Головні ідеї скептиків

Своєю метою скептики мали спростування догматів усіх шкіл, їм знання -це те, що має бути цілком і остаточно вірно, але це неможливо, тому одні вважали, що знання завжди помилково, інші, наприклад Д.Юм, що знання може бути помилковим. Закликаючи до невпинних, наполегливих пошуків істини, скептики завжди прагнули довести рівносильність протилежних суджень. Немає критерію істини, істина недосяжна, почуття вводять нас в оману, ми можемо сприймати неіснуюче галюцинації, сни, ілюзії; обманює і розум, нездатний вирішити протиріччя; пропонувалося утримуватися від висловлювання «абсолютної істини» та визнавати правдоподібні чи імовірнісні висловлювання.

Античні скептики, спростовуючи догмати інших шкіл, прагнули не висловлювати своїх догматичних суджень, доводили, що претензії різних філософських, взагалі теоретичних побудов на абсолютну істинність неправомірні, а істинність всіх знань античності лише можлива і відносна. Очевидно, що ці ідеї варті уваги філософів усіх часів. Античний скептицизм з його дослідницькою, шукаючою спрямованістю і розчаруванням у результатах, якщо вони не остаточні, не руйнує філософію, але пропонує пізнаючому бути незворушним, утримуватися від суджень про істину, теорію, наслідувати досвід, звичаї, здоровий глузд і розсудливість; у суперечці з іншими філософськими школами, насамперед зі стоїцизмом, прагнув подолати догматизм як форму некритичного філософствування, релігійних навчань, певного типу ментальності загалом.

Скептичні ідеї та сумніви щодо діяльності розуму розвивав відомий шотландський мислитель XVIII століття Д. Юм, який думав, що всяке знання «вироджується» у ймовірність, оскільки існує невизначеність у самому предметі пізнання (перший сумнів), проявляється слабкість нашої здатності судження (другий сумнів), є можливість помилки в оцінці достовірності (третій сумнів). «Думаючи про природну похибку свого судження, - писав Юм в "Трактаті про людську природу", - я менше довіряю своїм думкам ... якщо ж я піду ще далі і буду аналізувати кожне своє судження про власні здібності, то результатом цього згідно з вимогою всіх правил логіки буде… повне зникнення віри та очевидності». Його скептицизм поєднувався з крайнім емпіризмом та запереченням онтологічного значення принципупричинності. Але разом з тим Юм не приймав ідею «повного» скептицизму, не погоджувався, «що все недостовірно і наш розум ні до чогоне може застосовувати ніякихміряв істинності та хибності». Він досліджував, яким чином наші розум і почуття зберігають завжди певний ступінь впевненості щодо пізнаваного

предмета, яким чином ми зберігаємо деяку міру віри, достатню як повсякденного життя, так філософських цілей. Сьогодні ідеї Юма оцінені у нових контекстах, з'ясовується, що його тексти містять висловлювання, які можуть бути значущими для сучасної філософії та методології науки, зокрема, проблема аналітичного та синтетичного, індукції, демаркаціїнауки та метафізики, проблема «чужих свідомостей» та природи людини. Дослідники, наприклад, австралійський історик філософії Дж.Пассмор, прагнуть виділити в гумізмі і скептичні та не скептичні, реалістичні тенденції.

ХVII століття дало скептицизму нові «види життя» за рахунок своєї епістемології. Скептицизм перетворився на свого роду культурну традицію, що було зумовлено виникненням нового філософського напряму - прагнення розглядати суб'єкт та об'єкт пізнання у нерозривній взаємозалежності: «примирення» їх стало метою філософії. Як ми вже зазначали, скептицизм прагне подолати догматизм як форму некритичного філософствування, релігійних вчень та повсякденного мислення. Таке розуміння скептицизму має позитивний сенс, невід'ємне від самої суті наукового дослідження, має бути збережено як одну із підстав довіри суб'єкту, який усвідомлює необхідність виконання певних вимог скептицизму. Загалом скептицизм упродовж тисячоліть пройшов шлях від шкіл, самостійних систем до існування у формі ідей, що пронизують у тій чи іншій мірі більшість філософських навчань і відображають прагнення зрозуміти, як співвідносяться розум, його сумніви та критична рефлексія з переконаністю та вірою у можливості людини пізнавати мир.

Розмірковуючи про скептицизм, скептиків і тих, хто сумнівається, російський філософ початку ХХ століття І.І. привести людське знання до стрункої єдності, вільної від внутрішніх протиріч і узгодженого з даними світу досвіду». Якщо цю тенденцію, за Лапшином, перекласти на рівень особистісних рис філософа-скептика, то насамперед його мислення характеризується прагненням до різноманітності у філософському пізнанні, до концентрування уваги на різному, індивідуальному, плинному та одночасно нездатністю зупинятися на постійному, стійкому, універсальному, одноманітному. . Крім того, у скептика проявляється схильність до зближення реального та нереального, сну та дійсності, зміна «почуття реального» - послаблення до реального та посилення до «несправжнього».

Очевидно, що Лапшин протиставляє ці тенденції, розводить їх як позитивне і негативне і не передбачає, що вони можуть існувати в єдності в мисленні реальної людини, що пізнає, близької самої суперечливої ​​дійсності. Проте, характеризуючи скептицизм загалом як «стан духу» мислителя, Лапшин знаходить йому і «добрі» слова: скептицизм благодійний для філософського розвитку, оскільки звільняє від застарілої традиції; вказує на всі тонкощі та витончення думки, контрастні зіставлення, «будить філософську думку від догматичної дрімоти», робить «прекрасне щеплення інтелектуальної отрути»; нарешті, скептицизм «носить у собі неабияку дозу великої іроніїнад резонерством, зарозумілістю та тупим педантизмом догматиків». Таким чином, філософ розуміє, що намальована ним благостная картина несуперечливої ​​філософії - це лише ідеальний і в цьому сенсі штучний образ. Реальне філософське мислення, як він сам показав на матеріалі історії філософії, вбирає у себе всі ці протиріччя і потребує скептицизму як «інтелектуального щеплення» проти догматизму. Знаменитий заклик Декарта «Витривай усі сумніви!» залишається в силі для наукового пізнання. Людина, яка мислить, знає здатність до сумніву, скепсису і самоіронії, з необхідністю упокорювати панування віри, і це одна з фундаментальних її властивостей, що зміцнюють до неї довіра,а не руйнують його здатність пізнавати дійсність, яка зовсім не спочиває на догматичній позиції, що не сумнівається.

В античності існувала й інша традиція оцінки когнітивних можливостей людини, але на відміну від скептицизму не набула такого широкого поширення, оскільки в ній вбачався очевидний релятивізм, неприйнятний для раціоналістичного мислення. Маються на увазі ідеї Протагора та його однодумців, що передували скептицизму, його знаменита теза «людина є міра всім речам - існуванню існуючих і неіснуванню неіснуючих» (за Діогеном Лаертським) По суті, ця теза протистоїть скептицизму, але і своє нове соціальне та гуманістичне звучання викликає до життя нові або забуті смисли категорії «суб'єкт пізнання». До недавнього часу однозначно кваліфікована в нашій літературі як суб'єктивістська, ця теза насправді містить не зрозумілі повною мірою реальні смисли, що мають безпосереднє відношення до природи істини. Хайдеггер, ще у 30-х роках ХХ століття розмірковуючи над тезою Протагора, безпосередньо пов'язував його із сутністю людського пізнання. Вся історія філософії, тією мірою в якій вона звернена до пізнання, - це історія по-

відповіді на запитання «чи довіряти можливостям людини, що пізнає?» і нескінченне висування та обговорення аргументів за та проти.

Як уже зазначалося, позитивна відповідь на це питання може бути сформульована у вигляді принципу довіри суб'єкту: аналіз пізнання повинен явним чином виходити з живої історичної конкретності суб'єкта, що пізнає, і будуватися на довірі йому як відповідально надходить в отриманні істинного знання і в подоланні помилок.Сьогодні питання про правомірність прийняття принципу довіри суб'єкту знаходить суттєву підтримку не тільки у працях М.М.Бахтіна, а й, зокрема, в основних положеннях еволюційної теоріїпізнання (епістемології), де ідеї скептиків та Протагора отримали новий контекст.

Найбільш видатні представники школи кініків(грец. kynikoi, від Kynosarges - Кіносарг, пагорб в Афінах, де Антисфен займався з учнями) - учень Сократа Антісфен (бл. 450 - бл. 360 до н.е.) та Діоген (бл. 400 - бл. 325 до н. .е.). Антисфен проповідував опрощення життя (щось це нагадує Л. Н. Толстого), відмова від будь-яких потреб. Він спілкувався з простими людьми, говорив і одягався, як вони; проповідував на вулицях та площах, вважаючи витончену філософію нікчемною. Він закликав до того, щоб бути ближчими до природи. За Антісфеном, не повинно бути ні уряду, ні приватної власності, ні шлюбу. Його послідовники різко засуджували рабство. Не будучи повним аскетом, Антісфен зневажав розкіш та прагнення насолоди.

Славу Антисфена перевершив його учень Діоген. Дуже символічно переказ про те, як Діоген удень із ліхтарем безуспішно шукав чесної людини. Він наполегливо шукав чесноти, вважав, що моральна свобода полягає у звільненні від бажання. Будьте байдужими до благ, якими обдарувала вас фортуна, і ви звільнитеся від страху, говорив Діоген. Він стверджував, що боги вчинили справедливо, так жорстоко покаравши легендарного Прометея: він приніс людині мистецтва, що породили заплутаність та штучність людського буття (це нагадує думки Ж.-Ж. Руссо та Л. Н. Толстого). Світ поганий, тож треба навчитися жити незалежними від нього. Блага життя неміцні: вони - дари долі та нагоди, а не чесні винагороди за наші справжні заслуги. Для мудреця найважливіше – смиренність. Погляди Діогена могли і можуть привертати увагу людей, стомлених негараздами життя, у яких розчарування вбило природну активність духу.

Заклики кініків до простого життя, яке стало занадто простим, не викликали симпатії. За переказами, один кінік сказав багатію: «Ти даєш щедро, а я приймаю мужньо, не плазуна, не гублячи ніколи своєї гідності і не бурчачи». Що стосується того, хто бере в борг, то кініки всіляко применшували його зобов'язання щодо позикодавця. (Звідси ясно, як слова «цинічний», «цинік» набули свого сучасного значення.) Популярний цинізм вчить, за словами Б. Рассела, не відмові від благ цього світу, а лише деякої байдужості до них.

Ще одним філософським перебігом раннього еллінізму є скептицизм(Від грец. skeptikos - розглядає, досліджує, критикує). Ця течія виникла не на порожньому місці, а на основі вироблених попередніми мислителями ідей про постійну плинність всіх подій сущого, протиріччя між чуттєвими враженнями та мисленням, про принцип відносності всіх явищ. Наприклад, Демокріт стверджував, що мед анітрохи солодший, ніж гіркий, тощо. Софісти посилили ідеї плинності всього і вся. Проте жоден із напрямів класичної епохи був власне скептичним у сенсі цього терміну.

Засновником скептицизму вважають Піррона (360-270 до н.е.). На його погляди сильний вплив зробив Демокріт. Можливо участь Піррона в азіатському поході Олександра Македонського і знайомство з індійськими аскетами і сектантами сприяли формуванню таких етичних поглядів, передусім ідеї безтурботності (атараксії). Піррон не писав творів, а викладав свої погляди усно.

Тоді інтерес до філософії і взагалі до теоретичних проблем різко падав. Філософів більше цікавило не так питання про те, що є і як існує світ, скільки питання про те, як треба жити в цьому світі, щоб уникнути небезпек, що загрожують з усіх боків. Мудрець слід назвати таку людину, яка знає і може допомогти зрозуміти, як навчитися жити; мудрець - це свого роду майстер, але не в науковому знанні, це умілець у житті . За Пірроном, філософ - це той, хто прагне щастя, а воно полягає у незворушності та у відсутності страждань. Філософ повинен відповісти на такі питання: із чого складаються речі? Як ми повинні ставитись до цих речей? Який зиск ми можемо отримати з такого ставлення до них? Згідно з Пірроном, на перше запитання ми не можемо отримати відповіді: будь-яка річ «є це не більшою мірою, ніж те», тому ніщо не повинно бути зване ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим. Будь-якому нашому твердженню про будь-який предмет може бути з рівним правом і рівною силою протиставлено твердження, що йому суперечить. Що ж робити? На це питання філософ відповідає: «Слідувати принципу помірності від будь-яких суджень про що-небудь!» Скептицизм Піррона - це повний агностицизм: безумовно достовірні нам чуттєві сприйняття, коли ми розглядаємо їх лише як явища. Якщо щось здається нам солодким чи гірким, слід висловитися так: «Це здається мені гірким чи солодким». Утримання від категоричної думки про справжню природу речей породжує почуття незворушності, безтурботності. Саме в цьому і полягає найвищий ступіньдоступного філософу істинного щастя.

• До нас дійшло безліч анекдотів із його життя. Говорили, що він син міняли, що сидів у в'язниці за підробку грошей, а сам він ніби мріяв про те, щоб підробити всі гроші, що є у світі. Він відкидав всі умовності, що стосуються манер, одягу, житла, їжі пристойностей, наприклад, допускаючи найінтимніші форми спілкування на увазі у всіх. Діоген нібито жив у бочці, харчувався милостиною. Він говорив про своє братство не тільки з усім людством, а й з тваринами. Збереглася легенда, що Олександр Македонський, почувши про таку дивну особистість, як Діоген, відвідав його. Підійшовши до бочки, він спитав мудрця, чим може бути йому корисний, чи не хоче він будь-якої милості. Діоген гордо заявив: «Відійди і не затуляй мені світло Сонця!»
• У філософії, за словами В. Ф. Асмуса, мудрець бачить діяльність і лад думки, що звільняють людину від лих, небезпек, від ненадійності, оманливості, від страху і хвилювань, якими так повне і зіпсоване життя.
• Зазначимо, що Піррон був єдиним представником цього напряму філософської думки. Видатними мислителями-скептиками були Тімон, Енесідем, Секст Емпірик та ін. , 1976; Рассел, Б. Історія західної філософії.- М., 1959). Піррон посилався на приклад смиренності, порівнюючи поведінку людей і свиней під час тяжкого становища, коли корабель тоне: люди в сум'ятті і страхедрожать і кидаються, а от свині спокійнісінько пожирають корм і поводяться незворушно.

Скептицизм у філософії – окремий напрямок. Представник течії – та людина, що здатна розглядати під іншим кутом те, у що вірить абсолютна більшість людей. Здоровий сумнів, критика, аналіз та тверезі висновки – такими можна вважати постулати філософів – скептиків. Коли зародилася течія, хто був його яскравим адептом, розповімо в цій статті.

Сьогодні скептики асоціюються з людьми, які все заперечують. Ми вважаємо скептиків песимістами, з легкою усмішкою називаємо їх «фомами невіруючими». Скептикам не вірять, вважають, що вони просто бурчать, ставлять завданням заперечувати навіть найочевидніші речі. Але скептицизм – потужний і давній філософський напрямок. Йому слідували з часів античності, в Середні часи, а новий виток розвитку вона отримала Новий час, коли скептицизм переосмислили великі західні філософи.

Поняття скептицизму

Сама етимологія слова не має на увазі постійне заперечення, сумнів заради сумніву. Слово походить від грецького слова "скептикос" (skeptikos), яке перекладається як досліджуючий або розглядає (є версія, що переклад означає - оглядатися, озиратися на всі боки). Скептицизм виник на хвилі, коли філософія була зведена в культ, а всі висловлювання вчених на той час сприймалися як істина в останній інстанції. Нова філософія ставила за мету піддати аналізу популярні постулати і переосмислити.

Скептики акцентували увагу на факті, що людське пізнання щодо філософа не має права відстоювати свої догмати як єдино правильні. На той момент вчення зіграло величезну роль, активно борючись з догматизмом.

Згодом з'явилися і негативні наслідки:

• плюралізм соціальних норм суспільства (їх стали ставити під сумнів, відкидати);
• нехтування окремими людськими цінностями;
• угода, зиск в ім'я особистої вигоди.

У результаті скептицизм виявився за природою поняттям суперечливим: хтось почав поглиблено шукати істину, а інші зробили ідеалом тотальне невігластво і навіть аморальну поведінку.

Історія зародження: нірвана від Піррона

Вчення філософії скептицизму зародилося в Античні часи. Прародителем спрямування вважають Піррона з острова Пелопоннес, міста Еліда. Датою походження можна вважати кінець 4 століття до нашої ери (або перші десять років 3-го). Що стало передвісником нової філософії? Є версія, що на думки філософа вплинули елідські діалектики - Демокріт і Анаксарх. Але більше схоже на те, що свій вплив на розум філософа зробили індійські аскети, сектанти: Перон побував у поході з Олександром Македонським в Азію і був глибоко вражений способом життя та мисленням індусів.

Скептицизм називали у Греції пірронізмом. І перше, чого закликала філософія – уникати рішучих висловлювань, не робити остаточних висновків. Піррон закликав зупинитися, озирнутися, подумати, а потім уже узагальнювати. Остаточною метою піронізму було досягти те, що сьогодні прийнято називати нірваною. Хоч як це парадоксально звучить.

Натхненний індійськими аскетами, Піррон закликав усіх досягти атараксії шляхом відмови від земних страждань. Він навчав утримуватися від будь-яких міркувань. Атараксія для філософів - повна відмова від суджень. Такий стан – найвищий ступінь блаженства.

Згодом його теорію переглядали, вносили свої корективи, трактували на свій лад. Але сам учений до останніх днів у неї вірив. Він гідно та стоїчно переносив нападки опонентів, і увійшов до історії філософії як людина сильна духом.

Античні послідовники

Коли Піррон помер, його ідеологічний прапор підхопив сучасник Тімон. Він був поетом, прозаїком і зберігся історія, як автор «силл» – сатиричних творів. У своїх силах він висміював усі філософські течії, крім піронізму, вчень Протагора та Демокріта. Тімон широко пропагував постулати Піррона, закликаючи всіх переглянути цінності та досягти блаженства. Після смерті письменника школа скептицизму зупинилася у своєму розвитку.

Про Піррона розповідають анекдот. Якось корабель, яким подорожував учений, потрапив у бурю. Люди почали панікувати, і лише корабельна свиня зберігала спокій, продовжуючи безтурботно сьорбати з корита. «Так і має поводитися справжній філософ» – промовив Піррон, вказуючи на свиню

Секст Емпрік - лікар і послідовник

Найвідоміший послідовник Піррона – Секст Емпірик, лікар та вчений філософ. Він став автором крилатого виразу: «Млини повільно мелять богів, але мелять старанно». Секст Емпірик видав книгу «Пірронові положення», яка й досі служить підручником для всіх, хто пізнає філософію як науку.

Відмінні риси робіт Емпірика:

• тісні взаємозв'язки із медициною;
• висування скептицизму в окремий напрямок, причому змішувати його та порівнювати з іншими течіями, філософ вважав неприпустимим;
• енциклопедичний характер подачі всієї інформації: філософ викладав думки дуже докладно, не оминав жодну деталь.

Секст Емпірик вважав головним принципом скептицизму «явище» і активно досліджував усі явища емпірично (чому й одержав свій псевдонім). Предметом вивчення вченого ставали різні науки, починаючи з медицини, зоології, фізики і навіть падіння метеоритів. Праці Емпірика високо оцінили за ґрунтовність. Пізніше багато філософів охоче черпали аргументи з праць Сексту. Дослідження нагородили почесним званням «загальних та підсумків всього скептицизму».

Нове народження скептицизму

Так сталося, що на кілька століть напрямок був забутий (за Крайній міріяскравих філософів у цей час в історії не зафіксовано). Переосмислення філософія отримала лише в Середні віки, а новий виток розвитку – в епосі (новому часі).

У 16-17 століттях маятник історії хитнувся до античності. З'явилися філософи, які почали критикувати догматизм, поширений практично у всіх галузях життєдіяльності людини. Багато в чому інтерес до напрямку виник через релігію. Вона впливала на людину, встановлювала правила, і будь-який крок вліво жорстко карався церковною владою. Середньовічний скептицизм залишив принципи Піррона колишніми. Течія назвали новим пірронізмом, а головною його ідеєю стало вільнодумство.

Найяскравіші представники:

1. М. Монтень
2. П. Бейль
3. Д. Юм
4. Ф. Санчес

Найяскравішою була філософія Мішеля Монтеня. З одного боку, його скептицизм був результатом гіркого життєвого досвідувтрати віри в людей. Але з іншого, Монтень, як Піррон, закликав шукати щастя, переконував відмовлятися від егоїстичних переконань і гордості. Егоїзм – головна мотивація всіх рішень та вчинків людей. Відмовившись від нього та гордині, легко стати врівноваженим та щасливим, осягнувши сенс життя.

Яскравим представником Нового часу став П'єр Бейль. Він "грав" на релігійному полі, що досить дивно для скептика. Якщо описати позицію просвітителя коротко, Бейль пропонував не довіряти словам і переконанням священиків, слухати своє серце та совість. Він ратував за те, що людиною має керувати моральність, але аж ніяк не релігійні переконання. Бейль увійшов в історію як затятий скептик і борець із церковною догматикою. Хоча по суті завжди залишався глибоко віруючою людиною.

На чому ґрунтується критика скептицизму

Головними ідеологічними противниками скептицизму у філософії завжди залишалися стоїки. Скептики заперечували астрологам, етикам, риторам, геометрам, висловлюючи сумніви в істинності їх переконань. "Знання вимагає впевненості", вважали всі скептики.

Але якщо знання та впевненість не розділяються, звідки це відомо самим скептикам? – заперечували їм опоненти. Ця логічна суперечність дала шанс широко критикувати течію, заперечуючи її як вид.

Саме скептицизм багато хто називає однією з причин поширення християнства по всьому світу. Послідовники філософії скептиків першими поставили під сумнів істинність віри в давніх богів, чим дали благодатний ґрунт для зародження нової, більш потужної релігії.

Скептицизм (від грецьк. «скепсис» – дослідження, розгляд) – течія, представники якого не висували ніякого позитивного вчення про світ і людину і не стверджували можливість істинного пізнання, але утримувалися від остаточного судження про все це.

Поряд з епікуреїзмом та стоїцизмом, скептицизм – одна з провідних шкіл античної філософії періоду еллінізму. Усі не-скептичні філософські навчання усередині школи іменувалися «догматичними». В античному скептицизмі можна виділити три періоди: 1) Старший пірронізм, що розвивався самим Пірроном (бл. 360-270 рр. до н.е.) та його учнем Тімоном з Фліунта, відноситься до III ст. до зв. е. Тоді скептицизм носив суто практичний характер: його ядром була етика, а діалектика лише зовнішньої оболонкою; з багатьох точок зору, він був доктриною, аналогічною початковому стоїцизму та епікуреїзму. 2) Академізм. Власне, у той період, коли перервалася низка учнів Піррона, скептичний напрямок панував в Академії; це було у III та II ст. до зв. е. "у Середній Академії", найвидатнішими представниками якого були Аркесилай (315-240 рр.) та Карнеад (214-129 рр. до н. е.). 3) Молодший пірронізм знайшов своїх прихильників, коли скептицизм покинув стіни Академії. Вивчаючи роботи представників Академії пізнішого періоду, можна побачити, що вони систематизували скептичну аргументацію. Вихідна етична позиція відійшла другого план, першому плані висунулася епістемологічна критика. Головними представниками цього періоду були Енесідем та Агріппа. Безліч прихильників скептицизм знайшов у цей останній період серед лікарів "емпіричної" школи, серед яких був і Секст Емпірик. Основні положення античного скептицизму: 1. Світ текучий, він не має сенсу і чіткої визначеності. 2. Будь-яке твердження є водночас і заперечення, всяке «так» є водночас і «ні». 3. Справжня філософія скептицизму – мовчання. 4. Дотримуйтесь «світу явищ». Філософія: Скептики сформулювали три основні філософські питання: яка природа речей? Як ми маємо до них ставитися? Який зиск ми отримуємо з такого відношення? І дали на них відповідь: природа речей нами пізнана не може; тому слід утриматися від суджень з питань істинності; наслідком такого ставлення має стати незворушність духу («атараксія»). Висновок про непізнаваність природи речей робиться на підставі рівнодоказності протилежних суджень про цей світ і неможливості визнати одне судження більш достовірним, ніж інше. Утримання від судження («епосі») є особливим станом розуму, який нічого не стверджується, але й нічого не заперечується. Стан «епосі» протилежний стану сумніву та пов'язаному з ним переживанню сум'яття та невпевненості – наслідком епохи як раю є спокій та внутрішня радість. Таким чином, наслідком з теоретичного скептицизму щодо питань устрою світу та його пізнання є змістовний етичний висновок про ідеал практичної поведінки. Тим самим, хоча скептики і не ставили в безпосередній зв'язок досягнення щастя від глибини теоретичного пізнання, залишалися в рамках традиційного античного раціоналізму: досягнення етичного ідеалу прямо співвіднесено з розумінням меж теоретичного пізнання.

Ви також можете знайти цікаву інформацію в науковому пошуковику Otvety.Online. Скористайтеся формою пошуку:

Ще за темою 23 Скептицизм: основні етапи, представники, філософія.

1. Позитивізм у філософії 19 ст.: основні представники, школи, етапи, еволюція.
2. Античний неоплатонізм: етапи, представники, основні проблеми.
3. 10. Середньовічна філософія: її основні засади та представники. Проблема віри та розуму у середньовічній філософії. Номіналізм, реалізм та концептуалізм у середньовічній філософії.
4. НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ: ПРЕДСТАВНИКИ ТА ОСНОВНІ ІДЕЇ
5. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ 19-20 СТОЛІТТІВ: ОСНОВНІ НАПРЯМКИ І ПРЕДСТАВНИКИ

СКЕПТИЦІЗМ

СКЕПТИЦІЗМ

(Від грецьк. skeptikos - розглядає, досліджує) - Філос. напрям, що ставить під сумнів пізнання реальності чи якогось її фрагмента. С. може стосуватися меж знання та стверджувати, що ніяке взагалі або ніяке абсолютне, безсумнівне, повне чи досконале знання недоступне людині; що жодне знання, якщо навіть досягається, не може бути визнаним таким; що жодне безперечне знання, що стосується певних об'єктів (напр., Бога, самого себе, цінностей, світу в цілому, причинності тощо), не є досяжним; що окремі типи знання неможливо знайти отримані певними методами (напр., з допомогою міркування, висновку, прямого спостереження тощо.). С. може ставитися до методу отримання знання і стверджувати, що кожна повинна піддаватися перевіркам, що ніколи не завершуються; що всі методи здобуття знання не дають безперечних результатів; що знання у всіх чи певних областях спирається на недоведені припущення тощо.
Початок антич. С. поклав Піррон з Еліди в. 4 в. до н.е. Ґрунтуючись на вченні Демокріта про недостовірність чуттєвого пізнання, скептики заперечували можливість отримання достовірного знання. Вони відкидали і становлення, причин явищ, заперечували («за природою») існування добра і зла тощо.

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

СКЕПТИЦІЗМ

(від грец.- що розглядає, що досліджує)античний, др.-грец. філос.напрям, заснований Пірроном з Еліди в кін. 4 в.до н. е.Вирушаючи від вчення Демокріта про недостовірність знання, заснованого на свідченнях органів чуття. скептики, по Діогену Лаертію, не допускали можливості достовірного знання і вірили у можливість раціонального обгрунтування норм поведінки. Скептики відкидали існування причин явищ, повторюючи аргументи елейської школи, відкидали рух та виникнення; заперечували об'єктивне («за природою»)існування добра та зла (Діоген Лаертій IX 97-99; 90; 100-101). Оголосивши єдностей. критерієм істини, скептики розглядали всіх філософів ін.напрямів як догматиків та вважали їх дурнями. Учнем Піррона був Тімон із Фліунта (бл. 325-235 до н. е.) , що їдко висміював у віршах філософів, які не поділяли ідей С. (Діоген Лаертій IX 109-115). Ідеї ​​С. були сприйняті платонівською Середньою Академією в особі Аркесілаю та Новою Академією в особі Карнеада. Енесидем із Кноса (1в.до зв. е.?)відродив С. як самостійно. напрям, висунув десять т.з.скептич. тропів - аргументи проти можливості достовірного знання (Діоген Лаертій IX 79-88), до яких Агріппа приєднав ще п'ять (Діоген Лаертій IX 88-99; Секст Емпірик, Пірронові основи I 164-177).

Вчення антич.С. відомо нам насамперед із пізніх компендіумів Сексту Емпірика (2-3ст.) .

Ріхтер Р., С. у філософії, пров.з ньому., т. 1, СПБ, 1910; Лосєв А. Ф., Культурно-історич. антич.С. і Секста Емпірика, кн.: Секст Емпірик, Соч., т. 1, М., 1975, с. 5-58; Goedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., The Greek sceptics, N.?., 1929; Weisshe A., Cicero und die Neue Akademie. Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte des antiken Skeptizismus, Munster, 1961.

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

СКЕПТИЦІЗМ

(Від грец. skeptikos розглядає, досліджує)

філософський напрямок, що висуває сумнівяк принцип мислення, особливо у надійності істини. Помірний скептицизм обмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість стосовно всіх гіпотез і теорій. Античний скептицизм як на метафізичний попередніх філософських шкіл представлений насамперед Пірроном, потім середньою та новою академіями (Аркесилай, Карнеад) і т. зв. пізнім скептицизмом (Енезідем, Секст Емпірик та ін.). Енезидем вказує десять принципів (троп) скептицизму: перші шість – це живі істоти; людей; органів чуття; станів індивіда; положень, відстаней, місць; явищ щодо їх зв'язків; останні чотири принципи – це змішане об'єкта, що сприймається з ін. об'єктами; відносність взагалі; від кількості сприйняттів; залежність від рівня освіти, звичаїв, законів, філософських та релігійних поглядів. У Нове знову звертається те що, що у кожному «чисто» науковому знанні велику роль грає віра: напр., у відповідність, хоча й повне, категорій буття і пізнання. У повсякденному значенні скептицизм – психологічне невпевненості, сумніви у чомусь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень. Див. також Основне ставлення, Мов.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

Акцентуючи відносність людська. пізнання, С. зіграв покладе. роль у боротьбі з різними формамидогматизму та постановці низки проблем пізнання, хоча виявився і не в змозі вирішити їх. Розкриваючи неповноту і наші знання, їх з історич. умовами процесу пізнання, С. абсолютизує цю відносність і приходить у результаті до сумніву можливості к.-л. об'єктивного знання взагалі. Проголошуючи відмову від суджень у принципі, С. водночас постійно змушений приймати визнач. судження фактично. Зміна теорій у науці тлумачиться З. як свідчення недостовірності будь-якого знання взагалі. Історич. роль С. в ідейній боротьбі та суспільств. життя була різною залежно від цього, що було предметом його критики і ставилося під сумнів.

У др.-грец. філософії скептич. міститься у критиці елейської школою, Геракліта, софістами – елейців, у філософії мегарської школи, кініків, кіренської школи. У розвитку власне скептич. школи розрізняють три періоди: 1) ранній С., засновником якого був Піррон; 2) С., що розвивався в Академії платонівської за її керівників Аркесілаї та Карнеаді; 3) пізній С., представлений Енесидемом, Агрипою, Секстом Емпіріком та ін. Марність спроб знайти істинності як почуттів. пізнання, так і мислення (для вибору критерію необхідний критерій вибору і т.д.), підкреслення відмінностей моральних норм у різних народів, основ всякої релігії, з'ясування того, як різні теорії спростовують одна одну, про те, що кожна доводиться, а це веде або до кола в доказі, або до довільного вибору аксіом, або до нескінченного регресу, докази, що свідчать, що існування причинності недоведене, - такі найважливіші аргументи (""), якими антич. скептики обґрунтовують рівносильність протилежних тверджень та утримання від судження. Але діяти, приймаючи визнач. рішення, що змушує антич. С. визнати, що хоча, можливо, і немає критерію істини, але є критерій практич. поведінки. Цей критерій повинен ґрунтуватися на "розумній ймовірності" (Аркесилай). Античний С. закликає слідувати тому, чого нас тягнуть відчуття і (є, коли відчуваємо голод, тощо.), дотримуватися законів і звичаїв країни, займатися визнач. діяльністю (у т.ч. та науковою) тощо. Залишаючи позицію, яка не довіряє відчуттю і мисленню, антич. С. віддає перевагу почуттям. знання, впритул підходячи до емпіризму та досвідченої науки. Досвідченою наукою – медициною – займаються останні представники антич. З: Менодот, Феод, Секст та Сатурнін. Др.-грец. скептики розробляють, дотримання яких брало підвищує знання, що доставляється спостереженням і експериментом ("три ступеня ймовірності" в Академії, "що нагадує" у Секста, три види досвіду у Менодота).

С. середньовіччя грав прогресивну роль як форма критики Церка. догматизму [напр., у Абеляра в тв. "Так і ні" ("Sic et non") та ін]. Ще більшою мірою ця була властива С. Відродження. Протягом 16–18 ст. як прогресивні, і реакц. мислителі іменували С. всяку критику релігії та догматич. метафізики взагалі. Скептіч. Ідеї ​​містилися у творах Миколи Кузанського, Еразма Роттердамського, Агрипи Неттесхеймського, але найповніше і яскраво були виражені у Монтеня. Друк С. лежить також на творах Ф. Санчеса, Ж. Валле, О. Талона, Бодена, Шаррона.

С. стародавніх був реакцією на теоретич. побудови, створені думкою, яка не знала обмежень, що накладаються на фактич. знаннями. На відміну від цього, С. Відродження передувало поневолення традицією та авторитетами. Тому відправний пункт нового С. – повстання проти влади авторитетів та догматизму загальноприйнятих думок, вимога свободи думки, заклик нічого не приймати на віру. Його гол. ворог - . Якщо антич. скептики ставили під усе встановлене розумом, стверджуючи його безсилля, то С. Відродження ставив під сумнів усе, що досі приймалося на віру, проголошував вищим суддею. Т.ч., він протиставляв фідеїзму. Водночас С. Відродження вимагав досвідченого дослідження природи та суспільств. життя, розчищаючи ґрунт науці нового часу. Нападаючи на політичне життя. та етич. принципи феодалізму він захищав бурж. ідеї природ. рівності людей та індивідуалізму.

С. Відродження був еклектичний та суперечливий. Вимагаючи подання всіх питань на суд розуму, він повторював аргументи піроніків проти розуму; показуючи безмежність розвитку пізнання, він ставив під сумнів можливість достовірного знання і доходив до явно агностич. тверджень. У 17 ст. скептич. ідеї Відродження розвивали Бейль, Ламот-Левайє та інших. Ці ідеї були вихідним пунктом філос. розвитку Гассенді, Декарта, Вольтера, Дідро.

Іншою формою С. був С. Юма. І давні скептики, і скептики Відродження не сумнівалися у існуванні об'єктивного світу. Ставлячи питання наших знань, вони розуміли її як відповідність знань цієї дійсності. Юм поставив під питання саме існування об'єктивного світу. З цією т. зр. позбавлялося сенсу питання, чи правильно наші знання відображають (к-рого, можливо, зовсім немає). Усі об'єкти знання, можливо, виникають і існують тільки в пізнанні – у думці (математика) або у відчуттях (інші знання).

Надалі розвитку бурж. філософії велику роль грав агностицизм (Кант, позитивізм, неопозитивізм), а С. зустрічається лише у вигляді тенденції (напр., в ірраціоналізмі). До Юмівського і кантівського С. безпосередньо примикали погляди засновників позитивізму - Конта, Спенсера, Дж. С. Мілля. По суті, ту ж позицію займають у цьому питанні неокантіанці марбурзької школи (Коген, Наторп, Кассирер) і баденської школи (Віндельбанд, Ріккерт). Елементи С. властиві і гносеології прагматизму (Пірс, Джемс, Дьюї), а також позитивістів типу Маха та Авенаріуса. У певному сенсі можна говорити про наявність елементів С. у гносеології неопозитивізму. Це зокрема стосується ставлення неопозитивістів до т.зв. метафізики, до філос. знання взагалі.

В. Богуславський. Москва.

Літ.:Загальна: Ріхтер Р., С. у філософії, пров. з ньому., Т. 1, СПБ, 1910; Шпет Р. Р., Скептик та його, М., 1919; Богуславський Ст М., Біля витоків франц. атеїзму та матеріалізму, М., 1964; Hönigswald R., Die Skepsis у Philosophie und Wissenschaft, Gött., 1914; Rodhe S. E., Zweifel und Erkenntnis. über das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund-Lpz. Ρreyre Ε. Α.. The freedom of doubt. Reflections of a natural sceptic, L., 1953; Topitsсh E., Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, W., 1958.

Античний С.: Maccoll Ν., The Greek sceptics, від Pyrrho to Sextus, L.-Camh., 1869; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Hartenstein K., Über die Lehren der antiken Skepsis ..., Halle / Saale, 1888; Creadаrо L., Lo scetticismo degli accademici, v. 1-2, Mil., 1889-93; Saldi G., Lo scetticismo critico della scuola pirroniana, Udine, 1896; Goedeckemeyer Α., Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Detmar Ст, Karneades und Hume, Lpz., 1910; Bevan Ε., Stoics and sceptics, Oxf., 1913; Patrick M. M., The Greek sceptics, Ν. Υ., 1929; Heintz W., Studien zu Sextus Empiricus, Halle/Saale, 1932; Gomperz H., Problems and methods of early Greek science, "J. of the history of ideas", 1943, v. 4, fasc. 2; Robin L., Pyrrhon et le scepticisme grec, P., 1944; Maréchal J., Le point de départ de la metaphysique, 3 ed., Brux.-P., 1944; Dal Pra M., Lo scetticismo greco, Mil., 1950.

С. у філософії нового та новітнього часу: Sartini V., Storia dello scetticismo moderno, Firenze, 1876; Owen J., The sceptics of Italian Renaissance) 3 ed., L., 1908; Charbonnel Roger J., La pensée italien au 16 siècle et la courant libertin, P., 1919; Hoopes R., Fideism and skepticism during the Renaissance Three major witnesses, "Huntington Library Quarterly", 1951, v. 14, No 4; Cornford F. M., sapientiae, Camb., 1952; Ρopkin R. H., The sceptical crisis and the rise of modern philosophy, "Review of Metaphysics", 1953, v. 7, p. 132-51, 306-22, 499-510.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .

СКЕПТИЦІЗМ

СКЕПТИЦИЗМ (грец. σκεπτικός - шукає, розглядає, досліджує) - філософське напрям, створене 4 в. до зв. е. Піррон з Еліди (бл. 360-270 до н. Е..). Піррон практикував утримання від судження (), "нічого не називав ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим і взагалі думав, що істинно нічого не існує ... не є більшою мірою одне, ніж інше"; "На всяке є і зворотне" (Діоген Лаертій, К, 61, 74). Античні скептики доводили, що претензії різних філософських шкіл абсолютну істинність неправомірні, а істинність всіх знань відносна. Представник Другої Академії - іншої лінії скептицизму - Аркесилай (бл. 315-240 до н. е.) виступав проти вчення стоїків про "згоду", яка не гарантує істини, і закликав до утримання від суджень. У Третій (Новій) Академії Карнеад з Кірени (бл. 214-129 до н. е.) вважав будь-яке знання недостовірним: почуття вводять нас у , ми можемо сприймати неіснуюче - галюцинації, сни, ілюзії; обманює і розум, нездатний дозволити апорії; необхідно утримуватися від домагань на “абсолютну істину”, тоді як різного ступеня правдоподібні чи “імовірнісні” (έύλογον) висловлювання мають існування. Пізній пірронізм представлений Енесидемом (бл. 1 в. до н. е.), що сформулював десять скептичних "стежок" ("Пірронові мови" (бл. 43 до н. е.), Агрімою та Секстом Емпіріком (2 - початок 3 ст.). е.), автором єдиних творів, що дійшли від античного скептицизму ("Три книги Пірронових положень" і "Проти вчених") Секст відновлює у своїх правах і здоровий глузд, а незворушність (атараксія) постає у нього як утримання від догматичних суджень. Скептицизм відроджується в 16-17 вв.(століття) як до праць античних філософів, насамперед Секста Емпірика, і як подальше їх ідей ("новий пірронізм"). орієнтуються на авторитети (Еразм Роттердамський), з високою оцінкою досвіду античного скептицизму.У трактаті "Нічого не відомо" (1581) французького філософа і лікаря португальського походження Фр. Санчеса (1552-1632) критикуються схоластичні методи, і критика визнаються єдиними критеріями науки, вказуються основні перешкоди до розуміння істини - недосконалість органів чуття, відзначаються межі людського сприйняття. Особливе займає M Монтень, для якого філософствувати – значить сумніватися. Скептична позиція Монтеня була сприйнята його другом П. Шардоном, який зробив велику увагу на Я. Гассенда. Високо оцінював ідеї Сексту Емпірика Я. Бейль, який поєднував скептичний принцип утримання від суджень та тезу рівносильних аргументів за і проти з визнанням “ природного світла” загального розуму та абсолютної істинності самоочевидних аксіом математики та логіки. Бейль критично ставився до систем Декарта, Спінози, Лейбніца. Сумніви у достовірності людського пізнання визначили гносеологічну концепцію Д. Юма, яка стала вихідним пунктом новоєвропейського агностицизму (Кант, позитивізм).

Л. А. Мікешина

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .