सोच का मनोविज्ञान। हेरफेर का मनोवैज्ञानिक सार

परिचय

1. सामान्य विशेषताएँपूर्वस्कूली बचपन के दौरान बाल विकास

1.1 गठन सामाजिक रूपमानस और नैतिक व्यवहार

1.2 धारणा के बुनियादी गुणों का विकास

2. एक प्रीस्कूलर के खेल का मनोवैज्ञानिक सार

2.1 मनोवैज्ञानिक साहित्य में प्रमुख खेल सिद्धांत

2.2 मुख्य प्रकार के खेल, एक प्रीस्कूलर के रोल-प्लेइंग गेम की विशेषताएं

2.3 खेल का अर्थ और प्रीस्कूलर के विकास पर इसका प्रभाव

निष्कर्ष

शब्दकोष

संकेताक्षर की सूची

ग्रन्थसूची

परिचय

हां। कोलोमिंस्की के अनुसार, "एक आधुनिक व्यक्ति के तर्कसंगत दिमाग में, कभी-कभी एक सवाल उठता है कि केवल पहली नज़र में ही बेकार लग सकता है: हमें बचपन की आवश्यकता क्यों है? क्या हमारे तेज-तर्रार युग में यह अनुमति है, जब हिमस्खलन जैसी सूचना के प्रवाह में महारत हासिल करने के लिए समय की कमी है, और इससे भी अधिक इसे गुणा करने और व्यवहार में उपयोग करने के लिए, क्या पहले दस खर्च करना जायज़ है - और क्या यह सबसे अच्छा नहीं है? - खेलों के लिए वर्ष, डॉ. आइबोलिट के लिए, लाठी गिनने के लिए? हो सकता है कि नारा निराशाजनक रूप से पुराना हो: "खेल, बच्चों, जंगल में मस्ती, क्या इसी के लिए आपको लाल बचपन दिया गया है?" हालांकि, प्रोफेसर खुद इस धारणा का खंडन करते हुए तर्क देते हैं कि बचपन, जीवित प्राणियों के अस्तित्व की एक विशेष गुणात्मक रूप से अद्वितीय अवधि के रूप में, विकास का एक उत्पाद है, और मानव बचपन भी ऐतिहासिक विकास का परिणाम है।

खेल की जटिलता और असंगति शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करने से नहीं चूकती। हालांकि, खेल के पहले से ही ज्ञात कानून शिक्षकों को कई शैक्षिक समस्याओं के सफल समाधान के लिए बच्चों की इस मूल्यवान गतिविधि का व्यापक रूप से उपयोग करने की अनुमति देते हैं। ऐसा करने के लिए, शिक्षक को बच्चों के खेल का प्रबंधन करने, शैक्षणिक कार्यों में इसका उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए।

खेल मानव विकास के क्रम में मुख्य गतिविधियों में से एक है। गतिविधि आसपास की वास्तविकता के साथ एक जीवित प्राणी की सक्रिय बातचीत है, जिसके दौरान यह एक ऐसे विषय के रूप में कार्य करता है जो किसी वस्तु पर उद्देश्यपूर्ण रूप से कार्य करता है और इस प्रकार उसकी आवश्यकताओं को पूरा करता है।

नतीजतन, एक प्रकार की गतिविधि के रूप में खेल का उद्देश्य लोगों के काम और रोजमर्रा की जिंदगी में सक्रिय भागीदारी के माध्यम से उसके आसपास की दुनिया के बारे में बच्चे का ज्ञान है। यह खेल का उद्देश्य है, हालांकि, निश्चित रूप से, न तो बच्चे और न ही वयस्कों ने जानबूझकर इसे निर्धारित किया है। यह लक्ष्य खेल के मकसद के साथ विलीन हो जाता है, क्योंकि एकमात्र आवेग जो बच्चे की गतिविधि को खेलने के लिए निर्देशित करता है, वह ज्ञान के लिए उसकी अदम्य और उत्साही इच्छा है और वयस्कों के जीवन और कार्यों में उनके व्यावहारिक कार्यों, चिंताओं और संबंधों के साथ सक्रिय भागीदारी है। . खेल के साधन हैं, सबसे पहले, लोगों के बारे में ज्ञान, उनके कार्यों, रिश्तों, अनुभवों, छवियों, भाषण, अनुभव और बच्चे के कार्यों में व्यक्त। दूसरे, कुछ निश्चित जीवन परिस्थितियों में कुछ वस्तुओं (स्टीयरिंग व्हील, तराजू, थर्मामीटर के साथ) के साथ कार्रवाई के तरीके। और, तीसरा, वे नैतिक मूल्यांकन और भावनाएँ जो अच्छे और बुरे कर्मों के बारे में, लोगों के उपयोगी और हानिकारक कार्यों के बारे में निर्णय में दिखाई देती हैं।

खेल का परिणाम वयस्कों के जीवन और गतिविधियों, उनके कर्तव्यों, अनुभवों, विचारों और संबंधों के बारे में बच्चों की गहरी समझ है। खेल का परिणाम खेल के दौरान बनने वाली मैत्रीपूर्ण भावनाएँ, लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण, विभिन्न प्रकार की संज्ञानात्मक रुचियाँ और बच्चों की मानसिक क्षमताएँ भी हैं। खेल अवलोकन और स्मृति, ध्यान और सोच, रचनात्मक कल्पना और इच्छाशक्ति विकसित करता है। खेल का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम खेल की प्रक्रिया के साथ बच्चों की गहरी भावनात्मक संतुष्टि है, जो उनके आसपास की दुनिया के प्रभावी ज्ञान और लोगों के साथ सक्रिय संचार के लिए उनकी जरूरतों और अवसरों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करता है।

खेल का प्रबंधन शिक्षक द्वारा उन विशाल शैक्षिक और शैक्षिक अवसरों की सबसे बड़ी पूर्णता के साथ उपयोग है जो बच्चे की इस अद्भुत गतिविधि में निहित हैं।

1. पूर्वस्कूली बचपन के दौरान बच्चे के मानसिक विकास की सामान्य विशेषताएं

पूर्वस्कूली उम्र एक ऐसी अवधि है जिसके दौरान मानस का और गहन गठन और विकास होता है (समय के साथ मानसिक प्रक्रियाओं में एक नियमित परिवर्तन, उनके मात्रात्मक, गुणात्मक और संरचनात्मक परिवर्तनों में व्यक्त), साइकोफिजियोलॉजिकल के विकास में विभिन्न गुणात्मक संरचनाओं का उद्भव। कार्यों और व्यक्तिगत क्षेत्र में। बच्चे के संवेदी अनुभव का एक विशाल संवर्धन और क्रम है, विशेष रूप से मानव रूपों की धारणा और सोच की महारत, कल्पना का तेजी से विकास, स्वैच्छिक ध्यान और शब्दार्थ स्मृति की शुरुआत का गठन।

1.1 मानस और नैतिक व्यवहार के सामाजिक रूपों का गठन

मानस और नैतिक व्यवहार के सामाजिक रूपों की उत्पत्ति और गठन के संदर्भ में यह अवधि अत्यंत महत्वपूर्ण है। प्रीस्कूलर के काम में किसी व्यक्ति की छवि से संबंधित विषयों की प्रबलता सामाजिक परिवेश के लिए उसके प्रमुख अभिविन्यास की गवाही देती है। इस प्रकार, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के प्राथमिक रूपों के गठन के लिए एक व्यापक आधार बनाया जाता है (अर्थात, यह व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान देता है - मानदंडों, आदर्शों, मूल्य अभिविन्यास, दृष्टिकोण और द्वारा किसी व्यक्ति के सक्रिय विनियोग की प्रक्रिया और परिणाम। व्यवहार के नियम जो उसके सामाजिक परिवेश के लिए महत्वपूर्ण हैं)।

पूर्वस्कूली उम्र के अंत तक, एक भावनात्मक प्रत्यक्ष संबंध से बाहरी दुनिया में एक संक्रमण होता है जो नैतिक मूल्यांकन, नियमों और व्यवहार के मानदंडों को आत्मसात करने के आधार पर निर्मित होते हैं। पूर्वस्कूली उम्र में नैतिक अवधारणाओं का गठन विभिन्न तरीकों से होता है। इस प्रकार, वयस्कों के साथ संवाद करने में, एक बच्चा अक्सर नैतिक अवधारणाओं को एक स्पष्ट रूप में सीखता है, धीरे-धीरे स्पष्ट करता है और उन्हें विशिष्ट सामग्री से भरता है, जो उनके गठन की प्रक्रिया को गति देता है और साथ ही साथ उनके औपचारिक आत्मसात का खतरा पैदा करता है। इसलिए, यह महत्वपूर्ण है कि बच्चा उन्हें अपने और दूसरों के संबंध में जीवन में लागू करना सीखे। यह आवश्यक है, सबसे पहले, उसके व्यक्तिगत गुणों के निर्माण के लिए।

व्यक्तित्व दुनिया के साथ बच्चे की वास्तविक बातचीत की प्रक्रिया में विकसित होता है, जिसमें सामाजिक वातावरण भी शामिल है, और उसके द्वारा नैतिक मानदंडों को आत्मसात करने के माध्यम से जो उसके व्यवहार को नियंत्रित करता है। इस प्रक्रिया को वयस्कों द्वारा नियंत्रित किया जाता है जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के चयन और प्रशिक्षण में योगदान करते हैं। बच्चे की स्वतंत्रता उस मामले में प्रकट होने लगती है जब वह अपने और दूसरों के लिए नैतिक मूल्यांकन लागू करता है और इस आधार पर अपने व्यवहार को नियंत्रित करता है। इसका मतलब है कि इस उम्र में आत्म-जागरूकता जैसी जटिल व्यक्तित्व संपत्ति विकसित होती है।

नई उच्च-गुणवत्ता वाली शिक्षा कई कारकों के कारण होती है: वयस्कों और साथियों के साथ भाषण और संचार, अनुभूति के विभिन्न रूप और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों (खेल, उत्पादक, घरेलू) में शामिल होने के कारण। यह सब सामाजिक परिस्थितियों और जीवन की आवश्यकताओं के लिए बच्चे के बेहतर अनुकूलन में योगदान देता है।

इस समय मानस का प्रमुख रूप प्रतिनिधित्व है, जो विभिन्न प्रकार की चंचल और उत्पादक गतिविधियों (ड्राइंग, मॉडलिंग, डिजाइनिंग) में गहन रूप से विकसित होता है। प्रतिनिधित्व मानसिक विकास की पूरी प्रक्रिया पर अपनी छाप छोड़ते हैं। मानस के विभिन्न रूप सबसे सफलतापूर्वक बनते हैं यदि वे माध्यमिक छवियों से जुड़े होते हैं, अर्थात। प्रस्तुतियों के साथ। इसलिए, मानस के ऐसे रूप जैसे कल्पना, आलंकारिक स्मृति और दृश्य-आलंकारिक सोच तेजी से विकसित हो रहे हैं।

न केवल विभिन्न मानसिक कार्य, बल्कि इस अवधि के दौरान बच्चे की वाणी और उसका विकास भी मुख्य रूप से विचारों से जुड़ा होता है। बच्चों द्वारा भाषण की समझ काफी हद तक उन विचारों की सामग्री पर निर्भर करती है जो उनकी धारणा की प्रक्रिया में उनमें उत्पन्न होती हैं। पूर्वस्कूली उम्र में मानसिक कार्यों का विकास इस तथ्य से जटिल है कि संचार, संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में, मानस के सामाजिक रूप सक्रिय रूप से न केवल अवधारणात्मक क्षेत्र में, बल्कि स्मृति के क्षेत्र में भी बनते हैं। पूर्वस्कूली उम्र के अंत तक, मौखिक-तार्किक सोच प्रकट होती है।

पूर्वस्कूली उम्र की एक अनिवार्य विशेषता बच्चे और साथियों के बीच कुछ संबंधों का उद्भव, "बच्चों के समाज" का गठन है। अन्य लोगों के संबंध में प्रीस्कूलर की अपनी आंतरिक स्थिति को अपने स्वयं के "मैं" और उसके कार्यों के अर्थ के बारे में बढ़ती जागरूकता, वयस्कों की दुनिया, उनकी गतिविधियों और संबंधों में एक बड़ी रुचि की विशेषता है।

एक प्रीस्कूलर के विकास की सामाजिक स्थिति की विशेषताएं उसकी गतिविधियों के प्रकारों में व्यक्त की जाती हैं, मुख्य रूप से भूमिका-खेल में। वयस्कों की दुनिया में शामिल होने की इच्छा, इसके लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल की कमी के साथ, इस तथ्य की ओर ले जाती है कि बच्चा इस दुनिया में एक चंचल तरीके से महारत हासिल करता है जो उसके लिए सुलभ है। पूर्वस्कूली बच्चों के विकास के लिए विशेष रूप से अनुकूल परिस्थितियां सार्वजनिक पूर्वस्कूली शिक्षा की प्रणाली द्वारा बनाई गई हैं। पूर्वस्कूली संस्थानों में, बच्चों को पढ़ाने का एक कार्यक्रम लागू किया जा रहा है, उनकी संयुक्त गतिविधियों के प्रारंभिक रूप आकार ले रहे हैं, वहाँ है जनता की राय. जैसा कि विशेष रूप से किए गए अध्ययनों के परिणाम दिखाते हैं, मानसिक विकास का सामान्य स्तर और स्कूली शिक्षा के लिए तत्परता की डिग्री, बच्चों में औसतन अधिक होती है। बाल विहारउन बच्चों की तुलना में जो किंडरगार्टन में नहीं जाते हैं।

1.2 धारणा के बुनियादी गुणों का विकास

धारणा के मुख्य रूपों के विकास में दो विपरीत प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं। एक ओर, अखंडता में वृद्धि होती है, और दूसरी ओर, अवधारणात्मक छवि का विवरण और संरचना प्रकट होती है।

विशेष रूप से संगठित संवेदी शिक्षा की स्थितियों में धारणा का विकास विशेष रूप से प्रभावी ढंग से होता है। ड्राइंग सिखाते समय, डिडक्टिक गेम्स की प्रक्रिया में, प्रीस्कूलर को व्यवस्थित रूप से संवेदी मानकों की प्रणालियों से परिचित कराया जाता है, वस्तुओं की जांच करने के तरीके सिखाए जाते हैं, उनके गुणों की तुलना महारत के मानकों से की जाती है। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि बच्चे की धारणा पूर्ण, सटीक और विच्छेदित हो जाती है।

धारणा के विकास के लिए एक विशेष क्षेत्र कला के कार्यों (पेंटिंग, संगीत नाटक) के सौंदर्य बोध का गठन है।

तीन से सात वर्षों में दृश्य, श्रवण, त्वचा-मोटर संवेदनशीलता की दहलीज में उल्लेखनीय कमी आई है। दृश्य तीक्ष्णता बढ़ जाती है, अलग-अलग रंगों और उनके रंगों की सूक्ष्मता, ध्वन्यात्मक और पिच सुनवाई विकसित होती है, हाथ सक्रिय स्पर्श के अंग में बदल जाता है। लेकिन ये सभी बदलाव अपने आप नहीं होते हैं। वे इस तथ्य का परिणाम हैं कि बच्चा वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं, उनके विविध गुणों और संबंधों की जांच करने के उद्देश्य से धारणा के नए कार्यों में महारत हासिल करता है। धारणा की क्रियाएं उन प्रकार की सार्थक गतिविधियों की महारत के संबंध में बनती हैं जिनके लिए वस्तुओं और घटनाओं के गुणों की पहचान और विचार की आवश्यकता होती है। आकार, आकार, रंग की दृश्य धारणा के विकास के लिए, उत्पादक गतिविधियों का विशेष महत्व है - आवेदन, ड्राइंग, डिजाइन। संगीत की कक्षाओं में - भाषण संचार की प्रक्रिया में, पिच सुनने की प्रक्रिया में - मॉडलिंग, मैनुअल श्रम, ध्वन्यात्मक सुनवाई की प्रक्रिया में स्पर्श संबंधी धारणा विकसित होती है।

इस प्रकार, पूर्वस्कूली उम्र संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधि के विषय के गठन में प्रारंभिक चरण है। विभिन्न प्रकार की गुणात्मक संरचनाएं, जैसे कि व्यक्तिगत गुण, गतिविधि के विषय की मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, संचार और अनुभूति, मानस के प्राकृतिक रूपों के समाजीकरण की एक गहन प्रक्रिया, इसके मनोविश्लेषणात्मक कार्य, स्कूल की अवधि में संक्रमण के लिए वास्तविक पूर्वापेक्षाएँ बनाते हैं। जीवन का।

2. एक प्रीस्कूलर के खेल का मनोवैज्ञानिक सार

2.1 मनोवैज्ञानिक साहित्य में प्रमुख खेल सिद्धांत

छोटे बच्चों के जीवन में खेल का बहुत महत्व, एक ही बच्चों द्वारा खेले जाने वाले विभिन्न प्रकार के खेल, विभिन्न देशों के बच्चों के बीच उनकी समानता और विभिन्न ऐतिहासिक काल, कई वैज्ञानिकों ने इस अद्भुत की प्रकृति और उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए प्रेरित किया। बच्चों की गतिविधि।

XIX और शुरुआती XX सदियों में सबसे आम। निम्नलिखित खेल सिद्धांत थे।

चरित्र- ये ऐसे व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुण हैं जो किसी दिए गए व्यक्ति के आसपास की दुनिया में प्रतिक्रिया करने और व्यवहार करने के विशिष्ट तरीकों को दर्शाते हैं।

चरित्र स्वभाव से भिन्न होता है क्योंकि इसमें कई अर्जित सामाजिक गुण होते हैं। के अनुसार आई.पी. पावलोव के अनुसार, चरित्र जन्मजात और अर्जित गुणों का मिश्र धातु है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, चरित्र गुणों की चार प्रणालियाँ प्रतिष्ठित हैं, जो विभिन्न व्यक्तित्व संबंधों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

1. गुण जो लोगों के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं (दया, प्रतिक्रिया, मांग, न्याय, घृणा, ईर्ष्या)।

2. कार्य के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करने वाले गुण (मेहनती, आलस्य, कर्तव्यनिष्ठा, अनुशासन)।

3. गुण जो चीजों के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं (स्वच्छता, मितव्ययिता, लालच, उदारता)।

4. गुण जो स्वयं के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं (आत्म-प्रेम, घमंड, अभिमान, विनय)।

चरित्र और स्वभाव के बीच अंतर की मुख्य विशेषताएं:

1. व्यक्ति का स्वभाव जन्मजात होता है, और चरित्र अर्जित किया जाता है।

2. स्वभाव जीव की जैविक विशेषताओं से निर्धारित होता है, और चरित्र उस सामाजिक वातावरण से निर्धारित होता है जिसमें एक व्यक्ति रहता है और विकसित होता है।

3. किसी व्यक्ति का स्वभाव उसके मानस और व्यवहार की गतिशील विशेषताओं से ही निर्धारित होता है, जबकि चरित्र उसके कार्यों का वास्तविक मूल्य, नैतिक और अन्य सामग्री है।

4. स्वभाव के प्रकार और गुणों का मूल्यांकन मूल्य के संदर्भ में नहीं किया जाता है, जबकि चरित्र के प्रकार और लक्षण इस तरह के आकलन के लिए उत्तरदायी होते हैं। स्वभाव के बारे में यह नहीं कहा जा सकता कि यह अच्छा है या बुरा, जबकि ऐसी परिभाषाएँ चरित्र के आकलन के लिए काफी उपयुक्त हैं।

5. किसी व्यक्ति के स्वभाव के विवरण के संबंध में, "गुण" शब्द का प्रयोग किया जाता है, जबकि चरित्र के विवरण के संबंध में, "विशेषताएं" शब्द का प्रयोग किया जाता है।

एथलीटों की प्रकृति:

किसी भी खेल विशेषज्ञता के एक एथलीट के लिए, आपके पास एक तथाकथित "फाइटिंग कैरेक्टर" होना चाहिए। विभिन्न खेलों के शोधकर्ता उन गुणों के समूह को सूचीबद्ध करते हैं जो एक खेल सेनानी की विशेषता रखते हैं।

तो, मार्शल आर्ट के प्रतिनिधियों के पास चरित्र लक्षणों का निम्नलिखित सेट है: साहस, स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, भावनात्मक स्थिरता, सामाजिकता, विकसित कल्पना।

न्यायविदों के लिए जापानी मैनुअल एक पहलवान के लिए आवश्यक निम्नलिखित गुणों को सूचीबद्ध करता है:

1. एक मजबूत इरादों वाली, कुश्ती के रवैये के साथ संयुक्त कोमलता और कौशल।

2. आत्मविश्वास, पूर्ण आत्मसंयम, स्पष्ट मन।

3. मुख्य चीज ताकत नहीं है, बल्कि प्रतिक्रिया की गति, निपुणता और लालित्य है।

4. स्वागत करते समय, आत्मा और शरीर का समग्र रूप से उपयोग करना महत्वपूर्ण है।

5. चटाई पर संयोजन की एक प्रणाली लागू करें, सुधार करने में सक्षम हो।

6. प्रतिद्वंद्वी को असंतुलित करने की क्षमता, क्योंकि यह जूडो में आधी जीत है।

7. एक सच्चे न्यायविद को जूडो से कौशल की डिग्री के लिए एक दौड़ की व्यवस्था नहीं करनी चाहिए, क्योंकि इसमें सुधार करने के बजाय, वह स्थिर हो जाएगा।

चरित्र की संरचना में नैतिक गुण भी शामिल हैं - जिम्मेदारी, ईमानदारी, दूसरों के व्यक्तित्व के लिए सम्मान। नैतिक गुणों की अभिव्यक्ति के संबंध में, खेल में आक्रामकता का सवाल उठता है। मनोविज्ञान में, यह माना जाता है कि आक्रामक व्यवहार व्यवहार का एक मॉडल है जिसका उद्देश्य किसी वस्तु को नुकसान पहुंचाना और समाज में व्यवहार के नियमों और नियमों के विपरीत है। खेल में, इस अवधारणा की दो तरह से व्याख्या की जाती है: "अच्छी" आक्रामकता है - उग्रवाद का एक पर्याय और "बुरा" - व्यवहार जो प्रतिस्पर्धा के नियमों और नैतिक मानकों के साथ असंगत है। इसलिए, खेल आक्रामकता को विशेषज्ञों द्वारा दो रूपों में माना जाता है:

विनाशकारी, प्रतियोगिताओं, खेल नैतिकता के नियमों के उल्लंघन से निर्धारित;

- "प्रामाणिक", प्रतियोगिता नियमों के ढांचे के भीतर और खेल नैतिकता के प्रत्यक्ष उल्लंघन के बिना किया जाता है।

सभी खेलों में "लड़ाई" चरित्र की विशेषताओं के परिसर में सामान्य आक्रामकता शामिल है। खेल के कई अभ्यासकर्ता आश्वस्त हैं कि "सेनानियों" का जन्म हुआ है और यह निर्धारित करने के लिए कि वह "लड़ाकू" है या नहीं, एक कठिन प्रतिस्पर्धी माहौल में एक शुरुआती को जल्द से जल्द देखने का प्रयास करते हैं। बेशक, चरित्र के कुछ गुण आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होते हैं, और चयन के शुरुआती चरणों में उन पेशेवर गुणों की पहचान करना महत्वपूर्ण है जिन्हें प्रशिक्षित करना मुश्किल है, और सकारात्मक अर्थों में साहसी, निर्णायक, आत्मविश्वासी, आक्रामक का चयन करना है। शब्द, सक्रिय, संचारी, नियमों का पालन करने वाला। निष्पक्ष खेल।

कोर्स वर्क

जनरल मनोविज्ञान

ध्यान का मनोवैज्ञानिक सार और उसके गुण

गोरोशकोव सर्गेई एवगेनिविच

परिचय

ध्यान की अवधारणा

1 ध्यान और चेतना

2 ध्यान के शारीरिक तंत्र

3 ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स

5 ध्यान का विकास

मुख्य प्रकार

1 ध्यान के प्रकार

2 मुख्य गुण

3 अनुपस्थिति

केआरओ कक्षाओं में 4 मनोवैज्ञानिक

निष्कर्ष

शब्दकोष

आवेदन पत्र

परिचय

इस पाठ्यक्रम का विषय ध्यान का सार और इसके गुण हैं।

ध्यान किसी वस्तु, घटना या गतिविधि पर चेतना का ध्यान और एकाग्रता है। ध्यान को एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है जो व्यक्ति के सामने आने वाले कार्यों की प्रधानता और महत्व के आधार पर बाहर से आने वाली सूचनाओं के क्रम को सुनिश्चित करता है।

पहले से ही इस परिभाषा से, ध्यान इस प्रकार है कि यह उस पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है जिस पर चेतना का कब्जा है, और उस चीज़ पर चेतना की एकाग्रता जिसके लिए विशेष जागरूकता की आवश्यकता होती है।

किसी भी व्यक्ति के जीवन में, ऐसे मामले हो सकते हैं जब बिखरे हुए ध्यान से कुछ बेहतर किया जाता है, और कभी-कभी किसी व्यक्ति को किसी विशेष विषय पर स्पष्ट रूप से ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता होती है।

किसी व्यक्ति के लिए उस स्थिति में भी ध्यान देना अनिवार्य है जब उसे एक ही समय में कई क्रियाएं करने की आवश्यकता होती है। निरंतर ध्यान प्रशिक्षण की स्थिति में जटिल कार्यों को करने में अधिक कठिनाई कम हो जाती है, और इन कार्यों का प्रदर्शन अभ्यस्त हो जाता है। एक व्यक्ति स्वचालितता प्राप्त करता है, अर्थात सूचना का स्वत: प्रसंस्करण होता है, इसलिए इन कार्यों को पूरा करने के लिए कम संज्ञानात्मक संसाधनों की आवश्यकता होती है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, सामान्य मनोविज्ञान के साथ, इंजीनियरिंग और श्रम मनोविज्ञान, तंत्रिका मनोविज्ञान और चिकित्सा मनोविज्ञान, विकासात्मक और शैक्षणिक मनोविज्ञान.

अध्ययन का उद्देश्य ध्यान के सार को प्रकट करना और उसके गुणों पर विचार करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

पता करें कि ध्यान क्या है;

ध्यान के सिद्धांत पर विचार करें;

ध्यान के गुणों की पहचान करें;

मुख्य प्रकार के ध्यान का निर्धारण;

विकास और ध्यान के दोषों पर विचार करें।

इस पाठ्यक्रम का उद्देश्य मनोविज्ञान में ध्यान है, और विषय ध्यान और उसके गुणों का मनोवैज्ञानिक सार है।

टर्म पेपर लिखते समय, एम.एम. इवानोवा, ए.एन. लियोन्टीव, आरएस नेमोव, वी.एस. रोमानोवा और अन्य जैसे लेखकों के विचारों का उपयोग किया गया था।

मुख्य हिस्सा

ध्यान भटकाना

1 ध्यान की अवधारणा

1.1 ध्यान और चेतना

यदि हम ध्यान और स्मृति के बीच संबंध के सभी उदाहरणों के पीछे आम बात है, तो हम चेतना के बिना नहीं कर सकते। क्षणभंगुर, क्षणभंगुर को मन में रखने के लिए ध्यान आवश्यक है - अन्यथा यह स्मृति की संपत्ति नहीं बन पाएगा। स्मृति को फिर से मन में लाने के लिए, स्मृति की गहराई से उठने के लिए अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है। ध्यान और धारणा, ध्यान और सोच के संयुक्त कामकाज के पीछे छवि और विचार को ध्यान में रखना है।

पूंछ दर्शन के ढांचे के भीतर ध्यान और चेतना के बीच संबंध की समस्या विकसित होने लगी। पूर्वी दर्शन में, परंपरा में "एकाग्रता" और "सही दृष्टि", "प्रवेश" ज्ञान प्राप्त करने, सच्चे दिव्य ज्ञान दोनों पर ध्यान देने के लिए एक विशेष स्थान है। ध्यान के बिना, "प्रबुद्ध चेतना" असंभव है। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक परंपरा में चेतना की अंतिम एकाग्रता पर आधारित ध्यान के अभ्यास और तकनीक को परिभाषित किया गया है।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मनोविज्ञान में अनुसंधान की एक पंक्ति सक्रिय रूप से विकसित होने लगी, जो ध्यान और चेतना के बीच संबंध को नोट करती है। पहली दिशा चेतना का शास्त्रीय मनोविज्ञान है, जिसके भीतर ध्यान का एक व्यवस्थित प्रयोगात्मक अध्ययन शुरू हुआ। तब से, मनोविज्ञान ने ध्यान और चेतना के बीच संबंधों के बारे में कई विविध विचार विकसित किए हैं, जिसमें ध्यान को विभिन्न भूमिकाएँ सौंपी जाती हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान में ध्यान का सबसे आम विचार चेतना तक पहुंच के एक तंत्र के रूप में इसकी व्याख्या है, जो यह निर्धारित करता है कि इस समय हमारे द्वारा क्या माना और अनुभव किया गया है जो चेतना तक पहुंचता है और हमारे व्यवहार को प्रभावित करेगा। इस प्रक्रिया को विभिन्न तरीकों से दर्शाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक प्रकार के मैनहोल के रूप में, जिसके माध्यम से कैरोल के ऐलिस ने वंडरलैंड में जादुई बगीचे में जाने की कोशिश की, लेकिन पूरी तरह से फिट नहीं हुआ। अदालत से सवाल आता है: चेतना के बाहर क्या और क्यों रहता है, ध्यान के आधुनिक मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

चेतना के शास्त्रीय मनोविज्ञान में, ध्यान और चेतना के बीच संबंधों पर विचार करने के लिए कई और दृष्टिकोणों की पहचान की गई। चेतना एक फोकस और परिधि के साथ दृश्य क्षेत्र के समान संरचना के रूप में समाप्त हो जाती है, और चेतना के एक हिस्से के रूप में ध्यान, इसका फोकस, एक ऐसा क्षेत्र जिसमें चेतना की सामग्री की सबसे बड़ी स्पष्टता और रिपोर्टिंग होती है। हालांकि, यहां सवाल उठता है: व्यक्तिगत अनुभव के व्यक्तिगत घटक इस क्षेत्र में खुद को कैसे पाते हैं? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, ध्यान को चेतना की एक निश्चित सामग्री, या उसके तत्व को उसके केंद्रीय भाग में स्थानांतरित करने की एक विशेष प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए।

ध्यान को चेतना या इसकी अंतर्निहित विशेषताओं के गुणों में से एक माना जा सकता है। यह संपत्ति मन में छापों की व्यक्तिपरक स्पष्टता की डिग्री है, जो ध्यान की कमी के मामले में अस्पष्ट हो जाती है, और अत्यधिक ध्यान के मामले में, वे हमें सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

ध्यान के बारे में बातचीत के प्रारंभिक चरण में, ध्यान और चेतना के बीच संबंध हमें ध्यान की व्यक्तिपरक घटना के विवरण और इस मायावी की उपस्थिति के मानदंडों को पूरा करने की अनुमति देगा।

चेतना स्वयं का लेखा-जोखा देने की क्षमता है, और इसलिए, चेतना के माध्यम से हम जान सकते हैं कि "सावधान रहना" या "अनावश्यक होना" का क्या अर्थ है।

1.2 ध्यान के शारीरिक तंत्र

ध्यान की शारीरिक नींव को समझने के लिए उत्कृष्ट रूसी शरीर विज्ञानियों ए.ए. उखटॉम्स्की और आई.पी. पावलोव के कार्यों का बहुत महत्व है। आई.पी. पावलोव द्वारा उन्मुखीकरण प्रतिबिंबों की असमान प्रणाली की विशेष प्रतिक्रियाओं के बारे में विचार में पहले से ही अनैच्छिक ध्यान की प्रतिवर्त प्रकृति के बारे में एक प्रस्ताव शामिल था। “हम उभरती हुई छवि को देखते हैं, उभरती आवाज़ों को सुनते हैं; हम उस गंध को दृढ़ता से आकर्षित करते हैं जिसने हमें छुआ है ... ”- आई.पी. पावलोव ने लिखा। आधुनिक आंकड़ों के अनुसार अभिविन्यास प्रतिक्रियाएं बहुत जटिल हैं। वे शरीर के एक महत्वपूर्ण हिस्से की गतिविधि से जुड़े हैं। ओरिएंटिंग कॉम्प्लेक्स में बाहरी आंदोलनों (उदाहरण के लिए, ध्वनि की ओर सिर) और कुछ विश्लेषकों की संवेदनशीलता में परिवर्तन दोनों शामिल हैं; चयापचय की प्रकृति में परिवर्तन; श्वास परिवर्तन; कार्डियोवैस्कुलर और गैल्वेनिक त्वचा प्रतिक्रियाएं, यानी, वनस्पति परिवर्तन होते हैं; मस्तिष्क की विद्युत गतिविधि में एक साथ परिवर्तन होते हैं। I.P. Pavlov और A.A. Ukhtomsky के विचारों के अनुसार, उत्तेजना और निषेध प्रक्रियाओं की बातचीत के परिणामस्वरूप कुछ मस्तिष्क संरचनाओं की उत्तेजना में वृद्धि के साथ ध्यान की घटनाएं जुड़ी हुई हैं। I.P. Pavlov का मानना ​​​​था कि हर पल प्रांतस्था में कुछ क्षेत्र होता है जो उत्तेजना के लिए सबसे अनुकूल, इष्टतम स्थितियों की विशेषता होती है। यह वह क्षेत्र है जो तंत्रिका प्रक्रियाओं के प्रेरण के कानून के अनुसार उत्पन्न होता है, जिसके अनुसार मस्तिष्क प्रांतस्था के एक क्षेत्र में ध्यान केंद्रित करने वाली तंत्रिका प्रक्रियाएं अन्य क्षेत्रों में अवरोध पैदा करती हैं और इसके विपरीत। उत्तेजना के केंद्र में, नया वातानुकूलित सजगता , भेदभाव द्वारा सफलतापूर्वक विकसित किए गए हैं, यह वर्तमान में "मस्तिष्क गोलार्द्धों का रचनात्मक विभाग" है। इष्टतम उत्तेजना का फोकस गतिशील है। "यदि कपाल के माध्यम से देखना संभव था और यदि मस्तिष्क गोलार्द्धों की जगह इष्टतम उत्तेजना के साथ चमकती है, तो हम एक सोच-समझ वाले व्यक्ति पर होंगे, क्योंकि एक प्रकाश स्थान लगातार आकार में बदल रहा है और विचित्र रूप से अनियमित रूपरेखाओं का आकार उसके साथ चलता है सेरेब्रल गोलार्द्ध, गोलार्द्धों के अंतरिक्ष में कमोबेश महत्वपूर्ण छाया से घिरा हुआ है," आई.पी. पावलोव ने लिखा। यह इष्टतम उत्तेजना के फोकस से मेल खाता है, इसका "आंदोलन" ध्यान की गतिशीलता के लिए एक शारीरिक स्थिति है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के साथ उत्तेजना के फॉसी के आंदोलन के बारे में आईपी पावलोव की स्थिति की पुष्टि आधुनिक प्रयोगात्मक अध्ययनों (एन.एम. लिवानोव द्वारा डेटा) द्वारा की जाती है। ध्यान के शारीरिक तंत्र को समझने के लिए प्रमुख सिद्धांत महत्वपूर्ण है। मस्तिष्क में, हमेशा ए.ए. उखटॉम्स्की के अनुसार उत्तेजना का एक प्रमुख, प्रमुख फोकस होता है। A.A. Ukhtomsky प्रमुख को "बढ़ी हुई उत्तेजना वाले केंद्रों" के एक नक्षत्र के रूप में चित्रित करता है। एक प्रमुख फोकस के रूप में प्रमुख की एक विशेषता यह है कि यह न केवल उत्तेजना के नए उभरते हुए फॉसी को दबाता है, बल्कि कमजोर उत्तेजनाओं को अपनी ओर आकर्षित करने में भी सक्षम है, जिससे उन पर और भी अधिक हावी होने की कीमत पर विस्तार होता है। प्रमुख उत्तेजना का एक स्थिर फोकस है। "प्रमुख" नाम का अर्थ है बढ़ी हुई उत्तेजना का कम या ज्यादा स्थिर फोकस ..." ए.ए. उखटॉम्स्की ने लिखा। प्रमुख के बारे में एए उखतोम्स्की के विचार लंबे समय तक गहन ध्यान के तंत्रिका तंत्र को समझना संभव बनाते हैं। निर्देशित एकाग्रता के साथ सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की उच्च दक्षता मस्तिष्क की गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों से निर्धारित होती है जो बढ़ी हुई उत्तेजना वाले केंद्रों में उत्पन्न होती हैं। हाल के वर्षों में, सोवियत और विदेशी वैज्ञानिकों के अध्ययन में नए परिणाम प्राप्त हुए हैं जो ध्यान के न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तंत्र को प्रकट करते हैं। सक्रिय मस्तिष्क गतिविधि से जुड़े शरीर की सामान्य जागृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ ध्यान उत्पन्न होता है। यदि इष्टतम जागृति की स्थिति में सक्रिय ध्यान संभव है, तो एकाग्रता की कठिनाइयाँ शिथिल, विसरित और अत्यधिक जागृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ दोनों उत्पन्न होती हैं। निष्क्रिय से सक्रिय ध्यान में संक्रमण मस्तिष्क की सामान्य सक्रियता प्रदान करता है। मस्तिष्क गतिविधि के एक निश्चित स्तर पर ध्यान संभव है। वर्तमान में, साइकोफिजियोलॉजी में शारीरिक, शारीरिक और नैदानिक ​​​​डेटा हैं जो गैर-विशिष्ट मस्तिष्क प्रणाली (जालीदार गठन, फैलाना थैलेमिक सिस्टम, हाइपोथैलेमिक संरचना, हिप्पोकैम्पस, आदि) की विभिन्न संरचनाओं के ध्यान की घटना के सीधे संबंध की गवाही देते हैं। गैर-विशिष्ट प्रणाली का मुख्य शारीरिक कार्य मस्तिष्क के गैर-विशिष्ट सक्रियण के विभिन्न रूपों का विनियमन है (अल्पकालिक और दीर्घकालिक, सामान्य, वैश्विक और स्थानीय, सीमित)। यह माना जाता है कि अनैच्छिक ध्यान मुख्य रूप से गैर-विशिष्ट मस्तिष्क सक्रियण के सामान्य, सामान्यीकृत रूपों से जुड़ा हुआ है। स्वैच्छिक ध्यान मस्तिष्क सक्रियण के सामान्य स्तर में वृद्धि और कुछ मस्तिष्क संरचनाओं की गतिविधि में महत्वपूर्ण स्थानीय बदलावों के साथ जुड़ा हुआ है।

हाल के वर्षों में, ध्यान के न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तंत्र की प्रणाली में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की अग्रणी भूमिका के बारे में विचार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगे हैं। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के स्तर पर, ध्यान प्रक्रियाएं एक विशेष प्रकार के न्यूरॉन्स (ध्यान न्यूरॉन्स - नवीनता डिटेक्टरों और सेटिंग कोशिकाओं - अपेक्षा कोशिकाओं) की उपस्थिति से जुड़ी होती हैं।

पता चला कि स्वस्थ लोगगहन ध्यान की स्थिति में, मस्तिष्क के ललाट लोब में जैव-विद्युत गतिविधि में परिवर्तन होते हैं। घावों वाले रोगियों में, निरंतर स्वैच्छिक ध्यान आकर्षित करने के लिए मौखिक निर्देशों का उपयोग करें। इसके साथ ही मस्तिष्क के ललाट को नुकसान के मामले में स्वैच्छिक ध्यान की कमजोरी के साथ, ध्यान के अनैच्छिक रूपों में एक रोग संबंधी वृद्धि नोट की जाती है। इस प्रकार, ध्यान कई मस्तिष्क संरचनाओं की गतिविधि से जुड़ा है, लेकिन विभिन्न रूपों और प्रकार के ध्यान के नियमन में उनकी भूमिका अलग है।

1.3 ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स

रैटिकुलर गठन मस्तिष्क के तने में स्थित तंत्रिका कोशिकाओं का एक संचय है और मस्तिष्क प्रांतस्था के क्षेत्रों के साथ संवेदी अंगों के रिसेप्टर्स को जोड़ने वाले तंत्रिका मार्गों का एक निशान है। यह रैटिकुलर गठन के लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति सतर्क हो सकता है, पर्यावरण में थोड़े से बदलाव पर प्रतिक्रिया कर सकता है। यह एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की उपस्थिति भी प्रदान करता है। अपने आरोही और अवरोही तंतुओं के साथ, यह एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल उपकरण है जो रिफ्लेक्स गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक प्रदान करता है, जिसे ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स के रूप में जाना जाता है। ध्यान की शारीरिक नींव को समझने के लिए, इसका महत्व विशेष रूप से महान है।

प्रत्येक बिना शर्त प्रतिवर्त, जो जानवर के लिए कुछ जैविक रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव पर आधारित होता है, उत्तेजना के लिए प्रतिक्रियाओं की एक चयनात्मक प्रणाली का कारण बनता है, साथ ही साथ सभी प्रतिक्रियाओं को एक साथ रोकता है। वातानुकूलित सजगता एक ही चरित्र के होते हैं। उनके साथ, प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली, जो बिना शर्त उत्तेजना द्वारा प्रबलित होती है, हावी होती है, जबकि अन्य सभी पक्ष प्रतिक्रियाएं बाधित होती हैं। उनके आधार पर गठित दोनों बिना शर्त और वातानुकूलित सजगता उत्तेजना का एक प्रसिद्ध प्रमुख फोकस बनाते हैं, जिसका प्रवाह प्रमुख के अधीन होता है।

ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स खुद को अलग-अलग इलेक्ट्रोफिजियोलॉजिकल, मोटर और संवहनी प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला में प्रकट करता है जो हर बार जानवर के आसपास के वातावरण में कुछ असामान्य या महत्वपूर्ण होता है। इन प्रतिक्रियाओं में शामिल हैं: आंखों और सिर को एक नई वस्तु की ओर मोड़ना; सतर्क और सुनने की प्रतिक्रिया।

मनुष्यों में, एक गैल्वेनिक त्वचा प्रतिक्रिया की उपस्थिति, संवहनी प्रतिक्रियाएं, श्वास में परिवर्तन, और मस्तिष्क की बायोइलेक्ट्रिकल प्रतिक्रियाओं में "डिसिंक्रनाइज़ेशन" घटना की घटना, "अल्फा लय" के अवसाद में व्यक्त की जाती है। हम हर बार इन सभी घटनाओं का निरीक्षण करते हैं जब सतर्कता की प्रतिक्रिया, या उन्मुख प्रतिवर्त, विषय के लिए एक नए या सामान्य उत्तेजना के प्रकट होने के कारण होता है।

वैज्ञानिकों के बीच अभी भी इस सवाल का कोई निश्चित जवाब नहीं है कि क्या ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स एक बिना शर्त या सशर्त प्रतिक्रिया है। अपनी सहज प्रकृति से, ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स को बिना शर्त रिफ्लेक्स के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। जानवर बिना किसी प्रशिक्षण के किसी भी नए या सामान्य उत्तेजना के प्रति सतर्कता की प्रतिक्रिया के साथ प्रतिक्रिया करता है; इस विशेषता के अनुसार, ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स शरीर की बिना शर्त, सहज प्रतिक्रियाओं में से एक है। स्थिति में प्रत्येक परिवर्तन के लिए निर्वहन के साथ प्रतिक्रिया करने वाले कुछ न्यूरॉन्स की उपस्थिति इंगित करती है कि यह विशेष तंत्रिका उपकरणों की कार्रवाई पर आधारित है। दूसरी ओर, ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स कई विशेषताओं को प्रकट करता है जो इसे सामान्य बिना शर्त रिफ्लेक्सिस से महत्वपूर्ण रूप से अलग करता है: एक ही उत्तेजना के बार-बार उपयोग के साथ, ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की घटना जल्द ही दूर हो जाती है, शरीर को इस उत्तेजना की आदत हो जाती है, और इसकी प्रस्तुति वर्णित प्रतिक्रियाओं का कारण बनना बंद कर देती है - यह बार-बार होने वाली उत्तेजनाओं के लिए उन्मुख प्रतिवर्त का गायब होना है जिसे आदत कहा जाता है।

4 ध्यान सिद्धांतों का वर्गीकरण

इस दिशा में से एक था एन.एन. लैंग। उन्होंने ध्यान का एक मोटर सिद्धांत प्रस्तावित किया - एक ऐसी घटना जिसमें आंतरिक गतिविधि और चेतना की चयनात्मकता एक केंद्रित रूप में प्रकट होती है।

लैंग का ध्यान का मोटर सिद्धांत ध्यान की व्याख्या का प्रतिपद था, जिसे वुंड्ट की धारणा की अवधारणा में कैद किया गया है। लैंग के अनुसार, प्रारंभिक मौलिक जीव का अनैच्छिक व्यवहार है, जिसका एक जैविक अर्थ है, जो इस तथ्य में निहित है कि मांसपेशियों के आंदोलनों के माध्यम से जीव बाहरी वस्तुओं के संबंध में सबसे अधिक लाभप्रद स्थिति लेता है ताकि उन्हें स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से देखा जा सके। स्पष्ट रूप से संभव के रूप में।

लैंग ने श्रवण और दृश्य धारणा के दौरान ध्यान में अनैच्छिक उतार-चढ़ाव को एक विशेष प्रयोगात्मक अध्ययन का विषय बनाया।

लैंग द्वारा प्रस्तावित इस घटना और इसकी व्याख्या ने मनोवैज्ञानिक साहित्य में एक जीवंत चर्चा का कारण बना, जिसमें पश्चिमी मनोविज्ञान के नेता शामिल थे - डब्ल्यू। वुंड्ट, डब्ल्यू। जेम्स, टी। रिबोट, जे। बाल्डविन, जी। मुंस्टरबर्ग और अन्य। .

ध्यान का मोटर सिद्धांत टी। रिबोट। उनका मानना ​​​​था कि अनैच्छिक और स्वैच्छिक ध्यान सीधे ध्यान की वस्तु से जुड़ी भावनात्मक अवस्थाओं की अवधि और तीव्रता से संबंधित हैं।

रिबोट के रियोरी में, मानव परिवार के पेड़ के अध्ययन पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया गया है। का उपयोग करके वंश - वृक्षरिबोट ने एक ही परिवार की कई पीढ़ियों तक ध्यान, चरित्र, स्मृति आदि के गुणों का अध्ययन किया। जीनोग्राम के लिए धन्यवाद, उन्होंने पाया कि गहरे और निरंतर अनैच्छिक ध्यान के मामले एक अथक जुनून के सभी लक्षण दिखाते हैं, लगातार नए सिरे से और लगातार संतुष्टि के लिए प्यासे।

टी. रिबोट ध्यान को "मानसिक एकरूपता" के रूप में परिभाषित करता है जो व्यक्ति के प्राकृतिक या कृत्रिम समायोजन के साथ होता है।

ध्यान एक निश्चित मनो-शारीरिक संयोजन है, जिसके लिए मोटर और व्यक्तिपरक घटक आवश्यक तत्व हैं। ध्यान एक मनोवैज्ञानिक गतिहीनता है जो जीवन प्रक्रियाओं के सामान्य पाठ्यक्रम के विपरीत है।

ध्यान के तंत्र का अध्ययन करने के लिए मानसिक प्रक्रियाओं और राज्यों के शारीरिक संबंधों के महत्व को ध्यान में रखते हुए, आर.एस. नेमोव ने टी। रिबोट साइकोफिजियोलॉजिकल की एकाग्रता को कॉल करने का प्रस्ताव रखा है। विशुद्ध रूप से शारीरिक अवस्था के रूप में, ध्यान में संवहनी, मोटर, श्वसन और अन्य स्वैच्छिक और अनैच्छिक प्रतिक्रियाओं का एक परिसर शामिल है।

बौद्धिक ध्यान भी अंगों में रक्त परिसंचरण के प्रयास के साथ होता है जो सोचने की प्रक्रिया प्रदान करते हैं। टी। रिबोट के अनुसार, ध्यान के मोटर प्रभाव में यह तथ्य शामिल है कि कुछ संवेदनाओं, विचारों, यादों को इस तथ्य के कारण विशेष तीव्रता और स्पष्टता प्राप्त होती है कि मोटर गतिविधि उनके समायोजन और नियंत्रण से जुड़े आंदोलनों की एकाग्रता और देरी है। आंदोलनों को नियंत्रित करने की क्षमता स्वैच्छिक ध्यान का रहस्य है।

पी. या. गैल्परिन के अनुसार, जब अन्य मानसिक कार्यों के साथ-साथ ध्यान देने से इनकार किया जाता है, तो यह विशेष रूप से इसे प्रभावित नहीं करता है। और जब अन्य मानसिक घटनाओं के साथ ध्यान की पहचान की जाती है, तो ध्यान की समस्या की वास्तविक कठिनाइयाँ, इसे अलग करने की असंभवता, पहले से ही इसमें दिखाई देती है। ऐसी कठिनाइयों के विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि दो प्रमुख तथ्य ध्यान की प्रकृति पर सबसे विविध विचारों को रेखांकित करते हैं।

पहले वाला। ध्यान एक स्वतंत्र प्रक्रिया के रूप में कहीं नहीं है। यह स्वयं को और बाहरी अवलोकन दोनों को किसी भी मानसिक गतिविधि की दिशा, अनुकूलन और एकाग्रता के रूप में प्रकट करता है, इसलिए, केवल इस गतिविधि के एक पक्ष या संपत्ति के रूप में।

दूसरा तथ्य। ध्यान का अपना अलग उत्पाद नहीं है। इसका परिणाम हर उस गतिविधि का सुधार है जिससे वह जुड़ता है। इस बीच, यह एक विशिष्ट उत्पाद की उपस्थिति है जो संबंधित फ़ंक्शन की उपस्थिति का मुख्य प्रमाण है। ध्यान में ऐसा कोई उत्पाद नहीं है, और यह मानसिक गतिविधि के एक अलग रूप के रूप में ध्यान के मूल्यांकन के खिलाफ है।

इस तरह के तथ्यों के महत्व और उनसे निकले निष्कर्ष की वैधता को नकारा नहीं जा सकता है और यह इतना हतोत्साहित करने वाला है। उनके साथ हमारी हमेशा किसी न किसी तरह की आंतरिक असहमति होती है, और इस तरह की असहमति के पक्ष में हम उस अजीब और कठिन स्थिति के बारे में कई विचार जोड़ सकते हैं जिसमें ध्यान की ऐसी समझ हमें रखती है। लेकिन जब तक तथ्य विचारों का विरोध करते हैं, और मनोविज्ञान के पास अवलोकन के अलावा तथ्यों का कोई अन्य स्रोत नहीं है, उपरोक्त तथ्य अपना पूर्ण महत्व बनाए रखते हैं, और मानसिक गतिविधि के एक अलग रूप के रूप में ध्यान देने से इनकार करना अपरिहार्य और उचित दोनों लगता है।

आइए ध्यान दें कि ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स का यह गायब होना, जैसा कि किसी को इसकी आदत हो जाती है, एक अस्थायी घटना हो सकती है, और उन्मुखीकरण प्रतिक्रिया को फिर से उत्पन्न करने के लिए उत्तेजना में थोड़ा सा परिवर्तन पर्याप्त है। इस घटना, जलन में मामूली बदलाव के साथ एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की घटना को कभी-कभी "जागृति" प्रतिक्रिया कहा जाता है। यह विशेषता है कि एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की ऐसी उपस्थिति न केवल वृद्धि के साथ हो सकती है, बल्कि अभ्यस्त उत्तेजना के कमजोर होने और यहां तक ​​\u200b\u200bकि इसके गायब होने के साथ भी हो सकती है। इस प्रकार, लयबद्ध रूप से प्रस्तुत उत्तेजनाओं के लिए ओरिएंटिंग रिफ्लेक्सिस को "बुझाने" के लिए पहले पर्याप्त है, और फिर, लयबद्ध रूप से प्रस्तुत उत्तेजनाओं में से एक को छोड़ने के लिए, आदत के परिणामस्वरूप प्रत्येक उत्तेजना के लिए उन्मुख प्रतिक्रियाओं की मृत्यु हो गई है। इस मामले में, अपेक्षित उत्तेजना की अनुपस्थिति एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की उपस्थिति का कारण बनेगी।

5 ध्यान का विकास

सांस्कृतिक विकासध्यान कहा जाता है कि, एक वयस्क की मदद से, बच्चा कई कृत्रिम उत्तेजना-साधन (संकेत) सीखता है, जिसकी सहायता से वह अपने व्यवहार और ध्यान को आगे निर्देशित करता है।

ए.एन. लियोन्टीव ने एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों के अनुसार उम्र से संबंधित ध्यान के विकास की प्रक्रिया प्रस्तुत की। उम्र के साथ, बच्चे के ध्यान में सुधार होता है, लेकिन बाहरी ध्यान का विकास समग्र रूप से इसके विकास की तुलना में बहुत तेज होता है, विशेष रूप से प्राकृतिक ध्यान।

स्कूली उम्र में, विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ आता है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि शुरू में बाहरी रूप से मध्यस्थता वाला ध्यान धीरे-धीरे आंतरिक रूप से मध्यस्थता वाले ध्यान में बदल जाता है, और समय के साथ ध्यान का यह अंतिम रूप संभवतः सभी प्रकार के बीच मुख्य स्थान रखता है।

स्वैच्छिक और अनैच्छिक ध्यान की विशेषताओं में अंतर बढ़ जाता है, यह पूर्वस्कूली उम्र से शुरू होता है, और स्कूली उम्र में अधिकतम तक पहुंच जाता है, और फिर बराबर करने की प्रवृत्ति दिखाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि इसके विकास की प्रक्रिया में, स्वैच्छिक ध्यान प्रदान करने वाली क्रियाओं की प्रणाली धीरे-धीरे बाहरी से आंतरिक में बदल जाती है।

पालने से एक बच्चा अज्ञात वस्तुओं से घिरा होता है जो उसकी चमक या असामान्य उपस्थिति से उसका ध्यान आकर्षित करता है, वह अपने रिश्तेदारों पर भी ध्यान देता है, उनकी उपस्थिति पर आनन्दित होता है या रोना शुरू कर देता है ताकि वे उसे अपनी बाहों में ले लें।

करीबी लोग शब्दों का उच्चारण करते हैं, जिसका अर्थ बच्चा धीरे-धीरे समझता है, उसका मार्गदर्शन करता है, उसका अनैच्छिक ध्यान निर्देशित करता है। यानी कम उम्र से ही उसका ध्यान विशेष उत्तेजना वाले शब्दों की मदद से लगाया जाता है।

सक्रिय भाषण को समझते हुए, बच्चा अपने स्वयं के ध्यान की प्राथमिक प्रक्रिया को नियंत्रित करना शुरू कर देता है, और पहले - अन्य लोगों के संबंध में, अपना स्वयं का ध्यान सही दिशा में उन्मुख करता है, और फिर - स्वयं के संबंध में।

प्रारंभ में, वयस्क के भाषण द्वारा निर्देशित स्वैच्छिक ध्यान की प्रक्रियाएं आत्म-नियमन के बजाय उसके बाहरी अनुशासन की बाल प्रक्रियाओं के लिए होती हैं। धीरे-धीरे, स्वयं के संबंध में ध्यान में महारत हासिल करने के समान साधनों का उपयोग करते हुए, बच्चा व्यवहार के आत्म-नियंत्रण, यानी स्वैच्छिक ध्यान की ओर जाता है।

बच्चों के ध्यान के विकास में मुख्य चरणों का क्रम:

पहले सप्ताह - जीवन के महीने। एक उद्देश्य के रूप में एक ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स की उपस्थिति, बच्चे के अनैच्छिक ध्यान का सहज संकेत;

जीवन के पहले वर्ष का अंत। स्वैच्छिक ध्यान के भविष्य के विकास के साधन के रूप में अभिविन्यास-अनुसंधान गतिविधि का उद्भव;

जीवन के दूसरे वर्ष की शुरुआत। वयस्क के भाषण निर्देशों के प्रभाव में स्वैच्छिक ध्यान की शुरुआत का पता लगाना, वयस्क द्वारा नामित वस्तु पर टकटकी की दिशा;

जीवन का दूसरा या तीसरा वर्ष। स्वैच्छिक ध्यान के उपरोक्त प्रारंभिक रूप का काफी अच्छा विकास;

चार या पांच साल। एक वयस्क से एक जटिल निर्देश के प्रभाव में ध्यान निर्देशित करने की क्षमता का उदय;

पांच या छह साल। स्व-शिक्षा के प्रभाव में स्वैच्छिक ध्यान के प्राथमिक रूप का उदय;

विद्यालय युग। आगे विकास और स्वैच्छिक ध्यान का सुधार, जिसमें स्वैच्छिक शामिल है।

2 मुख्य प्रकार

2.1 ध्यान के प्रकार

अनैच्छिक ध्यान, जिसकी घटना में हमारा इरादा कोई हिस्सा नहीं लेता है, और मनमाना, हमारे इरादे के कारण, हमारे प्रयासों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। इसलिए, याद किया जाता है कि अनैच्छिक ध्यान किस ओर निर्देशित किया जाता है, क्या याद रखना आवश्यक है, स्वैच्छिक ध्यान में आवश्यक है (देखें परिशिष्ट ए)।

अनैच्छिक ध्यान ध्यान का एक निम्न रूप है जो किसी भी विश्लेषक पर उत्तेजना के प्रभाव के परिणामस्वरूप होता है। यह मनुष्य और जानवरों के लिए सामान्य ओरिएंटिंग रिफ्लेक्स के कानून के अनुसार प्रकट होता है।

अनैच्छिक ध्यान का उद्भव अभिनय उत्तेजना की ख़ासियत के कारण हो सकता है, और इन उत्तेजनाओं के पिछले अनुभव या किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति के पत्राचार द्वारा निर्धारित किया जा सकता है।

अनैच्छिक ध्यान काम पर, घर पर उपयोगी हो सकता है। यह हमें समय पर एक अड़चन की उपस्थिति का पता लगाने और आवश्यक उपाय करने का अवसर देता है।

उसी समय, अनैच्छिक ध्यान हो सकता है नकारात्मक अर्थप्रदर्शन की गई गतिविधियों की सफलता के लिए, हमें हल किए जा रहे कार्य में मुख्य चीज़ से विचलित करना, समग्र रूप से कार्य की उत्पादकता को कम करना।

अनैच्छिक होने के कारण हो सकते हैं:

अप्रत्याशित उत्तेजना;

उत्तेजना की सापेक्ष शक्ति;

उत्तेजना की नवीनता;

चलती वस्तुएं (टी। रिबोट ने इस कारक को अलग किया, यह मानते हुए कि दृष्टि के उद्देश्यपूर्ण सक्रियण के परिणामस्वरूप, विषय पर एकाग्रता और बढ़ा हुआ ध्यान होता है);

वस्तुओं या घटनाओं के विपरीत;

आंतरिक स्थितिव्यक्ति।

फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक टी। रिबोट का मानना ​​​​था कि अनैच्छिक ध्यान की प्रकृति हमारे अस्तित्व के गहरे अंतराल में होती है। किसी दिए गए व्यक्ति के अनैच्छिक ध्यान को निर्देशित करना उसके चरित्र, या कम से कम उसकी आकांक्षाओं को प्रकट करता है।

इस विशेषता के आधार पर, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि एक व्यक्ति तुच्छ, साधारण, संकीर्ण सोच वाला, या ईमानदार और गहरा है।

मनमाना ध्यान केवल एक व्यक्ति में संभव है, और यह सचेत श्रम गतिविधि के कारण उत्पन्न हुआ। एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को न केवल अपने आप में दिलचस्प चीज़ों से निपटना होता है, बल्कि हर उस चीज़ से भी निपटना होता है जो आवश्यक है।

स्वैच्छिक ध्यान अधिक जटिल है और सीखने की प्रक्रिया में बनता है: घर पर, स्कूल में, काम पर। यह इस तथ्य की विशेषता है कि यह हमारे इरादे और लक्ष्य के प्रभाव में वस्तु को निर्देशित किया जाता है।

स्वैच्छिक ध्यान का शारीरिक तंत्र सेरेब्रल कॉर्टेक्स में इष्टतम उत्तेजना की शुरुआत है, जो दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम से आने वाले संकेतों द्वारा समर्थित है। इससे बच्चे में स्वैच्छिक ध्यान के गठन के लिए माता-पिता या शिक्षक के शब्द की भूमिका देखी जा सकती है।

किसी व्यक्ति में स्वैच्छिक ध्यान का उद्भव ऐतिहासिक रूप से श्रम प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है, क्योंकि किसी के ध्यान को नियंत्रित किए बिना सचेत और नियोजित गतिविधि को अंजाम देना असंभव है।

स्वैच्छिक ध्यान की मनोवैज्ञानिक विशेषता अधिक से कम स्वैच्छिक प्रयास, तनाव, और स्वैच्छिक ध्यान के लंबे समय तक रखरखाव का अनुभव करके इसकी संगत है, जो अक्सर शारीरिक तनाव से भी अधिक थकान का कारण बनती है।

लाइटर या पर स्विच करके, कम ज़ोरदार काम के साथ ध्यान की एक मजबूत एकाग्रता को बदलने के लिए उपयोगी है दिलचस्प विचारकार्य या किसी व्यक्ति में किसी ऐसे मामले में गहरी रुचि जगाना जिस पर गहन ध्यान देने की आवश्यकता है।

लोग इच्छाशक्ति के महत्वपूर्ण प्रयास करते हैं, अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, अपने लिए आवश्यक सामग्री को समझते हैं, और फिर, बिना किसी तनाव के, अध्ययन की जा रही सामग्री का ध्यानपूर्वक पालन करते हैं।

यह ध्यान अब गौण रूप से अनैच्छिक, या उत्तर-स्वैच्छिक हो जाता है। यह ज्ञान की स्थिति की प्रक्रिया को बहुत सुविधाजनक बनाएगा, और थकान के विकास को रोकेगा।

स्वैच्छिक ध्यान चेतना की एक सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण एकाग्रता है, जिसे गतिविधि में उच्च रुचि के कारण स्वैच्छिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं होती है। केके प्लैटोनोव के अनुसार, स्वैच्छिक ध्यान स्वैच्छिक ध्यान का उच्चतम रूप है। एक व्यक्ति का काम उसे इतना अवशोषित करता है कि उसमें रुकावटें उसे परेशान करने लगती हैं, क्योंकि उसे काम करने के लिए इस प्रक्रिया में फिर से शामिल होना पड़ता है। पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान उन स्थितियों में होता है जहां गतिविधि का उद्देश्य संरक्षित होता है, लेकिन स्वैच्छिक प्रयास की कोई आवश्यकता नहीं होती है।

एनएफ डोब्रिनिन का तर्क है कि इस मामले में, गतिविधि की दिशा सचेत रूप से स्वीकृत लक्ष्यों के अनुरूप रहती है, लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए अब सचेत मानसिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं है और यह केवल शरीर के संसाधनों की कमी से सीमित है।

लेकिन सभी मनोवैज्ञानिक पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान को एक स्वतंत्र प्रकार नहीं मानते हैं, क्योंकि यह घटना के तंत्र में स्वैच्छिक ध्यान जैसा दिखता है, और जिस तरह से यह कार्य करता है, उसके संदर्भ में अनैच्छिक ध्यान।

2 मुख्य गुण

ध्यान के मुख्य गुणों में शामिल हैं: एकाग्रता, स्थिरता, तीव्रता, मात्रा, स्विचिंग, वितरण (परिशिष्ट बी देखें)।

ध्यान या एकाग्रता की एकाग्रता किसी वस्तु की चेतना द्वारा चयन और उस पर ध्यान निर्देशित करना है। केंद्रित ध्यान की भूमिका अलग है। एक ओर, किसी विशेष वस्तु के अधिक संपूर्ण अध्ययन के लिए यह आवश्यक है, और दूसरी ओर, ध्यान की अत्यधिक एकाग्रता से ध्यान के क्षेत्र का तीव्र संकुचन होता है, जो अन्य महत्वपूर्ण वस्तुओं की धारणा में कठिनाइयाँ पैदा करता है।

ध्यान की स्थिरता उस समय की लंबाई है जिसके दौरान कोई व्यक्ति किसी वस्तु पर अपना ध्यान बनाए रख सकता है। नीरस और नीरस कार्य की स्थितियों में इसकी आवश्यकता होती है, जब लंबे समय तकजटिल, लेकिन एक ही प्रकार की क्रियाएं की जाती हैं।

प्रयोगों ने स्थापित किया है कि ध्यान देने योग्य कमजोर और अनैच्छिक स्विचिंग के बिना तीव्र चालीस मिनट का ध्यान मनमाने ढंग से बनाए रखा जा सकता है। भविष्य में, ध्यान की तीव्रता तेजी से द्रवीभूत होती है, एक व्यक्ति जितना कम प्रशिक्षित होता है और उसका ध्यान उतना ही कम स्थिर होता है।

किसी भी गतिविधि में सफलता प्राप्त करने के लिए महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक एकाग्रता और ध्यान की स्थिरता है, जो किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि की गहराई, अवधि और तीव्रता की विशेषता है। यह वह है जो उन लोगों को अलग करता है जो अपने काम के प्रति जुनूनी हैं, जो मुख्य चीज के लिए कई पक्ष उत्तेजनाओं से डिस्कनेक्ट करने में सक्षम हैं।

बहुत स्थिर और केंद्रित ध्यान के साथ भी, इसकी तीव्रता, तनाव की डिग्री में हमेशा अल्पकालिक अनैच्छिक परिवर्तन होते हैं - यह ध्यान का उतार-चढ़ाव है।

यदि आप प्रत्येक दोहराव से पहले नए कार्य निर्धारित करते हैं, तो आप अपने आप को एक ही पाठ को कई बार ध्यान से पढ़ने के लिए बाध्य कर सकते हैं।

ध्यान की मात्रा वस्तुओं की संख्या है जो किसी एक कार्य के संबंध में विचार करते समय एक व्यक्ति एक साथ जागरूक हो सकता है। उसी समय, आप 3-7 वस्तुओं को महसूस कर सकते हैं, हालांकि वस्तुएं अलग हैं। और उन्हें उतना ध्यान नहीं मिलता है। बहुत कुछ किसी व्यक्ति के अनुभव, उसके पेशेवर प्रशिक्षण पर निर्भर करता है, जो ध्यान की मात्रा बनाना संभव बनाता है जो कई वस्तुओं को एक, अधिक जटिल में जोड़ता है।

कुछ व्यवसायों के लिए, काम के लगभग हर समय उच्च तीव्रता और उच्च मात्रा में ध्यान देने की आवश्यकता होती है, और मोटर कौशल बहुत कम महत्व के होते हैं। ये पेशे काम के मनोविज्ञान से संबंधित हैं।

काम के कुछ क्षणों में ही अन्य व्यवसायों के लिए एकाग्र ध्यान की उच्च तीव्रता की आवश्यकता होती है।

यह एक ही समय में कई कार्य करने की क्षमता है। वितरण व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं और पेशेवर कौशल पर निर्भर करता है। कोई भी व्यक्ति एक ही समय में दो कार्य अलग-अलग किए बिना नहीं कर सकता।

एक व्यक्ति की एक ही समय में विभिन्न वस्तुओं की एक निश्चित संख्या को ध्यान के केंद्र में रखने की क्षमता आपको एक साथ कई क्रियाएं करने की अनुमति देती है, जबकि सचेत मानसिक गतिविधि के रूप को बनाए रखते हुए, और कई प्रदर्शन करने की एक साथ व्यक्तिपरक भावना एक से दूसरे में त्वरित अनुक्रमिक स्विच के कारण है।

डब्ल्यू वुंड्ट ने दिखाया कि एक व्यक्ति एक ही समय में दो सीमित उत्तेजनाओं पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है। लेकिन कभी-कभी एक व्यक्ति वास्तव में एक ही समय में दो प्रकार की गतिविधि करने में सक्षम होता है। वास्तव में, ऐसे मामलों में, निष्पादित गतिविधियों में से एक पूरी तरह से स्वचालित होना चाहिए, और ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। यदि यह शर्त पूरी नहीं होती है, तो गतिविधियों का संयोजन असंभव है।

चलती तंत्र के प्रबंधन से जुड़े व्यवसायों के एक बड़े समूह को श्रम मनोविज्ञान में ड्राइविंग कहा जाता है। उनके लिए, व्यापक वितरण और तेजी से स्विचिंग जैसे ध्यान के गुण, जो बाहरी दुनिया की स्थितियों में बहुमुखी प्रभाव की स्थितियों में नियंत्रण तंत्र की सफलता को निर्धारित करते हैं।

शारीरिक तंत्रध्यान का वितरण इस तथ्य के कारण है कि आदतन क्रियाएं जो पहले से विकसित अस्थायी कनेक्शन की मजबूत प्रणालियों के कारण कोई कठिनाई नहीं पैदा करती हैं, उन्हें प्रांतस्था के उन क्षेत्रों द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है जो इष्टतम उत्तेजना से बाहर हैं।

किसी भी कार्य की गतिशीलता उन वस्तुओं को लगातार बदलने की आवश्यकता की ओर ले जाती है जिन पर व्यक्ति ध्यान देता है। यह ध्यान बदलने में व्यक्त किया गया है।

स्विचिंग एक वस्तु से दूसरी वस्तु पर ध्यान देने की सचेत प्रक्रिया है। ध्यान के अनैच्छिक स्विचिंग को व्याकुलता कहा जाता है।

शारीरिक रूप से, ध्यान के स्वैच्छिक स्विचिंग को सेरेब्रल कॉर्टेक्स के साथ इष्टतम उत्तेजना वाले क्षेत्र के आंदोलन द्वारा समझाया गया है। स्वभाव की एक व्यक्तिगत विशेषता के रूप में तंत्रिका प्रक्रियाओं की उच्च गतिशीलता आपको एक वस्तु से दूसरी वस्तु में जल्दी से जाने की अनुमति देती है। ऐसे मामलों में, यह मोबाइल अटेंशन है।

उदाहरण के लिए, यदि किसी व्यक्ति में तंत्रिका तंतुओं की अपर्याप्त गतिशीलता है, तो यह संक्रमण प्रयास के साथ, मुश्किल से और धीरे-धीरे होता है। इस तरह के ध्यान को निष्क्रिय कहा जाता है। जब किसी व्यक्ति में सामान्य रूप से खराब स्विचेबिलिटी होती है, तो यह चिपचिपा ध्यान होता है। कभी-कभी किसी व्यक्ति में खराब स्विचिंग काम के लिए खराब तैयारी के कारण होता है।

3 अनुपस्थिति

अनुपस्थित-दिमाग किसी व्यक्ति की किसी विशेष चीज़ पर लंबे समय तक ध्यान केंद्रित करने में असमर्थता है।

काल्पनिक और वास्तविक दो प्रकार की अनुपस्थिति होती है। काल्पनिक अनुपस्थित-चित्तता एक व्यक्ति की आस-पास की वस्तुओं और घटनाओं के प्रति असावधानी है, जो किसी वस्तु पर उसके ध्यान की अत्यधिक एकाग्रता के कारण होती है।

काल्पनिक अनुपस्थित-चित्तता बड़ी एकाग्रता और ध्यान की संकीर्णता का परिणाम है। कभी-कभी इसे "पेशेवर" कहा जाता है, क्योंकि यह अक्सर इस श्रेणी के लोगों में पाया जाता है। एक वैज्ञानिक का ध्यान उस समस्या पर इतना केंद्रित हो सकता है जो उसे घेरे रहती है कि वह किसी भी चीज़ पर ध्यान नहीं देता।

आंतरिक एकाग्रता के परिणामस्वरूप अनुपस्थित-दिमाग कारण को ज्यादा नुकसान नहीं पहुंचाता है, लेकिन यह व्यक्ति के लिए अपने आसपास की दुनिया में खुद को उन्मुख करना मुश्किल बना देता है। वास्तविक अनुपस्थिति-दिमाग बहुत खराब है। इस प्रकार की अनुपस्थिति से पीड़ित व्यक्ति को किसी वस्तु या क्रिया पर स्वैच्छिक ध्यान स्थापित करने और बनाए रखने में कठिनाई होती है। ऐसा करने के लिए, उसे एक विचलित व्यक्ति की तुलना में बहुत अधिक इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है। अनुपस्थित दिमाग वाले व्यक्ति का स्वैच्छिक ध्यान बहुत अस्थिर और आसानी से विचलित होता है।

वास्तव में विचलित ध्यान के कारण बहुत अलग हैं। सच्ची अनुपस्थिति के कारण तंत्रिका तंत्र का एक सामान्य विकार, एनीमिया, नासॉफिरिन्क्स के रोग हो सकते हैं, जो फेफड़ों में हवा के प्रवाह को बाधित करते हैं। कभी-कभी अनुपस्थित-दिमाग शारीरिक और मानसिक थकान और अधिक काम, किसी भी कठिन अनुभव के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।

सच्चे अनुपस्थित-मन के कारणों में से एक बहुत अधिक छापों के साथ अतिभारित है। इसलिए, बच्चों को अक्सर स्कूल के घंटों के दौरान सिनेमा, थिएटर में जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, उन्हें देखने के लिए ले जाना चाहिए, और हर दिन टीवी देखने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। बिखरी हुई रुचियां वास्तविक अनुपस्थिति-दिमाग को भी जन्म दे सकती हैं।

कई छात्र एक साथ कई मंडलियों में दाखिला लेते हैं, कई पुस्तकालयों से किताबें लेते हैं, संग्रह करने के शौकीन होते हैं और साथ ही कुछ भी गंभीरता से नहीं करते हैं। सच्ची अनुपस्थिति का कारण परिवार में बच्चे का गलत पालन-पोषण भी हो सकता है: कक्षा में एक शासन की कमी, बच्चे का मनोरंजन और मनोरंजन, उसकी सभी इच्छाओं की पूर्ति और बहुत कुछ। उबाऊ शिक्षण, जो विचार नहीं जगाता है, भावनाओं को प्रभावित नहीं करता है, इच्छाशक्ति के प्रयास की आवश्यकता नहीं है, छात्रों की अनुपस्थिति के स्रोतों में से एक है।

केआरओ कक्षाओं में 4 मनोवैज्ञानिक

स्कूलों में सुधारात्मक और विकासात्मक शिक्षा (सीआरओ) की एकाग्रता, जिसमें जटिल निदान का सिद्धांत शामिल है, लगातार सीखने की कठिनाइयों वाले बच्चों के सुधार और पुनर्वास, रूसी शिक्षा अकादमी के विकास शिक्षा संस्थान में विकसित किया गया था और आरएफ द्वारा अनुमोदित किया गया था। 1994 में रक्षा मंत्रालय। केआरओ प्रणाली भेदभाव का एक रूप है जो बच्चों को सीखने की कठिनाइयों और स्कूल में अनुकूलन के साथ आधुनिक सक्रिय सहायता की समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है।

केआरओ प्रणाली में मुख्य स्थानों में से एक मनोवैज्ञानिक को दिया जाता है। केआरओ प्रणाली में एक मनोवैज्ञानिक का काम केवल मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करना नहीं है, सीखने में कठिनाई वाले बच्चों के लिए सहायता करना है। यह बातचीत की एक जटिल प्रक्रिया के रूप में शिक्षा के सभी चरणों में बच्चों का मनोवैज्ञानिक समर्थन है, जिसके परिणामस्वरूप बच्चे के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण होना चाहिए, उसकी गतिविधियों और व्यवहार में महारत हासिल करना, स्वयं जीवन के लिए तत्परता का गठन करना। -निर्णय, व्यक्तिगत, सामाजिक और व्यावसायिक पहलुओं सहित।

केआरओ प्रणाली में शैक्षिक प्रक्रिया के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन का उत्पादन, मनोवैज्ञानिक छात्रों के साथ व्यक्तिगत और समूह निवारक, नैदानिक, परामर्श, सुधारात्मक कार्य करता है; एक सामान्य शिक्षा संस्थान में बच्चों के विकास, शिक्षा और पालन-पोषण पर शिक्षकों और माता-पिता के साथ विशेषज्ञ, सलाहकार, शैक्षिक कार्य; शैक्षिक संस्थान के मनोवैज्ञानिक-चिकित्सा-शैक्षणिक परिषद के काम में भाग लेता है।

केआरओ प्रणाली में एक मनोवैज्ञानिक का काम एक सामान्य शिक्षा संस्थान के अन्य विशेषज्ञों के काम से अलग नहीं हो सकता। सभी पीएमपीके विशेषज्ञों द्वारा परीक्षा के परिणामों की एक कॉलेजियम चर्चा बच्चे के विकास की प्रकृति और विशेषताओं का एक एकीकृत विचार विकसित करना, उसके विकास संबंधी दोषों को निर्धारित करना संभव बनाती है।

निष्कर्ष

इसलिए, अपने शोध की सहायता से, हमने पाया कि ध्यान किसी वास्तविक या आदर्श वस्तु पर किसी निश्चित समय पर विषय की गतिविधि की एकाग्रता है। ध्यान किसी क्रिया की कार्यात्मक संरचना में विभिन्न कड़ियों की संगति की भी विशेषता है, जो इसके कार्यान्वयन की सफलता को निर्धारित करता है। ध्यान के अध्ययन में समस्याओं का दायरा धारणा की व्यापक दार्शनिक अवधारणा के भेदभाव के परिणामस्वरूप उभरा। वुंड्ट के विकास में, इस अवधारणा को उन प्रक्रियाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था जिनके माध्यम से पिछले अनुभव की अभिन्न संरचना में कथित और इसके एकीकरण की सामग्री के बारे में स्पष्ट जागरूकता की जाती है। ध्यान के बारे में विचारों के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान रूसी मनोवैज्ञानिक लैंग द्वारा किया गया था, जिन्होंने स्वैच्छिक ध्यान के सिद्धांत को विकसित किया था। फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक रिबोट की तरह, उन्होंने विचारधारात्मक आंदोलनों के नियमन के साथ ध्यान जोड़ा।

ध्यान तीन प्रकार का होता है। सबसे सरल और आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक अनैच्छिक ध्यान है। यह निष्क्रिय है। ध्यान के इस कांटे की शारीरिक अभिव्यक्ति उन्मुख प्रतिक्रिया है। यदि गतिविधि विषय के सचेत इरादों के अनुरूप की जाती है और उसकी ओर से स्वैच्छिक प्रयासों की आवश्यकता होती है, तो वे मनमाना ध्यान देने की बात करते हैं। जैसा कि इसके स्वचालन और संचालन में कार्यों के संक्रमण के कारण परिचालन और तकनीकी पक्ष विकसित होता है, साथ ही प्रेरणा में परिवर्तन के परिणामस्वरूप, तथाकथित स्वैच्छिक ध्यान दिखाई दे सकता है।

प्रयोगात्मक अध्ययनों द्वारा निर्धारित ध्यान की विशेषताओं में, चयनात्मकता, मात्रा, स्थिरता, वितरण की संभावना और स्विचबिलिटी हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान में, ध्यान के सिद्धांत को उनके कार्यान्वयन के लिए कार्यक्रमों के लिए मानसिक क्रियाओं के पत्राचार पर आंतरिक नियंत्रण के एक कार्य के रूप में विकसित किया गया है (पी। हां। गैल्परिन)। इस तरह के नियंत्रण के विकास से किसी भी गतिविधि की प्रभावशीलता में सुधार होता है, विशेष रूप से इसका व्यवस्थित गठन, आपको ध्यान में कुछ दोषों को दूर करने की अनुमति देता है, जैसे कि अनुपस्थित-मन।

शब्दकोष

क्रमांक p/n संकल्पना परिभाषा 1 किसी वास्तविक या आदर्श वस्तु पर किसी निश्चित समय पर विषय की गतिविधि का ध्यान ध्यान है 2 ध्यान की एकाग्रता<#"justify">प्रयुक्त स्रोतों की सूची

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पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि मानस एक ऐसी घटना है जो सभी को अच्छी तरह से पता है। वास्तव में, हम में से प्रत्येक अच्छी तरह से जानता है कि मानस बाहरी दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं, सोचने की प्रक्रियाओं, हमारे अनुभवों और इच्छाओं की हमारी धारणा है। मानस न केवल जागने के दौरान, बल्कि नींद के दौरान भी हमारे साथ रहता है, खुद को जटिल सपनों के रूप में प्रकट करता है।

हालाँकि, जब किसी तरह मानस के सार को समझने की कोशिश की जाती है, तो इसे एक स्पष्ट परिभाषा देने के लिए, यह तुरंत पता चलता है कि मानस क्या है, इस सवाल का जवाब देने के लिए केवल बाहरी प्रतिनिधित्व पर्याप्त नहीं हैं। उदाहरण के लिए, यह पता चला है कि इस जटिल घटना की संरचना में मानस के उन पहलुओं को अलग करना मुश्किल है जो बाहरी दुनिया से संबंधित हैं।

मनोवैज्ञानिकों ने लंबे समय से देखा है कि मानस सचमुच दुनिया की सभी छवियों में घुल जाता है और कहीं भी एक अलग वस्तु के रूप में कार्य नहीं करता है, इसकी प्रकृति और संरचना में रहस्यमय और अनिश्चित रहता है।

यह पहेली मानस के सार की कमोबेश स्पष्ट परिभाषा देने के कई प्रयासों को जन्म देती है।

मानस की प्रकृति

सबसे अधिक बार, मानस को कुछ प्रकार की मानसिक घटनाओं की एक सरल गणना द्वारा परिभाषित किया जाता है। कई शब्दकोशों और पाठ्यपुस्तकों से संकेत मिलता है कि मानस हमारी संवेदनाएँ, सोच, स्मृति, भावनाएँ आदि हैं। मानसिक के सार की ऐसी परिभाषा उसके घटक तत्वों की गणना करके इस विचार से आती है कि भाग हमेशा पूरे की तुलना में सरल होते हैं और उनके माध्यम से पूरे को समझना आसान होता है। लेकिन यह इस तथ्य की अनदेखी करता है कि संपूर्ण अपने घटक भागों के योग में कम नहीं है, कि संपूर्ण अपने घटक भागों के अलावा कुछ और है, इसमें कुछ नए गुण हैं जो किसी भी हिस्से में नहीं हैं। नतीजतन, यह पता चला है कि इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, मानस का सार समग्र रूप से अप्रकाशित रहता है। यहां स्थिति वैसी ही है जैसी एक रसायनज्ञ के सामने भी आती है, जो यह समझना चाहता है कि पानी क्या है, जबकि खुद को केवल हाइड्रोजन और ऑक्सीजन के गुणों के अध्ययन तक ही सीमित रखता है, जिनमें से, जैसा कि ज्ञात है, पानी होता है।

मानस को समझाने का एक अन्य लोकप्रिय तरीका शरीर में इसके स्थान, मस्तिष्क के साथ इसके संबंध, तंत्रिका तंत्र को इंगित करना है। इस तरह के स्थानीयकरण के माध्यम से, मानस का एक स्पष्ट विवरण प्राप्त किया जाता है, हालांकि, केवल जीव के एक विशिष्ट भाग के साथ इसके संबंध का संकेत देकर। हालांकि, इस परिभाषा की कमजोरी इस तथ्य में भी निहित है कि वास्तव में मानस न केवल मस्तिष्क का कार्य है और यहां तक ​​कि न केवल तंत्रिका तंत्र का, बल्कि पूरे जीव की गतिविधि का एक उत्पाद है। इसके अलावा, यह या वह अंग उस कार्य की प्रकृति को बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करता है जो वह करता है। स्थिति बिल्कुल विपरीत है: यह एक निश्चित कार्य के कार्यान्वयन की आवश्यकता है जो इस या उस अंग और संबंधित शारीरिक प्रक्रिया को जन्म देती है। यह मस्तिष्क नहीं था जिसने मानस को जन्म दिया, बल्कि, इसके विपरीत, एक निश्चित स्तर पर शरीर के लिए विकसित मानसिक कार्य की आवश्यकता ने तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क का निर्माण किया। जिस तरह यह हृदय नहीं था जिसने रक्त परिसंचरण के कार्य को जन्म दिया, बल्कि इस कार्य की आवश्यकता, जो लंबे विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई, ने कुछ जानवरों में हृदय और संचार प्रणाली का निर्माण किया।

इसलिए यह स्पष्ट हो जाता है कि मानस की सार्थक व्याख्या केवल उस विशेष महत्वपूर्ण कार्य, शरीर में किए जाने वाले कार्य को स्पष्ट करने से ही संभव है। मानस की सही परिभाषा में न केवल इसके घटक तत्वों की व्याख्या और न केवल उन अंगों की स्थापना शामिल है, जिसके साथ यह जुड़ा हुआ है, बल्कि, सबसे पहले, प्रश्न का उत्तर: मानस कौन सा विशेष कार्य, कार्य करता है। जीव के जीवन में?

इसलिए, में आधुनिक विज्ञानमानस को तंत्रिका तंत्र के एक कार्य के रूप में तेजी से परिभाषित किया जाता है, जो शरीर के संगठन और इष्टतम व्यवहार को उसकी जरूरतों और उद्देश्यों, इच्छाओं, लक्ष्यों, मूल्य अभिविन्यास, संबंधों आदि को उनके आधार पर महसूस करने के लिए सुनिश्चित करता है।

यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि सभी जानवरों का दिमाग होता है, और कुछ आधुनिक मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि यह पौधों में प्राथमिक रूप में भी मौजूद है। इसी समय, इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है कि मनुष्यों और जानवरों में, मस्तिष्क पर्यावरण में उनके व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है, शरीर की सूचना और ऊर्जा आपूर्ति के नियमों के अनुसार कार्य करता है।

इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित भौतिकवादी दार्शनिक परंपरा में, जिसका सोवियत मनोविज्ञान द्वारा पालन किया गया था, मानस को परिभाषित करते समय, उस कार्य पर जोर दिया गया था जो इसे "उद्देश्य वास्तविकता के प्रतिबिंब" के रूप में करता है। लेकिन एक ही समय में, मानस के सार को चित्रित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात छाया में रही - यह सवाल कि एक जीवित जीव, एक व्यक्ति को इस "प्रतिबिंब" की आवश्यकता क्यों है।

बेशक, संवेदनाओं, धारणाओं, विचारों और प्रतिबिंबों में व्यक्त "प्रतिबिंब" की प्रक्रियाएं व्यक्ति को वर्तमान जीवन स्थिति की विशेषताओं को समझने में सक्षम बनाती हैं। लेकिन यह मानस के कामकाज का केवल प्रारंभिक चरण है।

इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य, विश्लेषण के आधार पर, विषय द्वारा चुने गए वर्तमान जरूरतों, इच्छाओं और लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए समीचीन व्यवहार को व्यवस्थित करना है। इस प्रकार, यह पता चला है कि "प्रतिबिंब", साथ ही साथ साइकोमोटर प्रक्रियाएं, और भाषण, और चेतना, केवल मानसिक घटक हैं, जो आवश्यकता और आग्रह के रूप में मानस की मूल नींव के अधीन हैं जो संपूर्ण मानसिक प्रक्रिया को गति प्रदान करते हैं। समग्र रूप से और उनका प्रबंधन करें।

"प्रतिबिंब" केवल एक प्राथमिक मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है जो कुछ बुनियादी इच्छाओं और रुचियों को संतुष्ट करने के लिए "काम" करती है। इसलिए, चिंतनशील प्रक्रियाओं की गतिविधि हमेशा बनी रहती है या समाप्त हो जाती है, जो उस आवश्यकता की संतुष्टि की डिग्री के आधार पर होती है जो इसे उत्पन्न करती है।

तो, मानस का मुख्य कार्य जीव की क्षमताओं और पर्यावरण की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के लिए जीव के इष्टतम व्यवहार को व्यवस्थित और कार्यान्वित करना है।

मानस की प्रस्तावित परिभाषा में, जैसा कि आप देख सकते हैं, मुख्य जोर इसके आयोजन, नियंत्रण भूमिका पर है, न कि इसके अधीनस्थ "प्रतिबिंब" पर। जरूरतें मानस के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, जो शुरू में शरीर में निर्मित होती हैं। कई पश्चिमी और रूसी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, यह जरूरतें हैं जो मानस (सिगमंड फ्रायड, कर्ट लेविन, विलियम मैकडॉगल, लेव वायगोत्स्की, अब्राहम मास्लो, आदि) के मूल का निर्माण करती हैं। मानस के सार और संरचना की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करते हुए, ये मनोवैज्ञानिक इस बात को स्वीकार करने में एकमत थे कि यह आवश्यकताएं हैं जो व्यवहार को उत्पन्न और व्यवस्थित करती हैं और इसकी सामान्य दिशा निर्धारित करती हैं। इस आधार पर, संज्ञानात्मक और मोटर प्रक्रियाएं बनती हैं, चेतना का कार्य किया जाता है, जिसके बिना आवश्यकताओं की प्रभावी पूर्ति, निश्चित रूप से असंभव है।

यह देखना आसान है कि मानस के सार की प्रस्तावित समझ में, मानव शरीर के कार्य के साथ इसके घनिष्ठ संबंध की मान्यता के आधार पर एक स्पष्टीकरण प्रस्तावित है, अर्थात। भौतिक अंगों और प्रक्रियाओं के साथ। हालाँकि, जैसा कि अध्याय में दिखाया गया है। इस मैनुअल में, आत्मा और पदार्थ के बीच संबंधों की सामान्य दार्शनिक समस्या को हल करने के क्रम में लंबे समय तक मानस की छवि बनाई गई थी।

इसके अलावा, दार्शनिकों ने लंबे समय से अलग-अलग पदों पर कब्जा कर लिया है कि क्या आत्मा मां के बाहर मौजूद हो सकती है, और आत्मा शरीर से अलग रह सकती है। नतीजतन, दो अलग-अलग समझ विकसित हुई हैं: भौतिकवादी और आदर्शवादी।प्राथमिकता की समस्या, पदार्थ की प्रधानता या चेतना अभी भी दार्शनिकों को विभाजित करती है।

भौतिकवादी दृष्टिकोण के अनुसार, मानसिक घटनाएं मानसिक छवियों के रूप में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ की संपत्ति हैं।

भौतिकवादियों की दृष्टि में, मानसिक घटनाएँ जीवित पदार्थ के लंबे जैविक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुईं और वर्तमान में इसके द्वारा प्राप्त विकास के उच्चतम परिणाम का प्रतिनिधित्व करती हैं।

सबसे पहले, जीवित पदार्थ में केवल चिड़चिड़ापन और आत्म-संरक्षण के जैविक गुण थे, जो पर्यावरण के साथ चयापचय के तंत्र के माध्यम से प्रकट हुए, इसकी अपनी वृद्धि और प्रजनन। बाद में, पहले से ही अधिक जटिल रूप से संगठित जीवों के स्तर पर, संवेदनशीलता और सीखने की क्षमता उनमें जोड़ी गई।

जीवों के विकासवादी आत्म-सुधार की प्रक्रिया में, उनके जीवों में एक विशेष अंग निकला, जिसने विकास, व्यवहार और प्रजनन के प्रबंधन का कार्य ग्रहण किया - तंत्रिका प्रणाली।जैसे-जैसे यह अधिक जटिल और बेहतर होता गया, व्यवहार और गतिविधि के रूप विकसित होते गए, साथ ही जीवन गतिविधि के मानसिक प्रतिबिंब के अधिक जटिल रूपों का उदय हुआ।

मानव मानस जानवरों के मानस की तुलना में गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का है। चेतना, मानव मन इस प्रक्रिया में विकसित हुआ श्रम गतिविधि,जो आवश्यकता से उत्पन्न हुआ संयुक्त कार्रवाईभोजन प्राप्त करने के लिए। ग्रड टूल्स के निर्माण और उपयोग, श्रम विभाजन ने अमूर्त सोच, भाषण के विकास और लोगों के बीच सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधों के विकास में योगदान दिया। समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ने अपने व्यवहार के तरीकों और तरीकों को बदल दिया। प्राकृतिक झुकाव और कार्यों को उच्च मानसिक कार्यों में बदल दिया गया - विशेष रूप से मानव, सामाजिक और ऐतिहासिक रूप से स्मृति, सोच, धारणा के रूप में वातानुकूलित। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए गए सहायक साधनों, भाषण संकेतों के उपयोग से उनकी प्रभावशीलता बढ़ गई। उच्च मानसिक कार्यों की समग्रता मनुष्य की चेतना का निर्माण करती है।

दार्शनिक-आदर्शवादी इस मामले को काफी अलग तरीके से पेश करते हैं। उनके अनुसार, मानस जीवित पदार्थ की संपत्ति नहीं है और न ही इसके विकास का उत्पाद है। यह, पदार्थ की तरह, हमेशा के लिए मौजूद है।

पदार्थ के आधार पर मानस की उत्पत्ति को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है। दूसरी ओर, मानसिक के स्वयं के विकास को पहचाना जाता है, इसकी गति निम्न रूपों से उच्चतर रूपों में होती है। इस प्रकार आदर्शवाद भौतिकवाद का दार्शनिक विरोधी है।

आदर्शवाद का उत्कृष्ट उदाहरण बनाया प्लेटो।उनकी शिक्षाओं में, चीजों और लोगों की दुनिया को समझदार विचारों, शाश्वत, अपरिवर्तनीय और परिपूर्ण से व्युत्पन्न घोषित किया गया है, जो नश्वर और परिवर्तनशील चीजों की तुलना में अधिक वास्तविक रूप से मौजूद हैं। प्लेटो के अनुसार आध्यात्मिक, भौतिक की तुलना में आवश्यक, पर्याप्त और इसलिए अधिक वास्तविक है। किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक, उसके विचार, अवधारणाएं, चित्र, किसी व्यक्ति के बाहर मौजूद आध्यात्मिक, वस्तुनिष्ठ रूप से प्रकट होते हैं।

प्लेटोनिज्म आदर्शवाद की एक किस्म है, जिसे बाद में के रूप में जाना जाने लगा उद्देश्य।धर्म से इसकी निकटता के कारण, मध्य युग के दर्शन और मनोविज्ञान में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद ने सर्वोच्च शासन किया।

आधुनिक समय में, व्यक्तिपरक आदर्शवाद जॉर्ज बर्कले और डेविड ह्यूम के दर्शन में आकार लेता है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद का बर्कले का पंथ कहता है: "अस्तित्व में रहना धारणा में होना है।" व्यक्तिपरक आदर्शवाद इस प्रकार एक अत्यंत यथार्थवादी विरोधी स्थिति लेता है, हमारे अनुभव के क्षेत्र के बाहर किसी भी चीज के अस्तित्व को नकारता है (दोनों चीजें और समावेशी विचार)। व्यक्तिपरक आदर्शवाद में होना अनुभव के साथ, संज्ञानात्मक विषय की चेतना के साथ मेल खाता है, जो हमारे लिए उपलब्ध एकमात्र वास्तविकता है।

वर्तमान में सबसे लोकप्रिय आदर्शवादी धाराएँ हैं: नव-थोमवाद और अस्तित्ववाद।

इनमें से पहली धारा अवधारणा पर आधारित है उद्देश्य आदर्शवादऔर दूसरे की सामग्री करीब है व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

नियो-थॉमिज़्म, या न्यू थॉमिज़्म, -आधुनिक कैथोलिक धर्म का दर्शन।

यह दार्शनिक दिशा एक अद्यतन है थॉमिज़्म,वे। थॉमस का दर्शन (अव्य। तोहमास) एक्विनास, 13वीं सदी के दार्शनिक 1879 में, कैथोलिक चर्च के प्रमुख द्वारा नव-थॉमिज़्म को मान्यता दी गई थी और उस समय से कैथोलिक धर्म के सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रहा है। नियो-थॉमिज़्म आधुनिक का सबसे गहन रूप से विकसित संस्करण है धार्मिक दर्शन. इसके प्रसिद्ध प्रतिनिधि ई। जिप्सन हैं। जे. मैरिटैन, के. वोज्टिला (पोप पॉल) और अन्य।

ब्रह्मांड की उत्पत्ति, जीवन के उद्भव, मनुष्य की उत्पत्ति और अन्य जैसे जटिल प्रश्नों के स्पष्ट उत्तर देने में आधुनिक विज्ञान की अक्षमता का उल्लेख करते हुए, नव-थॉमिस्ट फिर से ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का प्रयास करते हैं। नव-थॉमिस्टों के अनुसार, मध्यकालीन दार्शनिकों का यह विश्वास कि पदार्थ, चेतना की तरह, दैवीय सृजन का परिणाम है, पूरी तरह से सही था और इसका स्थायी महत्व है। और नए युग की सभी दार्शनिक शिक्षाएं, विशेष रूप से एक भौतिकवादी विंग की शिक्षाएं, जिसने इस दृढ़ विश्वास की आलोचना की, भ्रम और त्रुटियों की एक निर्बाध श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करती है, जिसने सार्वजनिक जीवन में केवल मन में अराजकता और भ्रम को जन्म दिया।

नव-थॉमिस्टों के लिए मानस किसी भी तरह से पदार्थ से जुड़ा नहीं है, यह एक सक्रिय पदार्थ के रूप में स्वतंत्र रूप से मौजूद है। पदार्थ की आत्म-गति की संभावना, निम्न रूपों से उच्च रूपों में इसके संक्रमण की संभावना, और इससे भी अधिक पदार्थ द्वारा चेतना उत्पन्न करने की संभावना से इनकार किया जाता है। नव-थॉमिस्ट कहते हैं, जीवित कभी भी निर्जीव से, अचेतन से संवेदनशील, बुद्धिमान से तर्कसंगत नहीं हो सकता है।

ये सभी चमत्कारी परिवर्तन, जिन्हें आधुनिक विज्ञान किसी भी स्पष्ट तरीके से नहीं समझा सकता है, केवल एक परिणाम के रूप में हो सकता है दैवीय हस्तक्षेपविकास के इन चरणों में से प्रत्येक में। इन महान कार्यों में, भगवान ने प्रेम और रचनात्मकता की इच्छा जैसे अपने गुणों को स्पष्ट रूप से प्रकट किया, जिसे उन्होंने अपनी सर्वोच्च रचना - मनुष्य को दिया।

इससे नव-थॉमिज़्म का मुख्य निष्कर्ष निकलता है कि मानव चेतना भौतिक नहीं है, बल्कि इसके मूल में दिव्य है, और मन निर्माता का "स्वर्गीय उपहार" है। लेकिन चूंकि मानव चेतना ईश्वर की उपज है, इसलिए व्यक्ति इंद्रियों और मस्तिष्क के साथ बिना किसी संबंध के महसूस करता है और सोचता है।

ठीक है, मानस और चेतना की समस्याओं से निपटने वाला वर्तमान में लोकप्रिय आदर्शवादी दार्शनिक आंदोलन है अस्तित्ववाद, अस्तित्व का दर्शन(अक्षांश से। अस्तित्व)।

अस्तित्ववाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव और लेव शेस्तोव, जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर और कार्ल जसपर्स, फ्रांसीसी दार्शनिक जीन-पॉल सार्त्र और अल्बर्ट कैमस हैं।

इस दर्शन में केंद्रीय श्रेणी अवधारणा है मनुष्य, या अस्तित्व।इसके अलावा, मानव जाति के अस्तित्व की विशेषता है: अद्वितीय, अप्राप्य, एक तरह का।मानव अस्तित्व अन्य वस्तुओं और जीवों के अस्तित्व से मौलिक रूप से भिन्न है। जे.-पी. सार्त्र बताते हैं कि अस्तित्ववाद का दर्शन पारंपरिक धर्म के दोनों दावों का विरोध करता है कि मनुष्य और उसका मानस ईश्वर द्वारा बनाया गया था, और भौतिकवादियों के विचारों के खिलाफ कि माना जाता है कि मनुष्य प्रकृति द्वारा बनाया गया था। वास्तव में, पदार्थ और मानव चेतना के बीच एक "पूर्ण छलांग" है।

लेकिन जन्म के समय व्यक्ति को उसका प्राप्त होता है आध्यात्मिक दुनियातैयार रूप में नहीं, बल्कि केवल इसकी रूपरेखा, परियोजना के रूप में।

अपनी आंतरिक दुनिया में सुधार करते हुए, जीवन के दौरान एक व्यक्ति को खुद को बनाना चाहिए। यह एक व्यक्ति की "अपूर्णता" है जो हर किसी के लिए खुद को बनाने की तत्काल आवश्यकता को जन्म देती है, साथ ही साथ देखभाल, चिंता, जिम्मेदारी की भावना के रूप में संबंधित मनोवैज्ञानिक परिणाम, और कभी-कभी निराशा जो मानव के साथ होती है और रंग देती है अस्तित्व। सामान्य सामाजिक निराशावाद और निराशा की पृष्ठभूमि के खिलाफ, यह एकल अस्तित्व एकमात्र, स्थिर, अडिग मूल्य है जो किसी व्यक्ति को व्यक्ति की स्वतंत्रता और उसके "मैं" की गरिमा को बनाए रखने की अनुमति देता है।

अस्तित्ववाद के दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण बिंदु विज्ञान के तरीकों और धार्मिक-आदर्शवादी सिद्धांतों के तरीकों से मानव अस्तित्व की अनजानता की थीसिस है। के। जसपर्स के अनुसार, अस्तित्व को चिह्नित करने का एकमात्र तरीका "ज्ञान" नहीं है, बल्कि केवल "संभावना के लिए अपील" है, और सभी अस्तित्ववादी दर्शन मानव अस्तित्व और चेतना की प्रकृति को स्पष्ट करने के लिए केवल "अनंत अनुमान" है।

अस्तित्ववाद में, दार्शनिक ज्ञान मनोविज्ञान के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है अस्तित्ववाद की मुख्य श्रेणियां हैं: मनोवैज्ञानिक अवधारणाएंजैसे दुख, निराशा, त्रासदी, लालसा, भय, बेतुकापन, जिम्मेदारी, मानसिक बीमारी, आदि।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान अस्तित्ववाद के दर्शन को जोड़ता है, एक व्यक्ति को एक ब्रह्मांडीय, आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानता है, जो सभी मानव जाति की तरह, ब्रह्मांड के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

मानव चेतना को यहां वैश्विक सूचना नेटवर्क के हिस्से के रूप में माना जाता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, पारस्परिक मनोविज्ञान ने 1960 के दशक में आकार लिया। पिछली सदी के, मानवतावादी मनोविज्ञान से अलग।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान अपनी अधिकांश सामग्री सपनों की व्याख्या, सॉफ्ट ड्रग्स लेने के बाद के अनुभवों, प्राच्य ध्यान प्रथाओं, तीव्र श्वास के दौरान चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं से लेता है, जो मस्तिष्क के काम करने के लिए विशेष परिस्थितियों का निर्माण करते हैं। पारस्परिक मनोविज्ञान के प्रतिनिधि ( स्टानिस्लाव ग्रोफ, अब्राहम मास्लो, आदि),आमतौर पर अस्तित्व की अनुमति देते हैं उच्च शक्तियाँ, लेकिन किसी विशेष धर्म के साथ उनके संबंध को स्वीकार करने से बचें।

नई दिशा के समर्थकों का मानना ​​है कि जिस तरह जानने के कई तरीके होते हैं, उसी तरह चेतना की कई अवस्थाएं होती हैं, और ये सभी मनोविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हैं। इसके अलावा, चेतना की परिवर्तित अवस्थाएँ उन नियमों के अनुसार कार्य करती हैं जो उन नियमों से भिन्न होते हैं जिनके अनुसार सामान्य चेतना कार्य करती है। तो, सामान्य चेतना तर्क के नियमों के अनुसार कार्य करती है और शब्दों और संख्याओं में व्यक्त की जाती है, और ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान जो वर्णन करता है वह सही गोलार्ध के काम से अधिक संबंधित है और अवधारणाओं के बजाय छवियों में व्यक्त किया जाता है।

नए मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने ज्यादातर पूर्वी प्रथाओं पर ध्यान केंद्रित किया, ध्यान और श्वास तकनीकों के विकास और उपयोग पर संगोष्ठियों का आयोजन किया।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक समय में पारस्परिक मनोविज्ञान का मूल्यांकन अस्पष्ट है।

यह माना जाता है कि नई दिशा की योग्यता मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध की खोज में निहित है, मानव चेतना की सामान्य बाधाओं से परे जाने की संभावना, पारस्परिक अनुभवों के दौरान स्थानिक और लौकिक प्रतिबंधों पर काबू पाने आदि।

लेकिन साथ ही, यह ध्यान दिया जाता है कि नई दिशा द्वारा प्रस्तावित मानव मानस का अध्ययन करने का तरीका बहुत खतरनाक है, क्योंकि प्रस्तावित विधियों को इसके रक्षा तंत्र को नष्ट करके व्यक्ति के आध्यात्मिक स्थान में प्रवेश करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। चूंकि पारस्परिक अनुभव तब होते हैं जब कोई व्यक्ति साइकेडेलिक्स, सम्मोहन, या बढ़ी हुई श्वास के नशे में होता है, इसलिए वे किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और शारीरिक वसूली नहीं कर सकते हैं।

इस प्रकार, जैसा कि हम देखते हैं, सदियों से मानस के बारे में दुनिया में मौजूद सबसे रहस्यमय घटना के रूप में बहस चल रही है। इस सार (भौतिकवादी और आदर्शवादी) की व्याख्या में लंबे समय से मौजूद दो विरोधी दृष्टिकोण अब आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान द्वारा एकीकृत किए जा रहे हैं, जो मानस को उद्देश्य और व्यक्तिपरक होने की अघुलनशील एकता के अवतार के रूप में व्याख्या करता है, बाहरी और आंतरिक का सह-अस्तित्व , शारीरिक और आध्यात्मिक।

मनुष्य एक सचेत प्राणी है।" किसी व्यक्ति के जीवन के एक सचेत तरीके की विशिष्टता उसकी खुद को अलग करने की क्षमता में निहित है, उसके "मैं" को उसके जीवन के वातावरण से प्रतिनिधित्व में, उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी विषयवस्तु को प्रतिबिंब का विषय बनाने के लिए। और समझ।

आधुनिक विज्ञान में, आत्म-चेतना की उत्पत्ति पर तीन परस्पर अनन्य दृष्टिकोण हैं, जिनके बीच मूलभूत अंतर परस्पर विरोधी डेटा की उपस्थिति के कारण नहीं हैं, बल्कि अध्ययन के विषय की असंगत परिभाषाओं के कारण हैं। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के अधिकांश क्षेत्रों के लिए पारंपरिक मानव चेतना के मूल, आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूप के रूप में आत्म-चेतना की समझ है।

इस अवधारणा के समर्थक मुख्य रूप से प्रारंभिक, संवेदनशीलता के स्तर पर, किसी व्यक्ति की आत्म-दया, यानी उसकी आत्म-जागरूकता के मनोवैज्ञानिक स्तर पर संदर्भित करते हैं। प्राथमिक आत्म-संवेदनशीलता के आधार पर, और, उनकी राय में, भविष्य में विचारों की दो अलग-अलग प्रणालियों का संश्लेषण होना चाहिए: जैसे कि "मैं", और बाकी सब के बारे में, "मैं" नहीं। फिर किसी के शरीर का एक समग्र दृष्टिकोण आकार लेना शुरू कर देता है, बाद में भी एक उद्देश्य चेतना विकसित होती है, जिसमें न केवल स्थानिक, बल्कि लौकिक निर्देशांक भी शामिल हैं, और अंत में, अंतिम चरण को उद्देश्यपूर्ण आत्म-ज्ञान की क्षमता की विशेषता है।

दरअसल, व्यक्तिगत आत्म-चेतना के मनोवैज्ञानिक तंत्र में मानसिक प्रतिक्रियाओं के प्राथमिक आत्म-प्रतिबिंब के मुख्य रूप शामिल हैं ("इंट्रोप्सिक भावनाएं"), जो किसी व्यक्ति की जैविक दुनिया के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। किसी की अपनी गतिविधि की स्थिति की भावना, किसी निश्चित समय पर या एक निश्चित अवधि में आत्म-पहचान, व्यक्ति की न्यूनतम स्तर की आत्म-भेद क्षमता का समर्थन करती है, जो किसी भी प्रकार की गतिविधि के लिए अनिवार्य है।

आत्म-धारणा के सबसे सरल रूपों की संरचनात्मक एकता, "मैं" की तथाकथित भावना, जिसके लिए एक व्यक्ति को उसकी मनोदैहिक अखंडता दी जाती है, आत्म-चेतना का एक अभिन्न अंग है, इसका आधार है। लेकिन इस तथ्य की मान्यता अभी तक इस दावे के लिए आधार नहीं देती है कि बाहरी उत्तेजनाओं की परवाह किए बिना, "मैं" की भावना अपने आप ही विकसित होती है, और इसलिए इसे समग्र रूप से मानव मानस का प्रारंभिक रूप माना जाना चाहिए। किसी व्यक्ति में अपने स्वयं के शारीरिक स्वरूप के बारे में विचार कैसे बनते हैं, इसका एक विशिष्ट विश्लेषण उनके गठन के लिए निम्नलिखित दो मुख्य चैनलों को बाहर करना संभव बनाता है: पहला आत्म-जागरूकता, आत्म-संवेदनशीलता, जीवन की महत्वपूर्ण गतिविधि से निकटता से संबंधित है। जीव; दूसरा व्यक्ति की अपनी शारीरिक विशेषताओं के बारे में जानकारी है, जो दूसरों के साथ संवादात्मक बातचीत के परिणामस्वरूप आती ​​है।

बच्चे के मन में अपने स्वयं के शरीर की एक टॉपोग्नोस्टिक योजना का उदय इन दो सूचना प्रवाहों के प्रभाव के परिणामस्वरूप ही संभव हो पाता है।

नतीजतन, बाहरी (इसके लिए) कारकों के मानस द्वारा धारणा की प्रक्रियाओं से पूरी तरह से स्वतंत्र "मैं" की भावना पर विचार करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं।

"प्रधानता" की अवधारणा से आगे बढ़ते हुए, उच्च और निम्न रूपों की एकता की व्याख्या करना आसान नहीं है (उच्चतर, जैसा कि एक निश्चित चरण में बाहर से पेश किया गया था) और आत्म-चेतना की वस्तुनिष्ठ प्रकृति। आत्म-अनुभव की क्षमता आत्म-चेतना का एक विशेष सार्वभौमिक पक्ष बन जाती है, जो इसे उत्पन्न करती है, कामकाज के तंत्र को निर्धारित करती है और मानसिक आत्म-नियंत्रण के बाकी, विवेकपूर्ण रूप से संगठित रूपों को लगभग निर्धारित करती है।

एक व्यापक रूप से विपरीत दृष्टिकोण (एलएल रुबिनशेटिन) भी है, जिसके अनुसार आत्म-चेतना उच्चतम प्रकार की चेतना है जो बाद के पिछले विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई थी। "यह चेतना नहीं है जो आत्म-ज्ञान से पैदा होती है, "मैं" से, लेकिन आत्म-चेतना व्यक्ति की चेतना के विकास के दौरान उत्पन्न होती है, क्योंकि यह एक स्वतंत्र विषय बन जाता है"

अंततः, यह अवधारणा इसके विकास के पहले चरण में हमारे मानस के एक विशेष रूप से बाहरी (बहिष्कार) अभिविन्यास की धारणा पर बनाई गई है, केवल किसी बिंदु पर अचानक आत्म-धारणा की क्षमता प्रकट होती है। लेकिन बहिर्मुखी परिकल्पना को कभी भी किसी के द्वारा सिद्ध नहीं किया गया है, और यह मनोचिकित्सा में संचित कई तथ्यों को संतोषजनक ढंग से समझाने के लिए बहुत कम है, उदाहरण के लिए, बचपन में बच्चों के अंतर्मुखी व्यवहार के मामले।

जो लोग इसके विकास की प्रारंभिक अवधि में मानस के आत्मनिरीक्षण ध्रुव की गतिविधि से इनकार करते हैं, वे हमारे मानस के व्यक्तिगत सिद्धांत के गठन को बाद की तारीख के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। लेकिन फिर यह सवाल आसान नहीं है कि प्रारंभिक अनुभव के उत्पादों का संश्लेषण और विनियोग (आंतरिककरण) किस संरचनात्मक-मनोवैज्ञानिक आधार पर होता है, और विषय के सक्रिय आत्म-प्रत्यावर्तन का प्रारंभिक क्षण अचानक छलांग का चरित्र प्राप्त कर लेता है। यही कारण है कि ए। बैलोन, विशेष रूप से बहिर्मुखी चेतना की प्रधानता के एक आश्वस्त समर्थक, तीन साल के बच्चे में "बाहरी दुनिया के साथ विलय" का गायब होना, उनके अनुसार लगता है अपने शब्द, कुछ "अप्रत्याशित"।

वास्तव में, वैचारिक सोच के स्तर पर आत्म-संदर्भ का विश्लेषण एक निश्चित, पर्याप्त रूप से उच्च, व्यक्ति के समाजीकरण की डिग्री प्राप्त किए बिना अकल्पनीय है। लेकिन पूरी बात यह है कि, उदाहरण के लिए, "स्वयं की अपनी" के रूप में संवेदनाओं की व्याख्यात्मक परिभाषा के लिए, अन्य बातों के अलावा, प्रभावशाली आत्म-धारणा की एक स्थिर एकीकृत प्रणाली की कार्यप्रणाली (और इसलिए प्रारंभिक उपस्थिति) भी आवश्यक है।

बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब समाजीकरण का एक सार्वभौमिक चैनल है, चेतना का एक परिभाषित पहलू है। लेकिन यह अभी तक इसका पालन नहीं करता है कि मानस की संरचना के मूल तत्वों की गतिशील और कार्यात्मक बातचीत के ढांचे के बाहर भी इस प्रमुख पक्ष की प्रधानता है। अर्थात्, इस बात पर जोर देने का कोई कारण नहीं है कि इसके विकास में चेतना एक "विशुद्ध रूप से" बहिर्मुखी चरण से गुजरती है, जो आत्मनिरीक्षण से पहले ("पहले" और "बिना" के अस्तित्व के अर्थ में) होती है।

अपने और आसपास की दुनिया के बीच प्राथमिक अंतर के तत्व पहले से ही कई जानवरों में मौजूद हैं ("... सभी मानव कार्यों में जानवरों की दुनिया में उनकी मूल बातें हैं"), "एक स्वतंत्र प्रतिक्रिया बल के कब्जे" के आधार पर एक जीवित जीव की विशेषता और धारणा के लिए एक केंद्रित आधार की उपस्थिति। यह हमारी आत्म-चेतना के प्रणालीगत परिसर (जैसे, विशेष रूप से, तंत्रिका तंत्र और synesthesia की एकता) के बारे में पूछना वैध बनाता है।

आधुनिक मनोविज्ञान में, यह समस्या पारंपरिक रूप से मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित की जाती है। जेड। फ्रायड ने व्यक्ति के आत्म-संबंध को विशेष रूप से कामेच्छा और आक्रामक प्रवृत्ति की संतुष्टि का उत्पाद माना, उन्होंने एक व्यक्ति को एक अलग प्रणाली के रूप में माना, जो दो आकांक्षाओं से सक्रिय है: जीवित रहने के लिए ("मैं" वृत्ति) और तनाव के निर्वहन से जुड़े यौन सुख प्राप्त करने के लिए, जो विशेष रूप से जननांगों में इरोजेनस क्षेत्रों में स्थानीयकृत होता है। और केवल अपनी यौन आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता ही व्यक्ति को अन्य लोगों के संपर्क में लाती है। फ्रायड ने लिंगों के बीच संबंधों की तुलना बाजार की स्थिति से की थी। हर कोई केवल अपनी जरूरतों की संतुष्टि के लिए चिंतित है, लेकिन यह उनकी संतुष्टि के लिए है कि वह अन्य लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करने के लिए मजबूर हो जाता है जो उसे जो चाहिए उसे प्रदान करते हैं और जिसे वह प्रदान करता है उसकी आवश्यकता होती है।

फ्रायड के अनुसार, मानव व्यवहार यौन इच्छाओं पर आधारित है। ये घटनाएं हैं आवश्यक तत्वमानव प्रकृति"। "आपको एक जिद्दी झूठा होना है," लगभग सबसे रूढ़िवादी फ्रायडियन विटल्स ने लिखा है, "यह ध्यान न दें कि एक शराबी अपनी बोतल को उसी कोमल भावनाओं के साथ स्ट्रोक करता है जिसके साथ एक प्रेमी अपने प्रेमी को स्ट्रोक करता है। सूदखोर अपना सोना छांटता है, जैसे कुछ "रोमियो के अपने प्रिय के बाल। एक शब्द में, दुनिया में सबसे महत्वपूर्ण और एकमात्र गंभीर चीज प्यार है। हम इसे अच्छी तरह से जानते हैं। बाकी सब कुछ, चाहे हम कुछ भी करें, हमें देता है खुशी अगर हम उसे यौन करते हैं ... "(एफ। विटल्स। उनका व्यक्तित्व, शिक्षाएं और स्कूल। एस। 138-139)। "संपत्ति, - विटल्स का दावा, - पूरी तरह से कामुकता से संतृप्त है"!

जेड फ्रायड के आधुनिक अनुयायी इस विषय पर कुछ अधिक सावधानी से बोलते हैं, लेकिन वास्तव में एक दूसरे के करीब रहते हैं। उदाहरण के लिए, एच। हार्टमैन (एक प्रसिद्ध जर्मन मनोवैज्ञानिक) का मानना ​​​​है कि प्रारंभिक गतिविधि के तत्वों की विशिष्टता जो "आई" के प्राथमिक क्षेत्र का निर्माण करती है, स्वयं में संतुष्टि खोजने की उनकी क्षमता है। और सबसे प्रसिद्ध अमेरिकी मनोविश्लेषकों में से एक, डी। नीगर, स्व-कामुकता के विकास द्वारा मानव "I" के गठन को निर्धारित करता है। उनकी राय में, विकास के पहले चरण में, बच्चे का जीव समझता है कि केवल बाहरी प्रभावों (उत्तेजनाओं) से बचना संभव है, लेकिन किसी के आंतरिक आवेगों के संबंध में ऐसा करना असंभव है। इस प्रकार स्वयं में भेद (चयन) करने की क्षमता बनने लगती है। अगले चरण में ऑटोरोटिक्स की संभावना, डी। नीगर के अनुसार, इस तरह के भेद की क्षमता को समेकित और गहरा करती है, क्योंकि इसके पाठ्यक्रम में बच्चे की अपनी सभी सक्रिय गतिविधि केवल अपने शरीर पर ही केंद्रित होती है।

प्राथमिक मानसिक प्रतिक्रियाओं की सामग्री की अभिव्यक्ति और प्राप्ति (जब व्यावहारिक रूप से कोई वैचारिक सोच नहीं होती है) एक विशेष मौलिकता द्वारा प्रतिष्ठित होती है। संचार चैनलों की यह विशिष्टता और मजबूर एकतरफा शिशु की व्यक्तिपरक दुनिया के बारे में पर्याप्त जानकारी की कमी का कारण बनता है। इसलिए, शोधकर्ताओं को अपनी टिप्पणियों की कमोबेश उचित व्याख्याओं के लिए खुद को सीमित करने के लिए मजबूर किया जाता है। मूल व्यक्तिपरकता के आंतरिक पक्ष का अध्ययन करना और भी कठिन है, आत्म-चेतना का प्रारंभिक स्तर, जो विकासात्मक मनोवैज्ञानिकों को ज्यादातर वर्णनात्मक मॉडल बनाता है।

पहले दो के विपरीत, आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान की तीसरी दिशा इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि बाहरी दुनिया की चेतना और आत्म-चेतना एक साथ, सर्वसम्मति और अन्योन्याश्रित रूप से एक साथ उत्पन्न और विकसित हुई। आईएम का सिद्धांत सेचेनोव, जिनके अनुसार आत्म-चेतना के लिए पूर्वापेक्षाएँ निर्धारित की गई हैं, जिसे उन्होंने "प्रणालीगत भावनाएँ" कहा है।

ये "भावनाएं" प्रकृति में मनोदैहिक हैं और सभी मानव शारीरिक प्रक्रियाओं का एक अभिन्न अंग हैं। "महसूस की पहली छमाही," आई.एम. सेचेनोव, - जैसा कि वे कहते हैं, एक वस्तुनिष्ठ चरित्र है, और दूसरा - एक व्यक्तिपरक। पहला बाहरी दुनिया की वस्तुओं से मेल खाता है, दूसरा - अपने स्वयं के शरीर की कामुक अवस्थाएँ - आत्म-संवेदना।

जैसे ही "उद्देश्य" संवेदनाएं संयुक्त होती हैं, बाहरी दुनिया के बारे में हमारा विचार बनता है, और स्वयं की आत्म-धारणाओं के संश्लेषण के परिणामस्वरूप। समन्वय के इन दो केंद्रों की बातचीत को किसी व्यक्ति की खुद को महसूस करने की क्षमता के लिए निर्णायक प्रारंभिक शर्त माना जाना चाहिए, यानी विशेष रूप से मानवीय तरीके से अपने अस्तित्व को अलग करना।

इसके गठन के प्रारंभिक चरण में, एक व्यक्ति अपने होने की विशिष्ट स्थिति को "प्रारंभिक", एक प्रकार की "पूर्व-बौद्धिक", मानसिक गतिविधि के रूप में मानता है, जो बाहरी अनुभव और स्वयं के बारे में ज्ञान को अलग करने से पहले भी जागता है। और कोई विषय-वस्तु रूप नहीं है। कार्यात्मक रूप से, यह बाहरी दुनिया के अनुकूलन और अपने बारे में, किसी की स्थिति के बारे में जानकारी के संचय के बीच गैर-भेदभाव में व्यक्त किया जाता है। लेकिन इस गतिविधि के दो विपरीत ध्रुव बहुत जल्दी बनने लगते हैं। उनमें से एक वास्तविकता के बाहरी क्षेत्रों के उद्देश्य से है और होमोस्टैसिस तंत्र के विकास से जुड़ा है, दूसरा ध्रुव आत्म-संवेदनशीलता डेटा जमा करता है, अर्थात यह शरीर की अपनी अंतःविषय संवेदनाओं को स्थानीय बनाने की क्षमता पर आधारित है। ये ध्रुव अविभाज्य और अन्योन्याश्रित हैं। कुछ स्थितियों के अनुकूलन के लिए सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजनाओं में से एक है, अंतिम विश्लेषण में, ऐसी स्थितियों के लिए विशिष्ट जीव की पिछली स्थितियों के बारे में संबंधित ध्रुव जानकारी में अद्यतन किया जाता है। उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के शरीर के बारे में एक बच्चे के विचारों के एकीकरण का उल्लंघन, आधुनिक विचारों के अनुसार, बचपन के आत्मकेंद्रित के कारण के रूप में सेवा कर सकता है, मुख्य रूप से बाहरी संपर्कों से सक्रिय रूप से वापस लेने की इच्छा से, खुद को पूरी तरह से विसर्जित करने की इच्छा से विशेषता है। अपने स्वयं के अनुभवों का क्षेत्र।

यदि हम मानस में केवल एक अनुकूली प्रणाली देखते हैं, तो यह समझाना मुश्किल है, उदाहरण के लिए, कुछ विशिष्ट मानव संचार क्षमताओं के विकास का स्रोत, जिसमें संकेत के लिए प्रतिस्थापित संकेत प्रतिक्रिया स्पष्ट से बहुत दूर है।

इस हद तक कि शिशु की प्रारंभिक गतिविधि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और शारीरिक परिधि के बीच सीधे संपर्क की सीमा से परे हो जाती है, वह अपने कार्यों में अंतर और समन्वय करने की क्षमता विकसित करना शुरू कर देता है। साथ ही, इसकी अनुकूली गतिविधि चीजों की संरचना में अधिक से अधिक गहराई से प्रवेश करती है, और इसका संचय ध्रुव अधिक से अधिक संगठित और सामान्यीकृत होता है। एक प्रगतिशील संबंध उत्पन्न होता है, जिसके दौरान बाहरी वास्तविकता के अधिक से अधिक जटिल और विस्तारित क्षेत्र बातचीत करते हैं हमारी अपनी मानसिक गतिविधि की हमेशा गहरी परतें।

नतीजतन, पहले से ही इसकी उत्पत्ति के प्रारंभिक चरण में, मानव मानस न केवल अलगाव में मानता है बाहरी दुनियाया उसके वाहक, या केवल स्वयं। यह - यह निर्धारित करने वाला कारक है - सबसे पहले यह दर्शाता है कि इसका विषय (और इस प्रकार स्वयं) वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ और विशेष रूप से इसके आसपास के लोगों के साथ कैसे संपर्क करता है। इसका मतलब यह है कि उभरती हुई चेतना आवश्यक रूप से अपने वाहक, विषय और मानसिक प्रतिक्रियाओं को इस बातचीत के पक्षों में से एक के रूप में दर्शाती है। और मानस का संचित ध्रुव धीरे-धीरे व्यक्तिगत आत्म-चेतना के निर्माण का आधार बन जाता है। यदि हम इसके स्तरों के गठन के क्रम से आगे बढ़ते हैं, तो दो मुख्य चरणों को आत्म-चेतना की ओटोजेनी में प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले चरण में, किसी के अपने शरीर की एक टॉपोग्नॉस्टिक योजना बनती है और "I" की भावना बनती है, जो आत्म-पहचान की एक अभिन्न प्रणाली है, जिसमें आवश्यक सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ भी हैं, क्योंकि इसके गठन की स्थिति प्रतिबिंब है दूसरों की प्रतिक्रियाओं से। एक

किसी व्यक्ति के स्व-संगठन को उसकी श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में प्रकट करना आर्थिक स्थान में काम करने में मनोवैज्ञानिक घटक को अलग करने का एक महत्वपूर्ण पहलू है। इसलिए, आर्थिक विज्ञान के अध्ययन के ढांचे में व्यक्तिपरक गतिविधि की संरचना पर विचार आधुनिक सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के महत्व और मानव मानस पर श्रम गतिविधि के प्रभाव की विशेषताओं का निर्धारण प्रदान करता है। टीम का मनोविज्ञान।

बौद्धिक क्षमताओं में सुधार और वैचारिक सोच के गठन के साथ, आत्म-चेतना एक प्रतिवर्त स्तर पर पहुंच जाती है, जिसके कारण इसका विषय न केवल वस्तु से अपने अंतर को महसूस कर सकता है, बल्कि इस अंतर को वैचारिक रूप में भी समझ सकता है। इसलिए, व्यक्तिगत आत्म-चेतना का प्रतिवर्त स्तर हमेशा एक डिग्री या किसी अन्य तक, आंतरिक रूप से भावात्मक आत्म-अनुभव से जुड़ा रहता है। भावात्मक और संज्ञानात्मक की आनुवंशिक अन्योन्याश्रयता के विशिष्ट विवरण अभी भी कम समझे जाते हैं। हाल के वर्षों में, रिपोर्टों में बहुत रुचि रही है कि आत्म-संबंध का भावात्मक परिसर न केवल तार्किक आत्म-छवि से पहले विकसित होता है, बल्कि यह भी कि वे मस्तिष्क के विभिन्न गोलार्द्धों द्वारा नियंत्रित होते हैं: आत्म-धारणा - दाईं ओर, प्रतिवर्त द्वारा तंत्र - बाईं ओर। इस प्रकार की कार्यात्मक विषमता आत्म-चेतना की उत्पत्ति की विशिष्ट प्रणालीगत कंडीशनिंग की एक और पुष्टि के रूप में कार्य करती है।

अपने स्वयं के मानस की तेजी से अधिक जटिल प्रतिक्रियाओं की धारणा के लिए एक नए अंग (जैसे "सुपरकोर्टेक्स") की आवश्यकता होती है, जो दो-तरफा कनेक्शन द्वारा मानस से जुड़ा होगा। लेकिन जैविक विकास आध्यात्मिक विकास के साथ नहीं चल सका। रास्ता इस तथ्य में पाया गया कि गोलार्धों में से एक, जो जानवरों में एक दूसरे की नकल करता है, कार्यात्मक रूप से एक को दूसरे के ऊपर "डाल" देता है, जो न केवल अपने स्वयं के राज्यों और उनकी जागरूकता के विषय द्वारा धारणा प्रदान करता है, बल्कि इन मानसिक (विवेकपूर्ण) कृत्यों का रिफ्लेक्सिव सर्कुलेशन। प्रभावशाली आत्म-धारणा "लिम्बिक सिस्टम" (मस्तिष्क के टेम्पोरल लोब की मेडियोबैसाल्टिक संरचनाएं) से जुड़ी होती है, और इसका मौखिककरण सेरेब्रल कॉर्टेक्स के साथ फ़ाइलोजेनेटिक सिस्टम में सबसे कम उम्र की नियामक प्रणाली से जुड़ा होता है।

बेशक, वह तथ्य। यह कि भावात्मक और तार्किक घटक दाएं और क्रमशः, बाएं गोलार्ध में स्थित संरचनाओं द्वारा प्रदान किए जाते हैं, आत्म-चेतना की एकीकृत प्रकृति को नकारने के आधार के रूप में काम नहीं कर सकते हैं। ये तत्व कार्यात्मक रूप से अन्योन्याश्रित हैं और सामान्य रूप से विकसित मानस के लगभग हर कार्य में मौजूद हैं। इसके अलावा, जैसा कि नवीनतम आंकड़ों से पता चलता है, न केवल विवेकशील तत्व सीधे-संवेदी लोगों की मध्यस्थता करते हैं, बल्कि बाद वाले भी (जिसे "राइट-ब्रेन थिंकिंग" कहा जाता है) संज्ञानात्मक गतिविधि के निरंतर घटक हैं, जिसके परिणामस्वरूप हम व्यक्तिगत स्व कहते हैं। -चेतना।

आत्म-चेतना और मानव "मैं"। आत्म-चेतना की संरचना और कार्य।

आत्म-चेतना के अस्थायी अस्तित्व का रूप द्वैत (द्विपक्षीय) है: चेतना की गतिशीलता में, यह मानसिक अवस्थाओं के योग के रूप में मौजूद है, साथ ही साथ निरंतरता, स्थिरता और प्रणालीगत अखंडता है। इसलिए, आत्म-चेतना की गतिशील संरचना का विश्लेषण करते समय, एक नहीं, बल्कि दो अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है:

"वर्तमान स्व" और "व्यक्तिगत स्व"। पहला "वर्तमान वर्तमान" में आत्म-जागरूकता के विशिष्ट चरणों को निर्दिष्ट करता है, अर्थात आत्म-चेतना की गतिविधि की प्रत्यक्ष प्रक्रियाएं। "व्यक्तिगत स्व" की अवधारणा का उपयोग आत्म-संबंध की एक स्थिर संरचनात्मक योजना, "वर्तमान स्व" के संश्लेषण के मूल को नामित करने के लिए किया जाता है। यह योजना कमोबेश आंशिक रूप से "वर्तमान वर्तमान" में प्रकट होती है।

"बाहरी" और "आंतरिक I" अन्योन्याश्रित और आंतरिक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं, लेकिन निश्चित रूप से, उन्हें समान नहीं माना जा सकता है, क्योंकि "बाहरी I" एक अनुभवजन्य अवलोकन योग्य व्यक्ति है, "आंतरिक I" हमेशा एक विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक घटना बनी रहती है।

यदि हम "आंतरिक आत्म" में आत्म-धारणा के सभी रूपों की अभिन्न धुरी, आत्म-संबंध और आत्म-प्रतिबिंब की व्यक्तिगत (व्यक्तित्व) एकता देखते हैं, तो यह बहुत करीब हो जाता है, और कुछ मामलों में समान होता है आत्म-चेतना।

आत्म-चेतना की एक अनूठी संपत्ति यह है कि यह स्वयं के संबंध में एक विषय के रूप में कार्य कर सकती है, जबकि व्यवस्थित रूप से दिए गए "विषय" वस्तु के समान रहती है। इस संपत्ति के आधार पर, "आंतरिक आत्म" और आत्म-चेतना के बीच संबंध के प्रश्न को हल किया जाना चाहिए।

आत्म-चेतना, स्वयं के संबंध के विषय के रूप में कार्य करना, उसी संबंध की वस्तु के रूप में, एक "आंतरिक आत्म" के रूप में माना जा सकता है, अर्थात, वे एक प्रणाली के केवल विभिन्न गतिशील घटक बन जाते हैं।

जब हम इसे आत्म-चेतना के रूप में परिभाषित करते हैं, तो हम इसमें देखते हैं, सबसे पहले, एक संबंध; इसे "आंतरिक स्व" के रूप में बोलते हुए, हम इसके एकीकृत कार्यों पर जोर देते हैं, दैहिक नियतत्ववाद, स्थिर, निश्चितता, पूर्णता, अपनी स्वयं की जानकारी की उपस्थिति के तत्वों को उजागर करते हैं।

बेशक, आत्म-चेतना के आंतरिक, विषय-वस्तु संबंध को कुछ नंगे के रूप में समझना असंभव है, मानस का स्वयं से संबंध, एक प्रकार का संबंध जिसका अपना उद्देश्य स्वयं से बाहर नहीं है। यह संबंध, सबसे पहले, मौजूद है अंदर की तरफव्यक्तिपरक वास्तविकता, उद्देश्य को दर्शाती है; दूसरे, इसका मूल आधार व्यक्ति स्वयं एक मनोदैहिक एकता के रूप में है। अंत में, यह भाषाई रूप द्वारा वस्तुनिष्ठ है, जिसमें हमारा "I" केवल संज्ञानात्मक स्तर पर अपनी जानकारी के साथ काम करने में सक्षम है, और इसलिए, अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक संचार के रूपों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

आत्म-छवि मानव मानस के सभी स्तरों की विशेषता है: संवेदना आत्म-धारणा से मेल खाती है, धारणा आत्म-धारणा से मेल खाती है, और इसी तरह। इसके अलावा, मानस की आत्म-छवि के प्राथमिक रूप, मानव शरीर के आत्म-दान की केंद्रीकृत प्रणाली के साथ-साथ, आनुवंशिक रूप से आत्म-चेतना के लिए जैविक पूर्वापेक्षाओं का एक जटिल रूप बनाते हैं और कार्यात्मक रूप से इसके स्थायी घटक बने रहते हैं।

यह हमें व्यक्तिगत आत्म-चेतना को एक समग्र संरचना के रूप में मानने की अनुमति देता है जो मानस के सभी स्तरों पर मान्य है और इसमें कई तत्व शामिल हैं: आत्म-धारणा की कामुक संक्षिप्तता से लेकर अमूर्त विवेकपूर्ण आत्म-प्रतिबिंब तक। मानस में, अधिकतम हमेशा वही विकसित होता है जो कुछ हद तक न्यूनतम में शामिल होता है।

हमारी आत्म-चेतना की प्रणालीगत एकता से इसके प्रत्येक कार्य के आंतरिक द्वैत का अनुसरण होता है, जिसमें हमेशा एक साथ, लेकिन एक अलग सीमा तक, आत्म-ज्ञान और आत्म-अनुभव के तत्व शामिल होते हैं। और यद्यपि आत्म-चेतना के उच्च कार्यों के विकसित होने पर उत्तरार्द्ध का अनुपात कम हो सकता है, पूरी तरह से प्रत्यक्ष-संवेदी घटक कभी समाप्त नहीं होते हैं। समाजीकरण की प्रक्रिया में भावात्मक सिद्धांत को बाहर नहीं किया जाता है, बल्कि गुणात्मक रूप से रूपांतरित, विभेदित, बुद्धि के साथ नए संबंधों में प्रवेश करता है।

हमारे "आंतरिक स्व" की मदद से, हमारे मानस की प्रक्रियाओं की सामग्री के विषयगत अलगाव और बाद में वास्तविककरण किया जाता है, जिसके लिए हम अपने बारे में जानने, विश्लेषण करने और खुद को एक जीवित, अद्वितीय पूरे के रूप में अनुभव करने में सक्षम होते हैं। व्यक्ति के जैविक और सामाजिक अस्तित्व की एक निश्चित अखंडता व्यक्तिपरकता के ढांचे के भीतर इसके अपेक्षाकृत स्थिर आंतरिक ध्रुव के रूप में कार्य करती है, जिसके माध्यम से वे दूसरी बार परिलक्षित होते हैं और इस प्रकार दुनिया के अपने सभी पक्षों, स्तरों और तत्वों के रूप में पहचाने जाते हैं। मानस। आत्म-चेतना की सीमा की इस तरह की चौड़ाई इसके तंत्र की एकीकृत प्रकृति से होती है, अर्थात, इसके प्रत्येक कार्य में न केवल व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं या उनके संयोजनों की भागीदारी से, बल्कि संपूर्ण व्यक्तित्व, संपूर्ण प्रणाली इसके मनोवैज्ञानिक गुणों, प्रेरणा की विशेषताओं, विभिन्न प्रकार के अनुभव और भावनात्मक अवस्थाओं के बारे में।

चूँकि चेतना की सभी प्रक्रियाएँ आत्म-प्रतिबिंबित होती हैं, जिसमें प्रतिवर्ती अभिविन्यास वाले भी शामिल हैं, यह स्पष्ट हो जाता है कि क्यों एक व्यक्ति न केवल अपनी मानसिक गतिविधि को जागरूक, मूल्यांकन और विनियमित कर सकता है, बल्कि स्वयं को एक सचेत, आत्म- के रूप में भी जागरूक कर सकता है। एक का मूल्यांकन करना। इस मामले में, आत्म-चेतना की गतिविधि के तथ्य और रूप आत्म-प्रतिबिंबित होते हैं, जो अंतःविषय संबंधों की एक माध्यमिक श्रृंखला बनाते हैं।

इस प्रकार, हम व्यक्तिगत आत्म-चेतना के मनोवैज्ञानिक तंत्र के सार की समझ में आते हैं, जो किसी व्यक्ति की बुनियादी मानसिक प्रक्रियाओं की आत्म-दया की प्रणाली के समग्र व्यक्तित्व केंद्र में एकीकृत होता है, यह समझ कि आत्म-चेतना वह है मानव स्वभाव की गुणवत्ता, जिसकी बदौलत हम में से प्रत्येक "अपने आप में विषय" से "स्वयं के लिए विषय" में बदल जाता है।

आत्म-चेतना का विश्लेषण करते समय, जो पहला प्रश्न उठता है वह एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में जागरूकता के बारे में है जिसकी अपनी सामग्री और कार्यात्मक संरचना होती है। यदि हम आत्म-चेतना में उच्चतम प्रकार की चेतना देखते हैं, तो पहले के व्यक्तिगत स्तरों का चयन, वास्तव में, संसाधित जानकारी के एक सार्थक वर्गीकरण में बदल जाता है। इस प्रकार का वर्गीकरण, बेशक, सामाजिक-राजनीतिक विज्ञानों द्वारा आत्म-चेतना के अध्ययन में उपयोगी है, लेकिन वे इसकी आंतरिक संरचना को निर्धारित करने में मदद करने के लिए बहुत कम करते हैं।

यदि आत्म-चेतना मानव मानस का एक सार्वभौमिक कारक है, तो इसके प्रत्येक स्तर (कामुक अवस्था से सैद्धांतिक सोच तक) को उचित स्तर का आत्म-दान शामिल करना चाहिए। स्पष्ट तर्क के बावजूद, इस निष्कर्ष को अभी भी बहुत से लोगों द्वारा व्यावहारिक रूप से अनदेखा किया जाता है, खासकर जब मुख्य के विशिष्ट आवंटन की बात आती है घटक भागचेतना की संरचना में। आत्म-चेतना को कुछ "उच्च" मानने की परंपरा इस तथ्य की ओर ले जाती है कि इसकी संरचना में मुख्य रूप से चेतना के संबंधित "उच्च" तत्व शामिल हैं, बाकी सभी की उपेक्षा करते हुए, विशेष रूप से वे जो मानस के "निचले" स्तरों की विशेषता हैं।

आधुनिक विज्ञान में आत्म-चेतना की संरचना का सबसे प्रसिद्ध मॉडल के.जी. जंग और मानव मानस के चेतन और अचेतन तत्वों के विरोध पर आधारित है। के. जंग ने अपने आत्म-प्रतिबिंब के दो स्तरों का चयन किया। पहला संपूर्ण मानव मानस का विषय है - "स्व", जो सचेत और अचेतन दोनों प्रक्रियाओं को व्यक्त करता है। आत्म एक सचेत "मैं" से संबंधित मूल्य है, - के। जंग ने लिखा, - एक पूरे के रूप में। इसमें न केवल चेतन, बल्कि अचेतन भी शामिल है, और इसलिए, जैसा कि यह था, एक संपूर्ण व्यक्तित्व है, जो हम हैं। दूसरा स्तर चेतना की सतह पर "स्वार्थ" की अभिव्यक्ति का एक रूप है, एक सचेत विषय, एक सचेत "मैं", सचेत और अचेतन अस्तित्व के कुल योग का एक माध्यमिक उत्पाद।

व्यक्तिपरकता की आंतरिक संरचना को निर्धारित करने में एक समान योजना का उपयोग "मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों" (ए। मास्लो, एस। बुहलर, आर। मे, आदि) द्वारा किया जाता है - आधुनिक मनोविज्ञान में एक प्रभावशाली प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, व्यवहार के चरम को दूर करने की मांग करते हैं। और अध्ययन के मनोविश्लेषणात्मक तरीके भीतर की दुनियाव्यक्तित्व। अंतर केवल इतना है कि "मानवतावादी मनोविज्ञान" में नव-फ्रायडियनवाद की तुलना में, विषय के लक्ष्य निर्धारण की प्रक्रिया में एक व्यक्तिगत कारक के रूप में "स्व" के कार्यात्मक महत्व पर जोर दिया जाता है। यह (स्वयं) व्यक्ति की अधिकतम क्षमता का एहसास करने के लिए पूरे व्यक्तित्व की जानबूझकर या उद्देश्यपूर्णता को व्यक्त करता है।

दोनों ही मामलों में आत्म-चेतना आंतरिक रूप से अधीनस्थ, पूर्वनिर्धारित या "समग्रता", या व्यक्ति के मानस की गहरी परतों की जैविक "संभावित संभावनाओं" का एक समूह बन जाती है। "स्व" का अर्थ है, फलस्वरूप, एक निश्चित संपूर्ण के रूप में स्वयं के लिए उभरते हुए मानस की पहचान का तथ्य। हम में से प्रत्येक किसी भी विशिष्ट विचार को अपने रूप में पहचानने में सक्षम है, अर्थात, किसी भी विचार को जोड़ने के लिए, कहते हैं, कोई "जा रहा है।" यह अपने बारे में मेरे विचारों के संबंध में विशेष रूप से दिलचस्प है, उदाहरण के लिए, "मैं थका हुआ महसूस करता हूं," क्योंकि इस मामले में मैं विषय और वस्तु दोनों हूं। "मैं" की यह चिंतनशील क्षमता न केवल एक क्षण पर लागू हो सकती है, उदाहरण के लिए, मेरी थकान की स्थिति पर, बल्कि पूरे व्यक्ति पर (एक अच्छा उदाहरण यह विचार है "मैं खुद को जानता हूं")।

हमारे "I" की चिंतनशील क्षमताओं की सबसे सच्ची अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैये से जुड़ी होती हैं, जब, उदाहरण के लिए, वह कह सकता है:

"मुझे खुद से नफरत है"। नफरत के लिए विरोध का एक रवैया है, और इस बीच नफरत और नफरत "मैं" एक ही व्यक्ति में मेल खाते हैं। शायद इसीलिए नफरत इतनी कठोर और अडिग है। "I" -विषय और "I" -वस्तु की पहचान के बावजूद, उनके बीच अंतर करना अभी भी आवश्यक है। जैसा कि हमने पहले ही संकेत दिया है, यह व्यक्तित्व के पहले पक्ष को "I" और दूसरा - "स्व" कहने का रिवाज है।

यह समझना कि व्यक्तिगत आत्म-चेतना (हमारा व्यक्तित्व) - "मैं" या "स्वयं" को प्रारंभिक आवेग क्या देता है - बहुत मुश्किल है। एक ओर, यह हमारा है

"मैं" स्वयं के लिए स्वयं का वर्णन करता है, न कि दूसरे "मैं" को; इस अर्थ में, "मैं" अनन्य सिद्धांत है। दूसरी ओर, यह औपचारिक कार्य सभी "स्वयं" के लिए सामान्य है, और उनका अंतर स्वयं के बीच के अंतर से निर्धारित होता है, इसलिए, यह भी निर्धारित कर सकता है कि व्यक्ति "स्वयं" अपना कार्य कैसे करता है। एक

श्रम गतिविधि के मनोवैज्ञानिक पहलू सामाजिक-आर्थिक और वैज्ञानिक और तकनीकी स्थितियों पर व्यक्ति की निर्भरता की गवाही देते हैं। यह इस प्रकार है कि व्यक्ति की परवरिश और आत्म-संगठन ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को सीखने और महारत हासिल करने के मुख्य कार्य हैं। साथ ही पहलू में। आर्थिक गतिविधि बहुत महत्वएक अतिरिक्त संसाधन के रूप में सामूहिक कार्य में व्यक्तित्व और पारस्परिक संबंधों की तुलना का उपयोग करने की संभावना प्राप्त करता है।

संचार पारस्परिक संबंधों का आधार है

क्या बात लोगों को एक-दूसरे तक पहुँचाती है, एक व्यक्ति इतनी दृढ़ता से, अथक रूप से अपनी तरह की कंपनी की तलाश क्यों करता है, दूसरों को अपने बारे में, अपने विचारों के बारे में, अपनी आकांक्षाओं के बारे में बताने की इतनी तीव्र, इतनी शक्तिशाली इच्छा क्यों है असामान्य छापों के रूप में उनका अनुभव, और सबसे सामान्य, सामान्य, लेकिन किसी कारण से उनके लिए दिलचस्प है? हमारे अपने "मैं" के रहस्य को जानने के लिए, हमारे आस-पास के लोगों की आध्यात्मिक दुनिया को देखने की इतनी स्पष्ट प्रवृत्ति क्यों है? हमें मित्रों, साथियों, वार्ताकारों, सामान्य तौर पर, उन सभी की इतनी आवश्यकता क्यों है, जिनके साथ हम संपर्क में आ सकते हैं? या दूसरे शब्दों में: हमें अन्य लोगों के साथ संचार की इतनी आवश्यकता क्यों है? यह क्या है - एक आदत जो हमने अपने सामाजिक जीवन की सामान्य परिस्थितियों में सीखी है, जो हमारे विकास की प्रक्रिया में नकल से विकसित हुई है, या यह कुछ और है, हमसे अविभाज्य है, जैसे हमारे साथ मजबूती से जुड़ा हुआ है, जैसे, उदाहरण के लिए, सांस लेने, खाने, सोने की आवश्यकता? संचार क्या है?

संचार एक व्यक्ति की सामाजिक, तर्कसंगत प्राणी के रूप में, चेतना के वाहक के रूप में आवश्यकता है। विभिन्न उच्च जानवरों और मनुष्य के जीवन के तरीके को ध्यान में रखते हुए, हम देखते हैं कि इसमें दो पक्ष खड़े हैं: प्रकृति के साथ संपर्क और जीवित प्राणियों के साथ संपर्क।

पहले प्रकार के संपर्कों को गतिविधि कहा जाता था, और इसे एक विशिष्ट प्रकार की मानवीय गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका उद्देश्य अपने आप को और अपने अस्तित्व की स्थितियों सहित आसपास की दुनिया को समझना और बदलना है। गतिविधि में, एक व्यक्ति भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं का निर्माण करता है, अपनी क्षमताओं का एहसास करता है, प्रकृति को संरक्षित और सुधारता है, समाज का निर्माण करता है, कुछ ऐसा बनाता है जो उसकी गतिविधि के बिना प्रकृति में मौजूद नहीं होगा।

दूसरे प्रकार के संपर्कों को इस तथ्य की विशेषता है कि बातचीत करने वाले पक्ष जीवित प्राणी (जीव के साथ जीव) सूचनाओं का आदान-प्रदान कर रहे हैं। इस प्रकार के अंतःविशिष्ट और अंतःविशिष्ट संपर्कों को संचार कहा जाता है। संचार सभी जीवित प्राणियों की विशेषता है, लेकिन मानव स्तर पर यह सबसे उत्तम रूपों को प्राप्त करता है, सचेत हो जाता है और वाणी द्वारा मध्यस्थता करता है।

संचार में, निम्नलिखित पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जाता है: सामग्री, उद्देश्य और साधन।

संचार की सामग्री वह जानकारी है जो एक जीवित प्राणी से दूसरे व्यक्ति में अंतर-व्यक्तिगत संपर्कों में प्रेषित होती है। संचार की सामग्री एक जीवित प्राणी की आंतरिक प्रेरक या भावनात्मक स्थिति के बारे में जानकारी हो सकती है। एक व्यक्ति अपनी संतुष्टि में संभावित भागीदारी पर भरोसा करते हुए, नकदी की जरूरतों के बारे में दूसरे को जानकारी स्थानांतरित कर सकता है। संचार के माध्यम से, उनकी भावनात्मक स्थिति (संतुष्टि, खुशी, क्रोध, दुख, पीड़ा, आदि) पर डेटा एक जीवित प्राणी से दूसरे में प्रेषित किया जा सकता है, जिसका उद्देश्य एक निश्चित तरीके से संपर्क के लिए जीवित प्राणी को स्थापित करना है। एक ही जानकारी एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में प्रेषित होती है और पारस्परिक जुड़ाव के साधन के रूप में कार्य करती है।

क्रोधित या पीड़ित व्यक्ति के संबंध में, उदाहरण के लिए, हम किसी ऐसे व्यक्ति के संबंध में अलग व्यवहार करते हैं जो परोपकारी है और खुशी महसूस करता है। संचार की सामग्री बाहरी वातावरण की स्थिति के बारे में जानकारी हो सकती है, जो एक प्राणी से दूसरे प्राणी को प्रेषित होती है, उदाहरण के लिए, खतरे के बारे में संकेत या सकारात्मक, जैविक रूप से महत्वपूर्ण कारकों, जैसे भोजन के पास कहीं उपस्थिति के बारे में। मनुष्यों में, संचार की सामग्री जानवरों की तुलना में बहुत व्यापक है। लोग एक दूसरे के साथ सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं, दुनिया के बारे में ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं, अनुभव, क्षमताओं, कौशल और क्षमताओं का अधिग्रहण करते हैं। मानव संचार कई चीजें हैं, यह अपनी आंतरिक सामग्री में सबसे विविध है।

संचार का उद्देश्य वह है जिसके लिए व्यक्ति के पास इस प्रकार की गतिविधि है। जानवरों में, संचार का उद्देश्य किसी अन्य जीवित प्राणी को कुछ कार्यों के लिए उकसाना हो सकता है, एक चेतावनी कि किसी भी कार्रवाई से बचना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, माँ आवाज या गति से शावक को खतरे की चेतावनी देती है; झुंड में कुछ जानवर दूसरों को चेतावनी दे सकते हैं कि उन्हें महत्वपूर्ण संकेत मिले हैं!

एक व्यक्ति के पास संचार लक्ष्यों की संख्या बढ़ रही है। ऊपर सूचीबद्ध लोगों के अलावा, उनमें दुनिया के बारे में ज्ञान का हस्तांतरण और अधिग्रहण, प्रशिक्षण और शिक्षा, उनकी संयुक्त गतिविधियों में लोगों के उचित कार्यों का समन्वय, व्यक्तिगत और व्यावसायिक संबंधों की स्थापना और स्पष्टीकरण, और बहुत कुछ शामिल हैं। यदि जानवरों में संचार के लक्ष्य आमतौर पर उनकी जैविक जरूरतों की संतुष्टि से परे नहीं जाते हैं, तो मनुष्यों में वे कई अलग-अलग जरूरतों को पूरा करने का एक साधन हैं: सामाजिक, सांस्कृतिक, संज्ञानात्मक, रचनात्मक, सौंदर्य, बौद्धिक विकास की जरूरतें, नैतिक विकास और कई अन्य।

संचार के आठ कार्यों (लक्ष्यों) को ध्यान में रखना उपयोगी है:

1) संपर्क, जिसका उद्देश्य एक संदेश प्राप्त करने और प्रसारित करने और निरंतर पारस्परिक अभिविन्यास के रूप में संबंध बनाए रखने के लिए पारस्परिक तत्परता की स्थिति के रूप में संपर्क स्थापित करना है;

2) सूचनात्मक संदेश, अर्थात्। अनुरोध के जवाब में किसी भी जानकारी का स्वागत और प्रसारण, साथ ही विचारों, विचारों, निर्णयों, निष्कर्षों आदि का आदान-प्रदान;

3) संचार भागीदार की गतिविधि की प्रोत्साहन उत्तेजना, उसे कुछ कार्यों को करने के लिए निर्देशित करना;

4) समन्वय - संयुक्त गतिविधियों के संगठन में कार्यों का पारस्परिक अभिविन्यास और समन्वय;

5) समझ - न केवल संदेश के अर्थ की पर्याप्त धारणा, बल्कि एक-दूसरे के भागीदारों (उनके इरादे, दृष्टिकोण, अनुभव, स्थिति, आदि) की समझ;

6) आवश्यक भावनात्मक अनुभवों ("भावनाओं का आदान-प्रदान") के साथी में भावनात्मक उत्तेजना, साथ ही साथ अपने स्वयं के अनुभवों और राज्यों में इसकी मदद से बदलाव;

7) संबंधों की स्थापना - भूमिका, स्थिति, व्यवसाय, पारस्परिक और समुदाय के अन्य संबंधों की प्रणाली में किसी के स्थान के बारे में जागरूकता और गठन जिसमें व्यक्ति को कार्य करना है;

8) अत्यधिक प्रभाव - एक साथी के राज्य, व्यवहार, व्यक्तिगत और शब्दार्थ संरचनाओं में परिवर्तन, जिसमें उसके इरादे, दृष्टिकोण, राय, निर्णय, विचार, आवश्यकताएं, कार्य, गतिविधि आदि शामिल हैं।

हम इसमें तीन पक्षों को उजागर करके संचार की संरचना की विशेषता बताते हैं। संचार का संचार पक्ष, या शब्द के संकीर्ण अर्थ में संचार, संचार करने वाले व्यक्तियों के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान में होता है। संवादात्मक पक्ष में संचार करने वाले व्यक्तियों के बीच बातचीत का आयोजन होता है, अर्थात। न केवल ज्ञान, विचारों, बल्कि कार्यों के आदान-प्रदान में भी। संचार के अवधारणात्मक पक्ष का अर्थ है संचार में भागीदारों द्वारा एक दूसरे की धारणा और ज्ञान की प्रक्रिया और इस आधार पर आपसी समझ की स्थापना।

बेशक, इनमें से प्रत्येक पहलू अन्य दो से अलगाव में मौजूद नहीं है, और उनका चयन केवल विश्लेषण के उद्देश्यों के लिए किया गया था। यहां बताए गए संचार के सभी पहलुओं को छोटे समूहों - सामूहिक, यानी में प्रतिष्ठित किया गया है। लोगों के बीच सीधे संपर्क की स्थिति में। एक

आर्थिक सिद्धांत के अध्ययन में मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के पाठ्यक्रम पर विचार इस तथ्य के कारण है कि मनोवैज्ञानिक कारक आर्थिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, उपभोक्ताओं और उत्पादकों दोनों की एक या दूसरी पसंद में स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से खुद को प्रकट करते हैं। इसलिए, अर्थशास्त्र के छात्रों के लिए स्वतंत्र इच्छा का विचार आर्थिक विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के साथ उपभोक्ताओं और उत्पादकों के कार्यों के संयोग के लिए शर्तों को तय करने से ज्यादा कुछ नहीं है।

इच्छा की अवधारणा

विल - आंतरिक और बाहरी बाधाओं पर काबू पाने से जुड़े व्यक्ति के व्यवहार (गतिविधि और संचार) का सचेत विनियमन। यह एक व्यक्ति की क्षमता है, जो स्वयं को उसके व्यवहार और मानसिक घटनाओं के आत्मनिर्णय और आत्म-नियमन में प्रकट होता है।

वसीयत के एक अधिनियम की मुख्य विशेषताएं:

1) वसीयत का कार्य करने के प्रयासों का आवेदन;

2) व्यवहार अधिनियम के कार्यान्वयन के लिए एक सुविचारित योजना की उपस्थिति;

3) इस तरह के व्यवहार अधिनियम पर ध्यान देना और प्रक्रिया में प्राप्त प्रत्यक्ष आनंद की अनुपस्थिति और इसके निष्पादन के परिणामस्वरूप;

4) अक्सर वसीयत के प्रयासों को परिस्थितियों पर जीत के लिए नहीं, बल्कि खुद पर काबू पाने के लिए निर्देशित किया जाता है।

वर्तमान में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान में इच्छा का कोई एकीकृत सिद्धांत नहीं है, हालांकि कई वैज्ञानिक अपनी शब्दावली निश्चितता और अस्पष्टता के साथ इच्छा के समग्र सिद्धांत को विकसित करने का प्रयास कर रहे हैं। जाहिर है, वसीयत के अध्ययन के साथ यह स्थिति मानव व्यवहार की प्रतिक्रियाशील और सक्रिय अवधारणाओं के बीच संघर्ष से जुड़ी है जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से चली आ रही है। पहली अवधारणा के लिए, वसीयत की अवधारणा की व्यावहारिक रूप से आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसके समर्थक बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं के प्रति व्यक्ति की प्रतिक्रियाओं के रूप में सभी मानव व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं। सक्रिय अवधारणा के समर्थक मानव आचरण, किसमें हाल के समय मेंअग्रणी बन जाता है, मानव व्यवहार को शुरू में सक्रिय समझा जाता है, और व्यक्ति स्वयं सचेत रूप से व्यवहार के रूपों को चुनने की क्षमता से संपन्न होता है।

स्वैच्छिक विनियमनव्‍यवहार

व्यवहार के स्वैच्छिक विनियमन को व्यक्ति की इष्टतम लामबंदी की स्थिति, गतिविधि की आवश्यक विधि और आवश्यक दिशा में इस गतिविधि की एकाग्रता की विशेषता है।

घर मनोवैज्ञानिक कार्यकार्यों के नियमन के आधार पर प्रेरणा को मजबूत करने और सुधार का गठन करेगा। इसमें, स्वैच्छिक क्रियाएं आवेगी लोगों से भिन्न होती हैं, अर्थात। अनैच्छिक रूप से किए गए कार्य और चेतना द्वारा अपर्याप्त रूप से नियंत्रित।

व्यक्ति के स्तर पर, इच्छा की अभिव्यक्ति इच्छाशक्ति (लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यक स्वैच्छिक प्रयास की डिग्री), दृढ़ता (किसी व्यक्ति की कठिनाइयों पर लंबे समय तक काबू पाने के लिए अपनी क्षमताओं को जुटाने की क्षमता) जैसे गुणों में अभिव्यक्ति पाती है। , धीरज (कार्यों, भावनाओं, विचारों को लागू करने में हस्तक्षेप करने वाले निर्णयों को धीमा करने की क्षमता), ऊर्जा, आदि। ये प्राथमिक (मूल) अस्थिर व्यक्तिगत गुण हैं जो अधिकांश व्यवहार कृत्यों को निर्धारित करते हैं।

प्राथमिक, अस्थिर गुणों की तुलना में बाद में ओण्टोजेनेसिस में विकसित होने वाले माध्यमिक भी हैं: निर्णायकता (त्वरित, उचित और दृढ़ निर्णय लेने और लागू करने की क्षमता), साहस (डर को दूर करने और लक्ष्य प्राप्त करने के लिए उचित जोखिम लेने की क्षमता, व्यक्तिगत भलाई के लिए खतरों के बावजूद), आत्म-नियंत्रण (किसी के मानस के कामुक पक्ष को नियंत्रित करने की क्षमता और किसी के व्यवहार को सचेत रूप से निर्धारित कार्यों के समाधान के अधीन करना), आत्मविश्वास। इन गुणों को न केवल सशर्त माना जाना चाहिए, बल्कि चरित्रवान भी माना जाना चाहिए।

तृतीयक में स्वैच्छिक गुण शामिल हैं जो नैतिक लोगों से निकटता से संबंधित हैं: जिम्मेदारी (एक ऐसा गुण जो नैतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति की विशेषता है), अनुशासन (किसी के व्यवहार को आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों, स्थापित आदेश), अखंडता के प्रति सचेत करना। (विश्वासों में एक निश्चित विचार के प्रति वफादारी और व्यवहार में इस विचार को लगातार निभाना), प्रतिबद्धता (स्वेच्छा से कर्तव्यों को ग्रहण करने और उन्हें पूरा करने की क्षमता)।

इस समूह में काम करने के लिए किसी व्यक्ति के रवैये से जुड़ी इच्छा के गुण भी शामिल हैं: दक्षता, पहल (रचनात्मक रूप से काम करने की क्षमता, अपनी पहल पर कार्रवाई करना), संगठन (किसी के काम की उचित योजना और सुव्यवस्थित करना), परिश्रम (परिश्रम) कार्यों की पूर्ति और अपने स्वयं के कार्यों को समय पर पूरा करना) कर्तव्य), आदि। वसीयत के तृतीयक गुण आमतौर पर किशोरावस्था से ही बनते हैं, अर्थात। वह क्षण जब पहले से ही स्वैच्छिक क्रियाओं का अनुभव होता है।

सशर्त क्रियाओं को सरल और जटिल में विभाजित किया जा सकता है। एक साधारण अस्थिर कार्य में, क्रिया के लिए आवेग (उद्देश्य) लगभग स्वचालित रूप से क्रिया में ही गुजरता है। एक जटिल स्वैच्छिक अधिनियम में, इसके परिणामों, उद्देश्यों के बारे में जागरूकता, निर्णय लेने, इसे पूरा करने के इरादे के उद्भव, इसके कार्यान्वयन के लिए एक योजना तैयार करने आदि को ध्यान में रखते हुए एक कार्रवाई की जाती है।

किसी व्यक्ति में वसीयत का विकास इस तरह के कार्यों से जुड़ा होता है:

1) अनैच्छिक मानसिक प्रक्रियाओं का मनमाना में परिवर्तन;

2) अपने व्यवहार पर नियंत्रण रखने वाले व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण;

3) किसी व्यक्ति के अस्थिर गुणों का विकास;

4) साथ ही इस तथ्य के साथ कि एक व्यक्ति सचेत रूप से अधिक से अधिक कठिन कार्यों को निर्धारित करता है और अधिक से अधिक दूर के लक्ष्यों का पीछा करता है जिसके लिए लंबे समय तक महत्वपूर्ण स्वैच्छिक प्रयासों की आवश्यकता होती है।

एक व्यक्तित्व के अस्थिर गुणों के गठन को प्राथमिक से माध्यमिक और आगे तृतीयक गुणों के लिए एक आंदोलन के रूप में देखा जा सकता है।

स्वतंत्र इच्छा और व्यक्तिगत जिम्मेदारी

व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक व्याख्या पर विचार करने में उसकी आध्यात्मिक स्वतंत्रता की घटना की व्याख्या शामिल है। मनोवैज्ञानिक दृष्टि से व्यक्ति की स्वतंत्रता सबसे पहले इच्छा की स्वतंत्रता है। यह दो मात्राओं के संबंध में निर्धारित होता है: महत्वपूर्ण ड्राइव और मानव जीवन की सामाजिक स्थितियों के लिए। उसकी आत्म-जागरूकता, उसके व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक निर्देशांक के प्रभाव में उसके झुकाव (जैविक आवेग) में बदल जाते हैं। इसके अलावा, एक व्यक्ति एकमात्र जीवित प्राणी है जो किसी भी समय अपने झुकाव के लिए "नहीं" कह सकता है और जिसे हमेशा उन्हें "हां" नहीं कहना चाहिए (एम। स्केलेर)।

मनुष्य सामाजिक परिस्थितियों से मुक्त नहीं है। लेकिन वह उनके संबंध में स्टैंड लेने के लिए स्वतंत्र है, क्योंकि ये शर्तें उसे पूरी तरह से कंडीशन नहीं करती हैं। यह उस पर निर्भर करता है - अपनी सीमा के भीतर - चाहे वह हार मान ले, चाहे वह शर्तों के आगे झुक जाए (वी. फ्रेंकल)। इस संबंध में, स्वतंत्रता तब होती है जब एक व्यक्ति को खुद तय करना होता है कि उसे अच्छा चुनना है या बुराई के आगे झुकना है (एफ.एम. दोस्तोवस्की)।

हालाँकि, स्वतंत्रता एक समग्र घटना का केवल एक पक्ष है, जिसका सकारात्मक पहलू जिम्मेदार होना है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता सरल मनमानी में बदल सकती है यदि इसे जिम्मेदारी के दृष्टिकोण से अनुभव नहीं किया जाता है (वी। फ्रैंकल)। मनुष्य स्वतंत्रता के लिए अभिशप्त है और साथ ही उत्तरदायित्व से बच नहीं सकता। यह एक और बात है कि कई लोगों के लिए, अच्छाई और बुराई के बीच एक स्वतंत्र विकल्प की तुलना में शांति अधिक महंगी है, और इसलिए वे "उद्देश्यपूर्ण परिस्थितियों" - समाज की अपूर्णता पर अपने पापों (अज्ञान कर्मों, क्षुद्रता, विश्वासघात) को आसानी से "लिख" देते हैं। , बुरे शिक्षक, दुराचारी परिवार, जिनमें वे पले-बढ़े, आदि। बाहरी (सामाजिक) स्थितियों पर व्यक्ति में अच्छाई और बुराई की मौलिक निर्भरता के बारे में मार्क्सवादी थीसिस हमेशा व्यक्तिगत जिम्मेदारी से बचने का बहाना रहा है। एक

आर्थिक गतिविधि में प्रबंधन निर्णयों का विकास शामिल है। इसी समय, प्रबंधकीय निर्णय लेने का मनोवैज्ञानिक पहलू अक्सर प्रबंधकीय निर्णयों के कार्यान्वयन के परिणामों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की उपस्थिति के कारण होता है। इस प्रकार, हमारे पाठ्यक्रम में मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के पहलुओं का अध्ययन करते समय, व्यक्तिगत जिम्मेदारी के मनोवैज्ञानिक पहलुओं से परिचित होना आवश्यक है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा व्यक्तित्व की परिभाषा

एक व्यापक अर्थ में, एक व्यक्ति का व्यक्तित्व बायोजेनिक, सोसोजेनिक और साइकोजेनिक तत्वों की एक अभिन्न अखंडता है।

व्यक्तित्व का जैविक आधार शामिल है तंत्रिका प्रणालीग्रंथि प्रणाली, चयापचय प्रक्रियाएं (भूख, प्यास, यौन इच्छा), लिंग अंतर, शारीरिक विशेषताएं, परिपक्वता की प्रक्रियाएं और शरीर का विकास।

व्यक्तित्व का सामाजिक "आयाम" उन समुदायों की संस्कृति और संरचना के प्रभाव से निर्धारित होता है जिसमें व्यक्ति को लाया गया था और जिसमें वह भाग लेता है। व्यक्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय घटक हैं सामाजिक भूमिकाएंविभिन्न समुदायों (परिवार, स्कूल, साथियों के समूह) के साथ-साथ व्यक्तिपरक "I" में उसके द्वारा किया गया, अर्थात्, दूसरों के प्रभाव में बनाए गए अपने व्यक्ति का विचार और परिलक्षित "I" ", अर्थात्, स्वयं के बारे में दूसरों के विचारों से निर्मित स्वयं के बारे में विचारों का एक जटिल।

आधुनिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की एक भी समझ नहीं है। हालांकि, अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि एक व्यक्तित्व एक महत्वपूर्ण रूप से गठित और व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय विशेषताओं का सेट है जो किसी दिए गए व्यक्ति के सोचने के तरीके (शैली), उसकी भावनाओं और व्यवहार की संरचना को निर्धारित करता है।

व्यक्तित्व इसकी संरचना पर आधारित है - व्यक्तित्व के अपेक्षाकृत स्थिर घटकों (पक्षों) का संबंध और अंतःक्रिया: क्षमता, स्वभाव, चरित्र, अस्थिर गुण, भावनाएं और प्रेरणा।

एक व्यक्ति की क्षमताएं विभिन्न गतिविधियों में उसकी सफलता को निर्धारित करती हैं। स्वभाव यह निर्धारित करता है कि कोई व्यक्ति किस प्रकार प्रतिक्रिया करता है दुनिया- अन्य लोग, जीवन की परिस्थितियाँ, आदि। एक व्यक्ति का स्वभाव अन्य लोगों के संबंध में उसके कार्यों को निर्धारित करता है।

स्वैच्छिक गुण किसी व्यक्ति की अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा को दर्शाते हैं। भावनाएँ और प्रेरणा क्रमशः लोगों के अनुभव और गतिविधि और संचार के लिए प्रेरणाएँ हैं।

व्यक्तित्व का अभिविन्यास और स्थिरता

लगभग कोई भी शोधकर्ता इस तथ्य पर आपत्ति नहीं करता है कि व्यक्तित्व संरचना का प्रमुख घटक, इसकी रीढ़ की संपत्ति (विशेषता, गुणवत्ता) अभिविन्यास है - स्थिर उद्देश्यों (प्रमुख जरूरतों, रुचियों, झुकावों, विश्वासों, आदर्शों, विश्वदृष्टि, आदि) की एक प्रणाली। ), जो बाहरी परिस्थितियों को बदलने में व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करता है।

अभिविन्यास का न केवल व्यक्तित्व संरचना के घटकों (उदाहरण के लिए, स्वभाव के अवांछनीय लक्षणों पर) पर, बल्कि मानसिक अवस्थाओं पर भी (उदाहरण के लिए, सकारात्मक प्रमुख प्रेरणा की मदद से नकारात्मक मानसिक अवस्थाओं पर काबू पाने) और संज्ञानात्मक, भावनात्मक पर भी प्रभाव पड़ता है। , स्वैच्छिक मानसिक प्रक्रियाएं (विशेष रूप से, सोच प्रक्रियाओं के विकास में उच्च प्रेरणा क्षमताओं से कम महत्वपूर्ण नहीं है)।

अभिविन्यास, प्रमुख उद्देश्यों के साथ, प्रवाह के अन्य रूप हैं: मूल्य अभिविन्यास, लगाव, सहानुभूति (नापसंद), स्वाद, झुकाव, आदि। यह न केवल विभिन्न रूपों में, बल्कि मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में भी प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, कोई नैतिक-राजनीतिक अभिविन्यास (उदार या रूढ़िवादी), पेशेवर ("मानवीय" या "तकनीकी"), और हर रोज (घर के लिए एक व्यक्ति, परिवार के लिए, या "दोस्तों और गर्लफ्रेंड के लिए") की बात कर सकता है।

व्यक्तित्व का अभिविन्यास परिपक्वता, चौड़ाई, तीव्रता, स्थिरता और प्रभावशीलता के स्तर की विशेषता है।

अधिकांश मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है, बल्कि बन जाता है। हालांकि, आधुनिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के निर्माण और विकास का कोई एकीकृत सिद्धांत नहीं है। उदाहरण के लिए, बायोजेनेटिक दृष्टिकोण (एस। हॉल, 3. फ्रायड, आदि) व्यक्तित्व विकास के आधार को जीव की परिपक्वता की जैविक प्रक्रियाओं, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण (ई। थार्नडाइक, बी। स्किनर, आदि) को मानता है। - समाज की संरचना, समाजीकरण के तरीके, दूसरों के साथ संबंध, आदि। डी।, साइकोजेनेटिक (जे। पियागेट, जे। केली और अन्य) - जैविक या सामाजिक कारकों को नकारे बिना, यह मानसिक घटनाओं के विकास को उचित रूप से उजागर करता है। यह अधिक सही होगा, जाहिरा तौर पर, यह विचार करना कि व्यक्तित्व केवल जैविक परिपक्वता या विशिष्ट जीवन स्थितियों के मैट्रिक्स का परिणाम नहीं है, बल्कि पर्यावरण के साथ सक्रिय बातचीत का विषय है, जिसके दौरान व्यक्ति धीरे-धीरे प्राप्त करता है (या करता है) प्राप्त नहीं) व्यक्तित्व लक्षण।

एक विकसित व्यक्तित्व में एक विकसित आत्म-चेतना होती है। विषयगत रूप से, एक व्यक्ति के लिए, एक व्यक्ति अपनी "मैं" ("आई-इमेज", "आई-कॉन्सेप्ट"), आत्म-छवि की एक प्रणाली के रूप में कार्य करता है, जो आत्म-मूल्यांकन में खुद को प्रकट करता है, आत्म-सम्मान की भावना, दावों का एक स्तर। व्यक्ति के जीवन की वास्तविक परिस्थितियों के साथ "मैं" की छवि का सहसंबंध व्यक्ति को अपने व्यवहार को बदलने और स्व-शिक्षा के लक्ष्यों को प्राप्त करने की अनुमति देता है।

व्यक्तित्व कई मायनों में एक अत्यंत स्थिर संरचना है। किसी व्यक्ति की स्थिरता उसके व्यवहार की निरंतरता और पूर्वानुमेयता में, उसके कार्यों की नियमितता में निहित है। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि व्यक्तिगत स्थितियों में व्यक्ति का व्यवहार काफी परिवर्तनशील होता है।

उन गुणों में जो अर्जित किए गए थे, और जन्म (स्वभाव, झुकाव) से निर्धारित नहीं थे, व्यक्तित्व कम स्थिर है, जो इसे विभिन्न जीवन परिस्थितियों, बदलती सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल बनाने की अनुमति देता है। विचारों, दृष्टिकोणों में संशोधन, मूल्य अभिविन्यासआदि। ऐसी स्थितियों में व्यक्ति की सकारात्मक संपत्ति होती है, जो उसके विकास का सूचक होती है। इसका एक विशिष्ट उदाहरण रूस के बाजार अर्थव्यवस्था में संक्रमण के दौरान, आधुनिक काल में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन है।