з художніх творів. Можливо, саме тому «Майстер і Маргарита» має невизначений жанр, оскільки в основу закладено фантастику, сатиру, містику, притчу, мелодраму та багато іншого.

Михайло Булгаков, створюючи образ Ієшуа, перш за все покладався на свої уподобання, думки про повноцінне, морально здоровій людині. Він розумів, що суспільство наповнене до країв брудом, заздрістю та іншими негативними емоціями. Тому Ієшуа - прототип нової людини, яка вірна своїм переконанням, справедлива і чесна за вдачею. У такий спосіб Булгаков вирішив вплинути на суспільство та на кожну особу окремо.

Характеристика персонажа

Булгаков приділяє Ієшуа Га-Ноцрі велику увагу та спеціально підкреслює значну різницю між улюбленим героєм та Ісусом Христом. Подібність між персонажами відбивається у деяких моментах. Наприклад, Ієшуа був так само відданий Юдою і його розіп'яли на хресті, але в іншому це зовсім інша людина. Він виглядає як звичайний бродяга, який любить пофілософствовать і може випробувати природний страх перед фізичним болем. Ісус же оповитий містикою і зображений божеством, чимось святим і недосяжним для звичайного смертного.

Михайло Булгаков спробував створити зовсім іншого Ієшуа Га-Ноцрі. Характеристика персонажа досить проста, але надзвичайно цікава. Це був чоловік родом із Назарета, який іменував себе мандрівним філософом. Самі герої, саме Майстер, який працював над власним романом, і Воланд, описували Ієшуа як прототип Ісуса Христа. Таким чином, Ієшуа Га-Ноцрі та Ісус мають деякі подібності, схожу долю. Але в іншому вони надто відрізняються один від одного.

Місце Ієшуа Га-Ноцрі у романі

Ключовий герой у романі є символом Світла та Добра. Він – повна протилежність Воланда, який вважається повелителем Темряви. Ієшуа є практично у всіх сюжетних лініях. Про нього Булгаков пише спочатку, також згадується він у основному тексті та наприкінці книги. Сутність така, що Га-Ноцрі не виступає в ролі Бога. Взагалі, протягом усього роману жодного разу Булгаков не писав про рай або пекло. Все це відносно творця книги, і про єдиного Бога зовсім не йдеться.

Ідеологія, взята за основу, більш схожа на гностичну або маніхейську. У зв'язку з цим сторони чітко поділені на добро та зло. Як кажуть, третього не дано. Водночас видно, що у книзі діють представники і тієї, й іншої галузі. З боку добра виступає Ієшуа Га-Ноцрі, представником зла є Воланд. Вони повністю рівноправні і не мають права втручатися у існування та діяльність один одного.

Непередбачуваний сюжет

Зазначалося вище, добро і зло що неспроможні втручатися у справи одне одного. Але в романі можна зустріти момент, коли Ієшуа почне читати книгу Майстра. Йому надзвичайно до душі припадає твір, і він вирішує надіслати до Воланда Левія Матвія. Прохання Ієшуа полягає в тому, щоб звільнити Майстра та Маргариту від зла та нагородити їх спокоєм. Ієшуа Га-Ноцрі, образ якого ніби зітканий із добра, вирішується на непередбачуваний вчинок, адже договір про невтручання у справи один одного було укладено багато років тому. Таким чином, Добро ризикує та виступає проти активного Зла.

Здібності Ієшуа

Крім того, що Ієшуа Га-Ноцрі, цитати якого запам'ятовували практично всі люди, був чудовим філософом, він мав великою силою. Це чітко відображається на сторінках роману, коли філософ вилікував Пілата від головного болю. Так, він мав справжній дар, але водночас був звичайною людиною, на чому наголошує Михайло Булгаков. У романі «Майстер і Маргарита» все описувалося зовсім інакше, ніж у Біблії. Про це свідчить сцена, яка сталася за сюжетом: Ієшуа заглянув у рукописи Матвія і жахнувся, тому що практично все, що там вказувалося, було неправдою. Деякі події збігалися із дійсністю, але лише наполовину. Так Булгаков хотів донести до людей, що Біблія – не еталон і, можливо, половина з того, що там написано – брехня.

Крім того, письменник вказує, що Ієшуа загинув, жодного разу не збрехав, не зрадивши своїх принципів та переконань. Саме за це весь народ був вдячний йому та захоплювався священною особистістю. Незвичайним Ієшуа став лише тому, що був справжнім, справедливим та мужнім. Булгаков намагається наголосити на всіх цих якостях і донести до людей: ось він - ідеал справжньої людини.

Страта персонажа

Після того, як було заведено справу проти Ієшуа, вирішив розібратися з ним без насильства. У своєму звіті він написав, що бродячий філософ не становить жодної небезпеки і взагалі вважається душевнохворим. Внаслідок цього Ієшуа був відправлений до Кесарії Стратонової на Середземному морі. Це сталося через те, що своїми промовами чоловік викликав хвилювання у натовпі, і його просто вирішили усунути.

Будучи ув'язненим, Ієшуа написав повідомлення прокуратору, в якому висловив свою думку про діяння влади - що саме вони роблять людей ув'язненими, і без них людина житиме в зовсім іншому світі, тобто в місці, де панують справедливість та істина. Прочитавши повідомлення, прокуратор вирішив, що страта Ієшуа Га-Ноцрі неминуча. Аргументував він це тим, що чоловік образив правителя і виправдати таке не можна.

У той же час Понтій Пілат кричав, що найкраща, справедлива і чесна влада, яка тільки може бути на землі, – це правління імператора Тіверія. На цьому моменті справа Ієшуа була закрита. Після цього сталася кара героя, найстрашніша і найважча - його розіп'яли на дерев'яному хресті. Зі смертю Ієшуа все навколо починає занурюватися в темряву. Водночас жителі, яких філософ вважав своїми друзями та вірив їм, показують себе з зовсім іншого боку. Городяни приходять помилуватися страшною карою, картина, яку вони бачать, приводить деяких у захват. Таким чином завершується земний шлях Ієшуа Га-Ноцрі, характеристика якого дозволяє оцінити весь його тягар.

Замість післямови

Щоб скласти свою думку про героя, необхідно прочитати неповторний шедевр Булгакова. І лише після цього можна переглянути фільм, знятий за його мотивами. Час, відведений на знайомство з персонажами «Майстра та Маргарити», їхньою долею, не буде витрачено марно, а принесе величезне задоволення.

ІЄШУА ГА-НОЦРІ

Персонаж роману «Майстер і Маргарита», що сходить до Ісуса Христа Євангелій. Ім'я «Ієшуа Га-Ноцрі» Булгаков зустрів у п'єсі Сергія Чевкіна «Ієшуа Ганоцрі. Неупереджене відкриття істини» (1922), а потім перевірив його за працями істориків. У булгаківському архіві збереглися виписки з книги німецького філософа Артура Древса (1865-1935) «Міф про Христа», перекладеної російською у 1924 р., де стверджувалося, що давньоєврейською слово «нацар», або «нацер», означає «галузь або «гілка», а «Ієшуа» або «Іошуа» - «допомога Ягве» або «допомога божій». Правда, в іншій своїй роботі, «Заперечення історичності Ісуса в минулому і теперішньому», що з'явилася російською в 1930 р., Древі віддавав перевагу іншій етимології слова «нацер» (ще один варіант – «ноцер») – «страж», «пастух» », приєднуючись до думки британського історика біблії Вільяма Сміта (1846-1894) про те, що ще до нашої ери серед євреїв існувала секта назореїв, або назарян, які вшановували культового бога Ісуса (Іошуа, Ієшуа) «га-ноцрі». . «Ісуса-охоронця». В архіві письменника збереглися і виписки з книги англійського історика та богослова єпископа Фрідерика В. Фаррара "Життя Ісуса Христа" (1873). Якщо Древі та інші історики міфологічної школи прагнули довести, що прізвисько Ісуса Назарей (Га-Ноцрі) не має географічного характеру і ніяк не пов'язане з містом Назаретом, яке, на їхню думку, ще не існувало в євангельські часи, то Фаррар, один з найбільш видатних адептів історичної школи (див.: Християнство), відстоював традиційну етимологію. З його книги Булгаков дізнався, що згадуване в Талмуді одне з імен Христа – Га-Ноцрі означає Назарянин. Давньоєврейське «Ієшуа» Фаррар перекладав трохи інакше, ніж Древе, - «чиє спасіння є Єгова». З Назаретом англійський історик пов'язував місто Ен-Сарід, яке згадував і Булгаков, змушуючи Пілата уві сні бачити «жебрака з Ен-Сарида». Під час допиту прокуратором І. Г.-Н. як місце народження бродячого філософа фігурувало місто Гамала, яке згадувалося в книзі французького письменникаАнрі Барбюса (1873-1935) "Ісус проти Христа". Виписки з цієї роботи, що вийшла в СРСР у 1928 р., також збереглися у булгаковському архіві. Оскільки існували різні, що суперечили один одному етимології слів «Ієшуа» і «Га-Ноцрі», Булгаков не став розкривати значення цих імен у тексті «Майстра і Маргарити». Через незавершеність роману письменник не зупинив свій остаточний вибір однією з двох можливих місць народження І. Р.-Н.

У портреті І. Р.-Н. Булгаков врахував таке повідомлення Фаррара: «Церква перших століть християнства, будучи знайома з витонченою формою, в яку геній язичницької культури втілював свої уявлення про юних богів Олімпу, але, усвідомлюючи також фатальну зіпсованість в ній чуттєвого зображення, мабуть з особливою настій від цього боготворення тілесних якостей і брала за ідеал Ісаїне зображення ураженого і приниженого страждальця або захоплений опис Давидом зневаженої і ганьбленої людьми людини (Вих., LIII, 4; Пс., XXI, 7,8,16,18). Краса Його, каже Климент Олександрійський, була в його душі, на вигляд він був худий. Іустин Філософ описує його як людину без краси, без слави, без честі. Тіло Його, каже Оріген, було мало, погано складене і неблагоподібне. «Його тіло, – каже Тертуліан, – не мало людської краси, тим менш небесної пишноти». Англійський історик наводить також думку грецького філософа ІІ. Цельса, який зробив переказ про простоту і неблагополуччя Христа основою заперечення Його божественного походження. Водночас, Фаррар спростував засноване на помилці латинського перекладуБіблії – Вульгати – твердження, що Христос, що зцілив багатьох від прокази, сам був прокаженим. Автор «Майстра та Маргарити» вважав ранні свідчення про зовнішність Христа достовірними, і зробив свого І. Г.-Н. худим і непоказним зі слідами фізичного насильства на обличчі: людина, що постала перед Понтієм Пілатом, «була одягнена в старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю. Наведений із тривожною цікавістю дивився на прокуратора». Булгаков, на відміну Фаррара, всіляко підкреслює, що І. Р.-Н. - людина, а не Бог, тому він і наділений найнеблагоподібнішою, не запам'ятовується зовнішністю. Англійський історик був переконаний, що Христос «не міг бути у своїй зовнішності без особистої величі пророка і первосвященика». Автор «Майстра та Маргарити» врахував слова Фаррара про те, що до допиту у прокуратора Ісуса Христа двічі били. У одному з варіантів редакції 1929 р. І. Р.-Н. прямо просив Пілата: «Тільки ти не бий мене сильно, бо мене вже двічі били сьогодні...» Після побоїв, а тим більше під час страти, зовнішність Ісуса ніяк не могла містити ознак величі, властивого пророку. На хресті у І. Г.-Н. у вигляді проступають досить потворні риси: «...Відкрилося обличчя повішеного, розпухле від укусів, з запливлими очима, невпізнанне обличчя», а «очі його, зазвичай ясні, тепер були мутноваті». Зовнішня неблагополуччя І. Г.-Н. контрастує з красою його душі та чистотою його ідеї про торжество правди та добрих людей(а злих людей, на його переконання, немає на світі), подібно до того, як, за словами християнського теолога II-III ст. Климента Олександрійського, духовна краса Христа протистоїть його простої зовнішності.

У образі І. Г.-Н. відбилися міркування єврейського публіциста Аркадія Григоровича (Авраама-Урії) Ковнера (1842-1909), чия полеміка з Достоєвським здобула широку популярність. Ймовірно, Булгаков був знайомий із присвяченою Ковнеру книгою Леоніда Петровича Гроссмана (1888-1965) "Сповідь одного єврея" (М.-Л., 1924). Там, зокрема, цитувався лист Ковнера, написаний у 1908 р. та критикуючий міркування письменника Василя Васильовича Розанова (1856-1919) про сутність християнства. Ковнер стверджував, звертаючись до Розанова: "Безперечно, що християнство відігравало і відіграє величезну роль в історії культури, але мені здається, що особистість Христа тут майже ні до чого. Не кажучи про те, що особистість Христа більш міфічна, ніж реальна, що багато хто історики сумніваються в самому існуванні його, що в єврейській історії та літературі про нього навіть не згадується, що сам Христос зовсім не основоположник християнства, тому що останнє сформувалося в релігію і церкву лише через кілька століть після народження Христа, - не кажучи про все адже сам Христос не дивився на себе, як на рятівника роду людського.Чому ж Ви і Ваші прісні (Мережковський, Бердяєв та ін.) ставите Христа центром світу, боголюдиною, святою плоттю, моноквіткою тощо?Не можна ж допустити щоб Ви і Ваші прісні щиро вірили у всі чудеса, про які розповідається в Євангеліях, в реальне, конкретне воскресіння Христа, а якщо все в Євангелії про чудеса алегорично, то звідки у вас обожнювання доброї, ідеально чистої людини, яких, однак, Всесвітня історіязнає багато? Хіба мало добрих людейвмирало за свої ідеї та переконання? Чи мало їх зазнало всіляких мук у Єгипті, Індії, Юдеї, Греції? Чим же Христос вищий, святіший за всіх мучеників? Чому він став боголюдиною?

Щодо сутності ідей Христа, наскільки вони виражені Євангелієм, його смирення, його благодушності, то серед пророків, серед брамінів, серед стоїків знайдете не одного такого благодушного мученика. Чому ж, знову ж таки, один Христос рятівник людства та світу?

Потім ніхто з вас не пояснює: що було зі світом до Христа? Жило ж чимось людство скільки тисячоліть без Христа, живуть чотири п'ятих людства поза християнством, отже, і без Христа, без його спокутування, тобто ніскільки його не потребуючи. Невже всі незліченні мільярди людей загинули і приречені на смерть тому тільки, що вони з'явилися на світ до Спасителя-Христа, або за те, що вони, маючи свою релігію, своїх пророків, свою етику, не визнають божественність Христа?

Нарешті, адже дев'яносто дев'ять сотих християн досі не мають уявлення про істинне, ідеальне християнство, джерелом якого вважаєте Христа. Адже добре знаєте, що всі християни в Європі та Америці швидше шанувальники Ваала і Молоха, ніж моноквітка Христа; що в Парижі, Лондоні, Відні, Нью-Йорку, Петербурзі і нині живуть, як жили раніше язичники у Вавилоні, Ніневії, Римі і навіть Содомі… Які результати дали святість, світло, боголюдство, спокута Христа, якщо його шанувальники залишаються язичниками досі?

Майте мужність і відповідайте ясно і категорично на всі ці питання, які мучать неосвічених і скептиків, що сумніваються, а не ховайтеся під нічого не виражають і незрозумілі вигуки: божественний космос, боголюдина, рятівник світу, спокутник людства, моноквітка і т. п. Подумайте , Прагних і спраглих правди, і говоріть з нами людською мовою".

І. Г.-Н. у Булгакова розмовляє з Пілатом цілком людською мовою, і виступає лише у своїй людській, а не божественній іпостасі. За межами роману залишаються всі євангельські чудеса та воскресіння. І. Г.-Н. не виступає як творець нової релігії. Ця роль уготована Левію Матвію, який "неправильно записує" за своїм учителем. І через дев'ятнадцять століть в язичництві продовжують перебувати навіть багато хто з тих, хто вважає себе християнами. Невипадково в ранніх редакціях "Майстра та Маргарити" один з православних священиківвлаштовував розпродаж церковних цінностей просто у храмі, а інший, отець Аркадій Елладов, переконував Миканора Івановича Босого та інших заарештованих здавати валюту. Надалі ці епізоди з роману пішли через свою явну нецензурність. І. Г.-Н. – це Христос, очищений від міфологічних нашарувань, добра, чиста людина, яка загинула за своє переконання, що всі люди – добрі. А церкву під силу заснувати лише Левію Матвію, людині жорстокій, яким і називає його Понтій Пілат, і знає, що "крові ще буде".

Булгаківська енциклопедія. - Академік. 2009 .

Дивитись що таке "ІЕШУА ГА-НОЦРІ" в інших словниках:

Ієшуа Га Ноцрі: Ієшуа hа Ноцрі (ישוע הנוצרי), Ієшуа з Назарета реконструйована вихідна форма (зворотний переклад) євангельської прізвиська Ісуса Христа (грец. Ἰησους Ναζαρηνος, І.Ш. Йешу (hа Ноцрі) персонаж Толедот… … Вікіпедія

Центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928–1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману у розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, написав… Літературні герої

Цей термін має й інші значення, див. Ієшуа Га Ноцрі. Ієшуа, на прізвисько Га Ноцрі (івр. ישוע הנוצרי) … Вікіпедія

Га Ноцрі один із героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативному священному писанні трактуванні. У нецензурованій версії Вавилонського Талмуду згадується проповідник на ім'я івр. ‎יש ו‎… … Вікіпедія

Ієшуа Га Ноцрі один із героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативному священному писанні трактуванні. У нецензурованій версії Вавилонського Талмуду згадується проповідник на ім'я івр. ‎יש… … Вікіпедія

Світова релігія, що об'єднує послідовників вчення Ісуса Христа, викладеного у Новому завіті чотирьох Євангеліях (від Матвія, Марка, Луки та Івана), Діяннях апостолів та деяких інших священних текстах. Священною книгою X. визнається... Енциклопедія Булгакова

Роман. За життя Булгакова ні завершено і публікувався. Вперше: Москва, 1966 № 11; 1967 № 1. Час початок роботи над М. і М. Булгаков у різних рукописах датував то 1928, то 1929 р. Швидше за все, до 1928 відноситься ... Енциклопедія Булгакова

Образ Ієшуа Га-Ноцрі у романі М. А. Булгакова. На думку літературознавців і М. А. Булгакова, «Майстер і Маргарита» є його підсумковим твором. Вмираючи від тяжкої хвороби, письменник казав своїй дружині: «Можливо, це й правильно… Що я міг написати після «Майстра»?» І насправді цей твір настільки багатогранний, що читач не одразу може розібратися, до якого жанру воно належить. Це і фантастичний, і авантюрний, і сатиричний, а найбільше філософський роман.

Фахівці визначають роман, як меніпею, де під маскою сміху ховається глибоке смислове навантаження. У будь-якому випадку в «Майстері та Маргариті» гармонійно воз'єднуються такі протилежні початку, як філософія та фантастика, трагедія та фарс, фантастика та реалізм. Ще однією особливістю роману є усунення просторових, тимчасових і психологічних характеристик. Це так званий подвійний роман, чи роман у романі. Перед очима глядача, перегукуючись один з одним, проходять дві, здавалося б, різні історії.

Дія першої відбувається в сучасні рокиу Москві, а друга переносить читача у давній Єршалаїм. Однак Булгаков пішов ще далі: важко повірити, що ці дві історії написані одним автором. Московські обставини описані живою мовою. Тут багато комізму, фантастики, чортівни. Подекуди фамільярна балаканина автора з читачем переростає у відверту плітку. Розповідь будується на певній недомовленості, незавершеності, що взагалі ставить під сумнів правдивість цієї частини твору. Коли ж мова заходить про події в Єршалаїмі, художній стильрізко змінюється. Розповідь звучить суворо та урочисто, начебто це не художній твір, а глави з Євангелія: «У білому плащі з кривавим підбоєм, човгаючою ходою рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяцянісана в криту колонаду між двома крилами палацу ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат...». Обидві частини, за задумом письменника, мають показати читачеві стан моральності останні дві тисячі років.

Ієшуа Га-Ноцрі прийшов у цей світ на початку християнської ери, проповідуючи своє вчення про добро. Однак його сучасники не змогли зрозуміти та прийняти цю істину. Ієшуа засудили до ганебної смертної кари- Розп'яття на стовпі. З погляду релігійних діячів, образ цієї людини не вписується в жодні християнські канони. Понад те, сам роман було визнано «євангелієм від сатани». Однак булгаковський персонаж - образ, що включає релігійні, історичні, етичні, філософські, психологічні та інші риси. Саме тому він такий складний для аналізу. Безумовно, Булгаков, як людина освічена, чудово знав Євангеліє, проте не збирався писати ще один зразок духовної літератури. Його твір глибоко художній. Тому письменник свідомо перекручує факти. Ієшуа Га-Ноцрі перекладається як рятівник з Назарету, тоді як Ісус народився у Віфлеємі.

Булгаковський герой – «людина років двадцяти семи», Сину Божому було тридцять три роки. У Ієшуа існує лише один учень Левій Матвій, у Ісуса – 12 апостолів. Юда в «Майстері та Маргариті» був убитий за наказом Понтія Пілата, в Євангелії він повісився. Подібними невідповідностями автор хоче ще раз наголосити, що Ієшуа у творі, в першу чергу, є людиною, яка зуміла в собі знайти психологічну і моральну опоруі бути їй вірним до кінця свого життя. Звертаючи увагу на зовнішній виглядсвого героя, він показує читачам, що краса духовна, куди вища за зовнішню привабливість: «… був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю». Це людина не була по божественному незворушна. Він, як і звичайні людибув схильний до страху перед Марком Крісобоєм або Понтієм Пілатом: «Наведений з тривожною цікавістю дивився на прокуратора». Ієшуа не підозрював про своє божественне походження, поступаючи як звичайна людина.

Незважаючи на те, що в романі особлива увага приділяється людським якостям головного героя, не забувається і про його божественне походження. Наприкінці твору саме Ієшуа уособлює ту найвищу силу, яка вказує Воланду нагородити майстра спокоєм Водночас автор не сприймав свого персонажа прообразом Христа. Ієшуа зосереджує у собі образ морального закону, який входить у трагічне протистояння з юридичним правом. Головний геройприйшов у цей світ саме з моральною істиною – будь-яка людина добра. Це є істиною всього роману. І за допомогою неї Булгаков прагне ще раз довести людям, що існує Бог. Особливе місце посідають у романі взаємини Ієшуа з Понтієм Пілатом. Саме йому мандрівник каже: «Будь-яка влада є насильством над людьми… настане час, коли не буде влади ні кесаря, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада». Відчуваючи у словах арештанта частку правди, Понтій Пілат не може відпустити його, боячись нашкодити цим своїй кар'єрі. Під тиском обставин він підписує Ієшуа смертний вирок і дуже шкодує про це. Герой намагається спокутувати свою провину тим, що намагається переконати священика на честь свята відпустити цього арештанта. Коли його витівка зривається, він наказує слугам припинити муки повішеного і особисто розпоряджається вбити Юду. Трагічність історії про Ієшуа Га-Ноцрі полягає в тому, що його вчення не було затребуване. Люди на той момент не були готові прийняти його істину. Головний герой навіть боїться, що його слова будуть неправильно зрозумілі: «... плутанина ця продовжуватиметься дуже довгий час». Іе-шуя, що не зрікся свого вчення, є символом людяності і стійкості. Його трагедію, але вже в сучасному світі, повторює Майстер. Смерть Ієшуа цілком передбачувана. Трагізм ситуації ще більше підкреслюється автором за допомогою грози, яка завершує та сюжетну лінію сучасної історії: «Темрява. Прийшла з Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто... Опустилася з неба безодня. Пропав Єршалаїм - велике місто, ніби не існував на світі ... Все пожерла темрява ... ».

Зі смертю головного героя і все місто занурилося в темряву. При цьому моральний стан мешканців, що населяють місто, залишав бажати кращого. Ієшуа засуджений до «повішення на стовпі», що спричиняє довгу болісну кару. Серед городян знаходиться багато охочих помилуватися цим тортуром. За візком з арештантами, катами та солдатами «йшло близько двох тисяч цікавих, які не злякалися пекельної спеки і бажали бути присутніми при цікавому видовищі. До цих цікавих... приєдналися тепер цікаві прочани». Приблизно те саме відбувається через дві тисячі років, коли народ прагне потрапити на скандальну виставу Воланда у Вар'єте. З поведінки сучасних людейСатана робить висновок, що людська природа не змінюється: «…вони - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було… людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, з бронзи чи з золота… Ну, легковажні… ну що, і милосердя іноді стукає в їхні серця» .

Протягом усього роману автор, з одного боку, хіба що проводить чітку межу між сферами впливу Ієшуа і Воланда, проте, з іншого, добре простежується єдність їхніх протилежностей. Тим не менш, незважаючи на те, що в багатьох ситуаціях Сатана виглядає значуще, ніж Ієшуа, ці правителі світла і темряви цілком рівні. Саме це запорука рівноваги та гармонії в цьому світі, оскільки відсутність одного робила б безглуздою присутність іншого.

Спокій, яким нагороджується Майстер, це своєрідна угода між двома великими силами. Причому до цього рішення спонукає Ієшуа і Воланда звичайне людське кохання. Таким чином, як найвища цінність Булгако

Місце у системі образів.

Є героєм роману про Понтія Пілата, написаного Майстром. У романі "Майстер і Маргарита" Ієшуа Га-Ноцрі виявляється істотою незвичайною - нескінченно доброю, всепрощаючою і милосердною.

Прототип – Ісус Христос.

Відмінність. Наприклад, у романі Ієшуа помирає у віці 27 років, а Ісус Христос був страчений у віці 33 років. У романі у Ієшуа є лише один учень – Левій Матвій. Ісус Христос мав 12 учнів. Незважаючи на ці та інші відмінності, Ісус Христос, без сумніву, є прообразом Ієшуа – але у булгаківській інтерпретації.

Носить прізвисько Га-Ноцрі: "...– Прізвисько є? – Га Ноцрі..."

Рід занять – бродячий філософ.

Будинок. Немає постійного житла. Він подорожує містами зі своєю проповіддю: "... поруч із ним йшов бродячий філософ..." "...послав на смерть філософа з його мирною проповіддю!.." "...У мене немає постійного житла, - сором'язливо відповів арештант, – я подорожую з міста до міста..." "...короче, одним словом - бродяга..."

Вік - близько 27 років (Ісусу Христу було 33 роки, коли його стратили): "...людини років два-дцяти семи..."

Зовнішність: "...Ця людина була одягнена в старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим очима у людини був великий синець, в кутку рота - садна з запеклою кров'ю..." "...до стоптаних сандалів Ієшуа..." "...голову в чалмі, що розмоталася..." "...молода людина в розірваному хіто-ні і з спотвореним обличчям..." "...арештант зі спотвореним побоями обличчям,.." "...потираючи зім'яту і опухлу багряну кисть руки..."

Одяг. Ієшуа носить обірваний одяг: "...обірваний філософ бродяга..." "...жебрака з Ен Сарида..."

Очі: "...Очі його, зазвичай ясні, тепер були каламутні..."

Манера рухатися. Безшумна хода: "... пов'язаний пішов за ним безшумно..."

Посмішка: "...І в цьому ти помиляєшся, - світло посміхаючись і затуляючись рукою від сонця, заперечив арештант..."

Походження та сім'я. Виходець із Галілеї: "... Підслідний з Галілеї?.." Ієшуа родом з міста Гамали (за іншою версією - з Ен-Саріда). Булгаков не завершив роман, тому в тексті присутні обидві версії одночасно: "... - Звідки ти родом? - З міста Гамали, - відповів арештант, головою показуючи, що там, десь далеко, праворуч від нього, на півночі, є місто Гамала..." "...жебрака з Ен Саріда..." Ієшуа - сирота. Він не знає, хто його батьки. У нього взагалі немає рідних: "... Мене - підкидька, сина невідомих батьків ..." "... я не пам'ятаю моїх батьків. Мені говорили, що мій батько був сирієць ..." ". .- Рідні є? - Немає нікого. Я один у світі..."

Самотній, неодружений. У нього немає дружини: "..Дружини немає? - чому то сумно запитав Пілат, не розуміючи, що з ним відбувається. - Ні, я один ..."

Розумний: "...Не прикидайся дурнішим, ніж ти є..." "...Невже ви, за вашого розуму, допускаєте думку, що..."

Наглядовий, проникливий. Він бачить те, що приховано від очей інших людей: "...Це дуже просто, - відповів арештант латиною, - ти водив рукою повітрям, - арештант повторив жест Пілата, - ніби хотів погладити, і губи..." "...Істина насамперед у тому, що в тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думаєш про смерть..."

Спроможний передчувати події: "...У мене, ігемон, є передчуття, що з ним трапиться нещастя, і мені його дуже шкода. "...я бачу, що мене хочуть вбити..."

Чи здатний лікувати людей, але при цьому він не лікар. Якимось дивом Ієшуа знімає головний біль Понтія Пілата: "...Ні, прокураторе, я не лікар, - відповів арештант..." "...муки твої зараз закінчаться, голова пройде. "...повір мені, я не лікар..."

Добрий. Він нікому не завдає зла: "... той жорстоким не був..." "... Ієшуа, який не зробив нікому в житті ні найменшого зла..." "...зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує..."

Вважає всіх людей добрими: "...відповів арештант, - злих людей немає на світі..." "...філософ, що вигадав таку неймовірно безглузду річ на кшталт того, що всі люди добрі..." "...Добрий чоло -Вік! Повір мені..."

Сором'язливий: "... сором'язливо відповів арештант..."

Мова. Вміє цікаво говорити так, що люди ходять за ним по п'ятах: "...тепер я не сумніваюся в тому, що розпусти в Єршалаїмі ходили за тобою по п'ятах. Не знаю, хто підвісив твою мову, але підвішений він добре. .."

Грамотний: "... - Чи знаєш грамоту? - Так ..."

Знає мови: арамейську, грецьку та латинську: "...- Чи знаєш якусь мову, крім арамейської? - Знаю. Грецька..." "...- ти, можливо, знаєш і латинську мову? - Так, знаю , - Відповів арештант ..."

Працьовитий. Опинившись у гостях у городника він, допомагає йому з городом: " ... Позавчора вдень Ієшуа і Левій перебували у Віфанії під Єршалаїмом, де гостювали в одного городника, якому надзвичайно сподобалися проповіді Ієшуа. Весь ранок обидва гостя пропрацювали на городі, допомогли на городі. .."

Милосердний. Навіть під час своєї кари він дбає про інших злочинців: "... Ієшуа відірвався від губки і... хрипко попросив ката..." - Дай попити йому..."

Ставлення до боягузливості. Вважає боягузтво одним з головних вад людей: "...він сказав, це, що в числі людських вадодним з найголовніших він вважає боягузтво..."; "боязкість, безсумнівно, одна з найстрашніших вад. Так говорив Ієшуа Га Ноцрі..."